二、經文
經文內容: 導師多諸方便而作是念:「此等可愍,云何捨大珍寶而欲退還?作是念已,以方便力,於險道中過三百由旬,化作一城,告眾人言:「汝等勿怖,莫得退還。」《法華經化城喻品第七》p229 經文淺釋: 佛知道用很多方便法來引導,用很多心思觀機逗教,他想:「這些人很可憐,讓人憐愍!為什麼捨棄得到佛珍寶的志願而退轉呢?」想到這裡,他只好用他權巧方便的神力,在險道中過三百由旬的地方,化一座大城。然後,告訴大眾:「你們不要怕,更不要有懈退心,前面不遠的大城可以住下來,在這城裡,可隨意行動,假使能進入此化城,即可快速得到安隱休息,就可以繼續前進取寶,到達佛國寶所了。」p229-231 經文重點: 導師憐憫眾生造作這麼多的業力,在五道生死輪迴,真的是可悲憫。好不容易已經是,進到聲聞、緣覺乘了,怎麼可以半途而廢呢?這些人應該要發大心,投入人群去度眾生,將自己歷練得心很自在,去來自如,才有辦法抵抗外面這些無明煩惱。幸好有導師不放棄,來指導我們、保護我們,讓我們知道要如何走這條路。p233. P234 從凡夫看佛的境界就是差很遠,但若不往前,就永遠在五道這一邊,無法到佛的境界。眾生畏懼佛的功德寶處,因為距離是那麼遙遠,所以甘願不如歸去,就再墜落了。p230.231
三、上人開示
上人手札: 小根機受權教畏懼大法 新發意菩薩聞教法憶持 親近善知識一切說法處 初心一念勤修向正道法 白話淺釋: 小根機的弟子所接受的一直就是權教,將佛陀的教育隨順自己的根基,就這樣守住了,無法啟發出利己利他、大根基的心態,在小根小機之中,獨善其身。P219-228 當我們發心時,就是新發意菩薩,要聞教受法,時時憶持所聽的教法,將法度入心來。不只是記得,還要信受奉行。我們的信根要深,而且要拳拳服膺,舉手動歩、開口動舌,要記得所接受的教法。 聽法之後,大家來參與讀書會,互相啟發。多聽、多瞭解,在親近法、接受法之後,彼此心得分享,都是善知識一切說法處。 我們初發心的這一念,要長長久久、要勤修精進、要向正道法,必定要很用心。 重點: 我們的人生都在險道上,這險道要怎麼走?步步踏實。有的人很懵懂,偏偏就在險道上;也有一群人時時在提醒,將他保護著。在險道上需要有導師,需要有帶人的人;在人間道上需要有佛菩薩。佛的教法一定要在人間,免得我們不由自己在四生六道中輪迴,所以一定要將法聽清楚。P234 影片網址: 「小根機受權教,畏懼大法」。小根小機之中,所接受的就是權教,無法啟發出利己利他、大根機的心態,所以一直在小根小機之中,獨善其身。 就如一個很精密的器具,必定要經過洪爐熱火煉過。人群就如烘爐熱火,有如金屬、鐵類,同樣要經過鍛煉。同樣的,鑽石、寶玉等寶石,也要經過石磨刀切,否則哪有辦法成為價值連城的寶石呢?
四、今日思考方向/問題
Q1 為什麼要親近善知識於一切說法處?p219-228 A1 我們含有這麼有價值的真如寶藏在心裡,,卻是只用形,沒有用質。「質」就是人人本具的佛性,「形」就是隨著因緣,生生世世在五道四生變化的形態。我們現在能修行,能接受佛陀的教法,就是在分段生死中,有段段結緣的導師來帶領我們。若沒有一段一段结緣的導師,可能今生此世在哪裡都不知道?所以說,能夠聽法就是有這個因緣,利根機的人是長久鍛鍊來的。P221 若不接受法度入心來,要如何施教於眾生呢?既然發心行菩薩道,必定要時時親近善知識,有善知識說法的地方,我們一定要親近不離。好好把握機會來聽,看別人怎麼問、怎麼答。現在的時代,有很多人事物的過程,無不都是法,不論是當機者、啓機者,人與人之間互相啟發,都是善知識。 聽法之後,大家再來參與讀書會,互相啟發。「我聽的感覺這樣,你聽的感覺是這樣;你的譬喻很好,你受用,我也能受用。」多聽、多瞭解,在親近法、接受法之後,彼此心得分享,都是善知識一切說法處。不是三姑六婆傳播是非,而是真正聽法後,彼此分享感受。P223-224 這一群大醫王、白衣大士、麻醉師、藥師、營養師等等,全部會合起來,各盡本領、使命,不斷瞭解還有什麼藥,要用什麼樣的方法,來搶救一條條生命,這就是「一念勤修向正道」。要出院時,又去傷患家看環境,沒有安裝冷氣的要安裝,空間要如何消毒,有障礙的空間要修整好,讓它無障礙、無感染;實在是很用心,沒有一項不是在修行。 我們的人生都在險道上,這險道要怎麼走?步步踏實。有的人很懵懂,偏偏走在險道上;也有一群人時時在提醒,將他保護著。在險道上需要有導師,需要有帶人的人;在人間道上需要有佛、菩薩。佛的教法一定要在人間,免得我們不由自己在四生六道中輪迴,所以一定要將法聽清楚。P227-228 Q2 探險走險道為尋寶,為何中路懈退?p229-234 A2 眾生就是覺得這條路還很遠,所以生起懈怠、怖畏的心,不敢勇猛向前走。我們雖然很想求與佛平等的知見、智慧,但是距離還這麼遠。從凡夫地看佛的境界就是很遠,但若不向前前進,永遠都是在五道這一邊,無法到佛的境界。眾生畏懼佛的功德寶處,因為距離是那麼的遙遠,真的很難求,所以甘願不如歸去,就再墮落了。P229-230 導師用很多方便來引導,要讓這些人再提起精神,再向前走。譬喻佛的權教巧妙,運用很多種方便法鼓勵大家。「而作是念,此等可愍」,導師就這樣想;「這些眾生實在是很可憫、很可憐,明明知道人生是這麼的危險,失去一念,就是步步皆錯,為什麼還是要再墮落?」明知這種險道,為什麼不謹慎走,謹慎就能走過,為什麼到半路要停下來呢? 佛陀用心良苦,用「平等意」、「別時意」、別義意」、「眾生樂欲意」四種心意,設方便法,教育眾生。看到眾生怎麼這麽遲鈍?怎麼只是執著在自己的習氣,沒有想到別人?心量怎麼這麼窄?怎會不願意展開心胸,法入心來再度他人?佛陀也是很無奈,雖然教得很累,但絕對不願意放棄,還是要再接再厲。P232 總而言之,學佛要用心,時間不會等待我們;若是懈怠,有佈畏,就會停下。幸好有導師不放棄,來指導我們、保護我們,讓我們知道這條道路要如何走過。P234
五、心得分享
張雅君 初發心易恆持難 權巧方便導化城 不退道侶安穩處 立願發心達寶所 「我喜歡,我願意,我就是這樣修行。人間苦不堪啊!只要能逃避不再來人間,這樣就好了。」這是上人點出佛陀小根機弟子內心的語言。自己似乎感受到那份:「心若沒打開,很難跨越一切的恐懼。」在現實生活中,若隨順自己的習氣,是不是一樣無法啟發利他的大根機,同樣會是很可怕的一件事,取而代之的是持續的懈怠⋯⋯ 上人提到一個很有意思的觀念:「運用人人本具的佛性是『質』。而用『形』就是隨著因緣,生生世世在五道四生變化的形態。」我們選擇入人群就是選擇以「質」願意接受長時、重重考驗、磨鍊,沿途自然會有善知識的導引,為什麼這麼肯定?因為心是敞開的。理解既然苦與難都是必然,聞教法時時憶持就是生活的一部份,這應該就是對法善解,心就不容易累。 學佛做一位善導智慧者,洞察自己及身邊人的心理需求,及情緒變化,應時應根基,以慈心悲念化導道侶的心意,適時權宜以化城導引休息,讓其保有信心並安住其初發志願,才有毅力繼續往前走,持續精勤不退道心,就能到達心靈的佛國寶所。 感恩並祝福大家親近善知識,多分享常交流,對初心及教法常憶持。
六、學習關鍵字
小根機、大法、輪迴生死苦、究竟樂、四意
七、日存法財 - 本日學習總結
親近善知識一切説法處,初心一念勤修向正道法
1 評論
二、經文
經文內容: 白導師言:「我等疲極,而復怖畏,不能復進;前路猶遠,今欲退還。」 經文淺釋: 這些人對佛陀說:「我們已經疲倦極了,又非常恐懼這樣的險道,我們真不願意再走了,前面的路程還這麼遠,現在我們想回去了。」 經文重點: 好比凡夫,認為目的地有寶藏而動身,然而不堪途程遙遠之苦,還面臨種種考驗,無法如預期得行,因而想歸返。這與信仰微弱的人一樣的心境,覺得有了信仰、修行、做好事,還有那麼多考驗、磨難而失去前進的信心。 因為凡夫無法了解這條路為什麼陷阱多,為什麼會塞住,導師來牽引我們,告訴我們要去除煩惱,才能自度度人,道理若通徹瞭解可斷除「變易生死」我們自然能平安,從凡夫地接近菩薩道一直到佛的境界,這條路就通了。「所將人眾中路懈退」「所將人眾」就是譬喻跟隨導師修行的人。這些人雖然隨佛修行,確停滯在那個地方,獨善於小根機,道心不堅固,退大向小,所以「中路懈退」。p202 佛陀為上根機的人開示利己利他,除了自修,還要廣度眾生,修善法持善戒;但是(二乘人)聲聞、緣覺畏懼大乘法,怕萬一不小心,情脫軌、緣脫序,就容易再墮落。因為這樣的思想,所以他們不敢再向前行,不敢去接處人群。p212
三、上人開示
上人手札: 身心懶惰於諸道業不能精進 因而退大向小懈怠惱亂初心 隨煩惱障礙大道業半途欲退 白話淺釋: 修行一段時間後,慢慢地退失道心,懶惰於諸道業,道業鬆了,初發心那一念精進慢慢變成自己的內心放鬆,開始時的熱情,要自度也要度他人的這念心慢慢退失了,回歸到修自己就好,不必管別人。懈怠心一起,惱亂了初心,提不起入人群的熱情,再隨著煩惱障礙道業,就半途欲退。 凡夫心時時都會起心動念,這念心若沒有照顧好,退大向小,懈怠惱亂初心,隨煩惱障礙大道業,到半途就想要退轉了。提醒自己,修行發心容易,要經得起人我是非的考驗,才不會停滯,在中路就起退轉心。 影片網址: 我們這輩子不由自己來人間,看透了、了解了人間世事不盡人意而選擇修行,修行一段時間,慢慢道心退失,懶惰於諸道業,為什麼?是道業鬆了?還是初發那念精進心慢慢變得不稀奇、不認真了?
四、今日思考方向/問題
Q1 懈怠心起,初心開始退失?P.205 A1 自己的內心慢慢放鬆、無法精進,所以退大向小。開始時的熱情,要為佛教、為眾生,要自度也要度他人的這念心慢慢退失了,回歸到修自己就好了,不必管別人。覺得做「為眾生」的事業很辛苦,面對各形各色的人很複雜,不如顧自己就好了。懈怠心一起,就惱亂了我們的初心,提不起入人群的熱情,再隨著煩惱障礙道業,就半途欲退。自己思考看看,多年前開始發的那一念心,是不是到現在還保持著?P205 凡夫心時時都會起心動念,這念心若沒有照顧好,退大向小,懈怠惱亂初心,隨煩惱障礙大道業,到半途就想要退轉了。這不是實際的半途,是一種形容,就是最初發心要修行,開始起步向前走,想要以成佛為終點,但還沒到終點之前,就想要退轉的這個心態。 修行,發心容易,但是經不起人我是非的考驗,不必幾年時間就開始停滯,在中路就起退轉心了。P210-211 Q2 發心至成佛有哪四種導師來引導? P213~P.215 A2 導師有四種。第一種是「通途慈悲導師」,能夠通達這條路的去。他對這條路很熟,要帶人是很安全的,就如登山有嚮導,帶人登山、走路,才不會迷山。同樣的,在這條險要的道路,有這位導師來來回回,引導人人平安走過這條路,導師不只是識路,也瞭解人的心性,帶人走正道。 第二種是「結緣導師」,就是帶你走一生一世,或是一段人生, 但是有一個局限。就如我們讀小學時,有小學老師;讀中學時,有中學老師;讀大學時,有大學老師。生命中有這一段一段結緣過的老師。 第三種是「權智導師」,就是用種種方便法,讓你可以走過這段路。如佛陀弟子中的聲聞與緣覺,佛陀投其所好,所說的法他們都能入心接受、斷諸煩惱。佛說十二因緣法,緣覺緣著這個境界,瞭解人生的生死無窮盡。 第四是「實智導師」,就是告訴你;該斷的煩惱斷除了,該解的結也已經解開了;你應該要再向前前進,法度入心來,要再去度他人「滅度」就是「涅槃」,就是滅盡一切煩惱,法度入自心,再度他人。小涅槃就是緣覺、聲聞,只是斷煩惱;大涅就是法度入心來,還要投入人群去度化眾生,心不受動搖,這條路還要繼續走。P213-214 佛陀為實智導師,已開權教,向大家明說過去是方便法,循循善誘來引導人;雖然分四種階段的引導,其實是一。時雖異,人是一;時間不斷過去,四十多年了,不要再停滯,要趕緊向前。人人都是佛子,也是法王之子,應該要荷擔如來家業,入人群、度眾生。 對修行的方向來說,這輩子的種子帶到來生繼續修行,時間很長久,從塵點劫前,生生世世就是這念心。在分段生死中,都有結緣導師不斷在指導我們,因為路很長,段段的生死,段段都有法身。我們常常聽到「生生世世在菩提中」,就是這樣的道理。佛陀不捨眾生,在我們還未成佛之前,就是要靠著這位大導師,生生世世來引導我們。P215 Q3 承上題您選哪一種? A3 學佛,要很用心,雖然每天都覺得身與心很累,但是每天該做的事情就是要做,這是初發心的使命。「為佛教、為眾生」,沒有一天不累,但是每一天都要面對芸芸眾生,也一様要向前。隨著日子走,生命是減少了,但能與眾生結善緣、造福業,這就是我們這一生中應該盡的責任。要發心如初,成佛有餘。P218
五、心得分享
姚淑娟 四種導師是不同階段的教導,第一種就像父母從小教我們,讓我們很安心,第二種就像成長期的老師教我們,殿定日後上班謀生的基礎,第三種就像出社會,各種善知識來幫助我們,而第四種就像來到慈濟真正了解佛法的奧妙。 有句話說三人行必有我師,上人要我們入人群,才能見苦知福,也才有機會與人結善緣,化解惡緣,「生生世世都在菩提中」。 想到自己小時候害怕黑怕黑暗,會唸阿彌陀佛、南無觀世音、求學時有幸從星雲法師的書,解開生活中的不如意心結,出社會能夠拜讀聖嚴法師的書,獲益良多!而有幸成為上人弟子並在慈濟大家庭,與師兄師姊共同精進,承擔如來家業。覺得自己真的ㄧ直在菩提中。一直有這四種導師在指引我們身邊指導陪伴。 這一切都感恩佛與上人的慈悲,讓我們ㄧ直擁有幸福的生活,日日成長慧命! 張惟營 將入險道 初心懈怠 半途欲退 我們這輩子不由自己來人間,看透了、瞭解了人間世事不盡人意,而選擇修行,每個人進入佛門修行各有因緣、然而我們在修行的過程須要好好用心思考,是否修行一段時間後,慢慢地退失道心,懶惰於諸道業。道業鬆懈了,初發心那一念精進慢慢變成不稀奇、不認真了,於是回歸平常的生活,回復煩腦五味雜念,喪失原本的初發心,一點都沒有道氣。 想想我們開始時的熱心,要為佛教、為眾生,要自度也要度他人的這念心慢慢退失了,回歸到修自己就好了,不必管別人。懈怠心一起,就腦亂了我們的初心,提不起入人群的熱心,再隨著煩腦障礙道業,就半途欲退。懇請大家自己思考看看,多年前開始的那一念初發心,是否到現在還保持如初? 我們這個時候還有種子,還能遇到善知識,有⋯上人說法指引,學佛,要時時多用心,雖然每天都覺得身與心很累,但是每天該做的事情就是要做,這是初發心的使命。「為佛教、為眾生」沒有一天不累,但是每一天都要面對芸芸眾生,也一樣要向前,慈濟菩薩大道,只有進不能停,隨著日子走,生命是減少了,但能與眾生結善緣、造福業,這就是我們這一生中應該盡的責任。
六、學習關鍵字
退大向小、四種導師、發心如初、成佛有餘
七、日存法財 - 本日學習總結
與眾生結善緣、造福業是這一生中應盡的責任
二、經文
經文內容: 「有一導師,聰慧明達,善知險道通塞之相,將導眾人欲過此難。所將人眾中路懈退。」《法華經化城喻品第七》P198 經文淺釋: 我們要走過這條險道,就要有人為我們帶路。這位很有智慧的導師,非常細心指導我們要如何才能安全通過險難極苦的道路,知道有危險就提醒我們,?要停滯、偏差,心要堅定,道念要正向,一定要日日謹慎,防非止惡,這樣才能自度度人,通達安全究竟的道路。P198-203 經文重點: 我們要相信佛陀是一位「聰慧明達」的智者,知道那一個地方危險不要走,那條路塞住了走不過去,會引導我們如何才能安全通過險難的道路。提醒凡夫如我們,雖然已經是發心在修行,很容易因為境界來,又回到只想自度了生死,不想再走艱難的險道,會中途停留,就無法透徹到最究竟的直道,持續在輪迴中無法解脫達究竟涅槃。
三、上人開示
上人手札: 智慧聞思修 心定道念正 持戒滅煩惱 防非止惡法 導人安穩道 白話淺釋: 「智慧聞思修」我們的心地既播下種子,就要把它照顧好;有無明雜念,要趕緊去除,我們善的種子才能健壯,慧命才能成長。我們要好好的用心聞思修。法就能夠應用在人事物中,解除迷與惑。p191 學佛要用深信來聽法,用耳根,用心聽,聽進七識裡好好思惟,思惟再深入,叫做「思惟修」。所以透過聞思修,發揮我們的智慧,有無量光明的心智,有潛伏在內心的慈悲,就能發揮悲智雙運在人間。 p192 p193 「心定道念正」心要定,心要靜,心定、心靜,既然發心走入菩提大直道,心念要正確、正向,要要時時保持著穩定這念心。我們要如何走好這條路?而且自己走,走得安穩,還能帶動人來走,走在這分正確的方向,所以心要定,道念正。就是要「持戒滅煩惱」p193 p194 持戒就是「防非止惡法」就是預防不要再次犯錯的事情。 p194 「導人安穩道」我們要走過這條險道,就要有人帶路。有一導師「聰慧明達」很有智慧非常細心指導我們,帶我們走的路,說的方向是正確的,事非分清楚,如何才能去除無明,大家要有信心,不要懷疑,這樣才能走出b一條光明的道路,才能有次第一段一段安全走,免除分段生死。p199 影片網址: 「分斷生死」我們在人間就是這樣來去,不知將來,不知去向,由不得自己。我們生在人間,很多都是生在最極苦難的地方,由不得他們。 「變易生死」若要能夠斷除,就是我們的真如本性現前,要好好用心在變易生死,要取得「滅度」滅掉了一切煩惱,自度度人。
四、今日思考方向/問題
Q1 生活中為什麼心定念正很重要?p189-198 A1 人生,懵懵懂懂在人間,從哪裡來?將來要去哪裡?來時不知,去時不曉。一輩子勞勞碌碌,人生自然法則,等時間到了,不分年齡,結束了一生,是不是一了就百了呢?不是,絕對是因緣果報,隨著因緣輪轉,生生世世在果報中受苦難。所以我們要啟發自己的信心,相信諸佛菩薩來人間,就是要度化眾生的迷津。 信者,聞法就終生奉行。不信者,即使佛在你面前菩隆在你身邊對你說法,你聽了不想接受;或是接受但不想堅持短暫的時間後,又改變正信的觀念,再回轉入娑婆,過著懵懂的人生,這就是凡夫!P189-190 能來到人間聽聞佛法,要好好用心聞思修,聽了就要好好思考,這個法就能夠應用在人事物中,解除迷與惑。P191 知識與智慧不同,聰明是一時的,就如雜草;學佛要用深信來聽法,用耳根、用心聽,聽進七識裡好好地思惟。思惟若再深入,稱作思惟修,就是進入我們心,心能定而靜,自然智慧隨著身心活動,替我們分析外面的人事物。 要如何見聞天下事?如何分析天下眾生的苦難?如何能對根對機,為他們排解困難,幫助他們脫離苦難?就要運用智慧。所以透過聞思修,發揮我們的智慧在人間,這樣就是人人觀世音。常常說人人觀世音,家家彌陀佛」,其實,阿彌陀就是無量光明。我們有無量光明的心智,有潛伏在內心的慈悲,若能悲智雙運,人人都是觀世音。 「心定道念正」,心要定、心要靜,既然發心走入菩提大直道,心念要正確、正向,要時時保持著穩定。你的初發心這一念,有專有定嗎?人間道路曠野,險難處處,要如何走好這條路,而且走得安穩,還能帶動人走在正確的方向?必須心定道念正。如何才能心定、道念正?就是要持戒。持戒,就是防非止惡。P192-193 心若定,事理分清楚,自然就不會犯戒;不犯戒,心安定,自然就沒有起心動念。不論什麼樣的境界來,我們的心念正確,就不會受外面的境界、聲音所影響。所以,平時就要堅定我們的心,守持好我們的戒,煩惱無明在我們心中自然就滅掉了。新的煩惱不進來,舊的煩惱去除,這就是修行。 「防非止惡法」,就是預防,不要再次犯錯的事情。這個犯過一次,就是給我們最大的教訓,不會再犯第二次,要保持不貳過的心。要做一位度人的人,就要日日有這分心,才有辦法體會人間的道理。P194 原來天地之間,大自然的境界涵蓋很多道理。人生也是這樣,過去我們樣樣不知道,佛陀仔細地為我們分析,讓我們瞭解,聽佛法,不是只聽「如是我聞」,真正的佛法在我們的生活中。佛陀所說的故事,是隨各人的根機,說過去以前故事,其實在我們身邊,每天都有故事;大家每一天都在寫劇本,每一個人走過的「昨天」,就是今天可說的故事。P195-196 Q2 人眾「中路」懈退是什麼意思?p199-203 A2 「所將人眾中路懈退」,「人眾」就是已經發心在修行的人, 其中有聲聞、有緣覺。這些人雖然隨佛修行,卻停滯在那個地方,執持二乘,獨善於中小根機,不要走到最究竟地方。「所將人眾」就是譬喻跟隨導師修行的人。 這是在表達,雖然導師這麼聰明智慧,要讓我們安全通過這條路,知道有危險就提醒我們;「不要偏差,要步步踏穩向前走,才能離開險難極苦的道路。」但是因為這條路很長,在當中有人懈怠、退轉了。中間說不定會遇到損友,會唆使我們,讓我們起心動念,誘引我們退大取小。明明要走入菩薩道,要入人群利益眾生,偏偏遇到有人阻礙我們向大乘道;道心不堅固,退大向小,所以「中路懈退」。 「中路」表示他就只想到自度了生死而已,不要透徹到最究竟的地方,就是只到一半而已。佛陀在世,四十多年說法,這些中小乘就停在那個地方。所以佛陀在《法華經》的前段,說了很多法,直到〈信解品〉他們才開始通達,這就是中小根機的人。 學佛真的要用心,「智慧聞思修」,我們的心要堅定,道念要正向。「持戒滅煩惱」,一定要日日謹慎,防非止惡;這樣能自度度人,才是我們的目標,才是安全究竟道路。P202-203 Q3 承上題給您什麼警示? A3 「將導眾人欲過此難」,在路上迷失的人,就需要有人來帶領;凡夫在迷茫中,導師就是要來帶領我們,通過這條生死的險道。佛陀是「四生慈父、三界導師」,他對天地宇宙、萬物真理,無一不通、無處不達。因為他瞭解惡道的形象,所以自始劫以來,生生世世 來人間,為一大事來開示、引導我們出離險難,引導我們走入平坦 的菩提大直道,故稱作「導師」。「導師」就是佛,菩薩也能稱為導師,他已經上求下化,向佛學法,向眾生來引導。佛陀要我們人人都成菩薩,所以說人人觀世音。P201
五、心得分享
姚淑娟 剛上志工課時,早上六點半出門,心裡想著以前睡到十點,為何現在這麼早起卻精神很好,很快樂,在心中忍不住的笑,這真是個很棒的轉變! 記得上社區志工第三年,因為道場座位坐滿,就想說第四年不上,把位置留給新進想學習的人。 很感謝當時很多師姊提醒鼓勵我,不要退轉,我自己也怕沒上課,就愈來愈脫隊。就這樣上了8年的快樂社區志工。 也常覺得有師姊們愛的陪伴,處處溫暖感動,終於受證了。 現在也覺得在品書法華經中,很多觀念建立起來了,對治生活中的人、事、物更有法可依循。 雖然上人為我們舖了這條菩薩道,但如果我們沒有時時反省自己,有沒有跟上腳步,那就可能脫隊,回到迷茫的日子。 張雅君 「結束一生是不是就一了百了?不是,絕對是因緣果報」這是上人對佛法的信心。因著這份對佛法的信心,也讓我相信佛陀法身不滅,相信上人及曾經在生命出現過的每一個人都是菩薩化身,在每一個需要的時刻,就會慈心啟發、度化遇迷津的我,也會適時出現鼓勵我! 過去還沒接觸佛法前,就是把「聞法學佛」當作是「知識」,所以很容易將「聞法」變成雜草,一不小心就把有用的「種子」當無用的雜草除掉或者遮蓋住原本清淨單純的本心,還誤以為沒有收穫,很慶幸種子還是存在,善因愛緣會等我。只是人世間這麼多的誘引,如何維持自己「心定道念正」還要能帶動人走正確的方向?上人提醒:「一是持戒來防非止惡。二是用深信來聽法,『聽進七識裡好好思惟』」。也就是深入「思惟修」入心而定靜,智慧自然會隨身心而動,讓我們身心皆在安穩的直道中,排解困難、悲智雙運。 還記得「藥草喻」裡提到對佛陀的教育要起感恩心,因感恩佛德,我們才能虛心受教。對上人的教導何嘗不是如此!因時時感恩、事事感恩,每天都能有拾手可得又貼近生活的法陪伴,也讓我們看到許多實證,有所警惕與指引,太多的感恩與珍惜,期許自己的心念時時擁有善心、善行及法的基因⋯⋯ 不知您的生活有法度嗎?生命裡有善知識嗎?快點將法華經裡的七個故事傳遞出去吧!您將成為別人生命裡的善知識,讓身邊的人生活裡有法度! 感恩並祝福您——大直道悲智雙運。
六、學習關鍵字
思惟修、戒定慧、中路懈退、以工代賑
七、日存法財 - 本日學習總結
防非止惡戒定慧,心定念正得安穩
二、經文
經文內容: 「譬如五百由旬險難惡道,曠絕無人、怖畏之處。若有多眾,欲過此道至珍寶處。」《法華經化城喻品第七》P182 經文淺釋: 從凡入聖,要老老實實、一步一步地按部就班、按照規則來修,完全掃除無明煩惱,入清淨的本性,才是真正功德智慧。要依法用功,內能自修,外能實行佛的教法。修行要經過關關障礙,這障礙就是無明煩惱,法若不入心,還是停滯在欲樂之中,要用在日常生活中,不要懈怠,從凡夫慢慢接近聖人的境域,就能到珍寶處。P183-188 經文重點: 「五百由旬」就是菩薩的境界,不受五濁惡世所染著,將塵沙煩惱全破除。 「險難」譬喻三界,三界之中,很多的苦都是在五道輪迴。 「惡道」我們還在凡夫界,在煩惱險道中;有迷惑,心定不下來,道理分不清,一直受人事物困擾。 「曠絕無人」境界廣無邊際,已經迷失,很驚慌,不知到底要往哪個方向走? 「怖畏之處」就是五怖畏處,譬喻五道怖畏的地方。此生,生死煩惱,離佛的智慧還很遠。 「若有多眾,欲過此道」眾生知道人間苦啊!開始想要求解脫,希望離開這樣的人間。想要安全地經過生死險道,就要好好修行,離開這種惑。惑是從很多無明、欲念而來,要完全掃除掉,才能「至珍寶處」。 「珍寶」就是如來所有的功德智慧。
三、上人開示
上人手札: 「法未入心樂著諸有欲愛,輪迴四生五道喻處火宅,其家廣大喻處三界無安,火來逼身不覺無知不怖。」 白話淺釋: 「法未入心樂著諸有欲愛」,法若還未入心,我們的心還是執著在樂,就是一直貪著樂欲,為所欲為,不接受道理,不按照規則來生活。所以要將法入心,去除心靈的欲念,就要將生活回歸規則中;心無欲,就無掛礙,不會受很多煩惱,來誘引我們的心。在團體中修行,人與人之間互相勉勵,彼此有互動的規則,這樣就沒有機會,「樂著諸有欲愛」。p173 p174 「輪迴四生五道喻處火宅」我們若是心沒有守好,一念無明,再起波動起來,這樣我們就懈怠了。一懈怠就又墮落凡夫心;凡夫心,那就是輪迴「四生五道」永遠都是處在火宅任由煩惱,業力壓迫這實在很無奈。所謂:「四生」就是卵生、胎生、濕生、化生。「五道」是天道、人道 ,地獄道、畜生道、餓鬼道。p177 「其家廣大,喻處三界無安」。在這心靈境界,天下如一家;在三界之中;在欲界的心靈,具足了貪、瞋、癡,來造惡業;在色界,思想中還是有貪著;在無色界,雖然無貪無著,卻還有塵沙煩惱,道理還未很究竟透徹, 所以這叫做(心靈)「三界」p180 「火來逼身不覺無知不怖」世界種種景象,已經到了天災人禍不斷的程度,猶如火來逼身,,我們還是不覺不佈,沉淪在懈怠中。佛陀所教導我們,道理要你發大心、立大願,趕緊去付出,使社會人群能面向著道理,在菩提覺道上趕緊行。p181 p182 影片網址: 「四生」?卵生、胎生、濕生、化生、這叫做「四生」 「四生五道」,天道、人道、地獄道、畜生道、餓鬼道,這就是五道。只是我們如何,讓心被外面境界如何影響?
四、今日思考方向/問題
Q1 為什麼在團體中好修行?p173-174 A1 法若還未入心,心就執著在樂;一直貪著樂欲,為所欲為,就不會接受道理,不會按照規則來生活。現在社會上有多少夜不歸人?又有多少人做事做到很晚,白天才睡覺?這都是日夜作息顛倒。心若能夠在生活規則中,各人在什麼樣的位置,就守好那個位置,生活就正常。生活不正常,心哪有辦法調伏呢?所以我們必定要將法入心,法若入心,作息就規矩;規矩的作息,心就能夠安住於日常生態中。 最能降伏心的,就是在團體中修行,人與人之間互相勉勵,彼此有互動的規則,這樣就沒有機會「樂著諸有欲愛」。佛陀的生活也是與僧團一樣,三衣一缽、日中一食、樹下一宿。很簡單就能生活,還有什麼需要去貪著、追求?有財物就有煩惱,要去除心靈的欲念,就要將生活回歸規則中;心無欲,就無罣礙,不會受很多煩惱來誘引。所以心要定、要靜,唯有先簡化生活,才有辦法身心清淨。P173-174 Q2 境轉心容易?還是心轉境簡單?p174-177 A2 記得一九九一年華東水災時,有一位菩薩聽到師父說:「萬物都有情,大家要提起好心,一念心會影響天地萬物;將這念愛心匯聚起來,也能大地平安。」這位菩薩聽到,就覺得:對啊!萬物有情,師父要救災,玉蘭花若提早開,就可以賣錢,捐給師父去幫助人。她向玉蘭花虔誠地祈求:「今年是不是能早點開?」隔天起床,看到玉蘭花開了!她很高興,連續採了好幾天的玉蘭花,賣了幾萬元幫助師父救災。真是天地有情、草木有情最好見證! 外面的境界真的會影響內在的性;人的本性也是一樣,會受外面的境界所影響。我們這念心若守得好,瞭解道理,儘管天地萬物千變萬化,心若能定下來,就能用心去轉境,而不是境來轉我們的心。那位菩薩用她虔誠的心,去轉玉蘭花的境,玉蘭花也受虔誠所感動,提早開花。P175-176 同樣是樹木,有的受外面的境界、氣候影響,而改變生態。人的心也要去瞭解外面的法則,用虔誠的心來影響大地萬物,所以說,一念虔誠的心,上達諸佛菩薩聽。 我們要很用心,不要讓外面的境界誘引;心不要「樂著諸有欲愛」,心若沒有守好,一念無明再起波動,就懈怠了;一懈怠就又墮落凡夫心,輪迴四生五道。「四生」是卵生、胎生、濕生、化生,所有眾生的生態不離開這四種。 「五道」,是人道、天道、地獄道、畜生道、餓鬼道。我們會落入哪一道,由不得自己,要看心念如何被外面境界影響。若精進的變懈怠,正常的變顛倒反覆,生活的規則如何能不受擾亂呢?我們必定要瞭解,不然永遠都是處在火宅,輪迴四生五道,任由煩惱、業力,壓迫著我們非去做不可,這實在很無奈!P176-177 Q3 承上題您如何守好這念心呢? A3 「怖畏之處」,就是五怖畏處,譬喻五道怖畏的地方。此生,生死煩惱,離佛的智慧還很遠。修行者應先斷離諸惑、煩惱無明,否則在曠野中,舉目無人、前途茫茫,要怎麼辦?誰能來引導我們呢?「經者,道也;道者,路也」,佛陀為我們講大經,就是菩薩道,我們要透過這條路,才能接近佛智。P186 從凡入聖,要老老實實、一歩一歩地按部就班、按照規則來修,完全掃除無明煩惱,入清淨的本性,才是真正功德智慧。要依法用功,內能自修,外能實行佛的教法,從凡夫慢慢接近聖人的境域,這樣就能到珍寶處了。 佛的功德是無始以來累生累世所累積,就如我們也有真如本性埋在内心,若是用功,自然本性德就現前;若不用功,本性德就無法啟發,所以我們要法入心,才能根機成熟。法若不入心,還是停滯在欲樂之中,就是修行最大的障礙。 修行要經過「五百由旬」,關關都有障礙,這障礙就是煩惱無明, 會讓我們愈來愈覺得時間不夠,愈來愈覺得世態很險惡,所以我們要愈來愈認真,要用心在日常生活中,不要懈怠。P187-188
五、心得分享
周秀敏 在到達「化城」之前,除了有各種「欲愛」誘惑之外,還要面對種種「險難惡道」。佛陀教導大眾「定心」化險,如何做到呢?只有透過簡化生活,才能定心丶靜心,進而達到身心皆清淨的地步,生活有多簡化,人生就有多自由,內心就有多自在! 為什麼會遇到「險難惡道」呢?就是因為凡夫「以惑苦等為惡法」,只要內心還有迷惑,心就會定不下來,道理就會分不清楚,並且會一直受到人我事非困擾,而這種是非就叫做惡法。 上週品書會帶讀,在序品中讀到菩薩「遊戲」人間時,內心為之嚮往,這種遊戲是解脫丶無束縛的境界,跟本集主題「離欲定心」不謀而合,我們要思考,到底日常生活中還有什麼物質,值得我們捨慧命去貪著呢? 人生一世,如駒過隙,縱使良田萬頃,不過日食三升;坐擁廣廈千間,也不過夜眠八尺,我們需要的,真的不多!學佛重在修「心」,而要去除心靈的欲念,就要斷捨離,捨去身外不必要的物質,這樣心就能無欲丶無掛礙,就不會受很多煩惱,來誘引我們的心。 上人在這集舉了一個大自然的例子,來告訴我們「一念心」確實會影響天地萬物。首先是風把櫻花樹的葉子吹光光,導致樹產生錯覺,認為葉子落了,花就必須要開,因此在不應該開花的季節卻開花了,這是外境影響了它原來的性,外境亂了內性。 外面的境界,真的是會影響我們內在的性,所以我們一定要將自己這念心守好,不管天地萬物如何千變萬化,內心都要如如不動,如此才能定心,心定方能轉境,而不是受境來轉我們的心。 在此祝福大家 秀敏 感恩合十? 姚淑娟 要不被境轉需要聞正法,正見正思惟,如玉蘭花因虔誠助人的正念,所以得到天助。 以前逆境來時總是抱怨,無法原諒別人,自從知道「前腳走、後腳放」、「不要障礙自己和別人」、「知足、感恩、善解、包容」、「對的人要跟錯的人道歉」,才知道是自己的心綁住自己,三理四相,讓我們知道「真空」,而無量義經讓我們知道從無到有到無量~ 雖然有點知錯但改習氣需要長時修、無間修,才能無漏。 很感恩上人的教導,期許自己能夠慧命增長^_^
六、學習關鍵字
四生、五道、三界、火宅、一百由旬、二百由旬、三百由旬、四百由旬、五百由旬
七、日存法財 - 本日學習總結
最能降伏心的,就是在團體中修行
二、經文
經文內容: 「比丘當知!如來方便,深入眾生之性,知其志樂小法,深著五欲,為是等故說於涅槃。是人若聞,則便信受。」《法華經化城喻品第七》P165 經文淺釋: 你們大家要曉得,如來用方便的原因就是佛陀深知每位眾生的根性,就如知道眾生心的志向喜歡小法,深著於五欲,為了這些人的利益,先說小乘涅槃,這些人初聽這種道理,就容易信受。p168-17 經文重點: 佛陀說方便,慢慢引導眾生的原因,在於他已充分研究過眾生具生以來的性質。人之心理最初都是喜樂小法,追逐五欲,無時暫捨,執迷不醒,執著於五體之慾望外,其他事情即不去理會它。佛陀為了這種人說涅槃之法,是指使其脫離煩累的生活,除棄污穢之行動而已,並不是大乘的究竟涅槃。這種教法剛好是對其適切而中肯的法,是依其程度,聽到這種法時必定會起信而去追究,因之而能拂棄迷惑。這類眾生的迷惑盡除後,才導化他們入大慈大悲救苦救難的生活裡,使他們有個真正解脫的機會。
三、上人開示
上人手札: 法度入心機熟 萬法所依因緣 周遍法界萬化 無始因地法身 事相顥理易解 理事融會一體 白話淺釋: 「法度入心機熟」 我們的心要成熟,不要永遠處在無知及幼稚中,才有辦法真正認清楚法,才能夠在法中起精進心。 法要入心,一定要煩惱去除,自我的雜念若不去除,法無法度入心。 「萬法所依因緣」 世間一切萬物事理種種,所依靠的就是因緣,要把握因緣,否則時間分秒過去,法也會一直流逝。 「周遍法界萬化 」 乘著好因緣,法在我們的周圍,要好好把握;法若真正入心,心就無罣礙,就能通徹佛法的道理,周遍法界變化。 「無始因地法身」 法界雖然是萬化,但我們身心隨著環境變化而流落他鄉,由不得自己,法界的變化,也是他個人的因緣造化。 「事相顥理易解 理事融會一體」 做事没道理,就會行不通,看到事,若没有體會人的心理,物物都是障礙。萬物事相顯在道理上,我們瞭解了,方向對準了,理及事就能融會貫通。 影片網址: 「阿含」是適應我們的根機,引導我們進來。「方等」是讓我們的心再開闊一些。「般若」是要讓我們了解一切因緣生,也是一切因緣滅,滅掉了一切,空了一切。「阿含」、「方等」、「般若」都有這樣譬喻過,我們是不是了解了呢?
四、今日思考方向/問題
Q1 萬法皆依因緣,為何法入心重要?P161-163 A1 世間一切萬物事理種種,所依靠的就是因緣。因緣在人與人之間、人與事物之間;人與煩惱、無明、智慧這當中。我們是在無明中呢?或是開啟了智慧?都要看我們所依的因緣,對法成熟了沒有?當中是不是有人事物在困擾我們的心? 我們要常常反觀自照、常擦拭心鏡,看我們這面大圓鏡是不是又受無明塵埃覆蓋了?或是受到水蒸氣模糊了?否則法要入心,根機卻一直不成熟,進進退退。萬事物隔在心與法當中,有時候遇到法,觸發了法入心;有時候外面惡因惡緣又將我們隔開了,這樣根機就永遠不能成熟,所以要很用心。 要把握因緣,否則時間分秒過去,法也一直流逝過去;一不小心,因緣再把你隔礙了,又再退失,所以要很小心。 我們若是好好地將法度入心來,根機成熟,就不受外面境界困擾,將一切的煩惱滅除,再也不要讓無明覆蓋。乘著好因緣,法在我們的周圍,要好好地把握;法若真正入心,心就無礙,就能通徹佛法的道理,周遍法界。P161-162 法界雖然是萬化,但我們能隨境會法,天地之間,人、事、物,無不都是歸納在這道理之中。我們與外面接觸,起心動念讓身體行動去造作,完成之後,這粒種子還是歸入在因裡。 很多的人事物,都是從過去所造作的因地種子,依著因缘受依正二報。若能將法入心,粒粒種子都清淨,不受外面影響,歸納在我們的第八識,淨化之後,回歸到第九識的真如本性裡,就是真法身。P163 Q2 活在人間,來去自如重要嗎?p166-172 A2 「知其志小法,深著五欲」,佛陀瞭解眾生就是執著、頑劣,深心著於色聲香味觸五欲境界之中,卻還是不放棄。眾生的根機只是想聽法,但是對「欲」還無法放棄:「要我一下就掃除無明,叫我趕快改過來」、「讓我慢慢來⋯⋯」等等。這就是眾生的根機,外面的欲一直不斷在心裡流轉,心還是執著,所以不斷在分段生死之中,由不得自己來去。一直在無明流中,生生世世還是同様分段生死,什麽時候才能走入菩提大直道呢? 佛陀不得不用小法來教大家:人生苦難是經過「集」來的,大家要趕快去除,不要在外面攀緣,要將心照顧好。小乘修行者,只顧好自己的心,擔心自己六道輪,堕入「四生」的生態,也知道地獄、餓鬼、畜生道可怕,所以大家就是獨善其身,不敢再人間了。心雖然清凈,但是執著於自度,不願意度他,所以只是小乘。P169-170 佛陀先教他們離開煩惱無明,現在才開始要引導大家入佛的智慧門來。「為是等故說於涅槃」,佛為這些小根機的人開大法,告訴大家不只人、事、物、生死可怕,還有天地無常變化、國土危脆等等,讓大家更進一步知道,除了人有生死,還要知道天地有成住壞空的道理,這稱作「中乘」。 P171 佛先用淺顯的因果觀來教育,更深的就告訴大家,世間一切到頭來都是幻化無常。生生死死,要死的時候很惶恐,來生的方向在哪裡都不知道。修行才能讓我們斷除再來世的生死苦;好好地修行,將這顆種子培養得成熟,就能去來自如。 天地人間,無不都是在無常中,無不都是在成住壞空,無不都是生老病死。人生很多要看清楚的,這就是佛陀對眾生根機有大、小乘法的方便教法,所以我們應該要好好地將法入心。法若不入心,我們的根機永遠像幼稚的孩子一樣;來來去去,還是不成熟,無法體會佛的本懷。事相都是在無常變化中,我們要深入瞭解,好好地以事相顯理,自然就理事圓融貫通,否則一直都是在糊塗中過日子。P172
五、心得分享
張雅君 「法要度入心來,我們的心才能時時複習,將心與外面的境界不斷做融合。」上人開頭這句話就讓我思考好久,不斷的問自己: 境界來時我的心浮動了嗎?是人是事?還是貪著、欲念起無明?在心停留多久? 原來與佛法的道理融會貫通,就是「覺」與「知」的不斷出現,心若「明」則成為護他、保身的利器。「覺察」自己因情緒受到波及而無明煩惱出現,擾亂了心的秩序。「知」人與事,是相信因緣,也就是「時間、空間、人與人之間」必須是相互關聯,我們才有可能不置身世外,進而體會人的心理,將自己的心映外面的景,去體會一切。 想起承擔懿德媽媽第二輪,即將與兒家系的孩子結緣,心中滿懷期待⋯⋯第一輪四年,內心感到有些可惜,甚至抱歉有餘,為什麼?第一輪沒經驗,就是孩子給了機會讓我學習,更甚者是看見原來對待自己孩子的我,更懂得如何調整心境、步伐⋯⋯這是學佛,「法」帶給我的覺知能量引發的省思⋯很慶幸自己天天與「法」和「善知識」相會,這個環境是上人引領,所有師兄姊成就,每天碰到的人、事、物皆會讓我想起「常不輕菩薩」不輕忽每一個「人、事、物」給予的機會和因緣;也讓我堅信「法入心,心就無罣礙,慢慢的、耐心的等待自己也關心身邊的人,逐漸可以通徹佛法的道理,即使這個世間千遍萬化,我們依然能「隨境會法」身心輕安自在。 這是一條漫長的路,期待認識的您,有他、有我,咱們相互扶持,互為善知識,天天在心中種下學佛的種子,就是種下「拔苦予樂」的好因緣。上人總是提醒我們:「走入人群、在團體中是最好的修行」;此時的付出、努力,都是為「因地法身(隨境會法),解脫自在播因」。 感恩並祝福大家隨境會法、解脫自在!
六、學習關鍵字
正報、依報、四生、開權顯實、開三顯一、五欲
七、日存法財 - 本日學習總結
法入心機成熟,法界萬化不驚、隨境會法不怖 |