觀心論一卷 大正藏四十六卷續諸宗部三 P 584 NO。1920 《觀心論》CBETA 電子版 版本記錄: 1.1 完成日期: 2002/11/04 發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) [email protected] 資料底本: 大正新脩大正藏經 Vol. 46, No. 1920 No. 1920 [cf. No. 1921] 觀心論(并序)(亦名煎乳論) 天台修禪寺沙門智者述 問曰。佛經無量。論亦甚多。弘法之人詵詵蓋世。聽受之眾無處不有。是則法雨普津四眾。露潤利益無邊。何所見聞。更何利益而造斯論。答曰。如所問言。佛經無量論亦甚多。是事共知。但弘法之人為利物故多施加水之乳。致令聽受之者失真道味。四眾轉就澆離。致使信心之者漸歇薄談。將恐深廣大法不久停留。眾生眼滅失正法利。是以閑生悲傷煩究難忍。不惟凡淺寡聞少見。欲助鸚鵡。奮其翅力。輒承三寶力。欲作斯論也。問者欲知作論者。大意有二。一者自責為諸學徒。二者外諸四眾脫能信受亦可傳之。略以偈答曰 大師將涅槃 慈父有遺屬 四念處修道 常依木叉住 我等非佛子 不念此遺屬 乘緩內無道 戒緩懼三途 由不問觀心 令他信漸薄 烏鴉不施道 豈報白鴉恩 非但田不良 無平等種子 法雨若不降 法種必燋枯 各無來世糧 失三利致苦 大法將欲頹 哀哉見此事 為是因緣故 須造觀心論 平等真法界 無行無能到 若能問觀心 能行亦能到 即是四念處 能依木刃戒 乘急內有道 戒急生人天 此是真佛子 不乖慈父屬 天龍皆慶喜 一切豈不欣 能報白鴉恩 普施烏鴉食 既有好良田 有平等種子 法雨應時降 法種皆生長 各有未來資 俱獲三利益 為是因緣故 須造觀心論 諸來求法者 欲聞無上道 不知問觀心 聞慧終不發 諸來求法者 欲思無上道 不知問觀心 恩慧終不生 諸來求法者 欲修無上道 不知問觀心 修慧終不成 諸來求法者 欲修四三昧 不知問觀心 困苦無所獲 諸來求法者 多聽得言語 不知問觀心 未得真實樂 諸來求法者 修三昧得定 不知問觀心 盲禪無所見 諸來求法者 欲懺悔眾罪 不知問觀心 罪終難得脫 諸來求法者 意欲離煩惱 不知問觀心 煩惱終不滅 諸來求法者 本為利益他 不知問觀心 退轉令他謗 諸來求法者 欲興顯佛法 不知問觀心 退還大行損 如此眾得失 非偈可具陳 有此諸得失 無人覺悟者 為是因緣故 須造觀心論 末代修觀心 得邪定發見 辯才無窮盡 自謂人間寶 無知者鼻嗅 野孤氣衝眼 舉尾共脚行 次第墮坑殞 為是因緣故 須造觀心論 守鼻隔安般 及修不淨觀 安般得四禪 不免泥梨業 不淨謂無學 覆鉢受女飯 設得隨禪生 墮長壽天難 為是因緣故 須造觀心論 依事法用心 無慧發鬼定 顯異動物心 事發壞佛法 命終生鬼道 九十五眷屬 像法決疑明 三師破佛法 為是因緣故 須造觀心論 內心不為道 邪諂念名利 詐現禪坐相 得名利眷屬 事發壞他心 毀損佛正法 此是扇提羅 死墮無間獄 為是因緣故 須造觀心論 說法得解脫 聽法眾亦然 不知問觀心 如貧數他寶 說者問觀心 無說則無示 聽者問觀心 無問亦無得 為是因緣故 須造觀心論 戒為制心馬 雖持五部律 不知問觀心 心馬終不調 律住持佛法 解外不解內 淨名呵上首 乃名真奉律 為是因緣故 須造觀心論 誦經得解脫 非為世財利 若能問觀心 破一微塵中 出大千經卷 受持讀誦此 聞持無遺忘 心開得解脫 為是因緣故 須造觀心論 觀他修供養 興顯安行人 密心為自利 猗託以資身 壞他喜捨善 駝驢以償人 若能問觀心 即如駝驃也 為是因緣故 須造觀心論 諸道各有法 了不自尋研 忽窺俞釋教 動經十數年 非但彼法拙 亦有謀壞心 此是迦毘梨 仙聖豈聽然 為是因緣故 須造觀心論 富貴而無道 多增長憍逸 若能問觀心 得真法富貴 雖高而不危 雖滿而不溢 不著世富貴 心常在道法 為是因緣故 須造觀心論 貧賤多姦諂 窺 造眾惡 現被王法治 死墮三惡道 若能問觀心 即安貪養道 有道即真貴 無為即富樂 為是因緣故 須造觀心論 四眾皆佛子 無非是法親 因執善法諍 遂結未來怨 若能問觀心 和合如水乳 皆師子之子 悉是旃檀林 為是因緣故 須造觀心論 年衰身帶病 眼闇耳漸聾 心昏多忘漏 年不如一年 死王金翅鳥 不久吞命根 一旦業繩斷 氣絕豈能言 為是因緣故 須造觀心論 稽首十方佛 深悲觀心者 勸善諦觀察 發正覺妙樂 稽首十方法 深悲觀心者 勸善諦觀察 得真法免苦 稽首十方僧 若能善觀察 入大和合海 歡喜心無量 稽首龍樹師 願加觀心者 令速得開曉 亦加捨三心 今承三寶力 起三十六問 其門諸細門 對事難可數 若觀一念心 能答此問者 當知心眼開 得入清涼池 不能答此問 奈何盲冥也 少義尚不見 那得行大道 哀哉末法中 無復得道者 設令有三數 寧別此問也 故生悲愍心 歸命禮三寶 作此問心論 令觀者開朗 願諸見聞者 莫生疑謗心 信受勤修習 必獲大利法 問曰。何故作此問觀心論。答曰。末世數寶貪人本不預此言若禪坐觀行之者。但安心鼻隔不淨安般。此亦面牆。何可論道。諸有觀心入道得定生倒解。辯說無窮。自謂人間之寶。豈知邪慢熾然也。今作此問。若句句不知。何得未得謂得未證謂證。法華勸持品。佛說此人難可化度。又常不輕品。威音王如來去世之後。如此人類甚多非一。復次傷念。一家門徒隨逐積年看心稍久遠。遂不知如此研窮問心。是以不染內法。著外文字。偷記注奔走。負經論而浪行。何不施語言置文破一微塵讀大千經卷。念此迷徒隨逐累載。空無所獲。脫一旦冥目誰復示之。以是因緣悲切轉至。故作斯論也。摩訶般若波羅蜜經明四十二字門。初云。若聞阿字門。即解一切義。所謂一切法初不生也。龍樹并造中論釋摩訶衍論。正意以不生等八不開論端。用一偈釋初不生。云諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故說無生。今但約觀初自生一句。起三十六問。若於觀心能答此問無滯礙者。當知此行人六種即中入觀行。五品弟子中即是入初隨喜心位。故經云。乃至聞一偈。通達無量義。次第如法說。月四月至歲也。論曰 問觀自生心 云何四不說 離戲論執諍 心淨如虛空 問觀自生心 云何是魔行 業煩惱所繫 三界火宅燒 問觀自生心 云何是外道 諸見煩惱業 流轉於六道 問觀自生心 云何是三乘 拙度斷見思 出三界火宅 問觀自生心 云何是巧度 三乘不斷結 得入二涅槃 問觀自生心 云何是別教 求大乘常果 菩薩斷別惑 問觀自生心 云何圓教乘 不破壞法界 住三德涅槃 問觀自生心 云何為涅槃 修四種三昧 得真無生忍 問觀自生心 云何巧成就 二十五方便 調心入正道 問觀自生心 云何知因緣 起十種境界 成一心三智 問觀自生心 云何知十境 各成十法乘 遊四方快樂 問觀自生心 云何不住法 入初發心住 及四十二位 問觀自生心 云何成六度 能得諸三昧 及諸陀羅尼 問觀自生心 云何得六通 用四種行化 四辯四罣礙 問觀自生心 云何得相好 成真應二佛 對緣如鏡像 問觀自生心 云何具十力 及四無所畏 內外照團圓 問觀自生心 云何觀於心 能得十八種 不共世間法 問觀自生心 云何得大慈 大悲三念處 愍眾無異相 問觀自生心 云何巧方便 成就諸眾生 嚴淨一切剎 問觀自生心 云何於一心 莊嚴菩提樹 建清淨道場 問觀自生心 云何坐道場 現四種成佛 赴機無差降 問觀自生心 云何轉四教 清淨妙法輪 一切得甘露 問觀自生心 云何現四佛 四種涅槃相 究竟知無餘 問觀自生心 云何知依正 四土天器同 而飯色有異 問觀自生心 云何於此心 見一切根緣 通達無罣礙 問觀自生心 云何知悉檀 無形無所緣 現形廣說法 問觀自生心 云何知漸頓 祕密不定教 一音說此四 問觀自生心 云何知四教 各開出四門 及一切法門 問觀自生心 云何於四教 四門十六門 作論通眾經 問觀自生心 云何住智定 普入十法界 廣利諸眾生 問觀自生心 云何知四土 用教有增減 普利一切眾 問觀自生心 云何知此心 具一切佛法 無一法出心 問觀自生心 云何知此心 即平等法界 佛不度眾生 問觀自生心 云何知此心 法界如虛空 畢竟無所念 問觀自生心 云何無文字 一切言語斷 寂然無言說 今約觀一念自生心。略起三十六問。問外觀心人及久相逐眷屬行四種三昧者。彼觀心者若能一一通達。當生心佛想親近受行如四依也。門徒眷屬若於此無滯。是真因行。真是法王子孫。紹三寶種使不斷絕。若不能於觀一念自生心一一念答此問者。即是天魔外道眷屬。為彼所驅馳。方處三界牢獄未有出離之故也。若心不燧欲求勉出者。必墮三乘三惡道坑。自斷法身慧命。誅滅菩提眷屬。是真破佛法國。已亡大乘家。哀哉哀哉。知大等奈良何也。若觀自生心得失如此。觀他生共生無因生亦然也。順相門中愛聲色。逆相門中數非數。不肯相遂入泥梨。三界中間難可度。度與不度妙難思。迷情順相者多疑。不服醍醐無價藥。狂心遂涅槃若為。復顯相門中說四三。三輪四教從情釋。不肯相遂入阿鼻。致使五分尋蹤跡。非蹤非疎非五分。三諦三觀在其中。凡情不能巧決了。盲心執見盡言空。隱相門中形色絕。三四調和十二門。不肯隨情起貪愛。若為方便破魔怨。貪愛魔怨是佛母。亦是三身本際深。各各隨情立名字。有凡名為五隱相。終日忍飢非節食。終日忍寒非苦行終日少欲不乖貪。終日行慈奪他命。終日畏罪轉行非。終日求醫彌益病。終日布施更增慳。終日斷嗔三毒盛。難思議難思議。 團團明月無增減 凡情顛倒見盈虧 縱復迴光照西域 於其更理未曾移 巧用巧妙巧度物 不作怨家不作佛 法身巧用妙難思 借問定從何處出 觀心論一卷 《觀心論疏》閱讀後記 智麗 2009年6月 (參考:《觀心論疏》隋.智者大師講述,章安大師論疏;中華佛教文獻編撰社,1994。) 閱讀此論典的遠因是我初學佛時,閱讀了《法華經》,深被佛法博大精深的內容感動,久仰天台宗(亦名法華宗)的高祖聖龍樹菩薩及四祖智者大師,故對於兩位大德的著作有濃厚的閱讀興趣。近因是參與由天台精舍及佛法同學會合辦的〈觀心一日禪〉活動,覺得觀心很有意思,希望深入理解觀心的內容,故於佛香講堂請了這部論典閱讀。 我寫閱讀後記之目的有二,一是為了加深對佛法的理解及記憶,二是(以我淺薄的智力及學佛資歷)簡約的向有緣人介紹論典內容。即一是自利,二是利他。然而,自與他是相反相成,相成而又相反的;佛法即從自利中去達到利他,從利他中又完成自利。 稽首十方佛!願法界眾生向心佛界之果,登無上正覺。 稽首十方法!願法界眾生遍學無量法門,破無知塵沙。 稽首十方僧!願法界眾生共入大和合海,歡喜心無量。 稽首聖龍樹!願加庇我等,深觀廣行無障礙。 《觀心論》是智者大師圓寂前的遺訓,論中言(P.5): 四眾皆佛子,無非是法親,因執善法諍,遂結未來怨,若能問觀心,和合如水乳,皆師子之子,悉是旃檀林……. 年衰身帶病,眼暗耳漸聾……不久吞名根,一旦業繩斷,氣絕豈能言,為是因緣故,須造觀心論。 由此句可見大師感慨佛子「執善法諍」,並表示他年老衰退,並且將快圓寂,而欲造此論(造此論的其中之一因由)。論初先說明弘法的人,應修四念處之觀、依波羅提木叉(戒)而住—有良田及有平等的種子,法種才能生長。繼而勸修四種三昧及勸以三觀(空觀、假觀、中觀)及四句(《中論》:諸法不自生,亦不從他生,不共不無因,是故說無生。)求檢生不可得。 四念處之觀即:觀身不淨,觀受是苦,觀心無常,觀法無我;以對治凡夫「四倒」。四倒為: 1. 謂身為淨: 於不淨的身體以為潔淨可愛,繼而對自他(男女)身體產生染愛。不知道我們即使以世界上所有大海的水,來清洗我們的身體,仍未能令此身體永久潔淨。清潔的衣服穿在我們的身上久了,會產生惡臭。華麗的衣服及表皮包裝著的盡是濃血、骨肉、糞便、尿液等等…!有何可愛?!有何潔淨?! 2. 言受是樂: 人生略說有八苦,分別是生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得,五陰/蘊(色、受、想、行、識)熾盛等苦。凡夫只知追求五欲(色、聲、香、味、觸覺)的享受,不知此為苦本,苦集浩然,出八萬四千煩惱,煩惱火燒五陰之宅,不知道要出離苦及滅苦的方法,真是可憐! 3. 執心為常: 人的心念,念念剎那生滅不住,如夢幻泡影。所謂「過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得。」即過去己過,現在將成為過去,未來又未至,在如幻的相續時間相裡,找尋有(實)自性的心不可得也!但凡夫往往被此惑亂,貪戀過去,奢求未來,繼而造種種業行而招感生死煩惱。 4. 計法為我: 人有生住異滅(即生老病死),事物有成住壞空。一切均由因緣和合而生而成,因緣改變為異/壞,因緣消散而滅/空,即是無有常性。《雜阿含經》言:「無常故苦,苦故無我,無我我所……..聖弟子住無我想,心離我慢,順得涅槃。」但凡夫往往於無我中,執著一實有的我,產生我愛。往來六道,我執為本,以愛潤業,處處受生,不知涅槃寂靜。 上來是從根本佛法的四念處破凡夫四倒,今於此論疏,天台宗五祖章安大師,次明大乘念著處。論疏言(P.14): 『大乘念著處者,經云:「煩惱即菩提,生死即涅槃。」然菩提涅槃之道,寂寥無相,非淨、非穢、非苦、非樂、非常、非無常、非我、非無我等也。而今既言生死之身,即是菩提涅槃之身………一切眾生即涅槃相,不復更滅……觀身非淨非穢,觀受非苦非樂,觀心非常非無常,觀法非我非無我,是則非枯非榮歸於大寂涅槃』 言煩惱即菩提者,即當我們能恰當的運用智慧(般若),煩惱能成為成道之因緣,如沒有以智慧(般若)為眼目,引導思想與行為,則煩惱仍是煩惱。所謂煩惱為薪,智慧為火,以是因緣成涅槃食。 言生死即涅槃者,章安大師以十法界說明生死涅槃在一念心中而不相妨故,名不可思議境。「十法界」即:六道(天、人、阿修羅、畜牲、餓鬼、地獄)為六,二乘(聲聞、緣覺之聖者)為七、八,菩薩為九,佛為十。此十界同為真如實際之法,故云法界。每一界中有十如,即十界中有百如。如何一界中有十如?言十如者即是《法華經》中所言的「十如」: 「如是相,如是性,如是體,如是力,如是作,如是因,如是緣,如是果,如是報,如是本末究竟。」 例如地獄界十如,即墮不如意之惡相為相,黑業為性,粗惡摧折色心為體,登刀山劍樹之功力為力,運動身語意三業來建創諸惡為作,惡習為因,惡緣助為緣,習果為果(如見刀山為可愛之境,即前往登山),受刀山劍樹之苦報為報,初相為本,即空假中;後報為末,亦空假中。如是本末同等空假中,所以為本末究竟也。 章安大師於論疏中次引佛界十如(P.88): 「次約佛法界,論十如者,緣因是佛相,了因是佛性,正因是佛體,菩提心是佛力,智慧莊嚴是佛因,福德莊嚴是佛緣,朗然大覺是佛果,斷德涅槃是佛報,初相後報皆三觀三諦,故云究竟也。」 又六道譬喻為冰,四聖為水,而冰與水同為一質,何妨生死涅槃體同?空有不相礙,二河不相妨,而在一心故。既已得知內心有佛界者,應當慚愧!愧我內心有佛界,我為何背佛道而向六道?愧我無始以來妄造眾罪流轉生死!今應三觀相續,存心四聖,勿起六道惡念。外則遍發慈心,存好心,說好話,做好事。內則誓度心中六道眾生! 何者三觀(空觀、假觀、中觀)?龍樹菩薩的《中論》「觀四諦品」,第二十四頌曰說:「眾因緣生法,我說即是空,,亦為是假名,亦是中道義。」 今此論疏中,章安大師表示六道十如即因緣所生法,二乘十如即是空,菩薩十如即是假。佛十如即中。佛有空假而常中,不為二邊所染。而眾生雖有三觀,但為六塵所染而復無常,雖不得用,但不可言無空中二觀也,如窮子不知自已是大富長者之兒子。 而三觀含攝一切法,所以者何?如智者大師於論中言(P.4): 「若能問觀心,破一微塵中,出大千經卷,受持讀誦此,聞持無遺忘,心開得解脫,以是因緣故,須造觀心論。」 即是能夠觀心塵即空,出聲聞法藏。能夠觀心即假,出菩薩法藏。能夠觀心即中,出諸佛法藏,試問此三種法藏,何經不收?何論不攝?即心具八萬四千法藏,有何遺忘? 言不落二邊者,則如龍樹菩薩的八不中道偈所言: 「不生亦不滅,不常亦不斷,不一亦不異,不來亦不出」 龍樹菩薩是以遮遣的方法,主要破除佛子及外道對生滅、常斷、一異、來出等二邊的情執,又契合於緣起甚深義,而顯第一義。第一義即聖者所體證的境界,即法的真相、本性。龍樹菩薩雖然只是“不”此八事,但其實此八事,已含攝一切法,亦即一切法不可得。為何八事含攝得一切法?生滅通於法體、運動、時間及空間;常斷通於法體及時間; 一異是眾見的根本並通於法體、時間及空間; 來出通於法體、運動、時間及空間。世界的萬物不外乎是似相續的、依緣相的、有來去相的—法體、時間、空間及運動。故說含攝一切法。 然而,第一義諦之境界是唯有體證者方知。如定賢法師於〈觀心一日禪〉的佛法開示中言「勝義/第一義諦(絕對真理)而言,是『離言絕相,唯證方知』;世間的語言文字等一切概念,皆不能準確無誤地陳述。所謂『妙高頂上,不可言傳;第二峯頭,略容會話。』為啓發修行人悟入此離言境界,大德以『比喻、遮(非)、顯(示相似)』等方便述之。」 今此論疏說觀身非淨非穢,觀受非苦非樂,觀心非常非無常,觀法非我非無我,是為顯第一義諦而說,即淨穢、苦樂、常、無常、我、無我等不可得也。又論中所言之枯,即觀六道之種即空,名枯念處。論中所言之榮,即觀心二乘之種即假,名榮念處。觀心九界即中,即名非枯非榮念處。觀心九界即佛界,即生中道信進念定慧五根也! 論中言戒有十種戒,此十種戒攝一切戒,何者為十? 「不穿戒」,謂修行之人,毀犯戒法,如器穿漏,不堪受物。若能持護無毀,是名不穿戒。「不缺戒」,即持性戒者,乃至四重(指比丘戒之淫、盜、殺、妄等四波羅夷罪)清淨守護,如愛明珠。「不破戒」,即是持於十全無破損,持律儀但念破戒事,名雜定共。此三種律儀戒,防非止惡,凡夫散心,悉能持得此戒。 「定共戒」,持心欲念不起不雜,名定共戒。持此戒即定法持心。心不妄動,身口亦寂,三業皎鏡,入定時任運無雜,出定身口柔軟亦不雜,凡夫入定,則能持得也。 以上此四種戒,是因緣所生法,通為觀境。 「隨道戒」者,隨順諦理,能破見惑,即初果見諦發真成聖,聖人所持非凡夫能持。「無著戒」,即是見真成聖,於思惟惑無所染著,三果人所持,亦非初果所持。此兩種戒約真諦持戒,即觀因緣生法即空,空觀持戒也! 智所讚即謂菩薩於諸世界,化導眾生,為智者之所讚歎,是名「智所讚戒」。「自在戒」即謂菩薩化他妙用,於諸世間,而得自在無礙,是名自在戒。此兩種戒為佛所讚,乃菩薩利他而持此二戒,非二乘所持,是約俗諦論持戒,即觀因緣即是假,假觀持戒也! 「隨定戒」,謂菩薩隨首楞嚴定,現諸威儀,導利眾生。雖威儀變現,而任運常靜,是名隨定戒。「具足戒」,謂菩薩持中道第一義諦戒,用中道慧,遍入諸法,無戒不備,是名具足戒。此乃大根性所持,非凡夫二乘所持。此兩戒即觀因緣生法即是中,中觀持戒也! 智者大師於論中言(P.2): 「平等真法界,無行無能到,若能問觀心,能行亦能到。」 「既有好良田,有平等種子。法雨應時降,法種皆增長…..」 有良田者,即能依四念處,能依戒而住的佛子,即是有行有解。有平等種者,即依教修習中道之法,然中道之法,寂靜無相、無為、無人,無法、非境、非智,豈有人之能行法可到?雖然無行無到,但大師勸勉我們應研心以三觀三諦,即可到究竟涅槃之彼岸。有戒良田,有慧種子,有行有解之機,必能契合於佛法,而獲得真實的法益,故說法種皆增長。 論中言(P.7):「問觀自生心,云何為涅槃?修四種三昧,得真無生忍。」 論中智者大師勸勉我們修的四種三昧分別是:一行三昧、常行三昧、半行半坐三昧及法華三昧。此四種三昧均有事相、觀法及勸修內容。今於此簡略介紹修法華三昧之事相、觀法及勸修內容。 1.修法華三昧之事相者,方法有十: (一)嚴淨道埸 (二)淨身三業 (三)供養 (四)請佛 (五)禮佛 (六)六根懺悔 (七)繞旋 (八)誦經 (九)坐禪 (十)證相 2.修法華三昧之觀法者,《普賢觀》云: 「專誦大乘不入三昧,日夜六時(即晨朝、日中、日沒、初夜、中夜、後夜)懺六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)罪。」 《法華經》安樂行品云:「于諸法無所行,亦不行不分別」 章安大師表示《普賢觀》明無相懺也,即我心自空罪福無主,慧日能銷除!涉事修六根懺悔,為悟入弄引,故名有相。若直觀一切法為方便者,故名無相。妙證之時兩者皆捨。若明此意即於此二經無礙。 論曰:(P.66)「修理觀者,今歷事修觀,言六牙白象者,是菩薩無漏六神通。牙有利用,如通之捷疾,象有大大力,表法身荷負無漏,無染稱之為白頭。」 《法華經》〈普賢菩薩勸發品中〉普賢菩薩言:「有人若行、若坐、若立讀誦此經,我爾時乘六牙白象王,與大菩薩眾,俱詣其所,而自現身」 論曰:(P.66)「語言陀羅尼者,即是慈熏口說種種法也。皆法華三昧之異名。若得此意,于象身上自作法門也。」 3. 修法華三昧之勸修者: 論曰:(P.66-67) 「《普賢觀》曰:『欲一彈指頃,除滅百千萬阿僧祇劫生死之罪者,欲發菩提心,不斷煩惱而入涅槃,不離五欲而淨諸根,欲得法華三昧一切陀羅尼,入如來室,著如來衣,坐如來座…….應當修習此《法華經》。讀誦大乘念大乘事,令此空慧與與心相應。』」 上來已簡略介紹論中之三觀及四種三昧,最後是略說論疏中常說的四句求檢生不可得。亦即龍樹菩薩的《中論》中的偈語: 「諸法不自生,亦不從他生。不共不無因,是故說無生。」 章安大師以計心生不生為例,四句求檢即心是自生?他生?共生?還是無因生?若心生起時,不從外境為緣,從自心而生起,即計自生。即心應該常生才對,何用對境?即知道了自生不對! 若說是從境而生,即計他生,那麼境離於心應該得生,但是離心而說境,必定沒有境可言,如何他生? 若說是共生,上來已說,不自生及不他生,心與境各各不生,如何共生?譬如一沙無油,兩沙合共亦無油。如若自他各有生,合則兩生,既然各自有生又何用合而生呢? 若說離心離境,即計無因生,生尚不可得,何況無因緣生呢! 此四句通於有情(如人等)及無情(例如事物等)一切法,今以四檢生不可得,當知一切萬法皆無生,即是一切法無(實)自性,不可得也!
0 評論
發表回覆。 |