二、經文
經文內容: 佛亦如是,為菩薩時,教化我等,令發一切智心。 而尋廢忘,不知不覺。 經文淺釋: 佛 在因地當菩薩時, 從大通智勝佛、日月燈明佛那個時代 開始 ,諸佛菩薩就一直輾轉教育衆,要發一切智,啟發他們的智慧、慈心。自然法則一生一世後各奔東西,因隔陰之迷,常常忘記過去生諸佛菩薩的教育,忘記了就不覺知,每天無明再造業,隨著業力來去,但是這個因緣一直存在。499-500 經文重點: 每天在求法,只想如何了脫生死,將佛法自擁有,其實,大小乘法,只要聽了有道理,心開意解,有法了,就要趕緊與人分享。信樂之心永遠滋潤在心裡,善根要不斷伸展,將法用在日常,內外相應,法才能夠伸長。衆生得法明理,才能四大調和。p500-501
三、上人開示
上人手札: 信樂之心滋長 善根常時聞法 因智願為種子 約結緣則圓解 無始聞法懷珠 本具真如本性 白話淺釋: 「信樂之心滋長」 生生世世接受佛法,信根未斷,信樂的心還是有在進步。 「善根常時聞法」 善根來自於生生世世都有在聽法。 「因智願為種子」 「因」就是種子,種子是真如本性,人人本具的智慧。因累生世都在聽法,信樂的心有在進步,這顆種子,生生世世都還是在發願。 「約結緣則圓解」 說的是「結緣」佛陀從過去日月燈明佛以及大通智勝佛,生生世世都在說法、求法,上求佛法、下化眾生。「圓解」因緣已經成熟,所以來人間成佛;歷經修行得過程,最後的結國就是現相成佛。 「無始聞法懷珠」 佛無始以來仍一直說法,就如不斷地給那顆寶珠 「本具真如本性」 常常告訴我們:「你的身上有一顆寶珠,心、佛、眾生三無差別,人人本懷佛性。」 影片網址: 「汝今可以此寶貿易所須」,「寶」就是佛性,「貿易」就是要去變轉,「所須」是指「忍辱之衣、禪悅之食」。
四、今日思考方向/問題
Q1 讀完「衣珠喻」您找到寶珠了嗎?如何守住寶珠? A1 (1) 佛陀累世修行、度眾生,只是眾生世世結緣,卻是大心未發。佛無始以來仍一直說法,就如不斷地給那顆寶珠,常常告訴我們:「你的身上有一顆寶珠,心、佛、眾生三無差別,人人本懷佛性 。這分結緣雖然成熟了,我們相信、也瞭解,但還是醉在無明當中,不瞭解本具真如本性。 為什呢?因為無明、煩惱未盡,用功還不夠。雖然每天聽法,但是聽了之後,就藏在最深處,沒有拿來應用,儘管善的人還是保守著那分善念,無明的人無中生有,也是會影響到天地之間。古人的道德觀念「舉頭三寸有神祇」,就是因緣果報的觀念。p488、489 (2) 長久以來,聽法的種子已深埋在我們心裡,人人身上都懷一顆寶珠,要好好發揮我們用之不盡的智慧,讓真諦道理在日常生活中能顯現出來,這就是我們求法的目標。p492 將聽來的法善解入心,隨順眾生的根機,隨順時代的需要,轉傳給大家。入人群需要忍,要溫、良、恭儉、讓。著起忍辱衣,寶珠就放在衣,人人本具佛性,人人要有這樣的修行形態。p495 聞思修、戒定慧,時時思惟修,都是我們的柔和忍辱衣,常穿就得到很多法。入人群付出得到的歡喜,就能滋養我們的慧命。p496 人間大乾坤不調和,就是來自小乾坤無明覆蓋。人間還未度化,眾生被無明覆蓋,天下自然不調和,所以大家要趕緊發大心立大願,入人群去說法、傳法,為人群去付出,去體會人群的苦難,從無明中求覺悟,這是佛陀對我們的教育。p493 Q2「法體入心常可如意」如何做到? A2 光是自己有一顆寶珠不夠,要和大家分享。只是自己有佛法,無法改變大乾坤的災難,我們要改變人人的心,讓人人能夠心清淨,要啟發人人的愛與虔誠,才能天下平安。不是一個人的虔誠就有辦法感動天地、改變大乾坤的災難,要大家共同有那一分虔誠,才能上達諸天龍神八部、諸佛菩薩瞭解。 法,無處不在、無時不有,很用心法入心,對法清楚再傳給別人,別人也清楚,要身體力行,內外相應人間。要求人人平安,就要去付出;能不斷地將付出之後的心得,再與大家分享,這樣才能顯出寶珠的功能、效用。法用在人間,就能社會祥和,天下無災難,這就是全人類的福 。
五、心得分享
分享者
六、學習關鍵字
圓解、貿易、禪悅之食、隔因之迷、無明中求覺悟
七、日存法財 - 本日學習總結
學佛令發一切智心,法體入心常可如意
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二、經文
經文內容: 於某年日月,以無價寶珠繫汝衣裏。今故現在,而汝不知。勤苦憂惱,以求自活,甚為癡也。 經文淺釋: 經過大通智勝佛成佛說法八萬餘劫,還有十六沙彌說大乘經,時間都很長。二萬日月燈明佛,同様不斷在人間;天上日月、地上燈明,無不都是為大家點心光。 心、佛、衆生三無差別,佛法不論是佛傳、菩薩傳,都是為天下布善種子,過去宿世長久的因緣永遠都在,人人都有菩提心-覺性,不要將它忘記了。我們的佛性與佛的佛性一樣,因為醉在無明中,無法清楚,其實善種常存,過去所薰習的法並沒有全忘失。 480-483 經文重點: 人人本就有靈山塔,只是向外去追求。本來就已經富有,內心有無價寶珠,有與佛同具如來藏性智慧大海,只是不用心。凡夫一直沉淪在癡迷中,獨善其身,自己困守化城。如幻如化的人生,只執著在這一生,不曉得這一世之前、過去、未來都不知道,只是迷於現在,真痴。於一切事理之法 無所分別,是癡;顛倒妄執、起諸邪見、昏迷不瞭,也是癡 ! 佛陀教育我們,知道理「四弘誓願」為我們的內修,「四無量心」能走入人群為人間付出,這是一條大道,是福與慧並行。p484-485
三、上人開示
上人手札: 世之五欲資益色身 人之所好成就生死 出世五欲能資法身 佛之所樂成就菩提 白話淺釋: 「世之五欲資益色身」 世間的五欲,只是讓我們的身體感覺要吃得好、穿得好、用得好、住的好;衣食住行、名利地位,都是為了這個身體。所攤、所想要取的、都是因為有「身」。 「人之所好成就生死」 人,無論吃得多好,一天幾餐,吃飽了,幾個鐘頭後消化了,又肚子餓了。「鼻下橫」就是這張嘴,一輩子怎麼都填不滿,所填進去的有多少生命啊!為了口欲,多少人吞食多少生命!這是眾生愚痴、迷,無法體會生命的價值! 「出世五欲能資法身」 若攤在世間五欲,不小心犯錯,就會在四生五道生死輪迴。平常有在念佛之人,利用智慧,不只善惡分明,曉了大義,還有開闊的慈悲。佛法~「出世五欲」心中有法、可以做出較欲人間的事情。 「佛之所樂成就菩提」 信佛能夠了解道理,所以運用智慧,利益苦難人。之捯如何用愛、柔和的心去隨順人間的法律,用慈心來愛惜人間的生命,無不都是是出世的法。雖然是小小的心態,卻是分明的大法,這是在人間「佛之所樂」。「成就菩提」,就是做覺有情的人,覺就是菩提。 影片網址: 「以無價寶珠繫汝衣裹。今故現在」,在那麼久之前的某年月日時,已經給你這麼有價值的東西。表示佛陀從塵點劫無始以來,不論大通智勝佛也好、日月燈明佛也好,不斷地教化,一直給我們大勝實法的法寶,這是無價的寶珠。
四、今日思考方向/問題
Q1 為何出世五欲能資法身? A1 五欲迷失了人的心,意也癲倒;五根、五塵、五識在意識中攀緣,只要眼睛看到的、想要的,起了意識的貪念,身體就去造作。五根接觸五塵,盡我們的心意所要的去動作,所造作的一切就是歸入在業識中。p473 但是我們無所知,這就像酒醉的人貪在無明酒之中,所喝的是染毒的水。所做的是由心、念、氣氛所造作,同樣是醉在無明毒酒當中。一念當中可能造成彼此都在癡中造業。p473 一個心迷的人,心迷而貪,癡迷人生。若貪在世間五欲,一不小心犯錯,就會在四生五道生死輪迴。善惡分明,曉了大義,還有開闊的慈悲。這就是佛法,「出世五欲」。p479 Q2 人之所好成就生死?佛之所好成就菩提? A2 世間的五欲,只是讓我們的身體感覺要吃得好、穿得好、用得好、住得好;衣食住行、名利地位,都是為了這個身體。「鼻下橫」就是這張嘴,一輩子怎麼填都不會滿,所填進去的有多少生命啊!為了口欲,多少人吞食了多少生命!用我們的生命,盡我們所欲,不會去想吃進去的東西是什麼,物命的感受如何?只顧自己的感受,不知被吃、被咬、被啃的感受。這是眾生愚癡、迷,無法體會生命的價值。 P472、473 人間短短幾十年,要知道如何利用,懂得信佛,能瞭解道理,所以運用智慧,利益苦難人。知道如何用愛、柔和的心去隨順人間的法,用慈心愛惜人間的生命,這無不都是出世的法。雖然是小小的心態,卻是分明的大法,這就是在人間「佛之所樂」。佛陀教育我們要「成就菩提」,也就是做覺有情的人,覺就是菩提。這是我們要學的分明人間事。p479、480
五、心得分享
林映秀 從出生到慢慢成長,所有的衣、食、住、行,都由家人所準備,一切看起來都是這樣理所當然。民國40-50年代, 家裡一般都會飼養雞、鴨,過年過節家家戶戶就會殺雞宰鴨的祭祀祖先,也為貧窮農業社會下的人們餐桌上增添些菜色,但在殺雞宰鴨時,常會聽到長輩們口中喃喃自語:「作雞作鴨無了時,趕快去作人家好兒女。」民風純樸時期,人們已知不捨親手養大的雞鴨,最終卻落入人們的口裡,可笑的是,心裡想,嘴巴念,一樣把雞鴨吃進肚子裏!? 當時沒因緣了解佛法,自己也依樣畫葫蘆,讓這樣的習俗傳下去,的確愚痴的可憐。接觸佛法後,身心開始變得輕安自在起來,但是要讓家人調回正軌,就變得相當辛苦、困難。如果可以,真的會非常期待自己能在修習佛法過程,影響更多人明白道理、懂得尊重生命,知因報果,願意一起以蔬食護生,一起因學佛淨因增長。 就如此集上人以大陸一位三十多歲民工,從鄉下到都市當建築工人,老闆沒支付八個月工資,經三五次協商未果,一時糊塗綁架老闆六歲兒子,因而服刑五年,老闆的母親卻以慈化怨的故事。以此告訴我們「凡夫」也能以「出世五欲」資糧法身。 上人讚嘆:「這位老媽媽平常有在念佛,所以她心中有法,一個舉動就讓幾億人非常地讃讚嘆。老媽媽並沒有說:『我要幫他保釋出來。』犯罪的人受法律制裁,但是他家庭的困難,她用慈悲幫他解決,該就醫的就醫,該有工可做的讓她做工,該讀書的讓他讀書。這就是佛法『出世五欲』讓她可以做出這樣教育人間的事情。」多麼有智慧的母親,攝心又令人感動的長者。 學佛內修外行,明白凡夫「世之五欲」與佛「出世五欲」的差異,就是「成就菩提」做一位覺有情者,事事分明。老媽媽的慈心雖然只是小小的心念,卻是分明的大法,也是凡夫對生命品質提升的最佳寫照。以此自許並共勉之! 映秀感恩合十
六、學習關鍵字
以慈化願、善種常存、四弘誓願
七、日存法財 - 本日學習總結
遠離世之五欲,得以善種常存,成就菩提
二、經文
經文內容: 於後親友會遇見之,而作是言:「咄哉,丈夫!何為衣食乃至如是。我昔欲令汝得安樂,五欲自恣。」 經文淺釋: 釋迦牟尼佛示現娑婆,而這五百弟子也在人間,不只這世,過去生生世世,隨著自然法則結束之後再來生,依正二報,同時在這個---娑婆世界,又見面了。 過去塵點劫已經有這個緣,十六沙彌所教化的這些人,經過塵點劫又再會遇。過去四十幾年 仍停在自己的根機,根機未熟,無法得傳佛的心印,不瞭解佛的心意,未能體會到法,所以與佛同世和與佛隔世一樣。沒有見到佛的真實諦理,真如本性與佛性還未契合。p465-466 經文重點: 五百比丘體會到佛的本懷,佛也瞭解他們的根機,要授他們大乘法記。 希望能將出世五欲好好運用在人間,懂得精進 ,將法應用自如,能得到無上安樂,五淨法身能隨心所欲。 五欲自恣,不是世間粗幣的五欲,那種資益身體,名利地位等,隨心所欲的一生。 所說的五欲是「出世五欲」,能資助我們的法身,能成就菩提。 出世五欲: 一、無量法寶 二、無量相好 三、十號具足 四、法喜禪悅 五、寂靜大定 人人都知道,心、佛、衆生 三無差別,我們與佛有同等智慧,與佛同等如來本性,但是都用煩惱無明將它覆蓋住。 真要好好懺悔,柔和忍辱衣穿好了嗎?日常有善用、知時?有真實智慧行? 利益衆生、累積功德?是不是隨順衆生意?有慈心,愛護生物?這五德要具足,這是修行的過程。p469-471 三、上人開示 上人手札: 應緣去來當行 隨機弘法化他 一實相真如智 衣繫寶珠不知 慚愧忍辱能遮醜恚 及防外惡 白話淺釋: 「應緣去來當行 隨機弘法化他」 就如菩薩應人間需要來去自如,人群有苦難,菩薩施物、施法,造福人群。眾生生活辛苦,需要物資,菩薩就用世間的財務去幫助;世間所需求的就是穿得暖、吃得飽、住得安穩。 「應緣去來當行」應人群眾生所需要,菩薩就去、來,來、去,來來回回入人群中。 菩薩除了拔苦,「隨機弘法化他」,機緣成熟,諸佛菩薩應是人間教化眾生,若是還有其他地方要去弘化,離開了,還是會回來。 「一實相真如智 衣繫寶珠不知」 所應用的就是一乘實法,就是教菩薩法。人間離不開苦、集、滅、道,離不開苦集來的因緣,既然苦集來的因緣這麼多,必定要去教他們,如何啟開快樂、用開闊的愛心去幫助別人;心靈的財富,真如本性的愛,這就是「一實相真如智」 「衣繫寶珠不知」,人人都有一顆寶珠,在衣服深處,可惜自己不知道。雖然人人本具真如本性,儘管聽了、知道了,如何用?都不知道。 「慚愧忍辱能遮醜恚 及防外惡」 知道自己有顆真如寶珠,就要現修行的形態,所以人人著起了「柔和忍辱衣」,對人間事,一定要忍,忍貪、忍嗔、忍癡、忍懷疑、忍驕慢。我們有五種毒念:貪、嗔、癡、慢、疑。這五項散開了,鋪天蓋地,造就很多無明、塵沙惑、煩惱。所以我們必定要修行,以「柔和忍辱衣」遮蓋醜恚及防外惡。 影片網址: 隨時間長短,有緣會遇就隨機逗教,有需要救濟眾生、結善緣,來來回回,待因緣完成就離去,之後再來,稱作「化他」
四、今日思考方向/問題
Q1 如何讓寶珠映現?請舉生活中的例子。 A1 知道自己有顆真如寶珠,就要現修行的形態,所以人人著起了「柔和忍辱衣」,對人間事,一定要忍,忍貪、忍瞋、忍癡、忍懷疑、忍驕慢。我們有五種的毒念:貪、瞋、癡、慢、疑。這五項,散開了,鋪天蓋地,造就很多無明、塵沙惑、煩惱。所以我們必定要修行,以「柔和忍辱衣」遮蓋醜恚及防外惡。p457 內修就是修自心,外行就是謙讓,我們的形態、待人等等,要有忍辱、謙虛、禮讓;內在的心念已經是降伏三毒,外在表達出來是付出無所求。p458 靜思精舍是出家修行的團體,慈濟人護法,在外面聞法、說法,我們是行實法的團體。我們內心要常常鍛練,要有「慚愧忍辱」的心,就像穿著「柔和忍辱衣」,保護著真如本性不受煩惱種種的惡念擾亂,讓我們不會去做錯誤的事情,讓團體很整齊,僧團有規則,學佛要學得應人間所需要去付出,這稱作「大乘法」。p459 以前常會為工作而煩惱,貪圖來貨量,多也煩,少也苦惱,面帶愁容,心受縛;若將心念一轉,也有人三餐不濟,因此就能克制己欲,不受外境起心動念,將所學的法用在日常生活中,輕安自在。 Q2 二乘眾人人很有本事,為何不願展開心胸? A2 過去四十幾年,佛這樣教,他們這樣修,但是仍停在自己的根機;根機未熟,他們還不瞭解,無法得傳佛的心印。p466 能懂得將出世五欲好好運用在人間,懂得慚愧、懂得精進。佛本來就給大法,要讓大家五欲安樂,像憍陳如、富樓那得授記,清淨國土是這麼好,人人見面就是說法。沒有逼惱,心很自在,彼此之間就是這樣清淨;不只是自安樂,甚至要安樂一切有情。p469 所說的五欲是「出世五欲」,就是能資助我們的法身,也就是法,是佛之所樂,能成就菩提。p470
五、心得分享
分享者
六、學習關鍵字
應緣去來、隨機弘法、八正道、出世五欲
七、日存法財 - 本日學習總結
日省吾身勤精進,出世五欲伴我行
二、經文
經文內容: 其人醉臥,都不覺知。起已遊行,到於他國。為衣食故,勤力求索,甚大艱難;若少有所得,便以為足。 經文淺釋: 煩惱就如酒,為煩惱之酒所迷,不知將來,也不知去向,一輩子都在醉茫中,再醒來時,到底是再來人間、或是其他世界?不知道。 人人身中都有一顆寶珠,因醉臥不覺知,根力很淺,無宿命通忘卻了往事。 無明厚重的人,像失去記憶,醉在無明酒裡,不要等到臥生死關才清楚。 今生此世,有機會發出善根,飲法甘露水來滋養慧命。知道「苦集滅道」生死輪迴可怕。 佛法能解開心靈煩惱,放下粗重無明重擔,懂得入人群中,承擔起如來家業。p439-442 經文重點: 同樣是擔子,一擔是荷起如來家業,為人群付出無所求,這種人生,是福與慧。 另一擔是無明擔,凡夫生死輪迴,無明惑製造煩惱業,擔子愈擔愈重,業愈造愈多,重重疊疊。 修行,想要走捷徑,就走向偏道,修火行、修水行,以為修苦行了卻此生就能解脫。大乘法沒有入心,缺少了法喜。我們的心若得到法真正的滋味,就是甘露味。 人間,老、病、死猶如牢獄,真的是很辛苦。辛勤萬千求道,以為只求個能遮蔽、能止飢就好。若法很充足,則法喜禪悅食永遠都存在,修學佛法不要怕,利益他人其實是利益自己,不要受醉酒之毒。p443-447
三、上人開示
上人手札: 酒為毒藥 酒為毒水 酒為毒氣 眾失之源 眾惡之本 持律守戒 守精定性 慧命淨明 白話淺釋: 「酒為毒藥 酒為毒水 酒為毒氣」 酒是不乾淨的水,是一股毒氣。若接觸到酒,生活、心智就會偏差,何況身體?酒對身心損害實在很大,何況對自己的人格與家庭,尤其是社會,若能戒酒,對我們身心、家庭、社會都有好處。 「眾失之源 眾惡之本」 酒除了像毒藥、毒水、毒氣,其實就是眾惡的根本。就如酒醉的人一樣,人的過失,一念偏差,「眾惡之本」,很多惡的源頭,就是因為這種如醉如癡、無明的人,起了種種惡念。 「持律守戒 守精定性 慧命淨明」 眾生不斷複製無明,就如酒精中毒般嚴重,無法清醒。不過、那怕是酒精中毒,不喝酒就全身顫抖,只要下定決心願意戒、忍得過,同樣能恢復清醒的意識,恢復健康的身體。因為一念清醒,覺悟了,願意戒酒,入人群、結善緣、護正法,能聞法、說法、傳法。戒酒之後就是持戒守律不再犯,精勤將心性定下來,每天聽法,將佛心失智的使命感身體力行,轉個心念,醉茫茫的人生就成為清淨戒。法,日日都像甘露入心,滋養慧命。 影片網址: 酒,在佛經教誡中譬喻:「酒為毒藥,酒如毒水。」酒是不乾淨的水,是一股毒氣。若接觸到酒,生活、心智就會偏差,何況身體呢?
四、今日思考方向/問題
Q1 為何「酒」為眾失之源、眾惡之本? A1 酒除了像毒藥、像毒水、像毒氣,其實就是眾惡的根本。就如酒醉的人一樣,人的過失,一念偏差,「眾惡之本」,很多惡的源頭,就因如醉如癡、無明的人,起了種種惡念。眾生不斷地複製無明,就如酒精中毒般嚴重,無法清醒。覺悟了,願意戒酒之後,就是持律守戒不再犯,尤其是很精勤,將心性定下來,一心一志做人間菩薩。每天聽法,將佛心師志的使命感身體力行,轉個心念,醉茫茫的人生就成為清淨戒。法,日日都像甘露入心,滋養慧命。 Q2 五佰比丘自譬喻了哪些過失? A2 就如酒醉的人,雖然親友為他們放了這顆寶珠,但他們還在醉,等到醒來時又遊於他國,同樣還在小乘求衣食。過去不知道,現在也沒有很瞭解,不過已經知道自己有一顆寶珠。只是過去的無明將它覆蓋住,現在開始瞭解佛法了,應該如何解開呢?因為大家還沈滯在小乘中,知道苦,想要去除苦,但是不知道要向原來的真如本性求大乘的衣食。所以必定要再勤精進求「柔和忍辱衣,諸法空為座」的大乘法,需要不斷地滋養慧命。p444 勤求穿、吃,就如貧窮子的譬喻意思一樣,雖然知道四諦法,知道不要再輪迴生死,發心修行,只是求自己解脫而已。他們過去停滯在求小道法自資糧的境界,一直慇勤在小乘法裡,還不懂大乘行,也不去瞭解佛陀所教育的一大事因緣,是希望人人能回歸真如本性,所必經的道路,就是入人群的菩薩道。p444、445 覺得修自己就修得很辛苦,又要入人群,萬一一失念,要再回來修,就萬劫難再,所以很害怕,只是守在「若少有所得,便以為足」,覺得這樣已經滿足了,很怕佛道、菩薩道太長遠。p444、445 五百比丘懺悔過往,覺得要求得少少的道糧就這麼困難,何況利益大眾,應該更困難。這種畏懼的心,是因為「身無忍力,乏慚愧衣;心無法滋,缺甘露味」,就是大乘法沒有入心,缺少了法喜。法若聽得很歡喜,自然就會身體力行;不只別人的苦難解決了,自己也得到貼心的法喜。p446 若法很充足,能有柔和忍辱衣在身上,則法喜禪悅食永遠都存在。所以修學佛法不要怕,利益他人其實是利益自己,不要受醉酒之毒。p447
五、心得分享
淑娟 文章提到~「起已遊行」,就是再往其他地方。這是譬喻,人生不就是這樣嗎?不知將來,也不知去向,一輩子都在醉茫中,再醒來時,已經在其他世界了。到底是再來人間的世界呢?或是畜生的世界?或是地獄、餓鬼的世界?不知道。無明的眾生就是這樣,毒酒、毒水、毒氣,將我們迷得心念不斷喪失,不断造作惡業,惡業的根源一直沒有消除掉。 反省自己,雖然我不喝酒,但看到周遭因為喝醉而鬧事,是常有的事,但是在人生旅途,如果沒有來慈濟,我的生活會是如何呢?不知道會造多少惡而不自知,也不了解人身難得,是要不斷造善業,否則落入三惡道是苦不堪言啊!慶幸自己因為慈濟而有生活目標方向,往更好的自己努力中,想到以前只知吃喝玩樂,沒有把握時間修自己的習氣,改脾氣,回頭看看以前的我,不禁要感謝善知識接引來聞法,才能照見自己的無明! 文章提到~聽法好像是很辛苦的事情,其實,若聽得很歡喜,自然就會身體力行;身體力行,不只別人的苦難解決了,自己也得到貼心的歡喜。有了那種法喜,自然就會覺得:「大乘法哪有什麼困難呢?」一般人稍微得到一點點,就感覺很自滿了,其實還有很多要再向前求進的。柔和忍辱衣還未穿到,我們的心還沒得到法的真正滋味,若得到法真正的滋味,就是甘露味了。 反省自己,對我而言因為要分享品書心得或重點整理,自然就要用功讀書,收穫最多的還是自己,開心找到書中的寶藏,助人為快樂之本,但也知道佛法甚深,所學只是其中的一小部分微分,忍辱功夫也還沒學好,過程有甘有苦,只要方向正確,把握機會聞法,永遠都是甘甜的! 淑娟感恩合十
六、學習關鍵字
持律守戒、定精定性、慧命淨明
七、日存法財 - 本日學習總結
懺悔定省三學能持,力行守善精進能明
二、經文
經文內容: 世尊! 譬如有人至親友家,醉酒而臥。是時親友官事當行,以無價寶珠繁其衣裏,與之而去 其人醉臥,都不覺知起已遊行,到於他國為衣食故,勤力求索,甚大艱難;若少有所得,便以為足。 於後親友會遇見之,而作是言:「咄哉丈夫! 何為衣食乃至如是。我昔欲令汝得安樂、五欲自恣,於某年日月、以無價寶珠繫汝衣裏。今故現在,而汝不知。勤苦憂惱,以求自活,甚為癡也。汝今可以此寶貿易所須,常可如意,無所乏短。」 經文淺釋: 開權顯實繫珠喻,這是一個譬喻,領悟昔日之「權」,瞭解原來至親友家吃一頓飽,只是「權」。五百弟子開始知道,佛陀所講的《法華經》是成佛之道。「醉酒而臥」,酒就像五欲,人醉在五欲裡,譬喻煩惱未斷,欲念未盡,無明還纏著他, 還在昏醉中宿醉未盡。「醉」有兩種:一是重醉都不覺知;二是輕醉,微覺知,不論 不覺或是微覺,同樣身中有寶珠。 「以無價寶珠繫其衣裡」,譬喻先為大家種大乘菩提種子,好好薰習,雖然今生無法完全度化,還有來生!p427-430 經文重點: 善根人人本具,真實的善種子就在我們內心。聽法 要很深信、好樂,哪怕聽一點點也要起歡喜心,這就是智願的種子,能了達過去無明因。將法接入心來,就如這顆寶珠牢牢地、堅固地放在我們心裡。知道身上這顆珠,是本來就有的,這是天性。 無價寶珠如一乘實相真如至寶,佛性種子就放在衣服裡、在心裡。要知道,我們的柔和忍辱衣裡有寶珠,只是常常被遮住。修持戒定慧,著忍辱衣;也要忍得住 貪、瞋、癡,才能面對外面種種的惡。p431-432
三、上人開示
上人手札: 人生一場如醉如癡 認假為真如幻迷向 無知如醉複製無明 不知身藏無價明珠 白話淺釋: 「人生一場如醉如癡」 人生不知來自何處,也不知去向在哪裡?人生好像一場夢,世間實在很短暫,短短的這場人生,就像是如醉如癡的人。 「認假為真如幻迷向」 將假的東西當作是真的。人生不就是這樣?看到就想要,世人認為這就是他所愛、所要取的,殊不知一切都是假名相。人生就是這樣,所以說「如幻迷向」 「無知如醉複製無明」 九、色、財氣、名利、地位,吳不都會迷戀人心,若控制不住,就像「如醉如癡」的人生,明知不可犯,但無明使我們糊里糊塗去造作,在人間由不得自己。 「不知身藏無價明珠」 人人都有一顆寶珠,只是自己不知道;明白道理,就能過得平安自在。 影片網址: 「世尊!譬如有人至親友家。」「有人」,譬喻受佛法教化的眾生。「親友家」,譬喻菩薩沙彌應化的境界,也就是已經隨佛修學的這些人。 四、今日思考方向/問題 Q1 小公主的夢?如何解?您給自己的提醒? A1 小公主喜歡水流,因太陽照射下,現出七彩顏色的水珠。卻要水裡的水珠,實是拿不到。水珠只不過是假相,是水自高而低形成幻化的東西。遇到賢者巧智化解公主的迷,譬喻人生就是像這樣,「幻化無常」,這個道理好像很深奧,公主開始想要追求人生最真實的道理。這位賢人成為公主的老師。公主漸漸聽法,漸漸得道;認清人生的道路應該如何走,能身體力行、利益人群。成了理政的賢明公主。p418-421 人生只是一念間。念迷了,世間一切幻化就認為是真;念若醒、悟了,自然認清一切人間的物質,只不過是過眼雲煙。人生只有使用的時間,而沒有永恆的所有權,這就是我們要清楚的道理。p421 提醒自己善用時間聞法,利益人群,不沈迷於名相、物質,也是幻化無常,「心」,不覺醒,迷茫過一生。 Q2 寶珠在哪裡?為何醉臥不知? A2 親友為公事要先離開,將很珍貴的寶珠放在他身上。這是譬喻先為大家種大乘菩提種子。要好好薰習,雖然今生無法完全度化,還有來生啊!p430 無價寶珠如一乘實相真如智寶。佛性種子就放在衣 服裡,在我們心裡。柔和忍辱衣裡有寶珠,只是常常被遮住。若知道有這顆寶珠,就要修戒定慧,著忍耐衣;要好好忍得住貪、瞋、癡,才能面對外面種種的惡,所以要時時多用心啊!p432 酒就像五欲,人醉在五欲裡,譬喻煩惱未斷。雖然名為接受佛法、在修行,道理聽進去了,但是欲念未盡、煩惱未除,無明所纏,如酒醉的人,還是在昏醉中宿醉未盡。譬喻人開始發心聽經,無明漸漸降伏,也瞭解佛法,但是無明未除,法邊聽邊迷失,無明同樣反反覆覆。法很快忘掉,在身形中沒作用,照樣犯錯,還在迷而不覺。p428 「醉」有兩種:一是重醉都不覺知;二是輕醉,稍微知道,但是很快又忘記。多數人都是輕醉的人,聽法,好像知道又好像不知道,這也是不覺。不論不覺或是微覺,同樣身中有寶珠。p428
五、心得分享
淑娟 文章提到~除了酒醉的人生,還有「如癡」的人生。什麼叫做「癡」?有些人生來聰明;卻無法瞭解人間事,就是痴。 反省自己以前常常會做一些自認為對朋友有幫助的事,但朋友卻覺得不舒服,生活中我也常常在造作一些傻事而不自知,直到接觸法華經,在看到貪瞋癡三毒的危害慧命後,才會覺察自己要修妙觀察智,時時提醒自己要做到讓朋友不起煩惱的行為! 文章提到「認假為真如幻迷向」,將假的東西當作是真的。人生不就是這様嗎?看到就想要,「我就是要這個東西」。「這個東西」到底是什麽?自古以來多少人當它是寶。「寶」又是什麼呢?在覺悟的 看來,寶物來自於人工的破壞。價值連城的寶石、鑽石、翠玉等,世人說是寶,這些寶有什麼用? 反省自己以前迷信名牌衣服,總以為用好的東西是莊嚴自己,再貴的衣服都不眨眼買下去,但買回來又反悔,就送別人,別人也不見得喜歡啊,想到自己這樣浪費,又不環保,真的很懺悔,想到禪師父提到這是最貴的抹布,所以在買東西時,要考慮到實用性,盡量不造成環境污染!製造垃圾! 文章提到人生不要「認假為真」,一切都是幻化,都是因為迷失了自己本性,所以才會沉迷於名相、物質,惹成了人間的人禍,禍福就是這樣,都在一念間造成。 反省自己要說自己不求名利,物質,真的很不容易,人家批評我時,我是存著感恩還是委屈或是忿怒,難啊!看到美食、漂亮的東西會不想吃,不想擁有嗎?戒定慧,真的要好好管好我的六根,細思量! 淑娟感恩合十
六、學習關鍵字
如幻迷向、無所乏短、重醉不覺知、輕醉速遺忘、真如智寶
七、日存法財 - 本日學習總結
真如智寶隨本心,勤修三學化迷幻
二、經文
經文內容: 爾時五百阿羅漢於佛前得受記已,歡喜踊躍,即從座起,到於佛前,頭面禮足,悔過自責。 世尊!我等常作是念,自謂已得究竟滅度,今乃知之,如無智者,所以者何?我等應得如來智慧,而便自以小智為足。 經文淺釋: 五百名阿羅漢,得到佛唱名授記,歡喜來到佛面前,禮足表示最敬禮,共同表達心聲, 慚愧自己根機較鈍劣,不懂得佛陀的心意,不瞭解佛說的道理,不願意接受入人群修大乘法。 以為對”苦集滅道 ”都瞭解了,不要再與人攀緣,所以獨善其身。自責過去的迷茫,即使法在心中,見解還沒打開,無法瞭解佛陀所教導的真實法,只是認真修行 四諦法。以為已「得成四果」就足夠了,以為這樣的道已是究竟。p411-412 經文重點: 羅漢雖然已悟,其實還在迷中。雖已斷見思惑,但是還未斷根本無明;塵沙惑,無明惑還未斷,只是斷粗相的煩惱而已,於大乘法,自然無法通達。現在佛陀說一乘大法,才驚覺過去損失很多,自責自己無智,啟悟之後,才知道修小乘法不是究竟,大乘法才是真實法。 過去一直沉溺在小乘裡,現在才領會到,原來權教是方便法,已經能瞭解佛陀為何要開權顯實、顯真實法。p413-414
三、上人開示
上人手札: 佛為隨行修學淨法行者授記 諸佛法道同傳承永續故授記 諸佛出世大事因緣化迷向覺 白話淺釋: 「佛為隨行修學淨法行者授記」 佛陀年紀大了,開始要一一為弟子授記,讓弟子修行有信心,讓人人能證明未來也能成佛。佛陀為了傳承、永續佛法,所以為弟子授記。 「諸佛法道同傳承永續故授記」 這種依教奉行的信心,諸佛都是同樣的!要讓我們了解,虛空法界許多道理,收合起來就是一念新的覺悟。常常說佛佛道同,每一尊佛來人間,教育的方法都是一樣。為了要傳承,希望佛法能永續在人間,必定要為弟子授記,授記人人將來能夠成佛。 「諸佛出世大事因緣化迷向覺」 諸佛出世大事因緣就是要「化迷向覺」,化度迷茫的眾生向覺道走。因為眾生迷失真如本性,複製無明、不斷造業,造業就共業,導致這個時代濁氣很重,集體的業報就造成了天災人禍。 影片網址: 「不知身藏無價明珠」,人人都有一顆寶珠,只是自己不知道;明白道理,就能過得平安自在。
四、今日思考方向/問題
Q1 佛陀為五百弟子授記的原因? A1 1. 佛陀年紀大了,開始要一一為弟子授記,讓弟子修行有信心,讓人人能證明自己未來也會成佛。要讓我們瞭解,虛空法界許多的道理,收合起來就是一念心的覺悟。p403 2.佛陀為隨行修學淨法行者授記。提醒弟子守持淨戒是生生世世的事。我們一定要生生世世都與佛同世,說不定也有受過佛陀授記。p406 3. 佛佛道同,每一尊佛來人間教育的方法都一樣。為了要傳承、永續佛法,必定為弟子授記,授記人人將來能夠成佛。 上人說:我們應該是與佛同世的時候,也同樣得佛授記。隨著現代,應依報、正報現身形來到人間,所以就要用這樣的形態來度眾生,隨順眾生。不論是不是與佛同世,是不是在佛世得佛授記,既為佛弟子,必定要有使命感;平時修行就要信解行證,要戒定慧無漏修,才能真正稱為佛弟子。p407 4. 諸佛出世大因緣就是要「化迷向覺」,化度迷茫的眾生向覺道走。菩薩出現人間就是「緣苦眾生」,去接近苦難眾生。 Q2 何以五百弟子「自以小智為足」悔過自責? A2 五百人共同來表達心聲,慚愧自己根機較鈍劣,不懂得佛陀的心意,不瞭解佛說法的道理,不願意接受入人群修大乘法。獨善其身、為自己修行,無法像富樓那彌多羅尼子體會佛意,廣度眾生。佛陀說很多法的譬喻,他們都不清楚,所以他們悔過自責。p411 自責自己只是認真修行「四諦法」,其他佛陀所說的教法,都沒認真聽,自以為已經清楚佛所說的法,已「得成四果」就足夠了,以為這樣的道已是究竟。現在才知自己如無智的人,羅漢雖然已悟,其實還在迷中,已斷見思惑,但是還未斷根本無明;塵沙惑、無明惑還未斷,只斷粗相的煩惱而已,於大乘法,自然無法通達。現在聽佛說一乘大法,才驚覺過去損失很多,非常自責自己無智啊!現在才,現在才開始啟悟,才知道修小乘法不是究竟,大乘法才是真實。p413 這五百人這樣的修行,應該要有與佛平等的智慧,為何會這麼無智呢?這就是欠修功德。因過去一直沈滯在小乘裡,不想入人群修功德,現在才領會到,原來權教是方便法,他們已經能瞭解佛陀為何要開權顯實、顯真實法了。p413、414
五、心得分享
枝瑛 想想過去還沒接觸環保以前,年輕的我也追逐時尚,喜歡買買買,還是跳舞高手。過去將時尚潮流當寶,其實是虛榮心理,現在將少欲知足當寶,身體每個基因、念想都是環保、環保、環保⋯⋯聽法就如一次一次不斷洗滌心靈,一步一步隨著修學,體悟、逐步漸進走向清淨。因知心懷寶珠「修學淨戒、化迷向覺」! 自接觸環保十五年來,在環保站做分類,親眼目睹很多的回收物是可以再利用的,但是卻被遺棄,輾轉送到環保站,天天都可以看到。可惜啊!每個人都在製造垃圾,環境的污染自然來自於每個人,現在人人都必須要做的事情就是カ行環保,這些話一直都記在腦海中,多盼望人人可以從日常生活中開始,從個人帶動家庭,就能群起效應。 我是上班族,上班帶便當不訂外食,我和家人吃蔬食,星期假日買菜提著菜籃環保袋,儘可能不用塑膠袋,若必須用,也清洗乾淨再回收,家裡零廚餘,剩餘菜飯第二餐一定將它吃完、吃乾淨。日常用品大部份都是從環保站惜福回家再利用,如電鍋、鍋子、孫子玩具、童書、運動鞋、衣服等等....對於惜福愛物的習慣,自認做到90分以上,不亂買東西(該用オ買)勤儉持家做好本份事,這是向來的原則。 上人不斷呼籲:「舉手之勞彎腰做環保,挺身說環保。」人人都以小小的カ量持續而為,就會對地球產生大大的影響力,祈願您我重視環保並且カ行環保,於此再度呼籲從個人、家庭推動到整個社會,唯有地球平安,人類オ能平安。 以上是我的分享
六、學習關鍵字
化迷向覺、悔過自責、心靈埋怨、信心不能打折
七、日存法財 - 本日學習總結
不以小智為足,深心信解、修學淨戒,化迷向覺 |