20180319薰法香心得與應用(影音與重點)薰法香心得札記(二○一八年三月十九日星期一)
諸求菩提道者,修行五波羅蜜, 不得慧波羅蜜,亦如群盲無首, 不能導所方向,到達圓滿菩提; 慧導五波羅蜜,能令至薩婆若。 用心聽、用心體會啊!「諸求菩提道者,修行五波羅蜜」,聽清楚,「波羅蜜」,到彼岸。平常我們常常在說「波羅蜜」,到彼岸,這個「到彼岸」要用幾種的修行才有辦法到彼岸去呢?大家知道嗎?平時都說「六波羅蜜」,記得吧?六波羅蜜。這個地方告訴大家,我們想要修行、想要求道,而我們只是在,修行在「五波羅蜜」,這樣到底還差幾個?差一個,已經五波羅蜜了。我們能夠修五波羅蜜,為什會麼缺一個呢?那就是我們的思考、見解還不夠,選擇方向還沒有清楚。一般的人在修行都是說「做好事」、「好事做就對了」,這樣有沒有錯?有沒有?是沒有錯。而沒有錯的事情,是有到達了嗎?還未到達。還未到達是差什麼?「不得慧波羅蜜」,差智慧。是啊,我們只是「對的事情做就對了」,我們只是差在智慧,智慧還沒有具足;我們的方向還沒有對準,差毫釐,還沒有對準我們的方向。雖然「六波羅蜜」努力在五波羅蜜──布施、持戒、忍辱、精進、禪定,還缺一項「智慧」。 雖然這樣這樣在修,智慧還未清楚了解、還未透徹了解,就是差那一點點,這「亦如群盲無首,不能導所方向」。缺那個帶頭的,帶頭的很重要啊!我們若是這個帶頭的領導者沒有帶著走,儘管後面五個人,缺前面引導的人,在那個環境中有時候會迷失掉。所以群眾要有首,何況閉著眼睛在走路,我們若是有人帶,眼睛閉起來還能夠安心走。或者是眼睛看不到的人,只要有人在前面帶得好、路對得準,同樣能夠放心向前精進走。而我們就是缺少那個前面的引導者。儘管其他的都很俱全了,前面引導的欠缺了,這就是容易散動掉,「不能導所方向,到達圓滿菩提」。這樣沒有一個方向得以到達我們最圓滿的菩提、圓滿的正知覺,沒有辦法到圓滿正知、正覺。這就是我們的見解還沒到、信解還沒徹底、方向還未準,就是差毫釐。最重要就是智慧,「慧導五波羅蜜,能令至薩婆若」,有智慧自然就會引導我們很順利,從此岸順利到達彼岸去。所以領導者很重要,這個領導者要具足智慧,有智慧才有辦法領導,想要走同方向的路會準確。所以,六波羅蜜中不能欠缺智慧的方向。 布施很重要,因為我們修行的起頭就開始要有布施的心。布施是捨,我們昨天說過了,捨,願意付出。不論是說話利益人、出力幫助人、付出去彌補他欠缺的等等,不論是我們的身力、心力,以及物資的力量,只要你有布施心,你願意付出,自然布施你能夠做得很圓滿。但是布施心不是那麼容易,因為我們人,「三毒」或者是「五濁」,在我們的心中;貪、瞋、癡,對我們的傷害很大。我們的無明是內心的毒素,貪沒有限制,多要再更多。多,賺很多、得很多,他不夠的更多;若是少,他不夠的沒有多少。 就像在海地,昨天與思晟、濟舵,又在那裡說海地那種的苦、苦、苦,很多的苦。我一直要去了解他們的苦到什麼程度,愈說愈多的苦,那種生活真的是有「人間地獄」的名稱來比喻,我們無法去想像。即使生活能夠……,還是一般在過生活的人,上班的人,他們的生活,在上班也是在政府的高階層,他們的月薪可能可以領到的是二百多元的美金,卻是有國外使節派駐在海地的可以月薪領到三萬多元的美金。同樣是人類、同樣是在這樣的環境中,卻是……。 同樣是高階層,當地的人也是在政府機構,他們的薪水美金二百多元,算是很好了。而在那個,外國人去派駐在那個地方,月薪是那麼多,美金三萬多,光是說數字就天文之差,差很多。同樣,物價是這麼的貴,一顆大白菜,聽說就美金十五元。美金十五元是為什麼呢?因為這是進口來的。而當地有這樣的菜嗎?有,當然當地的菜就比較便宜,合他們水準的,但是菜長不大。同樣大白菜,是這樣這麼小顆,種起來是黑黑的,不是白色。為什麼?在那很貧瘠的土地,在那裡種的菜又沒有肥料、又沒有農藥。在那塊很窮、貧瘠的土地裡,這樣種就是色彩不會漂亮,也不會大,也是被蟲吃剩的,所以它的價錢就是海地的價錢。 而進口的同樣叫做大白菜,進口來的又大又美,在那個超商。而超商不是很多,就是超商,那是應外國人所需求的,他們在地人哪有人有辦法上超商呢?超級商場,當然就是這種天堂的人所在進出買賣的地方,東西很貴。十五元的大白菜,一顆就要我們的臺幣四五百元了,對不對?你想,在那個地方高級階層的人,領的薪水美金二百多元,能夠買幾顆的大白菜?當然是吃不起。但是賺美金三萬多元的人,他可有想過這樣很滿足了呢?還沒很滿足。 因為在富貴的國家派來到這麼貧困的地方,生活很辛苦,又是那個地方治安很不好,這等等,認為這樣還是不夠的,人的代價這樣還不夠。而當地的人呢?這樣是已經很好了。貧困的人呢?有聽到嗎?他們要捐錢,「假如我有五元(指海地貨幣「古德」),我要捐一元」,而他們的一元是我們的四五角台幣,他們沒有辦法再捐更多,但是「我有一個五元的,你就要再找我四元」。不是他們慳吝,是他們所有的錢就是這五元,願意捨出五分之一。臺灣花蓮地震了,他們願意這樣,所有的五分之一捐出來,多或不多?對我來說是很多,哪怕臺幣四五角,這已經是很好,盡心力。 在美國哈維颶風,他們也是領先捐錢,同樣是這樣的捐。去年九月間,美國的颶風,海地也領先呼籲,呼籲被救濟的人捐錢。他們也是同樣踴躍捐,雖然大家踴躍捐,收回來是幾百元,臺幣,在他們千多元、二千元,這已經是很大了。那次,去年的十一月間,如濟神父,他與德國的醫師來精舍,來為我說故事。不是專程,是來了,要將這些錢捐給我們(此筆捐款為救助敘利亞難民),就拿出來,包得很好,這樣展開了。我伸手要去拿它,他就這樣告訴我:「這錢很骯髒,您不要拿。」錢怎麼會髒呢?開始他就說故事,他說:「這錢是很骯髒沒有錯。」又再說的骯髒,他就說:「那裡的人是很貧困,他們的生活環境,這個錢這樣在互相接觸,錢是真的很骯髒。」叫我不要去摸。 他又再說:「那裡的貧,是有的孩子……。」當然是說很多話,其中裡面就說,他是提供給他的學生。因為他有學校,一二萬位的學生,而這些學生都是貧困的學生,很窮困。因為那裡的人都是貧困,窮困人居多,貧困的人很多,三餐沒得吃。所以神父來感恩慈濟能夠給他們白米,臺灣給他們的愛心米,經過慈濟親手這樣給他們,他很感恩。臺灣米能夠解決他的學校的糧食,他能夠每天供應一頓,就是每星期有五頓。因為他們星期六就休息,星期日都休息,所以他們週一到週五,每天供應一頓飯。神父說很感恩,因為感恩慈濟這麼多年來這樣在供應給他們,他感恩。 我就問他:「真的大家都貧困,有這麼多嗎?」他說家庭貧困的很多很多,其中有孩子餓。沒有來上學的孩子,失學的孩子,在家裡沒有飯可吃,餓,飢餓、哭了,母親為了要供應給孩子一頓飯,母親就要去賣身一次,才能夠來供應給孩子吃一頓飯。」坐在身邊的德國醫生,她就這樣說,她說:「確實。因為慈濟這幾年來給他們的大米,已經能夠讓海地貧困的這些婦女有尊嚴,不用為了孩子就要去賣身一次,供應孩子一餐的米飯。」 那次,聽到他們這樣說,我心實在是很痛!很多人都在當場聽,神父這樣說了之後,德國醫生也這樣說,所以他就告訴我:「因為這個錢有的是這樣的婦女賺的錢,很骯髒。」我就再次伸手去將錢拿起來,我拿起來,這樣告訴他們:「這個錢雖然是骯髒,雖然骯髒,但是每一個媽媽都很偉大,很乾淨的,點點滴滴都是身心的血,很尊貴,不是骯髒。」我也說兩三次,他也說兩三次了。所以在去年的十一月,這位如濟神父來,讓我對海地提起了很深的印象。 因為平常,我們在這幾十年,這段時間來,地震到現在八年了。其實,思晟他就說,慈濟因上次的風災進入海地已經十年了,到現在已經十年。記得他在還沒有地震之前,在海地寄回來的土餅,我的印象就很深了。何況地震之後,我們一直繼續供應他們大米,一直到現在,想啊。但是思晟...。我昨天就說他們了,我就說:「你就那麼保守,那個地方也沒有真善美志工,每一次的活動,那裡的苦難我們都沒有辦法去了解,不知道他們苦到這樣。」所以我們臺灣對海地會苦到這麼苦我們不知道。雖然知道他們貧窮,不知道他們苦到這樣,若不是去年的十一月,如濟神父用這樣來描述,而若不是有那兩位,在德國那兩位,坐在旁邊,這樣為我補充,其實我也沒有辦法了解苦到這麼苦。 所以,上次帶回來的錢,如濟神父那個時候是帶回來,說是為哈維颶風,為美國捐的,他將錢帶回來交給我。這次是思晟帶回來,也是帶回來,要親手交給師父。真的,整個塑膠袋打開,錢,有形的骯髒,是真的骯髒。手去將它拿起來,這個錢,手還沙沙的;擦過幾遍,還是沙沙的。這個錢真的是有形的骯髒,不論是紙幣或者是銅板。他們的銅板不是圓的,是七角形的,七個角,七角形的,很奇怪的錢。真的,有形是髒,卻是展開,我也告訴他:「這在我的心目中是很大,也是很乾淨。」那天也向思晟這樣說。 這些錢總共有多少?聽說,總共,兩次合起來。所說的兩次是他們的募款,那已經有八百多元的臺幣,是嗎?是九百多元臺幣。已經盡心力了,實在很感動。錢不多,但是他們真的有智慧,願意付出,而這樣的智慧是從感恩心,回報的智慧。要不然,在海地太陽城這個地方是治安很不好,他們在那裡進出要用保鏢的,以前我們去,要聯合國的維和軍隊來保護,現在也是。而這個時候,慈濟人去到那裡已經被尊重,但是還不安心。不過,在那個地方教得很有禮節,看他們在領東西,排隊如規如律,很有規矩。在那裡的志工,那裡的志工在聽,讀書會,他們都要讀書會,要培訓,在那個地方上課。他們,聽說,就是若是想要去廁所,他們就是定時間,時間到了,大家來排隊去廁所,排隊整齊進來、坐定。他們是這樣如規如律。 我又聽到思晟說,有一次,我們在海地,也用一個園區,OECC(海外工程公司)。是臺灣派去的工程隊,他們在那個地方幫助慈濟很多。他們一塊土地,就規畫一個地方讓給慈濟,與他們一起在那個地方,同一塊土地,慈濟在那裡有一個園區,一甲地的園區。在那裡,我們去年用二十個貨櫃,在那個地方疊起來,四方形,上面搭屋頂起來,這樣也是我們在那裡的聯絡處。聽說那個範圍將它圍起來,那個叫做講堂,中間叫做講堂。這個大講堂能夠容納四百人,四百人差不多我們現在這麼大的空間(主堂),是用二十個貨櫃,這樣四圍將它圍起來,這個大空間是我們在海地,慈濟的聯絡處。 他們在那個大空間裡面在辦讀書會,所以很規矩,他們還是培訓,學慈濟如何禮佛,如何的行儀等等,都規矩照步。他們就是照時間,時間到來、時間到出去;排隊來、排隊出去。國防部長(Herve Denis)去參加,是嗎?去參加,因為政府單位很多人去參加我們的園區啟用。看到這些人如規如律,這麼整齊,大家站著都是放掌,很整齊,走路整齊,排隊都很整齊。他嚇到,「哇!我軍隊訓練沒有辦法這樣。慈濟這裡的人這麼的多,竟然有辦法讓他們守這麼大的規矩!」 我自己在聽,聽思晟說,又看到幾張相片,真的很感動,所以我就是……。難怪我在去年開始一直有一個心願,從今年這年開始,海地、非洲我們應該要多用一些心來關懷。這次思晟帶回來了等等等等的訊息,更加強我們今年的方向。如濟神父承擔著慈濟志業,他已經穿藍天白雲了;OECC的總經理也已經承擔起了慈濟的責任了,所以我們在那裡已經有種子。看他們智慧型的教育,看他們菩薩心──地藏菩薩心、觀音菩薩心,那種聞聲救苦,那種「我不入地獄,誰入地獄」。就像張總經理也是願意留在那裡,這位神父,他也是啊!能夠去羅馬,他願意要留在那裡,這是就像地藏菩薩願意在那個地方。這就是智慧,慈悲的智慧。 他們布施,布施是在那麼需要的地方去做布施。尤其是如濟神父,去年從這裡回去,開始他就覺得師父所做的,他應該要再加強做慈濟要做的事情,所以他又再加一個,照顧二百多位老殘疾,殘疾人,老的殘疾人。這種,這樣在疼惜與愛。說不完他們的布施,說不完他們的智慧,願意選擇辛苦環境的險惡,尤其是生活的辛苦,他們不願意離開,守護在那個地方。你們想,這若不是智慧沒有辦法克服這種生忍、法忍。因為他們克服了生忍,他們運用他們的法忍,這是智慧去付出,所以說五波羅蜜開頭的「布施」,後面的「智慧」。這是說不完的感人的事情。 所以我們人人「見苦知福」,應該要多造福。說我們修行很辛苦,神父也是在修行啊!他們的苦,我們與他們要如何比呢?我們真的要用很敬重的心,這種的愛沒得比,他們那種的付出實在是讓人佩服,所以我們要用心。前面的文, 複習經文:「爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩:阿逸多!其有眾生,聞佛壽命長遠如是,乃至能生一念信解,所得功德,無有限量。」 「爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩:阿逸多!其有眾生,聞佛壽命長遠如是,乃至能生一念信解」。「一念信解」,這個「一念信解」大家要清楚,因為有信解才願意這樣付出,所以信解很重要。「所得功德,無有限量」。「信解」,願意行五波羅蜜,最後還是需要智慧。這是用智慧來引導那個五波羅蜜;「般若」來引導後面的五波羅蜜。各位,他們是具足五波羅蜜,才是真正的菩薩。下面接下來這段文, 經文:「若有善男子、善女人,為阿耨多羅三藐三菩提故,於八十萬億那由他劫,行五波羅蜜:」 經文簡釋: 「若有善男子、善女人,為阿耨多羅三藐三菩提故」;有善男女,居家聞佛法,為求正等覺道者。 「有善男女,居家聞佛法,為求正等覺道者」。這是善男子、善女人。這些很多信佛,在家修行、聽佛法的人,轉惡為善,知道不要造惡,好好行善事、守規矩,這樣的人,這叫做善男子、善女人。若是菩薩呢?就是真正行「六波羅蜜」。在家的信眾,有的人就是「我去拜拜也是在求福啊」、「我去供養,我也是在求福啊」、「我去布施,我也在求福啊」。這種,這全都是一般信佛初步在家的信徒,叫做善男子、善女人。這些善男子、善女人就是未成就的。我們昨天說,過去已成就、當成就的菩薩已經那麼多那麼多了,未來還有,還有善男子、善女人。意思就是才開始在聽法、才開始接觸佛法,但是還未徹底,所以他們是當成就、未成就,現在才有那個種子,還未入土、還未發芽,這種的就是善男子、善女人。 經文簡釋:「於八十萬億那由他劫,行五波羅蜜」 八十萬億:長時劫,或以八識解—五波羅蜜除去般若,舉前五度為格量者。 「於八十萬億那由他劫」,很長的時間,「八十萬億」的時間。「長時劫」,「劫」就是長時間。這麼長的時間全都有聽法,沒有用心;有做善事,但是還不了解,還沒有徹底的信、還沒有真正的了解。就像這樣,只是知道佛法,我就是這樣做,但是沒有真正深信了解。這有「行五波羅蜜」,但是還未到達很信解。所以長時間在付出,說:「我做善事,求人天福,不失人身來享受,還能夠生天堂,為天人。」但是他們還沒有辦法深信、徹底了解。 所以,「或以八識解」。譬喻這麼長的時間,也譬喻我們人人的八識。「八識」應該知道了,前五識──眼、耳、鼻、舌、身,又「意」,思考(第七識),又第八識,我們的內心,這叫做「八識」。轉識成智,就是我們這時候聽法是深信的聽法,也身體力行,人間的菩薩道有在走,這就是已經將那個意識轉為智慧。若這樣,我們就能夠慢慢接觸在「般若波羅蜜」。我們現在是信解,深心信解還沒有到達,還未到達。所以,我們現在就是「行五波羅蜜」,在「在家弟子」。過去是這樣過來,現在我們應該要信、要解了。 所以「八識」,動一念遍三千,這大家應該要知道。現在為你們說海地,我們就已經到距離我們萬多公里遙遠的地方──海地去了,再收回來,一念間而已。師父就告訴你們經典經文是這樣,你們在海地,那個意識,第八識已經在那個地方剎那間收回來。昨天的經文,這就是我們的意識。我們這個「八識」,眼、耳、鼻、舌、身、意與思考,在聽、在接受,與在那個意識之中動念,很快動念過去,這是我們的「八識」。八識的解釋很多,我們用這樣,最重要的就是這樣,這就是八識的功能。 所以,「五波羅蜜除去般若,舉前五度為格量者」。這個「八十萬億劫」以及凡夫的「八識」,一天到晚那個心念的起伏,我們一天到晚若回歸到凡夫的時候,一天的時間我們到底動幾個念?那動的念是無數計,所以念念都是在八識田中的念頭,起起落落。而我們修行的念頭就會較收縮(指節制),收縮在我們想該做的事情,這就是為什麼要修行。 經文:「五波羅蜜:檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、除般若波羅蜜」 「五波羅蜜」的名稱應該知道,那就是「檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、除般若波羅蜜」,後面叫做「般若波羅蜜」,還未浮現出來,就是前五種的波羅蜜,就是布施,檀波羅蜜;持戒,尸羅波羅蜜;忍辱,羼提波羅蜜;精進,毘梨耶波羅蜜;禪波羅蜜,這五項。所以,這五項我們也是要修,不是沒有用,我們不能缺少。但是,更加不能缺少,需要領導的是般若波羅蜜,只要你有「般若」了,有智慧,自然你這五項就俱全了。你有了智慧,你的心就能夠定,禪就是定。只要你有智慧,你自然你就是精進,是嗎?只要你有智慧,自然一切你就能夠忍;只要你有智慧……,等等。布施都很準確,這就是要有智慧,這樣我們的道心堅固了,若能夠這樣,我們聽經都能夠很清楚。 *聞佛壽命長遠,僅生一念信解,即為隨喜信解,而得其功德。為長劫修五波羅蜜者之所不能及故。 所以,「聞佛壽命長遠」。我們前面聽到「壽命長遠」,「僅生一念信解,即為隨喜信解,而得其功德」。就只是這樣,只要你生起一念的信解,就是隨喜功德了。「我了解了,你這樣做很好,我讚歎你、我隨喜你」,只是這樣的功德就很大。只是這樣隨喜,這種的信解而隨喜讚歎去成就人,這樣的功德就很大了,就「為長劫修五波羅蜜者之所不能及」。因為你讚歎他,讓他下定決心,對的事情做就對了。所以,我們常常說成就人做對的事情,造的功德也很大,隨喜功德,是信解。 我們用我們的智慧替他分別、替他下決定,讓他做對的事情,這就是功德,比你再去做什麼好事情還更重要。因為你替他決定,能夠有很多人的力量去做很多事情。不是只有我一個人做對的事情就好,你一個人做的,讓你多對,力量還是有限。對的事情,你要讓大家做,每一個人都去做對的事情、去帶更多人,這樣的力量才是大,這才是真智慧。 *因之一念信解於如來三身之力,即是證於法性:般若,故勝於行五波羅蜜之功德,但除般若波羅蜜,即到彼岸難。 所以,「因之一念信解於如來三身之力」。就是這樣一念信解,信解佛的壽命──法身、報身、應身。我們若能夠相信,佛在人間是綿綿不斷,相信佛的壽命是慧命,若能夠這樣相信,這也就是力量很大。「即是證於法性」。這是已經你了解法性了,了解佛的慧命。我們人人共同與佛同等般若智慧,眾生與佛智慧同等,我們相信,所以「故勝於行五波羅蜜之功德,但除般若波羅蜜,即到彼岸難」。你若是沒有,那就是缺了這個智慧,你做這些好事都是世間造福,不失人身、修天福,這樣而已,無法到彼岸,無法成菩薩。 *依罪業而流轉生死長時劫量。眾生迷沉溺業海,喻八十億長時劫。唯勤修持具六度法,得見聞法除無明暗。 所以,在人間難免就是五濁雜揉,這濁氣很重,這樣全部常常參雜到,在人間做好事,那個觀念也會偏差掉。總而言之,在人間就是「依罪業而流轉」,我們沒有辦法得以解脫,永遠就是在人間。你若缺少智慧,只是造福,永遠都是在人間修天人福。「生死長時劫量」,那個「量」很長,「八十萬億劫」,所以「生死長時劫量」,很長。「眾生迷沉溺業海」,我們在人間,不能保證生生世世都在人間,也會有差錯,沉迷在生死中,沉沉浮浮,「喻八十億長時劫」,這譬喻八十億長時間,我們永遠都是在這個六道之中。所以,「唯勤修持具六度法,得見聞法除無明暗」。得見、得聞法,才有辦法除掉無明之闇,真的無明暗,很黑!請大家要很用心,智慧來帶頭,領導我們為善的方向,我們就不會偏差掉。我們若只有盲從的善,,那我們也會偏錯,還是在生死中沉溺,起起浮浮,長時間不安全。所以我們大家時時要多用心啊! 註: 薩婆若 (雜名)Sarvajña,又作薩云若,薩雲若,薩云然,薩婆若,薩伐若,薩婆若囊,薩婆若那,薩婆若多,薩嚩吉孃,薩栰若,薩芸然等。譯曰一切智。 放光般若經十一曰:「又云薩云然,此云一切智。」 慧琳音義七曰:「薩婆若,記也,正音薩嚩吉孃(二合),唐言一切智。即般若波羅蜜之異名也。又云薩栰若心,梵語不正也。」 圓覺大疏鈔一曰:「薩婆若,此云一切種智,即諸佛究竟圓滿果位之智也。種謂種類,即無法不通之義也。謂世出世間種種品類無不了知故,云一切種智。故華嚴如來名號品中,列佛種種名。於中云:亦名一切義成。一切義成者,即翻梵語悉達多,為此言也。謂於一切義理悉皆通達成就,即是一切種智也。」 (丁福保: 佛學大辭典) 心得與應用
高明智(惟智)感恩合十 |