20190318薰法香心得與應用《法華經·法師功德品第十九》
初無信根,心愚性鈍, 如樹無根,缺正道法; 今蒙佛力,皈佛法僧, 而生信根,增慧根力, 恭敬如來,敬信法僧。 用心來了解,看它的文應該就了解內含的意義。「初無信根」;「無信根」,就是「心愚性鈍」。我們眾生就是這樣,懵懂來了,什麼都不懂。這種沒有信根,對宗教,對「三寶」意義全然不知,既是不知,哪有辦法生出信根來呢?或者是「知道啦、知道」,卻是受內外障礙,哪怕是自己想要去了解,也受外面的環境、人為來障礙到,這等等就是障礙。對宗教就是起了無法接近,或者是接近的宗教無法讓他心生信服,對佛法就是自己內心重重的障礙、他人的障礙等等,所有正信就是無法入他的心。 人不能沒有信,人若沒有信,方向就不知要往哪走,所以必定要有一個正確的信仰。他就是都沒有,所以「心愚性鈍」,很不明朗,告訴他的事情也一知半解,無法了解。「如樹無根,缺正道法」;所以就像一棵樹沒有根,若沒有根就像欠缺了正道法。那棵樹將它挖起來,將它放在地上,根都斷掉了,這棵樹要長大也難了,而且立放在地上,一陣風來就吹倒掉了。所以樹不能沒有根,人不能沒有正法,我們要很用心,也慶幸自己能夠信仰佛法,我們對佛法有很正確信仰、能夠吸收,這是我們的福。 我們既信,又精進,所以說「今蒙佛力,皈佛法僧,而生信根,增慧根力」。現在我們有幸,因為「皈佛法僧」,是因為佛陀他的威力,佛陀的智慧、佛陀的行儀我們了解了,受佛陀他的德,不得不讓我們信服,讓我們敬佩,所以我們就這樣皈依佛法。皈依佛法了,那就是法體,佛的法、僧,佛陀所教法的僧人,就是這樣在接受。現在開始信根生長出來,所以「增慧根力」,智慧的根力從這樣開始產生。佛陀德行、所說法,法用在心中很通達,再經過了僧團來陪伴,又再增加,增加信念的強盛,所以這種的「恭敬如來」,甚至「敬信法僧」。法是引導我們正確方向的指南針,也是一盞燈,向著前頭幫我們照著。要走遠能夠安全,有燈可照,有指南針可看,我們就不會偏差,走失錯了。 *身體力行八正道法:少欲覺、知足覺、寂靜覺、正念覺、正定覺、精進覺、正慧覺、無戲論覺。 所以從這樣開始,這條路很好走,「身體力行八正道法」。開始,路前面有人已經鋪了,路平坦了,大菩提直道,開始知道要走的路就近。「少欲覺、知足覺」;佛陀教育少欲、知足,我們要覺悟。人生苦難偏多,苦的根由就來迷;迷而無明生,無明煩惱不斷讓我們方向模糊掉,我們現在已經皈佛法僧,也發心身體力行走入八正道。現在知道、知道了,知道要少欲,世間一切物質是幻化無常。這覺,第一覺。而我們要少欲,接下來我們要知足,要知道知足。我們既然要走這個方向,貪欲的心就又不可再有了;既然我們決心要成就這件事情,周圍若有貪欲生,這條路就走不成。 在昨天,我們屏東一群(慈濟)菩薩回來了,他們剛好結束在屏東舉辦的一場大燈會,是每年舉辦宗教民間的燈會,我們參加了。就大家合和起來想:我們今年是要用什麼主題做燈會呢?不可否認,今年應該就是環保。大家從環保能夠回收回來,將這些廢物將它變成有用,而且要做得真正亮麗起來。這幾十位菩薩分組負責,各人負責,各人分組承擔責任。當然昨天在聽他們說,感動人的事情很多。原來被丟掉的東西,將它組合起來有這麼多能夠利用、能夠裝飾的優良的物品。其中要讓它優良、亮麗起來少不了燈;燈就是需要電,水電全都要。 我們有一位慈誠菩薩,他是做這個行業,覺得這非我莫屬啊!很歡喜,這場燈會的燈他全都來負責。說燈會就是名副其實,整個都亮起來,這樣才叫做燈會。當他在用心設計,在準備資料,要配合環保,每一樣東西經過大家的巧智,全是要有燈去協助它亮起來。正當在計畫、用心,生意,外面的生意一筆筆來了,他說從來不曾接到一場的生意百多萬、五百多萬元。「這個時間我在做這些事情時,時間很忙,日夜趕工,要能夠如期完成在這個燈會裡。」這個時候生意這樣一個一個一直接來,他說心很掙扎,從來不曾接到這麼大筆的生意。 這幾百萬的生意來了,我現在接這件事情,這麼忙,我要怎麼辦?已經日夜忙碌了,是要如何再賺錢呢?很掙扎,很掙扎,所以最後,他說要用知足的心來去除,用知足,來去除外面的工作,賺錢,雖然錢財一直走近來,他就要用知足,「足夠了,不用再接了。我要盡這一攤的責任,全部將它做到完。」他說:「用知足的心去掉了在人間賺錢,要自己滿足了。」用這樣的毅力推辭了一波一波來的大生意,他用一段很長的時間來成就那個燈會。 昨天,他邊說邊覺得能夠完成,而且沒有受欲將他誘惑走,能夠心安知足,他覺得很輕安、很自在,他也已經降伏過了這樣的魔。是啊,這就是。什麼叫做降魔?我們的心,常常就是這樣,我們要走入法的裡面來,卻是外面有事情來擾亂我們,很多的欲要來將我們誘引去,這是最危險,所以叫做魔,魔道;用欲來誘引,我們想要向前前進,去完成人人共同志向,完成一個使命。他若被欲牽引過去了,這個燈會期間若沒有這些燈火,沒有這些線路燈火就不會亮。所以能夠降伏過這這麼大的誘惑,他才能夠完成這場。人人感恩、人人歡喜,有幾百萬人,在這十七天之中,幾百萬人去欣賞。屏東這場的大燈會,人很多,走過我們的地方,進去我們的裡面去看環保也能夠這樣。 這十七天,來回每一天都有好幾萬人,合起來這樣幾百萬人,人人能夠在環保體會到要節欲。尤其是一大群的菩薩在那個地方介紹慈濟人人做環保的觀念,所以很多人從這個當中起了敬佩,很佩服慈濟人有這樣的觀念。現在大家知道垃圾有問題,不知道垃圾能變成了,這樣裝飾起來是這麼好、這麼美、這麼熱鬧,很有用途。所以我們要少欲,也是一個覺悟。因為少欲,他懂得分別,撥開了這個來困擾我們的欲念,所以少欲、知足。懂得少欲是覺悟,知足也是覺悟。「寂靜覺」;我們的心若能少欲、知足,自然心就能夠寂靜;心若寂靜沒有污染,眼前一片光明,我們的心境就沒有煩惱無明來擾亂我們。所以「正念覺」;我們能夠時時正念,沒有受偏邪引導過去。 有「正定覺」,正定,我們就要一心一志。信仰、學法一定要一心一志,做事情也要定心,也要一心一志,要正定。就像做環保花燈這一次,若沒有定下心力,很快就受欲念就將他拖出去,所以「正定覺」很重要。「精進覺」;同時要精進,精進才有辦法完成,如期完成我們大家要成就的東西。集合來到這裡,就只是等待最後一個動作,那就是電;電線通了,一按到處都亮起來,這就是精進,分秒不空過,在最後一刻完成了,這叫做「正慧覺」。 在那個燈會,人人就是展現出了他們的智慧,就像那個吸管,吸管,他們也有辦法將它做成一朵一朵就像櫻花一樣。看到他們這樣拍照,看起來好像櫻花盛開。大家都說要觀光,要去哪裡看櫻花,其實他們的櫻花用那個吸管,就有辦法剪到變成一朵一朵櫻花。很多人去看,欣賞這棵櫻花。這就是智慧,小小的東西他能用手、腳來將它完成,那種細微,看起來假的就像真的一樣,這種「正慧覺」。 所以,這「八正道」就是我們要用心力,不只是生信心,我們要從八正道帶入,這是生信根最根本的方法。所以「八正道法」我們人人要修。「三十七助道品」,「七菩提分」、「八正道分」,這是我們修學佛法最重要的基礎。所以,「無戲論覺」,我們說話都是法。讀、誦、書寫,還得要說法,說法還要再請別人繼續同樣也說法,這就是重視法。聽法,我要說法,我說法之後,我要傳法,我要再鼓勵人將法一一傳下去。 這就是「八正道法」。所以這八項我們要很用心,能夠彌補了我們開頭沒有信根。現在信根具足了,佛、法、僧也尊重了,我們接受佛法的法水,已經洗滌了我們內心,煩惱、無明垢穢我們都將它去除了。這個覺心念就要浮現,展現出來,日日在人間待人接物我們都很清楚,不可亂了心,時時要有法,法傳入我們的心。好,前面的文要用心體會、了解。來,看前面的文, 複習經文:「諸樹華果實,及酥油香氣,持經者住此,悉知其所在。諸山深險處,栴檀樹華敷,眾生在中者,聞香悉能知。鐵圍山大海,地中諸眾生,持經者聞香,悉知其所在。阿修羅男女,及其諸眷屬,鬪諍遊戲時,聞香皆能知。」 這些文昨天說過了,我們要很清楚了解。無情界就是樹、花、果等等這些東西,這是叫做無情。不是像我們人與動物是活動的,有情、活動。這些東西就是長在土地,在土地下伸根,土地上面就會發芽、開枝、展葉,這都是定在土地上面。這人趕,趕不走,除非你要用斧頭砍它、用鋸子鋸它,用人工將它移移走,要不然它永遠就是在那裡。 若是有情,就互相預防,我怕你傷害我,你也怕我傷害你。所有的動物再猛,猛在牠會傷人,是因為牠也預防人會傷害牠,而人若看到動物就想要去滅牠。蛇在地上爬,看到人牠會害怕,就想要溜走;人看到蛇,順手棍子拿來就要打牠。所以到底是蛇會傷人或是人傷蛇呢?這就是說「有情」,這種有情在迷中,總是彼此之間就有互相的傷害。 而有情也有替人服務。如狗,很多種的動物還是與人很親近,人將牠當成寵物一樣,牠會服務主人。很多種,這樣友善。同樣,人與動物能夠很接近,動物還比人更加精靈。這幾天在說狗,狗有一項很靈精,就是鼻子很靈精。各種的動物就有我們人所沒有的,牠有這樣的功能,很多種的動物都有牠的特色,這叫做「有情」。所以「有情」,在下面的文再來看。 經文:「曠野險隘處,師子象虎狼,野牛水牛等,聞香知所在。若有懷妊者,未辨其男女,無根及非人,聞香悉能知。」 經文簡釋: 「曠野險隘處,師子象虎狼,野牛水牛等,聞香知所在」;地勢險惡曠野處中,險隘難度之處,獅子虎狼,野獸殘害等。 「曠野險隘處」;在這曠野、危險的地方,裡面又加上了有「師子象虎狼」,這都是我們人看到會害怕的東西。「野牛水牛等」;野牛、水牛等等,修行的人只是遠遠的,不用到那險要的地方,他知道這些動物在那個地方,是好、壞的動物,是善、惡的動物,這修行者聞香,「聞香悉能知」,也知道牠們在哪個地方。所以,「地勢險惡曠野處中」,這大家看,知道。「險隘難度之處」,就是很危險,「獅子虎狼,野獸殘害等」;裡面有獅、有虎、有狼,野獸很多。而這些野獸,與其牠野獸同樣都是動物,只是不一樣的種類,牠們會互相殘害。肉食的獸類看到小動物,牠就會去將牠抓來吃,這就是動物的野性。 說牠有野性,去抓動物來吃,就像貓喜歡咬老鼠,就像虎喜歡咬羊、兔,看到牠們咬來,撕、剝就能夠吃了。這就是猛獸,對著弱勢的動物就是這樣,生吞入腹。所以這是要猛烈的動物。而我們人呢?人,同樣啊!吃盡一切動物,過去也有人說,吃虎的肉。虎很猛,但是人比牠更猛。什麼樣的動物,人都能夠將牠吞食,所以說人比動物更加野蠻。在動物群中,很多野蠻的動物、很猛惡的動物,卻是人從這樣比較起來也沒有差別,應該還比動物更加猛惡。 *野牛水牛,但念水草,頑劣鈍心,心愚性鈍,聞經悉知。 曠野:空廣無際,異類有情香,象馬牛羊等香。 所以,「野牛水牛,但念水草」,所以「頑劣鈍心,心愚性鈍,聞經悉知」。這些東西,野牛、水牛是這樣,這麼地頑劣,而且很鈍,你要教牠什麼,實在是鈍。野牛、水牛,那是野生的,不是人養的,牠在野外,什麼人來教呢?所以牠根原來就是這樣鈍鈍的,若是人養的,人教就是跟人走就對了,任勞任怨,這是人養的牛。若是野牛、水牛就沒有人教,那個根性頑劣,心愚性鈍。 所以這種「心愚性鈍」,這類的,我們有在聽經的人,就能夠分別這種的獸類牠的性,種種獸類的性全都能了解。前面的虎、狼、獅子等等,聞經的人也知道這些獸類的猛、勇,很兇猛,與野牛、水牛等這種較愚鈍的,這些不同的性質,聞經的人,有在聽經的人都很了解,這些獸類的性都了解了。 所以說「曠野」,在那個曠野就是「空廣無際」,很大片的土地,無邊涯的土地。「異類有情香」;很多不一樣的動物,「象馬牛羊等香」。剛才那些動物是在很險要、很深山的地方,現在這些就是在平地。平地很寬闊,寬無邊際的土地上,還有這樣的獸類,有很多種。「異類」,很多種的有情;有情就是動物,很多動物,象、馬、牛、羊等。在放牧,養牛、養羊就是這樣,很多放牧的地方。 *持經法師,得清淨鼻根,依佛所教,正知見,正思惟等,法體性之理智顯現,觀一切有情,具有智慧,無不具法身功德之香。 持經的人,「持經法師」,就是「得清淨鼻根」,所以「依佛所教,正知見」。佛陀教育我們,這個鼻根也能夠很靈通、很敏捷,真正靈敏;看得到的東西、看不到的東西,因為我們都依佛教育。其實,人人的本性是完全與佛接近,無事不知、無處不在。所以不論是什麼樣的環境、角落,是什麼樣的生物在生活,那些生物的性差不多是什麼樣的性就全都知道了。平地的有平地,很險要的地方就有很險要地方的獸類,牠們的性各不相同。 所以聽經的人會知道,因為我們的心都已經去除雜念。所以佛所教法,心已經很靈通,了解不同的環境、不同的生物,都很清楚。所以「持經法師,得清淨鼻根,依佛所教,正知見。」正知見,剛才所説的八正道法,這都是正知見,是受佛教化過,了解了少欲、知足等等,我們全都有覺悟才會知足,才懂得感恩。「正思惟等,法體性之理智顯現」,就會顯現出來。我們原來人人具足,聞,每一個人都有,我們的法體性就是真如本性,自然會合了道理,這智就完全顯現。能夠去分別,分別這個地方,無情、有情的會合,山、樹,那個環境與那裡面有「有情」;禽獸、動物都在那個地方。我們光聽就知道那個地方是這樣的環境,這樣動物的生態這都清楚。所以智是分別智,我們的真如與我們的道理,真諦、道理會合起來,所以「智顯」──智顯現出來,我們的分別智顯現了。 所以,「觀一切有情,具有智慧。」看,不論是在深山裡,或者是在平地裡,這些有情全都是具有,具有這些智慧。因為蠢動含靈皆有佛性,所以「無不具法身功德之香」。這些動物有情,同樣具足了法身功德。「法身」就是我們的真如、我們的本性,牠們也有牠們的功能,若有因緣,牠的業受盡了,同樣還復人身,輪轉了,轉回來人身;有了因緣、接受佛法,同樣牠們也會修善喔,也有機會成菩薩、當佛。下面說, 經文簡釋: 「若有懷妊者,未辨其男女,無根及非人,聞香悉能知」;如是諸有情,受胎始從無明、行、識、名色、六入-觸、受、愛、取、有生老、病死。 「若有懷妊者,未辨其男女,無根及非人,聞香悉能知」。「如是諸有情受胎」,受胎開始了,「從無明、行、識、名色、六入,觸、受、愛、取、有、生、老病死」。十二因緣,幾天前說過了,由無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生老病死,這樣是十二因緣。因為有了「觸」,來到人間接觸到了、感受到了,年紀愈來愈大,愈懂得去愛,愛這個、愛那個,那種欲念,這些「愛」就是欲念;愈來愈多,心愈來就愈占有,所以就去取著;取著就造業,造業就「有」了,有業。這有業,我們一輩子就開始老了,從生一直一直到老了。後面那就是病了、就是死了,這些道理,我們要很清楚。 「有情」能夠接受到佛法,就要好好將這些十二緣法,要常常放在心中,觸事、待人、接物,好好的要這十二因緣作為我們能夠看人、做事,才不會讓我們在微細分塵的煩惱將我們揚出來,所以這十二緣很重要。修行的基礎;四諦、十二緣、六度萬行,這是我們修行不能缺少,要用心啊。 *因何來投胎受生?欲人知虛妄,互為因緣,輪迴根本故。有人懷意,造作諸事,未辨好惡動靜之相。 所以,「因何來投胎受生?」我們為何來投胎?「欲人知虛妄」,為了要讓我們知道為何來投胎?我們為何被這對的父母所生呢?其實問我們自己,我們自己都不知道為何會來投胎呢?佛陀要讓我們知道,知道為何會來投胎,就是讓我們知道虛妄,世間一切虛妄,就是因為這個虛妄讓我們濛掉了一切。開始為人,就已經在虛妄中了,過去的事情都忘記了,現在、未來是茫茫前途,不知道,所以是虛妄。 這當中我們要了解,我為何出生在這個家庭?「互為因緣」,佛法就開始來為我們解釋:互為因、互為緣。我與這位父親有因、與這個母親有緣,是惡因嗎?是惡緣嗎?是惡的因緣,我讓這對父母生下來。這輩子生下來了,有親子之緣,那就有業了,在那個地方冤家路窄。過去的冤家,現在同一個家庭,互相稱呼很親,這是我的父母、我的孩子,就是在這麼窄的家庭、感情。但是偏偏在這個地方就是有惡因、惡緣,由不得自己,不孝、吵架,相遇了。過去的卿卿我我,現在是一對的怨偶;這對的怨偶再來生這個孩子,這種的因緣,惡因、惡緣。 或者是很好的父母,生了個很好的孩子,但是無常的人間發生了什麼事情,牽腸掛肚,這都是在因緣中。「輪迴根本故」;因緣輪迴的根本,我們就要知道十二因緣法。十二因緣法前面的四聖諦法,我們還要清楚苦集滅道,無明如何轉來?這個無明轉來到讓我們行、識這樣一直緣下去,所以就成了生生世世輪迴的根本。所以,「有人懷意,造作諸事」。就去做很多的事情,「未辨好惡動靜之相」,就是已經迷掉了,對不對都不知道,就是這樣懷著這個心,就像女人懷孕一樣,這樣就懷孕了。就是要經過了這樣這樣的因緣,與我們在做事情一樣,本來沒有的,但人與人互相接觸,很多的事情就是這樣合成起來,才有了這些事情,讓我們擔憂的很多,患得患失。 沒有的,就擔憂要如何才能得到?得到了,有得了,卻是又再擔憂,擔憂若失去呢?同樣的道理,患得患失。就像一位母親在懷胎一樣,無明會合來懷胎了。我們也是啊,無明心會合,與境界會合,就會有很多事情來,產生很多無明。這大家要用心去想。不是只有指母親生孩子,是我們人人待人處事,就像這樣在會合,中間就會產生很多的事情,所以叫做產生。事情產生出來了,還未產生出來之前叫做懷孕;產生出來了,就這樣了,不做要怎麼辦呢?孩子都生了,不養要怎麼辦?這是同樣的道理。所以大家要用心去想。 *或無根性,心疑不決;及非人者,如懷鬼胎;持經解意,善惡無謬,即能決了。 「或無根性,心疑不決;及非人者,如懷鬼胎」。這裡就為大家點出來了,我們若無根性的人,就是不知道可走正路,不知道佛法的正信,那個時候心的懷疑、混沌,那時候就是像非人一樣,不是很靈光的人。像這樣,就像在懷胎,同樣「懷鬼胎」。這個字常常也會看到,「心懷鬼胎」就是心懷不正,這「鬼胎」。「持經解意,善惡無謬,即能決了」。誰在想什麼?誰的習性是什麼?我們都很清楚,持經的人能夠了解每一個人的意,這就是很聰明,能夠了解。「轉識成智」,智慧的人更加清楚,所以「善惡無謬,即能決了」。所以要大家用心來了解,了解出了「八正道法」的對我們修行的重要,所以要時時多用心啊。 心得與應用 高明智(惟智)感恩合十 20190317薰法香心得與應用《法華經·法師功德品第十九》
修持菩提心為因, 同體大悲為根本, 權實施教為究竟, 增益守護清淨行。 用心,持經、聽經,現在在這個地方我們也是同樣將過去佛陀在世的法,大家共修行、共受持經,共同體解經文之中的道理。現在面對著大時代,人口增多,人心紛雜,我們聽經的心應該要更加懇切、用心。「修持菩提心為因」。聽經、學法這念心就是要向著覺,覺就是菩提。眾生不知道多久多久以前的以前,一念無明,迷了,這一迷落得幾生數世,一直到我們現在。人間茫茫,何去何從?今生此世有這個緣我們共會一起,共同來受持《法華經》,《法華經》落實入世,行菩薩法,這就是我們受持菩提心。我們現在開始了,這顆種子好好深深埋藏,埋藏在我們的心底,心地底下,要好好來耕、藏、保護它。所以「因」,這個菩提種子的因我們已經發現到了,好好要來耕、藏、保護。 我們也已經了解了,人人本具佛性,所以我們「同體大悲為根本」。我們的真如本性既已經讓我們知道,過去的迷重重複複將它蓋起來,這時候也有這個覺了,開始知道我們的因深藏,現在更要再大家共同清楚,「同體大悲為根本」。我們的種子已經在了,所以我們現在要去體會彼此之間。大家都很知道,「慈」是「無緣大慈」,我們彼此有因緣,但是各人有各人的環境業報。行菩薩道,就是要與眾生一樣,投入在各種的環境業報;苦難的人受到苦報,菩薩不論他與我們有沒有緣,我們都要去為眾生造福。苦的人,用物質,用他所需要去幫助他,「苦既拔已,復為說法」,要指點他,我們人人本具佛性。而「同體大悲」呢?那就是眾生的苦也是我的苦,天下有困難我就有責任,這叫做「同體大悲」。人人的「我」,與天下人間共生息,「人傷我痛,人苦我悲」。這種同體大悲就是我們行菩薩道的根本。 我們若沒有付出大悲,光是說:「我希望你們幸福。」共同的幸福,但只是要共同的幸福,有苦、有難的人我們不要伸手去拉他一下。看看我們慈濟人,菩薩若看到哪一個地方有急難,他馬上到達,第一個動作就是伸手,趕快將他擁抱過來,「不要怕,不要怕」。或者是給他一個微笑,給他一個溫暖的慰問,慢慢了解,困難啊,災難、急難時要如何幫助他們解開。這就是同體大悲。就像昨天,我們高雄的慈濟菩薩五、六位來了,完全為了「莫忘那一年」。自去年開始告訴他們:「我們要做一個回憶,為時代作見證,為人類來寫歷史。」現在大家都在,我們曾經過什麼樣的環境,我們投入去,與眾生的苦難互動,幫助他們、膚慰他們,他們受到什麼苦。家庭,在那個時代,那一波的災難到底這些人受什麼樣的災難,我們能夠一一訪問得到。人還在,去訪問人的人也還在,被救的人也還在,救人的人也還在。在這個時候,覺有情人能夠會合這有情受難的眾生,將那個時代、現在的歷史配合起來。 就替他們想起了,「來,你們能夠去回憶『九二一』。」臺灣的大事件,在一九九九年「九二一」,「人間無常,國土危脆」,《八大人覺經》這麼說。在那一天的凌晨,就這樣瞬間天搖地動,幾秒鐘之中完全變了。天還未亮,才正在做好夢,或者還在規畫著天亮我要去見什麼人,我要做什麼事情。多少的希望,在天亮之後與人見面,就能決定我未來的事業,做很多的計畫,也有人做很多的好夢。但是在那瞬間一搖動,幾秒間天地人間完全改變了,哀嚎的聲音、找人的聲音,面對著整個房屋的倒塌。有人沒有跑出來,有人在外面叫人,有人受傷,有人當場就知道救不出來了……等等,都只是幾秒鐘前的幸福,幾秒鐘後就完全變了、毀了、滅了,這叫做無常,這叫做國土危脆。連大山全都坍崩下去、覆蓋下去,這種的大災難在近二十年前的時代發生了。 近二十年前那件事情發生,到底對我們來說,有什麼事情呢?就是菩薩從地湧出了,就地的志工及時從四面八方,都向一個地方集合過來,在南投、臺中、東勢,全省的慈濟人有次序、方向趕緊投入救災工作,從這樣開始展開了。這是一個很強烈,也是很大在付出。人,動員了多少人?幾萬人次啊!那種「無緣大慈,同體大悲」,有的放下事業,有的放下家業,有人乾脆將事業收起來,有的人乾脆請長期假,都為了那一波的「九二一」,去投入付出。這值得回憶,一旦回憶起來,很多。 來到高雄我也說回憶,「莫忘那一年」。高雄慈濟人一回憶,一九九九年,「師父,我可以回憶比一九九九年更後面的事情嗎?」「好啊,只要你們能夠啟發記憶,與你們很密切、有投入,都可以回憶,任何一年。」他們回答我:「近十年前;『九二一』是近二十年前,但我們想來分享、回憶二00九年,那年『八八』水災。」「對啊。」經過他們這樣一提,我同樣也回憶滿滿。是啊,那一年是如何去投入救災?慈濟人如何動員?也是用一段長的時間,但是更加快速地完成;長時間的陪伴、快速完成援建。 所說的,因為那個時間受災難的人很多,從山頂,幾個山頭都崩塌下去了。往生者,整個山都埋下去,小林村,整個村、鄉都滅了。所以小林村滅了,光是在那片的土地下,那片大地最後也放棄,還有幾百人埋在那地下,到現在還是沒有辦法。在那個時候,十年前,一連串、一連串,不論是政府機構、民間機構、國外來的人,都為了看能不能在那個地底下找出人?一直經歷了一段時間,最後宣布放棄,已經決定讓往生者在地底下了。這實在是很悲慘,多少人的家庭失去了他們的親人。 看到這樣,怵目驚心,是不是這個山就是因開墾過度?是不是山上的人都可以遷下來平地?山上若沒有人住,就不會一直一直開墾下去。山上危險,下來平地安全,生活也比較能夠改善。所以為了這樣,我們選擇了杉林。政府積極來支援,我們也積極規畫,土地決定了,動員,就是整地、規畫、建設,開始動工。到了能夠讓他們搬進去,「八八」水災,八十八天的工程,八十八項的禮物。這樣八十八天後工程完成,讓他們能夠搬進去過農曆年。要搬進去了,樣樣都周全;房間的東西、起居室的東西、廚房的東西,連電風扇、電冰箱都有了,樣樣齊全。只要帶著他們的衣服進去,就能夠過著安樂無掛慮的生活。 整個村先搬進去七百多戶。說來很簡單,是如何完成呢?動員人次是萬多人次。慈濟人與政府和阿兵哥,軍警全都動員,鋪連鎖磚,整個村子全鋪,整個村子都是,很周到完全的建設規畫。房屋也建得很堅固,不是臨時建的,是能夠幾代人繼續住下去,是一個溫暖堅固的好家庭。這這樣八十八天完成,家裡面幫他(們)準備得樣樣都有,這也是一個奇蹟。所以就告訴他們,裡面有很多的故事。除了八八水災,八十八天整個村建設完成,八十八種的禮物完成他們入厝,這是一個奇蹟之外,還有其他的村。還有屏東的長治鄉,大樹,高樹….還有很多,很多個地方,幾十戶或者是幾百戶,這樣繼續陸陸續續完成。 建築物來完成還算簡單,大家的力合心,「同體大悲為根本」,我們「菩薩修持菩提心為因」。大家已經啟發了菩薩心,大家的行動就是大悲為本。很多,無法一時分享得完,所以在高雄靜思堂,「拜託你們大家互動起來,趕快去叫當事人,付出的人、工作的人等等的菩薩,趁記憶還在,趕快編寫這個大事記,將它記錄下來;比較清楚的我們詳細記錄,這就是故事,是真實人間的歷史。 昨天來了一群,有五、六位,他們負責主編。他們告訴我,已經訪問到的,以現在的數量來看,差不多第一期可出六本。他們回來分析給我聽,他們訪問周到,思考編排也很好。但是昨天回來,又看到最近將要出版的,我們的年表(法脈宗門探源綱要),將它展開來看,稍微核對一下,「哇,還是有漏掉的!」就要再補進去。甚至有的國家,在二00九年,這一年到底有多少國家的災難?有多少國家曾經有過很多感人的故事,還未列入的呢?昨天他們就說:「哇,要再添加的還有很多。」這就是負責任,開始大家來回憶,他們要如實編寫,這樣就成為我們慈濟時代的見證,人類的歷史。有寫到悲苦,被救災的人;有寫到去救災發揮同體大悲的菩薩。那個時候菩薩群湧現出來,投入下去,不怕辛苦,很多自己的事情放下,只為救人第一。這都是很感動人的事情。 這就是要救人之前,這群菩薩要先有發心。因為過去大家有發心立願了,發菩提心,行菩薩道了,這個心為因;遇到事情,天下有苦難,他們就開始同體大悲,會合起來,於天下苦難事去投入。人傷我痛,人苦我悲啊!這是真實行,也是真實事在我們的人間,所以這我們要很用心體會。所以,「權實施教為究竟,增益守護清淨行」。那個時候我們聽到《法華經》了嗎?還沒有。有聽也是前前後後,沒有專程聽。不過,「權」就是「我們大家共同來發心,共同來為人群付出」,他們大家就願意了。這樣,在那個權教的時間內就開始付出、付出。所以那時還未進入《法華經》,還沒有證明這樣做是對。大家只是知道「以善為本,人人以慈濟為人群付出」,這就是我們的方向,既知道方向,大家共同付出。 「權」,各人各人的方向就是這樣去投入,但是同一個目標。一直來到現在,現在雖然是在講《法華經》,還要叫大家趕快來回憶,回憶起來沒有一項不是菩薩應該走的路。昨天我們說過了,菩薩六度行,六度萬行就是在菩薩道中。我們已經證實,所以我們更需要來回憶,將現在真人實事,有物、有見證,現在若將它寫下來,傳給後代的人。「權實施教為究竟」,這是真實法,是究竟真實法,這樣能夠利益後代,「增益守護清淨行」。「付出無所求,感恩啊!」這,前面的人做典範讓我們看,傳給後面的人,代代這樣傳下去。 所以昨天問:「你們資深,多資深了?」慈誠菩薩回答我:「我已經傳四代了。」他一代一代的慈誠,一代一代再傳,現在已經傳四代。現在還在陪伴,這傳、陪,還是這樣這麼認真,還是投入在編寫之中,要如何將這個記憶、真實事傳於後面。這種能夠「增益守護清淨行」,現在見證「權實施教」那個究竟。我們沒有走偏差的路,我們要再留給後世後世的子孫,後世後代的人能夠這樣傳下去,這很重要。所以,這就是持經者。我們住在這個時代,我們在這個地方,可以聽得到法,我們做得到;在現代我們付出,所以大家要很珍惜這個時間,要很用心。來,昨天的經文, 複習經文:「諸人嚴身具,衣服及瓔珞,種種所塗香,聞香知其身。諸天若行坐,遊戲及神變,持是法華者,聞香悉能知。」 昨天我們解釋過了,穿衣服來莊嚴表示恭敬,身戴的瓔珞,那就是要表達出了我們的智慧等等。昨天都已經大概用譬喻解釋過。現在接下來, 經文:「諸樹華果實,及酥油香氣,持經者住此,悉知其所在。諸山深險處,栴檀樹華敷,眾生在中者,聞香悉能知。」 經文簡釋: 「諸樹華果實,及酥油香氣,持經者住此,悉知其所在」;如是等事,經中具明;持經解義,知其所因。諸樹下,無情香,有情香。 這些文讀過來,我們就知道「如是等事」。前面經文若這樣讀下來,這些事情,那就是樹的花果很結實,酥油已經煉成了香,油的香味。持經的人在這個地方能夠知道那個時、那個環境,那裡所修的德我們就知道了。所以,「如是等事,經中具明」,我們都差不多知道了。「持經解義,知其所因。」我們能夠知道他的因緣就是這樣,就像我們剛才說,菩提就是覺悟的因,知道了,要起諸行動,這就是持經的人是真修實持。我們這樣就能夠了解,那經中所說,經我們解釋過,應該清楚了。「諸樹下」,再接下去就是說「無情香,有情香」。無情就是樹、花果等等,這昨天也大概解釋過了。有情的香,那就是有生命的,有天、人等等各階層,有生命叫做「有情」。來,接下來, 經文簡釋: 「諸山深險處,栴檀樹華敷,眾生在中者,聞香悉能知」;安住一心持法樂道之者,怡悅樂處深山,栴檀香林,眾生於幽谷,聞悉能知。 「諸山深險處,栴檀樹華敷,眾生在中者,聞香悉能知」。我們就能了解,安住一心來持法,因為在深山的地方,那裡那個道路等等的山形,我們讀這個文就能夠清楚。在這個地方一心持法,就能夠知道那個地方,是很險峻或者是在很深的山中,那個地方也有人在那個地方修行。「樂道之者」;所以樂道的人,很好樂道,去找到很清淨的地方,在那裡修行。這長行文我們也說過了。「怡悅樂處深山」;所以,他們在那個地方身心很愉悅,歡喜、自在,在那個深山裡。 「栴檀香林」;那個山周圍有種種的花木,有香,就像栴檀香等等,在這個山的周圍。「眾生於幽谷」;在那個方,還有牛、羊、象等等動物也在那個地方。那個地方很幽靜,但那個地方也有很危險的山路等等,險境很多,但樂道的人也在那裡面。「聞悉能知」;在平安的地方修行的人,能夠了解裡面的人修行的心情與那個山境。所以,有情、無情共同在那個環境中,這就是這段偈文所說的。我們緊接,再接下來下面這段文, 經文:「鐵圍山大海,地中諸眾生,持經者聞香,悉知其所在。阿修羅男女,及其諸眷屬,鬪諍遊戲時,聞香皆能知。」 經文簡釋:「鐵圍山大海,地中諸眾生,持經者聞香,悉知其所在」 外則由鐵圍繞鹹海而區劃分一小世界之鐵山地中有眾生。 內則皮囊裹身藏諸氣血。 有於根塵合識依色身住,善持經者,悉得其源。 這段文簡單看也能清楚,看文就能夠了解,在外,這「鐵圍山大海」。若有讀《地藏經》,鐵圍山是什麼地方?前面我們也有解釋過鐵圍山了。這個鐵圍山當中有地獄,七山、八海,重重鐵牆圍住,稱鐵圍山。「地中諸眾生」,在那個地方的眾生,「持經者聞香,悉知其所在」,應該就能夠知道。這內、外側就是有鐵圍一層一層將它圍起來。「外則由鐡圍繞鹹海,而區劃分一小世界之鐵山」;所以「由鐵圍繞」,在那個鹹海裡,它區分為一小世界。這就是地獄,當然就不是人間的世界了。「地中有眾生」;鐵山將它圍著,裡面有眾生,我們就知道裡面的眾生是如何的受苦難。 「內則皮囊裹身」;所以內則有皮囊裹身,再將它拿出來譬喻,常常說天地是大乾坤,人是小乾坤,我們的身內有我們的身內的小乾坤世界,表示我們每一個人的皮囊的裡面,包藏著什麼呢?「藏諸氣血」;器官、氣血,脾、胃、腸、肝、膽、髓……等等,都包在我們的身體的裡面,各有位置,一層一層。所以,「有於根塵合識」,有五根、五塵,有六根、六塵、六識。有根、識,這大家都清楚。 「依色身住」;依這個色身住,我們這身體裡面,自己最知道,知道我們自己的身體,「啊,我眼睛看到東西,我耳朵聽到聲音了」,自己能夠知道外面的境界。也知道我們自己內臟,「我肚子,胃不好,我心臟沒有調適」等等等等,我們都有感覺,用這樣來譬喻。所以,「依色身住,善持經者,悉得其源」,就像在探究我們自己內在一樣。大乾坤有這麼多的世界,有天的世界,有鐵圍山的世界,有色界、無色界等等,這持經的人在這個地方每項都要去探究到,就像在探究我們自己的身內一樣,所以「聞香悉能知」。 經文簡釋: 「阿修羅男女,及其諸眷屬,鬪諍遊戲時,聞香皆能知」;阿修羅,男醜,口好鬦爭、身好鬥強,多由瞋慢疑為因,以鬦諍為遊戱。 「阿修羅男女,及其諸眷屬,鬪諍遊戲時」;接下來,阿修羅男女及眷屬鬥諍、遊戲等等。天有天人的娛樂遊戲,阿修羅也有阿修羅他們的遊戲,他們的遊戲是用鬥諍的。「阿修羅男醜,口好鬥爭、身好鬥強」;阿修羅是男醜女美。男人就是好鬥爭,口很喜歡爭吵,身體很喜歡打架,所以這叫做「阿修羅」。他有天福但是他沒有天德,懂得要布施,但是脾氣都沒有改。他懂得修布施,很慷慨,卻是修養很不好,他有天福沒有天德,所以稱為「阿修羅」。 既不屬在天堂,但是他遍布在六道全都有。所以六道當中,他是修羅道。修羅分布在其他,所以納為五道,阿修羅就沒有讓他成立一個道。天堂的修羅、人間的修羅、地獄的修羅,餓鬼、畜生的修羅,全都很好鬥,很容易起瞋、動怒,這樣的人這全都叫做「修羅」。「多由瞋、慢、疑為因,以鬦諍為遊戲」,打架等等他們當成在遊戲一樣。 *本念為主,餘名眷屬,善名諸天,惡名修羅。善惡相敵,名為鬥戰;以此為樂名為遊戲。 所以,「本念為主」,就是他一個心,若能夠行善、斷惡,這些壞的習氣若全都斷了,這念心起都是在行善。「善名諸天」;若能夠這樣,是名為諸天;有修天德,又修天福,這叫做諸天。「惡名修羅」;若只是修福,要造善,卻不斷壞的習氣,名叫修羅;懷疑、嫉妒、瞋癡,這全都叫做「修羅」。這種壞的習氣還在內心,這就是雖然在人間,雖然在修善的人的環境中,心念,那個惡劣的習氣不要改,還是歸納在這樣──修羅;有福,但是無德。所以,「善惡相敵」;善的與惡的,因為這樣「常與帝釋天戰鬥」。阿修羅一直都與天帝釋對立,常常在對戰,天堂他的對敵就是阿修羅。「以此為樂,名為遊戲」,打架就是他最高興的事情。 *又阿修羅男醜陋,性剛強,好鬥,常與帝釋天戰鬥。阿修羅女貌美,有天福無天德。一念起處,眾念相從。 「又阿修羅男醜陋,性剛強、好鬥」;所以阿修羅是男醜,很醜陋,個性很剛強,壞的習氣如何勸都不會改。有的不一定去與人打架,但習慣不好,說:「這你要改、這你要改。」如何說都改不過,很頑劣,有不好的習氣,這就是很頑劣。「阿修羅女貌美」;阿修羅女就是貌美,很漂亮,但是同樣沒有天德,「有天福無天德」。「一念起處,眾念相從」這都是一念,你願意去布施,為什麼不斷習氣呢?這就是他習氣很深,起心動念就是執、慢、瞋心。女人雖然很美,也同樣有這樣的習氣。所以大家要很用心,我們處在人間,不論是男女,我們修行就是要修去除習氣,習氣若沒有修,就算讓我們福修很多,也無法十全十美。我們就是盡量要修入菩薩道了,怎麼能夠沒有十全十美呢? 所以,「持經者住此」,我們既然發心要持經,我們就要很發心,「修持菩提心為因」。我們的種子,本來本具的真如本性還是存在。我們現在大家共同在這個時代,共同能夠同修、同行,一個目標,不是只有共知、共識,我們共行,「同體大悲為根本」。若能夠這樣,了解我們這時候應該要更加強努力是什麼,已經知道權、實平行了,這都是究竟。從過去的「權」到現在,來應證這是「實」,我們現在「實」,就已經不是只有「如是我聞」,「啊,過去有慈濟……。」不是這樣,就是將它寫下來,某年某月某日、某一個地方、某一群人,這都是真實的史實記載,這很重要。所以請大家時時多用心,時時多回憶,祝福大家。要用過去的心,雖然走過了,回過頭來想,「幸好!那個時代我也投入過了。」這就是我們曾經有過,請大家多用心啊! 心得與應用 高明智(惟智)感恩合十 20190316薰法香心得與應用《法華經·法師功德品第十九》
是菩薩必具行六度, 入群修福、持慧般若; 菩薩行持,勸他聞持, 更應見善,隨喜功德。 用心聽,用心,用眼、耳同時聽。「是菩薩必具行六度,入群修福持慧般若;菩薩行持,勸他聞持,更應見善,隨喜功德。」用心多了解,其實每天、每天都期待人人生活中有佛法,法中有菩薩行。菩薩行這是我們人人要落實在生活中,因為菩薩要修行的那就是具行六度。六度是萬行,布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等等,這就需要內中萬行。這萬行的動作無不都是在我們的生活中,開口動舌、語默動靜,一切一切無不都是在萬行中,生活,我們豈能就這樣輕鬆將它放過;法,我們能不去用心嗎? 最近大家都能夠常常聽到師父說,分秒不空過,時間要好好把握,大家都知道這個道理了。六度萬行我們有放在心裡嗎?有在我們的行動中嗎?萬行在分分秒秒中,我們有沒有落實呢?遇到什麼事情,面對著什麼樣的人,我們行為有合和到我們的六度行嗎?光是在這裡,我們就要多用心!何況我們是「入群修福、持慧般若」。入人群中,我們都要修福,與人結好緣,與人要互相勉勵。人人從我們身上能夠得到的是歡喜,我們要給他們法,與你在一起做事情,舉手動足、開口動舌,無不都能夠帶動他,能夠讓他知道,我們就是要這樣做,這叫做修行。 昨晚,看到一位阿嬤,將她孫子這幾天動作、投入的消息,就這樣寫出來。聽到德懋(常住師父)告訴我,還將相片一張一張讓我看,我很感動;看到其中的攝影,他這個孩子才四、五歲,四歲多,五歲而已,柏謙,小小的年紀。在過年前,我去到臺北,阿嬤帶他在身邊,他全身穿得好像小慈誠一樣;慈誠隊穿的衣服──西裝、結領帶,等於是一個小大人,好可愛。坐在阿嬤的身邊,就很吸引我的目光,我的眼光一直看著這孩子,怎麼這麼可愛、怎麼這麼投緣,看他坐著安然不動,久久都沒有動,就像老僧入定一樣,很可愛。 大家在說話,他都聽了,一直到阿嬤說話的時候,阿嬤介紹這個孫子,阿嬤在說的是說她過去投入慈濟,後來女兒結婚了,生子了,這個孩子她帶來身邊,還是一樣做慈濟沒有停,將孫子抱著、背著,一起和阿嬤參加活動,這樣一直帶到現在。現在呢?還在身邊。小小的他會說話時,就跟著人念,跟著人活動,背、誦、讀,就跟著人這樣在讀、這樣在念、這樣在唱,手語也是與大人一樣平齊,從小到現在,就這樣,隨著他的年齡,隨著日月,現在他已經五歲了,過了年後。 這個孩子這麼小、這麼可愛,到底他做什麼呢?就是做阿嬤所做的,說阿嬤所講的;阿嬤說的是師太說的話,是師太要做的事情,所以將師太要做的、要說的,他都放在心中,任何人問:「柏謙,你為什麼一大早上起來就要去禮佛呢?」「要精進。」「禮佛之後呢?」「吃早餐。」「早餐吃了之後呢?」「就是要做環保。」禮佛、精進、聽法之後再去吃早餐,之後就要做環保了。每天每天的生活都是這樣很有順序。 他在環保場裡,不輸大人,看他到雙和靜思堂,我也剛好去,去的時候看到他真的也在那裡,他說,大人就告訴我:「小柏謙,很可愛哦!」我說:「他難道在這裡有辦法做什麼環保,是不是在這裡玩?」那裡有一些環保的玩具,他說:「他就在這裡。」「在玩玩具哦?」「他會拿鑽子去拆,好的他會將它歸類放著;壞掉的、沒有用的,他會坐在那地方拆解。」拿一支鑽子,小玩具螺絲很細,他有辦法這樣鑽一下、轉一下,電按鈕將它按一下,機器就將他拆開,小小的螺絲就讓他拿出來了。五歲,去年應該是四歲,我看到的時候,看到他手腳俐落,心心念念就是法,阿嬤與他說的話,句句對答都是法。 這一次,兩天前他有一點點不舒服,阿嬤說:「今天休息啦。」「不行,還是要照時間去環保站場。」那一天要活動,同樣也是要精進;那一天,還是同樣要說話、要勸募,菩薩招生,提醒阿嬤要菩薩招生。今天活動要說話,大家都很喜歡聽孩子說話,所以那一天儘管不舒服,有在吐,阿嬤叫他休息,他說:「不行,排好的活動就是要去行。」阿嬤帶他去,真的開始他在說話了,說到眼睛都快閉上了,看起來很不舒服,但是阿嬤問他的話,可能阿嬤也有點不捨,分心了,阿嬤說的,若錯了,他會將她更正回來。 所以孩子那種的單純、認真,過了之後,讓他再休息一下,開始與慈誠活動,因為那個活動有委員、有慈誠,進去到慈誠的團隊中,慈誠扛什麼,他就搬什麼,慈誠是這麼高,他是這麼小,同樣搬桌子、拿椅子;搬桌子自己沒辦法,慈誠就稍微幫他搬一下,他也同樣跟著大家搬。人都沒有桌子高,還是同樣跟著搬桌子、拿椅子,塑膠椅子,他拿得動,就與人一起搬塑膠椅子,要讓人坐;桌子、椅子都要排整齊。看到那種小小慈誠隊實在是很可愛。這就是六度萬行。小小的孩子,這麼幼小,既是來到菩薩家庭,從抱著、背著開始入人群;入人群中,舉止動作,所說的話,沒有一刻不是在說法。 尤其是他這麼精進,不顧自己的身體多麼不舒服;看他在說話,行態就能夠看得出來,真的是很累了,真的是很不舒服了,就是眼睛瞇著,他也是要說話。還有,很敏捷,阿嬤說錯字,他會幫她更正回來,可見這個孩子很認真,在人群中,在具行六度。大家都很讚歎,這麼小的孩子,就有辦法這樣守住一念心,大人應該要向他學。小小年齡,「入群修福」,讓人看到,人見人歡喜。他的動作無不都是在感動人。 所以,「持慧般若」,這就是智慧。智慧彼岸度,就是大人在那裡難免會說一些比較輕鬆的話,但看到這個孩子這麼老成,一點都沒有想到他是孩子要和人玩。大人在放輕鬆,他還是莊嚴如如自在。讓大家看到時,自己還要修正回來,與孩子一樣就是要正經,要很正思惟。靜下來,他不知道在想什麼,就是這樣靜靜地如入禪定。同樣,動的時候,做環保,說話的時候,說佛法,靜下來的時候靜靜謐謐,這是不是智慧?與一般的孩子不同。比大人更穩重,這種「入群修福」,啟發人的道心,讓人歡喜。「持慧般若」,他的態度,他的形態,語默動靜等等,就是智慧。有的人心在凡夫這地方時,看到這個孩子,趕快被他度彼岸去,那個心就被他攝住了,就像及時入佛道一樣,這是很不簡單的一位小菩薩。 所以,「菩薩行持,勸他聞持」。菩薩自己要自持,法,讀誦、書寫,解說,勸人說,自己聽,自聞,勸人聞。這過去都說過了,不斷勸人聽法、講法,度人聽經,這樣一直勸,勸到第五十個,大家應該還記得。就像這樣的孩子,他身口意無不都是自行受持,自己身體力行。菩薩行就是這樣,這麼的穩重,就是這樣這麼地殷勤,所以「菩薩行持」。同時還要勸人聞持,勸人去聽,勸人身體力行。一位小小的孩童做得到,所以「更應見善隨喜功德」。看到善的事情,他隨喜,他歡喜,就是這樣再身體力行。看到這個孩子,感覺若能夠像現在這樣,隨著他的年齡,佛法永住在這個孩子的心,將來少年、青年,能更加廣闊的入群眾中,未來,佛法菩薩行者愈來愈是年輕化。我們常常看到一大群的小菩薩,不就是嗎? 不過柏謙很特殊,他很穩重,就像一個老修行者。每天的作息都是這樣,睡醒了,就將身體整理得很乾淨,跟阿嬤去薰法香;然後拜佛,吃早餐,準備去做環保;做環保,在群中就要說法,這真的是很特殊的一位菩薩。而這些孩子,這個孩子,師父在說的這些法,在孩子的身上,都做得到,請問大家做得到嗎?很簡單的事情,但願你、我向這個孩子看齊,回歸童真,就是如來清淨性。所以我們人人好好從日常生活中,找出了我們真如本性來。看看前面的文, 複習經文:「大勢轉輪王,小轉輪及子,群臣諸宮人,聞香知所在。身所著珍寶,及地中寶藏,轉輪王寶女,聞香知所在。」 用心聽,同時句句的經文都要放在心中用。聽過的法,經文的字句是這樣,解釋過去,我們用得到的要放在心裡,在日常生活身體力行。接下來這段文說, 經文:「諸人嚴身具,衣服及瓔珞,種種所塗香,聞香知其身。諸天若行坐,遊戲及神變,持是法華者,聞香悉能知。」 這段文我們要很用心,好好去體會。上面的文,那是諸天,現在就開始說諸天人,諸天人尤其是到了轉輪王,轉輪聖王,那是過去的過去,未來的未來,那個過去的過去是人壽那麼長久的過去,或者是未來,長久的未來,會再出現的轉輪聖王。意思就是,過去眾生單純,壽命很長,一直到眾生心念動,無明一動,三細生。貪瞋癡生起來,開始行動、意識一直一直,十二緣一直緣下去,一直生、老、病、死不斷,無不都是在識與名色中過;就不斷在愛與取中過,觸、受,這樣觸、受一直過來,大家好好去用心。 十二因緣法,幾天前說過,不只是說在母親懷胎形成的過程,我們每天就是這樣無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入,就是這樣在緣,我們的生活中不就是這樣嗎?事情還未發生,早上起來,聽法,很單純。法聽了之後,一天的工作又開始了,人與人之間是不是有起無明了呢?三細有出來嗎?貪瞋癡有沒有出來?開始對人的行動等等,有感觸到嗎?有感受到嗎?在這當中,這十二種的動作,緣行,我們是不是這樣在轉呢?一直到了粗相,真正生啊、老啊、病啊,死啊;死,再來生,這樣一直在輪,一生一世業力愈來愈大。因為沒有遇到佛法,道理不通,迷途迷失了,一直迷失掉,在那個迷途中。所以一生一世不斷累積,愈來造業,人壽愈短,這樣一百年減一歲,一直減下去。 這就是表示人的業愈來愈重,愈來壽命愈短,等到我們覺悟到了,重新再來,學十善法,大小十善,我們都開始知道了,知道後,開始試看看、做看看,點滴點滴再累積,一輩子能夠做多少呢?這就是我們的人生,我們的善業能夠造多少?開始做,這個當中有煩惱嗎?有間斷嗎?有放棄嗎?時間空過去了,一生又到了,就捨生再受報,再去下一回,人生就是這樣在輪回轉。所以我們到底做多少善呢?因為心無法堅定下來。 「大勢轉輪王,小轉輪及子」;轉輪王、大轉輪王同樣行十善,十善五戒持得很堅定,做得很深入。所以堅定守戒律,五戒;深入的十善做很好,十大善生生累積而堅定,沒有去讓它偏差掉,因為這樣,他能夠不斷不斷受。在我們現在的人群中,也同樣是這樣,還是這樣的深,深入大善,堅定持戒,若能夠這樣,生生累積、累積,將來同樣也是能在轉輪王統領的社會,那個人生我們也能夠到達。有這樣的轉輪王,有這樣那個時代的人民,那些人民同樣也是要做這樣的福,要累積這麼多福德的身香,這個福德的香,德香。這諸人,就是這些轉輪聖王,同世,同一世,在他的宮中裡面這些人,所以,這些「群臣諸宮人,聞香諸所在」,這些人在哪裡啊?有在修行的人,就知道他們在哪裡。他們的環境,昨天說過了,他們的環境是重樓閣,環境之美,那個美善。「及地中寶藏」;寶物也很多,不只是在這個空間,它地藏,滿地也都藏著寶物,很享受。這是前面說。所以現在說, 經文簡釋:「諸人嚴身具,衣服及瓔珞,種種所塗香,聞香知其身」 善惡二相,皆名莊嚴。從其善者,則獲善報。 「諸人嚴身具,衣服及瓔珞」,不只是環境到處是寶;人穿的,全都穿、戴等等,都能夠莊嚴他的身體。所以「衣服及瓔珞,種種所塗香」,身上也是,不只穿、掛著的東西,身上所塗的都是香的東西,「聞香知其身」,聞到這個香就知道這是什麼身份的人。所以這是「善惡二相,皆名莊嚴」。善惡二相,這是莊嚴的身,是如何莊嚴?是你眼睛看得到,這是惡行的人,不是莊嚴,這是惡行的相;這是善行的人的莊嚴,分得出善惡兩種的相。「從其善者,獲善報相」;善,善人皆是莊嚴相,從其善者則獲善報。做善的人,所得到的都是善的報。剛才說「十善」,大十善,堅定持戒,深入大善法,這種的人就是諸天,就是這樣,這種轉輪王如天人一樣。 經文簡釋: 「諸天若行坐,遊戲及神變,持是法華者,聞香悉能知」;以正知見,無雜念行,極善運用無間,行住坐臥皆得安樂自在。遍歷一切名為遊戲。 那個世界,那個社會,這些人,「諸天若行坐」,若行若坐,「遊戲及神變」,他們這樣在娛樂,娛樂,不是像我們人這麼地粗重,他們是很輕飄,在那個地方遊戲娛樂。「持是法華者,聞香悉能知」,他們是用什麼方式在娛樂呢?就是「以正知見,無雜念行,極善運用無間」,這就是他們的娛樂,這就是他們的心,最快樂的事情,那就是正知見,正知正見,八正道法都在他們內心裡,正思惟,正念,正精等等進都包含在其中,這叫做「極善運用無間」,所以在八正道中。 又再,「行住坐臥皆得安樂自在」,能夠在這樣的環境中生活,正知、正見、正念、正思惟、正精進、正智慧等等,這些全都無雜很乾淨,所以他們內心、行為是極善,就是他們生活中都在運用,運用這樣的生活,無間斷。他們的行住坐臥,都皆得安樂自在,這是多麼逍遙自在,所以「遍歷一切名為遊戲」,這就是他們的遊戲,不是在那個地方載歌載舞,不是。這些善行,他們就是無間斷清淨,這樣他們的心會快樂,他們會自在,安樂自在,這遍入一切就是身心自在。 *因修持定,獲五通力;持是法華經者,聞香悉知其所在,如是諸天,有情香。 天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通。 「因修持定」,修持那個定將心定下來,心無雜念,完全就是正方向,所以「獲五通力」,五通,「持是法華經者,聞香悉知其所在,如是諸天,有情香」。轉輪王、天人,他們的身上飄出了這樣的香,因為他們有很輕安自在的「五通」,輕安自在的是什麼?天眼通,讓他眼所看的東西能夠很通透,我們人眼睛常常都讓色將我們迷去了,他們用正眼定,通達,看到東西,這個形相分析很通透,他還是形色很明確,絶對不受色迷。 「天耳通」,天耳通就是聽的聲音,凡夫會受聲亂了我們的心。他所聽的聲,大家互動,無不都是法音,互相分享法,互相說法;互相分享所聞所知的法,那個地方。「天耳通」,聽一句話通達一切的道理。 「宿命通」,自己知道我是如何來的;從十善行、從守戒中,所以他們的持行──所持的行,行動都很正行為。因為他們知道宿命,知道過去那個持定、五戒,知道他們過去大善行。就是這樣,這次享受了,得到這樣的報,宿命的報。過去、現在,還有未來,他們通達了,所以「他心通」。你了解我,我了解你;你在想什麼,我知道,我不用猜,沒有懷疑,你的心、我的心,彼此都沒有互相猜忌的地方,所以心、行皆通,這就是「他心通」。 「神足通」;去哪裡,想要到達,我就能夠很自在安然抵達,來去無阻。就像現在也是,科技發達,我們這五通大都有,「天耳通」、「天眼通」,我們還未有「宿命通」,我們還未有「他心通」,不過我們有「神足通」。我們很快就到達,不論哪一個國家,只要一手指下去,我們一個人能夠分身到任何一個國家,都輕安自在,就自在落地;在那個地方與他們說話,在那個地方,我們聽他們的聲音。他看到我們,我們看到他們,彼此之間來去沒有障礙。聞聲、聽聲,互相看,很清楚。 我們現在要努力的就是「宿命通」。我們自己要認識自己,我過去是如何來,我今生是要如何過?幸好聽到佛法了,我要好好持好這輩子,才可說下輩子,「轉識成智」,讓我們的八識田中藏著的是智慧,就像小柏謙一樣,他就是智與慧俱來,才有辦法那麼的安穩自在。這「宿命通」,希望我們也做得到。「他心通」,彼此之間,眾生結好緣,互相就是知己,彼此,知彼知己,彼此相知。 衣服,禮儀敬意。 瓔珞,智足明心。 塗香,淨身如蓮。 聞是,香氣芬馥。 如是知,種種身香。 「衣服」,衣服就是「禮儀敬意」。我們在什麼場合穿什麼衣服,這就是我們的禮儀。所以慈濟人都是到處就是一律,同樣,這是一個團體的禮儀。見人就要服裝端正,表示敬意。現在的人穿著邋邋遢遢,實在是很沒有禮儀。我們見人就是要很整齊服裝,這叫禮節。 「瓔珞」就像智慧,「智足明心」。瓔珞是一個莊嚴具,要莊嚴,我們要有智慧,要充分智慧具足;我們要常常明我們的心,與人在互動、說話才不會失態度。這樣就像掛著瓔珞,莊嚴著我們的身,我們的身格能夠自己保護。 「塗香」就是清淨身,「淨身如蓮」;身如蓮花出淤泥而不染。「聞」,就是「香氣芬馥,如是知種種身香」。這這樣一路過來,在經文之中,我們看得到也了解得透,希望我們能夠好好用心。 *禮之用和為貴,有情、非有情,氣氛,各有默語真言,以持清淨心能解其語,故能成就不思議力,聞香悉能知。 所以,「禮之用和為貴,有情、非有情氣氛」。有有情或者是無情,這全都是氣氛;有情就是人,不論是天或者是轉輪王,他們的境界,或者是牛、馬、羊這些全都是有情、有感覺。而若是樹香、木香、草香,是無情。所以,有情、非有情,非有情就是無情,所以這些香都聞得到,這些草木有什麼作用嗎?這樣光是看到就能夠了解。這些人在遠處聽到名就會清楚,他有什麼德、有什麼樣的福,有什麼樣的業,差不多,這樣那個氣氛就能夠了解。 所以,「各有默語真言」。花有花的語言,它們的裡面芬芳極微,極微芬,當中能夠分析出來的東西。那幾天在說極微,木有木它的成分,有多少的藥草都是從這個草木提煉,或者是山,這土石中都有它很微細的成分合聚在一起,分開就各有作用,所以說「各有默語真言」。當中包含著的,要分析出來,能夠將它分析出來,能夠說出來的名;從化學將它提煉出來,叫它什麼名稱,所以「各有默語真言」。 「以持清淨心能解其語」。世間大自然的東西,全都有它能夠表達、能夠說出來的成分,所以將它叫做「默語真言」。只要我們有心,就能夠聽到它們各個的成分的聲音。曾說過了,靜下來聽土地在喘氣的聲音,在脈動的感覺。所以心若靜下來,這全都有辦法去體會得到。所以「以持清淨心能解其語」,只要我們心清淨,天下之間,有色、無色,有情、無情,都有它們很充分的道理;那個充分的道理無不都是語言,都是真理真言能夠表達的。所以這種的極微、極細,其中能夠包含著很深奧的語言道理,可以用語言解釋,只是要很長的時間。所以這只要我們用著清淨心,就是很專心,「能解其語」,「故能成就不思議力,聞香悉能知」。 所以,我們要用心來體會法,法法都在靜謐中,法法無不都是有充分的道理在其中。人,人要修的只有一樣,那念清淨心。現在清淨的心,未來的一輩子;若過去的清淨心,現在帶來的善種子,不分年齡,與生俱來就是這樣很清淨。所以,是菩薩必具行的六度,是入群修福持慧的般若,也是菩薩行持、勸他聞持。我們在人群中一定不要減少,看人說法,平時就要陪人聽法,這就是好好不斷用心在人群;更應該見善隨喜功德,這也是成就我們自己的善行,成就他人的善行。堅持戒律,深曠的大善一定要做,所以我們要時時多用心啊! 心得與應用 高明智(惟智)感恩合十 20190315薰法香心得與應用《法華經·法師功德品第十九》
轉輪聖王統領,海宇昇平, 雖然未能通達,出離三界, 但以福德之力,治四天下; 又以十善化育人間群生, 為世間有情界之所尊敬。 用心,好好體會。轉輪聖王出現人間,統領四天下那個時候,那就是海宇昇平了。這是一項要等長時間,這個人的歲數在八萬四千歲那個時候,不知道要再等多久?就是人壽一百歲加一年,加一年,每隔一百歲就是這樣加一年,一直加一直加,加到人壽八萬四千歲。這只是說增劫,就是增劫的時候,何況我們現在減劫還未結束。減劫就是人壽每一百年減一歲、一百年減一歲,減到人壽十歲。這就是我們人間那個業,業力愈重,就是轉入減劫,愈重減的時間就愈逼。若是人已經能夠反省,懺悔、慚愧心,人與人的生活互相互愛,慢慢天下平安,那時候就年歲就又再增加、增加,過一百年加一歲。這增、減劫已經告訴過大家了,人人應該還記得,增劫、減劫。 轉輪聖王出世那個時候是人壽八萬四千歲,很長壽的時代。那個時候人間人人就是心存好心,念念是好念,天下海宇昇平,這個期間就是轉輪聖王所統領的天下。所以說轉輪聖王出現統領的時候,那就是海宇昇平,那就天地間完全和平了,人生安樂了。這要看眾生人人,人人若能夠現在就及時懺悔,及時慚愧心生,將自己的生活,人間;人與人之間互相互愛,這樣就慢慢能夠恢復,恢復起了人清淨的本性,所以我們要好好用心。從人與人之間如何彼此調和?這叫做淨化人心。距離還很遠、很長,所以我們要相信,不要斷了我們要精進努力,淨化人心、人心調和,眾生一直有福,造福了,轉輪聖王就出現,統理天下,那就是平安。 雖然轉輪聖王他有福,有很大的福,累積很大的福,卻是還未能,還「未能通達,出離三界」。他的福累積很大很大,極頂的大福才有辦法成為轉輪聖王。經典中所解釋的轉輪聖王,那就是福報很大;福報來自於積善,累劫累生造福人群,修習大善行,長久的時間累積來。這福很大,但是他還無法通達出三界,因為修福,還未到達修佛法透徹,斷無明煩惱,他還有那個少分的惑,塵沙惑還未斷;煩惱無明有去除,但那最微細的惑還未斷,所以還未完全清淨。鏡子是有擦了,但是還未擦得很明、很清,所以「未能通達」。未能通達什麼呢?真如本性,就是還未完全清淨,但是他有很大的福,來統領天下,卻欠缺了,就是塵沙惑還未斷,所以「未能通達,出離三界」。 「但以福德之力,治四天下」;但是以福德那個力量,他統領天下,天下自然四海昇平,海宇就是天與海,大地包括在內,就昇平,就是和平。這就是福報大的人來領導天下,風調雨順,國泰平安,全天下就都同樣能夠這樣。天下會不調順,讓四大不調,就是業,眾生共業。眾生的共業,與領導的人有關,所以天下不平安,就會天下亂、氣候亂,氣象也不調和,所以最重要的就是要看有德領導,自然天下平安。所以,要領導天下,就是需要福德之力來統領,四天下才能夠平安。 「又以十善化育人間群生」;福德就要以十善化育。統領大眾,用什麼方法來統領呢?就是用十善來化育人民,人間群生受到十善教化過,因為這樣,「為世間有情界之所尊敬」。你用善法來領導,天下人人都是尊重。所以,一個領導者若能夠用善、用愛,將人群導向於善念,人人行善,人人用愛,這個天下就大大平安了。大大的平安,自然天下昇平,四海昇平,自然就是平安,最極盛平安的時候。 *四天下者:東、南、西、北等四部洲。 「四天下」,就是「東、西、南、北等四部洲」,在佛經中叫做四大部洲。而我們人類,現在地球在哪裡?就是南瞻部洲,這就是我們的世界。但是轉輪聖王所統領的,就是東勝神洲、南瞻部洲、西牛貨洲、北俱盧洲等等,四大天下都是他所管理。在我們人間,現在這個地方叫做南瞻部洲。可以知道,轉輪聖王所統領的四天下很寬、很廣,光是人間這顆地球就已經很大了,他還要統領四大部洲。這樣就是要修很充分、很充足的福業;充足的福業要修極十善法,善還要更善。這善念,念念、瞬息、分分、秒秒不離開這個善念。不只是善念,還要是時時行於善業。 *十善者:不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋癡、不邪見等十善法。 這些善念、善行,就是有十種不可以做,十種要積極去做,所以十種不能做,那就是十善、十惡。十善,第一不殺生;不殺生還得要多護生、放生,守護生靈,要護生。第二是不偷盜。不只是不偷盜,還要布施,付出、付出,不求回報,三輪體空,這是十善之一。第三,不邪淫,不能邪淫。邪淫,就是亂了家庭的倫理,所以要守持戒律。這戒,要讓我們能夠清淨,要去除所有的欲。這就是不邪淫,就是將我們的身好好保持乾乾淨淨。這就是好好要很用心去體會。 在《譬喻經》中,有一段這樣,孩子都一直一直去向大家炫耀。大家若看到這個孩子,就說:「你父親很了不起哦!他守戒清淨。」這個孩子聽到很歡喜,父親人人誇獎,守戒清淨。一直去向大家誇耀:「我父親是這樣,人人誇、人人讚歎。」有一群孩子當中,聽到這個小孩童都這樣到處讚歎父親,有一天,在這群孩童當中,有一個孩子就提出來說:「你說你父親守戒清淨,既然清淨哪會有你呢?」是啊,父親守戒清淨,身心持戒清淨,哪有你呢?這我們就要好好思考了。不過,正確的一夫一妻,這倒是在佛法中稱為守五戒。五戒守好再來說十善。 持五戒、修十善,五戒在這十善之中都有了。不殺生、不偷盜、不邪淫,這都是戒,又再不妄語;不只是不妄語,還要時時說好話。好話大家說,好事大家做,這就是十善。而且要不斷大家鼓勵大家說好話,所以好話大家說,好事大家做,用這樣來淨化人心。好話就包括了不兩舌,不可搬弄是非。一句話在這裡聽,有沒有清楚?這個話能不能傳?一個說給一個聽,是兩個人的事情,第三個人聽到了,他再將它傳給第四個人、第五個人,這叫做「兩舌」。 這種兩個人在說話,你我聽,這件事情若決定了,大家來做,這句話是不是好話?好話、好事,來,你去說、你去說,大家去宣傳,大家說、大家做。但若是還未決定的事情,有在想這樣:這個人應該做什麼?想要將這件事情委託給誰。第三個聽到,他就開始去傳了,這叫做時機還未成熟就傳出去了。我們現在常常不用口傳,手機放在手裡,聽到在說什麼,就按按按,按一按就送出去了。這就是現在人間會亂,也亂在這裡,會亂人的心,也亂了行動的行為。這我們大家要很細心、用心思考。科技很發達,卻是要正思、正見,去正行為利用,若沒有正知見,利用這樣的科技,行為偏差就會亂了人心。所以「不妄語」,包括了在滑手機,「不兩舌」也是,「惡口」也是,「不綺語」也是;光是一個口就有四項,所以開口動舌無不是業、無不是罪。 開口動舌,口開、舌頭一動就有這四項──妄語、兩舌、惡口、綺語,我們要修善行,這輩子就都不能犯,所以叫做不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語。不能做、不可做,這能夠守在不能做、不可做,守得好叫做善;要做在該做、應該做、積極做,這也是叫做善。選擇善的來做,積極去做;不善的都不能做,這就是不犯戒。所以說,「不惡口、不綺語、不貪欲」。還不能貪欲,一念貪心起,八萬障門開;我們心的業力,因為有貪念,所以業門就開了;這個業門一開,門門皆貪,很可怕,起心動念都是貪欲、造業。貪念一點點都不能有,所以「不貪欲」。更要再修自己的脾氣,不瞋、不癡、不邪見;不貪、瞋、癡就沒有邪見、惡念。這都在十業之中,十業偏差叫做十惡業,十業是善行叫做十善行。 轉輪聖王他能夠將這個十善、十惡很清楚、很分明,不只是不犯,他要很正確,又要很積極。光是說「不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語」,他的正語、正思惟、正行,平行很積極在「八正道」上。這五戒、十善、八正道行,甚至七菩提分,他都很積極在行。這累積福與智,只是差一點點,那個慧還未完全完成。所以還有惑,塵沙惑還未斷,所以他雖有福,有強大的福,還是差了一點點,因為這樣,他還有還未通達的,還未斷惑。這就是「雖然未能通達,出離三界」,但是他有很大的福在人間,將來他統領四天下,天下是四海昇平。他的人民都是行善為福的人,這就是一個很和樂的人間世界。 所以,我們大家要修善行,希望有將來轉輪聖王來統領四天下,我們在那個時候,在很好的世界。我們有很長的壽命,能夠在這麼好的世界,沒有貪、瞋、癡、慢、疑,沒有這些十惡、煩惱,這個時候讓我們專心好好修學佛道。現在此時在五濁惡世,就是我們要入人群,行菩薩道的時候。因為現在是人間極惡、極苦的時代,極惡、極苦的時代就需要有菩薩發心人間,趕快淨化,讓人人到達了那種四海昇平的世界,有福的時代。這樣大家共修,身心清淨,環境非常和平的世界,這就是大家要努力。我們前面的文, 複習經文:「須曼那闍提、多摩羅栴檀、沉水及桂香,種種華果香,及知眾生香,男子女人香,說法者遠住,聞香知所在。」 我們能夠體會,上面這些所描述的全都是草木。不論是大樹、小花草,一切的植物它有種種種種的香、種種的質,所含蓋生物,極微、極妙那個氣氛,全都能夠去分別、了解。再接下來就是有情,就是眾生香。「男子女人香,說法者遠住,聞香知所在」。前面是無情,所有眼睛看得到有色的東西,當中極微分的道理都清楚了,現在就開始說有情界的人。有情界,有男、女等等,眾生、男女等等。這人間的氣氛,那個氣質也同樣能夠分別。下面這段文再說, 經文:「大勢轉輪王,小轉輪及子,群臣諸宮人,聞香知所在。身所著珍寶,及地中寶藏,轉輪王寶女,聞香知所在。」 經文簡釋: 「大勢轉輪王,小轉輪及子」;轉輪聖輪極王是為器世間,極善福報,統領四大洲,及諸小轉輪王子。 剛才我們在說的轉輪聖王,就是要說這些,轉輪聖王。這轉輪聖王就是過去有修極善,所以他所得的那就是人間唯一──這個王,來統領天下,這個器世間。器世間就是有物質的世間,就不是前面我們在說的天人,欲界、色界、無色界。有欲、有色的,這是還看得到的東西,無色的那就是沒有器物的世界。但是轉輪聖王他就是在器世間,有色,有物、有色,這叫做有器具的東西,我們的生活所必需的。生活所必需,我們端碗、拿筷子,那雙筷子、那只碗就是我們生活的器具。穿衣服或者是……,這一切一切生活中要去接觸到的物質,全都叫做「器世間」。 現在我在說話,外面聽得到;上雲端後,國際間幾個國家同時在聽,這全都叫做器世間。那個地方網路若沒有過去,因為科技發達,要有很多很多的器材,要有這樣的設備才有辦法透過網路傳輸,才能夠到很遠的地方,這全都叫做器具,叫做器世間。所以,轉輪聖王是極王,就是具極善、極等的福,他能夠統領極開闊,四海、宇宙。所以「海宇」──很開闊無邊際,他都有辦法去統領。「是為器世間極善福報,統領四大洲」。在這裡就能清楚,因為他是行十善,極十善,剛才說過了。他有這樣的大福,所以統領四大洲,東、西、南、北四大洲。「及諸小轉輪王子」,這就是他再下去給傳後代,同樣人世間。就像過去皇帝傳給太子,同樣,所以這「小轉輪王子」。 *是轉輪聖王,雖未斷惑,未出三界。但以大福德之力治四天下。又以十善化育群生,為世之所尊敬。 「是轉輪聖王,雖未斷惑。」未斷惑就是還未通達,他還有極微細的無明還未斷。所以惑,惑就是最微細的無明,也就是我們那一天,幾天來所說的極微。極微,很微細,我們還看不透,還無法完全淨化掉,還有極微分的煩惱,惑在。所以佛陀講經的時代,常常描寫到轉輪聖王是好樂佛法,與諸天一樣,等級一樣,就是有福,但這細微的惑還未斷,微分的欲還存在。就像說那個孩子,「我父親持戒都持得很乾淨」。就有人問說:「你父親持那麼乾淨的戒,怎麼會有你?」同樣的道理,大家用心去想。這就是還有極微分的欲還是無法斷,所以「未出三界」,他才有這小轉輪王來傳宗接代下去。「但以大福德之力治四天下」,來治天下。不過他在人間群中造很多很多極頂、極頂的福,「又以十善化育群生」;用這十善來化育當時他統領的人民,所以「為世之所尊敬」,人人所尊敬。 經文簡釋: 「群臣諸宮人,聞香知所在」;群臣及宮中人聞香知其聚落處,修如是因,獲如是果。 所以,「群臣諸宮人,聞香知所在」。這就是我們要很用心,他們的世界長得如何?有修行的人就會很用心去思考:轉輪聖王造這麼大的福,也有在修行,但還無法通達、還無法斷惑。用心去想,這我們若能夠清楚、能夠了解,修行者已經通達這樣的階層,他若好好修行,他那個微細惑斷除了,他就能夠在佛法中進修到成佛的境界。他還無法成佛;有修行,但是還無法成佛,就是因為那個細微,微細的惑還未全斷除。但是他積極行大善,修行者還是能夠很徹底了解,他們的香,那累積善的德香。 所以,「群臣及宮中人,聞香知其聚落處」。我們知道他們所聚居。過去我們說過了,諸天人宮殿,天人作樂是什麼境界,何況轉輪王呢?轉輪王與那些宮人,那些宮中的人,大家的宮殿是怎麼樣的聚落?光只是知道他們修行的福那麼大,光是這樣就能夠了解,不用去看他們的環境,就是這樣就能夠了解,了解他們共處共聚居住的地方和環境。所以,「聞香知其聚落處」,我們就能夠知道他們所享受的樂,那個快樂。因為他們修的是很多的福,所以他們受很多的快樂。「修如是因,獲如是果」。他們有積這麼多的善因,當然他們就受很多的善果。 經文簡釋: 「身所著珍寶,及地中寶藏,轉輪王寶女,聞香知所在」;身著寶衣,忍辱福相。 地中寶藏,眾生心地,如來藏也。輪王寶女,即寶媛也。 所以,「身所著珍寶,及地中寶藏,轉輪王寶女,聞香知所在」。他的聚落、他的環境就是這樣。「身著寶衣」;身上所穿的當然都是珍寶的衣物。為什麼他有這樣的福呢?那就是「忍辱福相」。過去生行善不是那麼容易,也得要受很多很多的批評等等,他也都要忍下來。所以行善也得要行忍辱行,布施、持戒、忍辱這都需要有;布施同時持五戒、十善,同時同樣要忍辱,還是要忍,忍下來就是福了,懂得忍就有福。 「地中寶藏」,他的寶物很多,寶物可以將它埋在地下。這種地下有寶,有很多。他統領的地方就是,也就是都藏著寶。我們世間的物質很多都是寶,只是現在人犯規,去破壞了整個山、地,山地被破壞了,連地底也去破壞它,因那裡面都藏著寶啊!這轉輪聖王,有形的寶他已經很多。所以「地中寶藏」,就譬喻「眾生心地,如來藏也」。那個「地藏」就是我們心中,人人的心中都有藏著這種的寶藏,這種大福。修大行,行大福業,這全都有。轉輪聖王就是這樣,他的心地善良,他行善、忍辱,他的心地永遠保持著善念。這個善念就是福藏,就是寶藏,藏在心地,這就是「如來藏」。 所以,「輪王寶女」;轉輪王寶女,除了小轉輪王,還有輪王寶女。那個宮中裡面美女很多。這就是轉輪聖王宮中裡面,非常的莊嚴堂皇,人人所穿著的衣物,有餘的寶物所藏的是這麼多。這就是器世間,來領導有物質世界,所有的物質很具足,所有的人心都很和樂。這四天下眾生無不都是寶,將內心的心地就是回歸到清淨無染的如來地。「入如來室,著如來衣」,就是他還有微分的煩惱未除,要不然一開始就能夠「坐如來座」,現就只是「入如來室,著如來衣」,但福報也是很大。 我們要很用心,時時體會。一階層一階層的修行,,轉輪聖王他也是在修行,他是修極善行,就差了那個微塵的惑還未斷,微塵的無明還未斷。可見我們要斷無明、修清淨行不是那麼容易,所以要時時多用心啊! 心得與應用 高明智(惟智)感恩合十 20190314薰法香心得與應用《法華經·法師功德品第十九》
信解清淨,靜寂清澄, 離諸疑悔,身心喜悅, 發希有想,故名微妙; 不可思議,真空妙有。 假諸緣聚會,空中之妙有, 一切諸法相,為悟之極微, 妄識之微細,是生滅遷流。 用心,這是開入道的門,我們要聽法,要將心門打開,才有辦法將法聽入心。「信解清淨,靜寂清澄,離諸疑悔,身心喜悅,發希有想,故名微妙;不可思議,真空妙有。假諸緣聚會,空中之妙有,一切諸法相,為悟之極微,妄識之微細,是生滅遷流。」聽起來好像有比較深一點點,只要我們用心聽,能夠清楚就沒有不解的事情,所以我們要時時用心。「信解清淨」,寂靜清澄,這好像常常在說。信解,「信是道源功德母」,因為信,所以我們接受了;有接受了法,就很用心來研究,依教奉行。 了解法,我們就清楚了,這條路、這個方向是可行,而且了解它方向對了,能夠走,走的終點能到達,我們都要很清楚了解。所以,這就是我們相信才來信,信了之後就得要再深心去體會,探討這個門;門開了,路正了,我們才開始起行。向道走去,叫做道源功德母;我們的起心的源頭與向前精進,沒有錯謬,這叫做「信為道源功德母」。我們既信解了要很徹底,法之中無不都在提醒我們,不要有煩惱無明來污染,保持著我們心地清淨,這就是信解。一定保持我們的心永遠清淨,沒有無明煩惱來干擾我們;有煩惱來,我們要即刻撥除,這就是信清淨、解清淨,這我們就要用心。若能夠這樣,我們的心地一片的清淨。 不只是心地清淨,我們的氣,就是像地上有空氣,空氣清淨了;大乾坤,天地間不就是這樣嗎?因為大地清淨,所以空氣就清淨;大地若不乾淨,空氣就受污染。因為我們的心地清淨,所以,空氣就寂靜清澄,周圍的氣氛就會這樣很寂靜清澄。這就是說內、外,內心的心地,外面的氣氛,在鬧中也清淨,這就是「寂靜清澄」,不會受外面的境界來干擾我們。 所以,「離諸疑悔,身心喜悅」。我們的心要保持著,可信賴的,我們能夠身體力行的,我們要精進;不可信的,是非要清楚。「是的」,我們要堅守;「不是的」,就遠離它,沒有什麼可疑悔。疑,那就是無法接受,或者是模稜兩可,「我這樣對還是不對?」永遠都在問:「對還是不對?」對自己沒有信心,對外面也無法了解。不會了解,沒有信心,這就是疑。而悔呢?我選擇的就是這樣,歡喜做、願意做、熱心做,一直到有一段時間,有人就從旁邊出來,說:「你這樣做很辛苦,來,要得到利益,我帶你走。你在這個地方會很辛苦,想得的很慢,我帶你走另外一條路,想得的會很快。」在原來這條道路,他會覺得疑悔,後悔,「我為何浪費這麼多時間在這裡?我應該要再跟人家走另外一條路,更近,所以我後悔在原來的地方。」這就是疑悔,心不穩定,有懷疑、不清楚。 在道路上,還是對前途,前面的路還是沒有信心,所以疑悔了,這就是我們人無法進步。時間是這樣過,卻是每天都在那個地方原地踏步。所以,我們若知道時間是這樣過,所以我們要更認真,不要空過時日。做的事情是從選擇的開頭,若正確,就再也不再有煩惱無明的心,這個疑悔也不會入我們的心。所以我們要「離諸疑悔」,身心清淨了,不應該有疑悔的心。我們若能夠這樣,每天我們會「身心喜悅」,自然生活就很歡喜。 「發希有想,故名微妙」,這叫做極微,我們身心清淨,內心一片靜寂來聽法。聽,從那個極微細、極深的法,要如何能夠轉為是我們的生活中。我們聽這個法,真的要用心去體悟,所以「發希有想」,我們就要很發心,要快精進。希有,要精進的人很稀有,而能夠將法真真正正,將深奧的法變成在日常的生活,這是稀有難得,所以說「發希有心」。我們一般人說發心,發心都很短暫;說精進,精進也沒有幾天。我們應該要長期心發心。但真真正正能夠發心走下去有幾個人呢?很稀奇,很稀少。發心又能夠沒有障礙,沒有自障,也沒有外面的障礙,這樣堅定一心,叫做「發希有想」,就是希有心,這種清淨無染的道心。所以我們能夠這樣在生活中,叫做微妙,「故名微妙」。 將深化為淺,這是很平常,日常中,「我了解了,我知道了」。平時,那個極微的世事,我們都身心自在。所以在生活中,與甚深微妙法就能夠合為一體,空中妙有,妙有真空。這極妙,極微妙的東西,說東西又不是東西,但是形容詞就是這樣說,極稀妙的事情。說事情,也不是事情,就是說「不可思議」的微妙在我們的生活中。真空妙有,妙有真空,這很難解釋,但是離不開生活,這微妙啊!所以,「不可思議,真空妙有」。我們人人難道不就是生活在這樣真空妙有中嗎? 昨天不就是告訴大家,我們所有的空間,其實你看到的,在前面看到我;我看的,在前面看到大家,看到東西,看上、看下,都有東西。而有這些東西就有障礙了。在那個電視機,雖然看得到電視,卻是那個東西是障礙,障礙我看通透,看過去的東西,雖然看到。我坐在這裡也無法,因為我擋在這裡,所以你們無法看透,通透我身體的後面,那個部分你們也看不到。有東西就是有障礙,東西大小如何將我們遮蓋,我們就被它遮蓋掉了。 還有更大片的空間,有很多,卻是我們看不到,就是因為它極微,極微細,我們看不到,它就沒有障礙我們,所以它是空,真空,空得你看不到。但是你看不到,又極妙有。看看天地間的空氣等等,「有時候為何這麼熱?」熱從哪裡來?現在的科學說,就是春、夏、秋、冬,就是地球轉到太陽的正面的時候,在那個地方,太陽的直射,所以那期間就是夏天。其實陽光一出來,它就是光速,很快速,我們才會說,很快就日出、日中、日落。我們地球隨著轉,我們在躲那個光線,所以地球轉,愈轉就是從黑暗轉為天亮,我們讓它轉成正,躲過了強烈那道光,所以黃昏、晚上了。但是秋來、冬來,秋冬涼了,較涼了,雖然它也有太陽,但不是很猛熱直射,較陰涼了。 冬,今年的冬,現在應該是入春了,卻是異常。昨天看到在美國加州,下的雪已經從平地超過了房屋,比房子更高。房子屋頂也已經要被雪壓塌下去了,這很異常。這個時候應該是入春了,卻還那麼的寒凍、寒冷。現在在大陸青海省,在山上玉樹州那個地方,現在還是零下二、三十度,很冷。雪還這樣這樣飄下來,那個地方災情很大。我們大陸有三位居士,勇猛精進,但為眾生得離苦,不為自己求安樂,很辛苦這樣上去。還有去到上面,他感受到高山症很不舒服。在那個地方,還是要忍著這樣的症狀,開始展開勘災。一個鎮一個村,一直一直看過去,災情慘重。牲口,就是動物,凍死的很多;人就是貧困,缺食缺糧,等待能夠有人來援助。 大陸的政府很關心,有人能夠來幫助,就這樣很親切、很用心來領導。能夠安全的路程,讓我們一村一村,這樣順利地完成勘災,了解了極苦難人的人家。本來是想這樣結束了,走這麼遠了。但是還有比這樣更苦的,再向前走,向前繼續去勘察,去到一、兩個地方,所接觸到的都很感動人。二十多年前,我們去幫助過。「藍天白雲」,穿上這套慈濟人的制服,走到哪裡,看到他們戴那頂帽子,就有人就認出,說「我好像認識你們,因為你們這個的標誌,我好像認識你們。」就帶回去他們家,在那個神桌上面,在神桌上佛像的後面拿出了一張已經是很舊很舊了的紙,那張就是領物券,我們發放時給他們的信,讓他們來領物資的單子;保存得很好,放在那個神桌的上面。 另外又有一位,他說:「你們二十多年前來幫助我,我的東西都還很好,很好,感恩哦!給我們的棉被,給我們的毯子,給我們很多東西,很感恩。那個時候,你們給我們的這封信,領東西的這張單子、信封,我都留起來,我很感恩你們。」就去他的箱子,好像放寶藏的箱子,就像金庫一樣,去拿出一只很安全的箱子。裡面看到的還是同樣那張,很老舊,慈濟給他們的信封,慈濟給他們,通知領物資。他們說:「很感恩,二十多年了,心心還是每天都在感恩,所以我這些是要留給我後代的子孫。就是這樣曾讓你們幫助過,這些東西我們都保存得很好。很溫暖。」果然,看到我們給他們的毛毯、棉被,還是很好,穿的衣服也還在。 這就是我們藉一些因緣聚會,所以,「假諸緣聚會,空中之妙有」。這時空;時間、空間,空間猶然在,距離很遠,但是時間已經過去了,過去二十多年了。這空間距離很長,時間過去了,也不短,但是妙有。二十多年了,竟然看到這頂帽子上的標誌,他就認出是二十多年前,他很快就又回憶出來。將當時那個感恩心一直保存著,放在他最最尊敬的地方,放在那個最最安全的地方,收藏起來。不同的家庭,卻是有同樣的感恩,心存感恩,長長久久一直到現在,那個記憶還是存在。所以說,時空過了,空中已經空了,卻是那分情,那分感情、記憶還是妙有,所以微妙! 「一切諸法相,為悟之極微」,這種時間過去了,空間呢?還是有很多你看不到的氣流、氣象,看不到的物體。那個寒凍,就算不下雪,雪停了,還是覺得很冷、很冷。為何會有這麼冷的天氣?有那麼熱的天氣?這種遠距離,地球到太陽的距離,這是很微妙的行蘊。地球的行蘊,地球在自轉這個行蘊,在這個大空間裡有多少的極微細?有時候,一大早太陽出來的時候,門若有一縫隙,太陽射進來,你,一個距離會看到一道光,那道光濛濛的,好像在動,那種像灰塵一樣。這極微的東西,就是要有這樣的極光將它聚起來,聚光將它聚起來,我們看得到這種空的極微的物體。其實,平時你看不到,你們可以注意看,太陽出來的時候,一大早,門縫一小縫隙,近距離看,就可以看到。這就是在我們的空間裡,就是這麼微細。 地球在運轉,這樣在轉動,我們人也是新陳代謝,哪一個時間在變化,我們自己都不知道。這樣的話,好像常常在告訴大家,提醒大家,我們就是這樣在生活,在這種極微的空間,很長的時間裡,還是在原地生活。過去就過去了,回歸了,哪一個地方又有什麼事情,又有極苦難,就再啟動,再次去。若說青海省玉樹州,事隔二十三年了,現在再去,雖然去的人不同,卻同樣是慈濟,同樣這個標誌去,他們就認得了,喚起了他們的記憶,這也是妙啊! 所以,「一切諸法相,為悟之極微」。悟,那就是看到、回憶到,「哦,還記得那個時候。」與我們了解法的同時,「喔,原來是這樣。」這一切都是法,無不都是法。受災難、受苦難,因為天地間這個氣象的極端變化,這也是法,天地間的微妙法;春、夏、秋、冬,這是大乾坤的微妙法。調和就沒有災難,不調和就是有病,人生活在這個環境中,要生存就很苦。就像我們的身體一樣,四大調和,身體叫做健康;四大不調和,就是四大不調合,生病了就覺得很辛苦,同樣的意思。所以,「一切諸法相,為悟之極微」。眼、耳、鼻、舌、身,這五根對五塵,五塵對五識,再加一個識進去,那就是六根、六塵、六識。總是這樣不斷在循環,這就是我們在生活中。 所以,「妄識之微細,是生滅遷流」。我們的妄識,就是這樣很極微細,每天每天就是在遷,生滅、遷流,這就是時間。而我們呢?都在妄識,一念來一念去。這種煩惱、無明,善念生、善念滅,煩惱一念來一念去,這就是我們人生。發一個心,煩惱又來,善念又消滅掉了,同樣的道理。我們的生活、生態,無不都是在「假諸緣聚會」。有因緣才能夠聚合,不論大小、粗細,都是要因緣,所以「空中之妙有」。這個因緣到底長成什麼樣,這麼的奧妙?所以「空中之妙有」。如何?冷就冷,為何有時會熱?這就是讓我們沒辦法,不是沒辦法,就是我們平常沒有用心去體會。因為我們有妄識,只是在這個平常的周圍中,只有在得失、利益的空間中,就不會去想到利益、得失的反面是什麼,所以我們常常被這個妄識將我們這樣牽住。其實「空中之妙有」,我們能夠了解的還很多。 「一切諸法相」。只要能夠看到,就能夠拿出來分析到極粗成為極微,這個相一直分析到零,就是沒有了,所以「為悟之極微」。這,我們要徹底將它了解「有」的東西到「沒有」的,同一個東西分析到最後就是沒有,空了,這就是「悟之極微」。其實「有」與「沒有」都在妄識之中,了解或者是不了解,煩惱,為何會煩惱?拿不出來,它也是極微。所以這都是在生滅遷流,我們應該要能夠了解。 *大小有乾坤,心中若太虛,播善種子,深藏八識田中。 所以,「大小有乾坤」。不論是大、不論是小都是乾坤,大乾坤、小乾坤。所以,「心中若太虛」。我們的內心真的是很開闊,但是我們沒有去播善種子,所以我們的內心若能夠一切看空了、開闊了,心包太虛。「播善種子,深藏八識田中」;在太虛的空間裡,清淨的土地,我們應該要播善種子,所以播善種子要很深,深藏在八識田中。所以這叫做心地。我們的心若打開了,我們心地,「心中若太虛」。我們的心要很開闊,在這個開闊的心地我們播善種子,藏入了我們的八識田中。這就是回憶、記憶,我們將常識轉為智慧,在我們的八識田中。所以很深,但是沒有離開我們的生活中,所以叫大家要多用心。所以前面的文說, 複習經文:「爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:是人鼻清淨,於此世界中,若香若臭物,種種悉聞知。」 「爾時世尊,欲重宣此義,而說偈言」。因為雖然前面說的「鼻聞香」,還有很多長行文還有沒說到的,還要再補充;還有怕大家忘記的,所以還要再重複。所以,「是人鼻清淨,於此世界中,若香若臭物,種種悉聞知」。光是這個文字我們要知道,知道在遠的、在近的,知道它的氣流是什麼樣?我們要很清楚了解,所以一直說了很多,到了極微之中。將五根,五根、五識與五塵全都合起來,也通通去體會到那個香氣變成了極微,為大家分析、說話。接下來這段文說, 經文:「須曼那闍提、多摩羅栴檀、沉水及桂香,種種華果香,及知眾生香,男子女人香,說法者遠住,聞香知所在。」 經文簡釋: 「須曼那闍提、多摩羅栴檀、沉水及桂香,種種華果香」;種種因華,種種報果。 頌無情香,此頌植物,花果樹等類香氣質。 「須曼那闍提、多摩羅栴檀、沉水及桂香,種種華果香」。這就是表示很多種的香,很多這個誦,長行文後再重複,用偈文再誦。「頌無情香,此頌植物,花果樹等類香氣質」;這段,從上面這些都是大自然的植物,植物。這是大自然所有看得到,大樹、小草等等,植物香,所以這就是華果、樹等那種香氣,這也是在,沒有離開微,極微。看看草,一小粒的種子,它自己生,種子又落下,自己再生,所以草種連連。我們若有在做除草的人,雜糧種下去,用種子,人來種,卻是草種埋很深,你將它挖起來,要讓我們的雜糧長大,草就要除,但是沒過多久,草又長出來。這很微妙。 你放在土地裡面,深藏在那個地方,它還是一代接一代,這樣一直在傳。這是大地,雖然無情,卻是也有它的物理,生物的物理在其中。所以也是在那極微中在生長,在大地上,那是無情,所說的無情,是不論你如何罵它、如何叫它,它都不會回應你,所以叫做無情。但是接下來再說, 經文簡釋: 「及知眾生香,男子女人香」;此乃有情起心念,動善惡行,蘊行果報,身分之香。此乃有情香。 「及知眾生香,男子女人香」。現在叫做有情,你只是一個臉色讓他看到,是是歡喜的、快樂的,是怨的、是瞋恨的,這表情大家從眼中都看得到。眼睛是如何看到呢?這也是很微妙。眼睛這麼小,要能夠看這麼大片。兩顆眼睛要面對著幾千顆的眼睛,這到底一雙眼睛能看多少?又,能夠看到這麼多的境界,這很多。到底眼睛是如何能夠看這麼多? 鼻呢?為何能夠聞空氣周圍的氣息,這是為何呢?這真的是有情去接觸、去了解,這就是「有情起心念,動善惡行」,這行,「蘊行果報」。所以我們有情,起一個心、動一個念,到底是動善的念或惡的念?善,你就善行;惡,那就是惡行。所以,起心念就動善惡行。那個心念一起來,起善念、起惡念,都是在行動中;行動就不斷累積累積,這蘊,「蘊行果報」。很微細,一直做一直累積,一直做一直累積,就變成了這樣不斷行蘊的結實,一直到了名為果報。所以這很奇妙。了解這分很極微的因緣果報及身分,有積善,那就是香氣,所以「身分之香」,這叫做「有情香」。我們能夠聞出了他在這個行蘊中,他動的心念是善心念、惡心念;善心念,他累積起來,行蘊累積的果報那就是香,就是香。 經文簡釋: 「說法者遠住,聞香知所在」;說法之人遠離世情,住於正念,名為遠住。 而悉聞知眾生所在。 所以說「說法者遠住,聞香知所在」。說法的人雖然離很遠,與那個境界離很遠,卻是很多的事情都累積也知道,也是同樣一個行蘊。那麼遠,很微細、微妙,能夠了解。剛才我們在說青海玉樹,離我們那麼遠,離我們那麼高,有五千多公尺高;遠呢?哇,幾千公里遠。但是,他們那裡的聲音,現在只要視訊互動,與他們馬上開始對話、說話。他們在半天高,我們在地面上,距離這麼遠,還是可以互相對話。你們想,這難道不就是「遠住」,這樣也能夠通、能了解。所以說起來,佛陀所說的神通是不錯,沒有錯謬。 「遠住」,他們現在在那麼遠,我們在這裡,所以那裡如何在做,成就什麼樣的善行,我們也感覺到了,同樣的道理。所以我們就是,「說法之人遠離世情,住於正念」。遠離世情,就是無私,沒有世俗人說,「我付出,我能夠得到什麼利益;這趟路去那麼遠,我要再自掏腰包,還要很辛苦,上去到那裡,很高,很辛苦。」但是為了什麼呢?不為什麼,只為眾生得安樂,只是這樣而已。所以,「住於正念」。「遠離世情,住於正念」,所以「名為遠住,而悉聞知眾生所在」。 所以各位,用這麼多的時間來與大家分享,希望說,感覺得到的,大家就要用心去體會、落實生活,落實在現在人、事、物互動,互動交流。這當中,我們全都要用這樣的心,人與人之間,互相地感恩,彼此互動,所以時時要多用心啊! 心得與應用 高明智(惟智)感恩合十 20190313薰法香心得與應用《法華經·法師功德品第十九》
是一色一香為極微之物, 是盡有中道實相之本體。 空未生我之前,實無我相之相。 用心在每一秒鐘,用心在當下一瞬間,不要有半分分心,用心啊!「是一色一香為極微之物,是盡有中道實相之本體。空未生我之前,實無我相之相。」要大家很用心去思考,「是一色一香為極微之物」;我們日常生活中,所沒有離開的這個形形色色,是一色、是一香這極微之物。我們每一天眼睛睜開,已經感覺到我們的周圍,清醒過來,絕對是感覺的是各人休息、清醒那個周圍。周圍當然就是在那個單位裡,在床上,開始接觸到,就要下床,而腳要接觸什麼呢?土地。往前走,要去哪裡呢?每一個人都有同一種的方向,盥洗開始,也就是今天最重要的第一件事情。 這都是一色,我們的一切物質,或者是在走的這個過程,空間,我每天、每天經過了無量數這微而不見的大空間,這也是色啊,通通沒有。我們覺得有的路在走;有的路,我們看不到的障礙物,那個看不到的障礙物是沒有障礙。那些看不到沒有障礙的東西,就是極微。不知大家體會得到,能體會得到嗎?每一天,我們的面前等等,都是有那個極微細的灰塵、極微細的細菌、極微細……等等,都有。這種極微之物,它很微細,我們都看不到、感覺不到。若是有的人,那個感覺所了解,一出來,「哦,今天的空氣很清新。」哪裡去感覺它清新,一大早空氣好?或者是覺得今天氣候悶熱,是要從哪裡去將它感覺出來呢?這就是那個「嗅覺」。昨天說過,是氣,那個氣體。真正的微,極微,不論是空氣、氣流等等。這「一色一香」無不都是在那個「極微之物」,我們的周圍,每天每天就是在我們生活中、周圍空氣等等,我們沒有感覺、接觸到的,接觸到又沒有感覺,這都是極微之物。 這與我們的日常是很接近,「是盡有中道實相之本體」。這都是世間法、出世法,我們要學的真道理,就是在這裡。你看得到、看不到,這中間無不都是有極微妙的道理存在,沒有執有,也沒有執空,不空不有,也是中道。所以法在生活中,我們持正念來看一切事物,做我們要做的正方向,去身體力行,無不都是實相之本體,是我們心靈對於真實法那個感受的本體。所以實相之本體是盡有中道,實相之本體就在我們日常生活間,一色一香,在那個極微的生活中,我們在這極微的大空間,這個生活中。 所以這個大空間,我們,「空未生我之前」。八十多年,我人在哪裡?「但是我年幼的時候,那個時候是在哪裡?」「五十年前,我是長得如何?」而我現在的那個時候,那個時候不是我,但是那個時候是我,到底是我,不是我,這當中是到底是生我、還未生我?出生到現在,當中到底有沒有「我」?說沒有「我」,為何能說慈濟半世紀前如何走過來?現在要再回過頭去找那個時候的我,又是在哪裡啊? 所以這是非常地極微細,在行蘊中,在時間流逝中,在大自然的法則中,小乾坤,身體它新陳代謝不斷變化,過去了,求,了不可得,所以找不回來「我」了。但是我還是記得「我」,只是求,求那個時候的我,無體無相,所以,這種「空未生我之前」,還未生我之前的未生我,又是如何?只是說我們今生此世,找我們過去就找不到,不過記憶存在,莫忘當年,不要忘記過去。過去的事情很多,是在付出呢?或者是在接受呢? 你付出,雖然說「走前腳,放後腳」,但是不要忘記約定的事情,若說過去就過去了,「哦,莫忘那一年」!就如說六年前,那個時候,二0一三年,那一年菲律賓的大災情,保和島大地震發生了。當地的菩薩就聯絡,與我聯絡了之後,他們就往保和島勘災,災情很嚴重。他們回來臺灣,描述那個地方所見所聞的感覺。相片、錄影拿回來了,看了很震撼。那個地方大地震的景象,那種瞬間的倒塌,整個都塌、倒下去。也有人死傷,當地的災情等等。聽、看,看他們一幕一幕的錄影,看他們一張一張的相片,大家討論,鼓勵他們:「要去,去幫助他們。深入勘災,看看需要我們做什麼。」就是告訴他們:「可以去做,你們再去。」他們再次去了,確定了那裡有多少災戶需要去幫助。我告訴他們:「可以,那個方案你們繼續來做規畫。」 規畫過程中,「海燕」颱風在萊特省發生了,海燕颱風又帶給菲律賓萊特省一場毀滅性的大災難。萊特省,也已經傳出要棄城,獨魯萬整個鄉鎮要放棄,無法再恢復了。所以那個時候,偉嵩去到那個地方,也是用視訊傳來。看到他站的地方,後面的背景殘破的瓦礫,實在是非常怵目驚心,確實都毀掉了,難怪說要棄城。但是華人可以搬離那個地方,他們可以再回到他們的僑居地。而在當地土生土長的原住民,要叫他們往哪裡去呢?不捨啊。 我就問偉嵩:「要棄城,那些原住民要怎麼辦?現在他們的生態呢?現在你看到的人的生態是如何?」他就說:「無語問蒼天啊!」我說:「叫他們站起來,趕快準備以工代賑,我們可以供應,讓他們投入工作,讓他們恢復自己的故鄉。每天給他們現金,每餐讓他們有飯吃。希望他們自己的故鄉自己復建。」這個案已定了,菲律賓很多人都投入。在我們國際,就是臺灣,還有其他的國家,十幾個國家都投入在獨魯萬巿、奧莫克巿、帕洛鎮。大家負責,開始去整頓。忽然間去想到,大家都投入在這裡,曾經有承諾過的,也是災區,既然說出要幫助,勘災也二、三次了,我們不能失信,不能放棄。所以我就再提醒他們:「莫忘保和島。」青山他就承擔起來了,他就帶幾位再次投入保和島。不要忘記保和島,我們已經兩三次去勘災過了,不要忘記。 所以那個時候,知道那波的大地震需要很重的負擔,又再發生萊特省的獨魯萬市、帕洛鎮、奧莫克。在那個地方這麼的廣闊,這麼大的災情,這麼多的人都投入,這已經是很重的負擔了。但是想到既說出去的話,既有約定就不可忘記。所以也已經經過六年了。在五周年,就是去年,他們舉行一個五周年展(「海燕風災五周年攝影展」)。看他們恢復,重建起來、恢復起來,不論是獨魯萬,不論是帕洛,或者是奧莫克。奧莫克大愛村是重新再造,那本是一片空蕪的大土地,在那裡為他們重建起來,安住千多戶,讓他們在那裡安居樂業,在那個地方有全新的生活。他們現在在那裡也有六千多人口,已重建家園在那個地方。 帕洛呢?再將它復建起來,那個地方變成一個真正輔導生活、職業的地方。也能夠種菇,種菇這種科技農業也教會他們,還有如何的巧工,也能做為觀光的手工藝品。還有教他們懂得如何做麵包、西點,所以那裡的生活也全新教導起來,職業、農業,這樣將他們帶動起來。獨魯萬那個人口集中的地方,整個都復建起來,生機重現了,比舊有的更好。舊的,人的過去,還沒有災情,當地原住民生活重建之後,慈濟人不斷在那裡陪伴,陪伴他們復建,一直陪伴他們生活。現在他們的生活受到生活教育,也已經完全改變過去,喝酒、吸毒、賭博等等的習慣都沒有了。 這是一項很大災難過後,全新復建,身心安住處。現在他們這分情也長長久久,這樣一直拉長情擴大愛。那裡也培養了很多的志工,慈濟情、慈濟愛很成熟。保和島也是一樣,已經受到保和島人民、政府肯定,也在那裡為他們做不少的事情,這就是莫忘當年。說讓它忘記了,不可能忘記。要記得,因為「為時代作見證,為人類寫歷史」。慈濟在人間走過有這麼多的菩薩,這些菩薩也是眷屬,慈濟現在的眷屬。所以大家都說我們是一個大家庭,一家人,這家人的眷屬很多。藏經中也有菩薩眷屬。我們現在真正人間慈濟菩薩的眷屬很多,他們的付出也是在這個史實之中。所以還是要再回憶,這再找過去。 昨天我們就說一切眾生都有他那個嗅覺的功能,人,那個鼻子能夠聞的功能,凡夫就是聞近處、聞香臭。畜生道,有很多畜生,雖然牠們的業重,是生在畜生道,牠們卻也有這樣的良能;牠們有辦法去聞,聞出了牠們那個特微妙的,展現了牠們很微妙的神功。神功,牠們有辦法展現出來。一些那個警犬,警察來訓練、軍方來訓練,訓練到懂得去聞各種的東西──毒氣、毒物、武器或者是人的氣。牠們有辦法聞出這些氣味,所以不論牠在多遠都有辦法去找出來。 所以說起來嗅覺,就是鼻子有這麼特殊的功能,這也就是很微妙,極微細之物。回憶,這個腦細胞為何能夠記得那麼久,六年前、二十年前或者是十年前。現在慈濟人一直在回憶,而我所回憶的是五十多年前,什麼樣的因緣慈濟開始,因緣這樣會合起來,這種的回憶是什麼東西在回憶,「為極微之物」。這種回憶過去,一色一香無不都是我們能夠回憶,就是再去找回來。過去的,耳朵也聽不到了,眼睛也看不到了,但是還有那個感覺再回憶。這極微之物,這些東西很中肯,是真、是實,唯有在回憶中,各人經歷過的回憶是真。所以無假,這就是非空也非有,現在說「有」,拿不到來看;又「空」的,一切都沒有。 所以說「非空非有謂之中」,這就是中道,這道理。所以實相,實相本體;實相就是叫做道理,道理的本體就是極微之物。就是有道理,看不到、摸不到,就是有道理。常常告訴你們實相就是道理,就是真諦。所以,「空未生我之前,實無我相之相」。實在要追究「我」的過去,我們每一個人都一樣。「你以前是長得如何?」頂多是一張相,「我以前長得這樣。」長得這樣,只是僅僅一個假相而已。這張是假相,不定相。你生得這樣,在這張相,更早之前呢?還更之前呢?還更早、更早呢?就沒有了。沒有,還未出生之前哪有我?「沒有啦!」是沒有,到底有沒有?「還是有。」過去生,我的過去生,沒有過去生的因緣,就沒有帶業在這個地方。 我們現在人間,不論是在六道中,都各有所造作的業。不論是天,天是欲天?是色界天、無色界天呢?我們前面就說過了,他們都有香氣,這就是積了無量善,累積、累積那個善。所以他們得福了,得天福,這也是過去不斷地累積,所以得來了這麼多的天福。那人間呢?就是不善、不惡。你說它極惡,過去生,極惡不會來人間,不會成為人形;若來到人間就是來討債,彼此之間牽連不斷,那種牽腸掛肚就是來討債。有的一生下來就是不俱全,就要讓父母這樣辛苦操勞;或者是本來是個很好的孩子,父母正當盼望的時候,發生了很多很多事情,讓父母這樣的磨心、磨身,這就是彼此之間。或者是向來都不認識,一認識就這樣牽纏不休,造成人間很多很多禍端、事端。這種牽纏的事情很多,這都是過去生纏來的。 因為這樣,我們若知道這些事情,就能夠知道鼻根不是說它沒有用。要分析起來,在法中只要我們用心去找它,找出了這些法,就有很多,無量數。我們可以從法中這樣將它抽出來,這是我們要很用心去體會、去了解。所以想要體會、了解的還有很多,過去的說了不少,未來還是很多,這叫做「無量義」。《無量義經》,《法華經》的開頭就告訴我們「無量義」,不可思、不可議、不可說,這是開頭就這樣告訴我們了。所以,我們前面說起的那段文,就是說 複習經文:「雖聞此香,然於鼻根不壞不錯,若欲分別為他人說,憶念不謬。」 憶念,就是要很用心、再用心,我們做過的事情,那個境,做過的事情我們要很用心,再用心去回憶過去的事情,所以憶念。要說一件事情,不是只有說我聞到而已,聞到香味的本體,你要用我們現在去分析它。植物的分析,為什麼這種的花有這種的香?它當中含有的那個生物很細膩。同樣的道理,也是追究無窮盡,綠色的東西到底有什麼?這很多。所以人、事、物,要用心再用心去憶念,憶念出了無限極量,無限極量的東西又再回憶。所以,佛陀說法,若說過去無量無數劫,無法再回憶,無法再說的時代,但是有這樣的事情。他若要說過去,都說無量劫以前,不可思議那時候的時代,有這樣的事情,就是無法去說的時間,但是有這樣的因緣果報,這樣出來。 所以說起來,我們的動作,語言、動作很重要,舉手動步無不是業,是造福業呢?還是造惡業呢?起心動念都是。所以說憶念,能夠憶念沒有錯謬。就像剛才在憶念過去,五、六年前,不能讓它錯掉,我若沒有再提出來告訴大家,年久月深,沒有人知道。若有人說,「喔,對,那個時候我知道。」但是年代過很久後,沒有很投入的人也是大概回憶,就一念偏差,會步步差,故事就會失真很多。 所以,三不五時就要回憶一下,回憶,你見證、我見證,那個時候你知道、我知道;我有做到,他有做到,你知道也能夠作見證。這就是有做的人、有知道的人,大家不斷來見證,才不會有錯謬,所以回憶,它很重要。雖然心無掛礙,但是已成就。如何成就呢?我們東西,那個優點我們要記得;有缺點的我們也要記得。所以優點要留著,缺點要記得,才不會再犯;優點留著,我們有時要拿出來用,這全都是需要。所以大家還是要用心,我們做事如何做?道理如何看?大家要清楚。所以,接下來這段文再說: 經文:「爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:是人鼻清淨,於此世界中,若香若臭物,種種悉聞知。」 經文簡釋: 「爾時世尊欲重宣此義,而說偈言」;爾時世尊,欲重宣此義,而說偈言,重複長行文以助讀誦記憶。 佛陀也是怕大家忘記,這些法已經說過了,大家不要忘記;或者說過的法,說不定有漏失,因為很重要,現在要再補充上來;這個說偈,重宣此義,重複再說,就是一種要加強大家的記憶,另一就是重要的,在這個偈文能夠再增加上來,因為這樣,經典才有很多「重宣此義」,重要的經文一定要再重複。就是這樣,偈文就這樣說,「是人鼻清淨,於此世界中,若香若臭物,種種悉聞知」。這段經文重複說過了,在長行文我們說過了,之後就是幫助我們的記憶,不要聽過,這耳聽,那耳漏過去,還是要幫助我們的記憶。 經文簡釋: 「是人鼻清淨,於此世界中,若香若臭物,種種悉聞知」;以香比善德,以臭比惡業,分別不錯謬。 所以,「是人鼻清淨,於此世界中,若香若臭物,種種悉聞知」。就是說這個人,這個人是誰?有心修行的人,他已經很清淨了,心都沒有障礙、沒有煩惱、沒有無明,所以都沒有障礙了,所以鼻清淨。那個覺力很清楚,沒有受到我們凡夫這種的肉鼻,父母所生的這個鼻子阻礙到我們,我們已經全都清淨了。我們的感覺,那個氣氛的感覺會很遠、很長,很清楚、很了解。 這不只是對事,有形、無形的氣象,氣象以外,就是無形、極微細的時空遠近,他都是用清淨的鼻,在這個世界中這樣去感覺,種種全都沒有錯謬,絕對沒有差錯。所以,「以香比善」。就是很多的善德累積起來,就會將它譬喻作香。所以,我們前面在說的都是善法,善法就是香,就是香。所以,「以臭比惡」,那就是業。已經造了很多惡業,牛、羊等等,但是將它善解過來,牠們也有成佛的可能。所以這一生中成為動物,但蠢動含靈皆有佛性,牠們捨報之後,同樣還有來的時候。我們在那個,佛陀講經,「阿含」中,不論《長阿含經》」等等、《大寶積經》等等,都常常提起因緣果報。 所以說起來,這種果報因緣、因緣果報,這段緣,惡緣過了,他還是仍有因緣再去投生。再有善緣,大惡中也有少許善緣,不是沒有,而大善中也有微分的惡緣,所以善惡雜揉在人間。所以你人間能夠看到極苦、極苦,如地獄中。你在人間能看到各不同的生物相,我們都看得到,畜生、一切的生物我們都看得到。這全都在人間看得到,這就是善惡雜揉。蠢動含靈皆有佛性,這個「蠢動」,這些生物界我們都看得到。畜生道,是生物,這都在人間我們看得到的。 所以人間叫做善惡雜揉,你要修善是在人間,造惡也在人間。所以,以香比善德,以臭比惡業,就是能夠說出他的惡業來,所以「分別不錯謬」。將它分得很清楚,善的歸類,就是這些善業。六凡、四聖,善業如何歸類,四聖如何歸,天人他的善如何歸納。這全都是香,「分別不錯謬」。接下來這段文再說, 經文:「須曼那闍提、多摩羅栴檀、沉水及桂香,種種華果香,及知眾生香,男子女人香,說法者遠住,聞香知所在。 這就是接下來的偈文。是啊,接下來的偈文還不少,時間還是這樣過去了,所以這段文是明天要知道的,這段文還是要用心。未來心不可得,現在心還是分秒要把握好。剛才說過,一香、一味、一色,過去說這麼多的東西是不是記得呢?要記在心中,再回復去思考,思考它極微的東西是什麼?中道是什麼?實相是什麼?請大家將早上這麼短的時間,就是要好好地回憶。 又想到五、六年前以上,其實不是五、六年前,在我的腦海中還有二十三年前青海省的災情。現在有三位菩薩在青海,而他們同樣去行菩薩道;在那個地方又傳回來,二十三年前很多接受我們幫助的人,那分的感恩,也是很感動人的故事。所以現在在那裡在救災,再回憶,提出了回憶二十三年前。總而言之,回憶的歷史很重要,也很期待現在這三位菩薩在那個地方能夠再接引,二十三前這些回憶再牽回來。這實在是功德無量! 雖然過去,二十三年前不是他們上去,但是他們去那個地方,這次再去做救苦、救難的事,還是去見證二十三年前,這叫做傳承,法脈一波一波連接,宗門一道一道開,這都在歷史中。所以今天告訴你們有去青海省玉樹州,那裡要開始再來做回憶,回憶二十三年前。所以這樣,這樣一陣接一陣去將它拉出來,這就是「為時代作見證,為人類寫歷史」,這條脈絡要找源頭,也要延續在未來,所以大家時時要多用心啊! 心得與應用 高明智(惟智)感恩合十 20190312薰法香心得與應用《法華經·法師功德品第十九》
持戒行善功德香, 即為慧炬燈火照。 解脫德香隨處聞, 秉慈悲願力自在, 喻爐燒香薰十界。 大家用心聽清楚。這幾天所說的好像都差不多,差不多;差之毫釐,就是以千里之遙,要聽清楚。「持戒行善功德香」,這功德累積起來能夠飄散十方。我們做事、做人,待人接物等等,如何對人圓滿、處事圓融,而且利益人群為社會造福祉,若能夠這樣,自然人與人之間互相歡喜、滿足、相傳,這樣慢慢就繁衍出去了。某某人在哪裡做什麼好事,這個人等等等等,就是名香四海,這叫做善,積善之香。所以功德,積善是內修為,德是外付出,這叫做「功德香」。就是要讓我們大家更清楚、更了解,如何行善堅持,長長久久,這就是人生學做好人、做好事。 所以,「即為慧炬燈火照」。就像這樣,善是一個亮點,就是智慧從一切善集過來,經一事長一智,在人間不斷不斷,所做好的事,投入處理的事情等等能夠順利,對自己是一種的學習。所以這件事情這樣將它處理過來,從反面成為正面,這樣過來了,大家圓滿,自己也覺得這樣就是又讓我多懂了一件事,要如何處理才是對的。這種經一事長一智,智慧慢慢累積,就像燈火照出去一樣,首先來自照,再來就能夠更加光亮,照到外面去,內外兼亮,這是「慧炬燈火照」,是智慧之光。 所以,「解脫德香隨處聞」。戒、定、慧、解脫、解脫知見,這叫做「解脫德」。解脫知見之成就,這我們前面就說過了,這叫做「解脫德香」,之所成就,這種德的香就隨處聞,可以不斷不斷傳聞。所以,「秉慈悲願力自在」。聞到這樣,從慈悲的願力開始,「秉慈運悲」,因為慈,了解眾生平等,不忍眾生受苦,所以展開了為眾生造福的心念,有苦就要運悲入群去救拔,這叫做秉慈運悲的願力。這樣去付出,來來回回,觀世音菩薩難道大家不都是這樣說「倒駕慈航」,難道只是觀世音菩薩呢?所有諸菩薩、佛都是這樣倒駕慈航,來了,運眾生過彼岸,眾生登岸去了,這個船夫,大船夫還是將船再返回來,將這邊的眾生再渡過去,來來回回是不停息,所以叫做「秉慈悲願力自在」,來去都很自在,這是佛菩薩的心願。 「喻爐燒香薰十界」;就譬喻是在香爐,在香爐在燒香,束柴一點開了,它就是香,那個香氣就這樣一陣一陣起來了,所以「爐香乍爇」,火點下去,香氣就這樣一直起來,這個十方也說過了,東、西、南、北,再四維、上、下,這叫做「十方」。我們能夠累積功德、善行,入群度眾生,在人群中歷練,歷練我們如何能得到光明自照的智慧,從內心清楚光明,再往外照亮,這就是要需要我們好好用心、耐心、恆心,這樣不斷不斷用功所得來的。 十二緣法,善惡緣生。 戴奧辛毒不染植物,唯是動物病毒入口,病因療法蔬果茹素。會合佛法醫療法,戒定慧解知見生,研究療治腦腫瘤,研發對治有妙法。 知道宇宙萬物、大小乾坤道理是一樣的。就像昨天所說的十二因緣,「十二因緣法」,從無明,一念無明生三細,貪、瞋、癡結成了無明,而無明採取行動,因為這樣就一連串一直去了,這就是「十二因緣法」,我們昨天說過了。「十二緣法,善惡緣生」;這個十二因緣法,有善、有惡,我們善,就可以得到德香,就是香、善;惡呢?那人生墮落,就是臭。所以這善、惡;善能夠利益人群、惡能夠傷害生命,一切破壞,所以這叫做惡。不論是善、惡,這個因緣總是由十二因緣走,無明緣行,行緣識,識緣名色,就是開始構造出了人,這樣,人構造出了人,人的開始還沒有六根,只好僅僅說「有了啦」,這生命從那個「有了」,那就是「行」緣「識」;「識」就是欲,那個色欲來勾引著,「有了」,有名色;「名色」就是有那個「名」與「識」,說「懷孕了」,就慢慢形成了六根。六根完全起來,時間到了,「六入」都有了;時間到就接觸人間,開始感受,就這樣一直緣下去,生、老、病、死。 這段時間,是要行善、造惡,由人間人人那個觀念,我們習氣是如何結作起來,成為善、惡因緣,就是這樣不斷地輪轉。人生是這樣,大乾坤,大坤乾萬物是無法計算那個生命,那個生命體,有沒有看到,我們自己的身體開始就是這樣凝造起來的。這看得到、看不到,就是陰陽,父母結合,都是在那種很奇妙的觀念中,很奇妙那個很微細的生命、精蟲等等,就這樣形成。這微細到變成病毒,有的人生下來就五根不全,或者六根不全。五根不全是看得到的,頭、臉、手、腳等一切的功能,六根是包括意識,有的人看起來整個人好好的,但是腦智未成長,叫做弱智,知識很低。 我們昨天就看到大愛臺節目在報導,慈濟人關懷的,有這樣的情況,將近四十多歲的人,現在卻像是三歲孩子;是三歲小孩的智能,這看起來整個人都很好,長得又很將才,但是他天生俱來,到三歲時,那個智,知識就沒有再增長起來了。這就是在他的小乾坤裡面,那個微細的細胞,身體上有各種各種的功能就沒有發達起來,所以停滯在那個地方。就像我們到越南,去看到整個村裡面,為何都是弱視與盲人,眼睛都沒有看到,是不是天生自然下來的嗎?又不是。 生下來,還是看得到,眼睛也都看得到,跟正常人一樣。但是為什麼,年紀越大,越入少年、青年到中年,眼睛就一直一直變化過去了,一直到盲,就是看不到。到底是為什麼?所以我們就請醫療與研究的醫師、教授,結合一同去,一方面要義診,一方面也是要了解,他們為何會這樣?到底有什麼問題?發生什麼事情?就是要去了解它,做研究,是不是有方法來將它解除?有沒有什麼藥可預防?這是我們這次去的目的。 去了盲民村之後,我們繼續開始就說,從越南的最南部,還有最北部的地方也去看一下,因為那個地方我們一、二十年前曾去過那裡義診。義診當中,發現到很淒慘,很多很多婦女生產下來的孩子,就是身體、肢體都不俱全,孩子,有的頭是像冬瓜大,脖子是這樣細細的,手腳很細小,都躺在床上。整個孩子就是不俱全,有的手腳彎曲了,很多很多畸形的身體。一、二十年前看到,真的是很無奈。這一、二十年來,又有一個因緣,我們又可以去付出。我們現在的醫療、研究都一直提升起來,希望我們盡一分力量,要如何去幫助,因為他們變成了一代一代一直傳下去,現在已經傳好幾代下來了。就是這樣,要如何要幫助他們。 那是因為過去,就知道美國在美越戰爭的時候,美軍在那片土地,在森林上面撒落葉劑。他們要將那裡的樹,全都讓葉子落下來,讓人無處閃避,所以整個樹全都沒有葉子。這個東西就一直一直造成了這種畸形的人一直出來,這到底是為什麼?所以這些婦女懷孕就生下這樣畸形孩子,到底是為什麼?所以事隔一、二十年的現在,科技發達、醫療發達,在那個比較落後的國家,就是這樣一直傳下去,現在還是有。所以趕快把握這個因緣,看能否去研究、去幫助,停止再遺傳下去。我們有一群醫生去,也有婦產科等等,也去了,朱教授,朱醫師去,他對這項遺傳研究等等很深入。所以去看了後,當然我們還因為時間、因為那個環境裡,還無法踏到那個地方去。這是這次。 所以所了解到的,聽他們當地提供出來的資料來判斷,知道是什麼東西讓他們變成這樣,因為這地方很多國家都想要援助,很多國家都經過研究。結果就是戴奧辛那個毒,戴奧辛,這是一種毒,這感染是因什麼來感染呢?是什麼來感染呢?「不染植物」;它不會感染給菜、植物等等。那一天,在花蓮靜思堂要回來,林院長就說,「我也要回精舍。」就與師父坐同車。在車裡,我就在問他這個案子。他就說這個案子,就是這樣,那個地方最好是吃蔬食,因為這個毒它不會感染給植物,在種菜,菜與草木不會受到這毒的影響。「唯是動物」;但是,會影響動物。這樣的毒就是存在動物,人若去吃到這些動物的肉,所以「病毒入口」,總之這就是病的來源。所以又一句說,「病從口入」。 所以,「病因療法」,研究到最後要如何治療它,目前還無法發現治療方法。「蔬果茹素」;根據大家這樣一說,就是僅有一項:素食。唯有素食,提供人的健康,又不會去吃動物。不要去吃肉,自然這個毒它就慢慢不再增加,而年輕的,還未結婚的媽媽,這樣她有素食習慣,體內乾淨,也就沒有這樣的病毒在體內。所以再生下來的孩子就沒有這些事情。這就是很不可思議! 所以說「會合佛法、醫療法」,就是要提出了「戒定慧解知見生」。在這當中,醫療,用醫療的面向、用科學的面向來看,這人世間,這種有人撒毒下去,經過了幾十年,經過了半世紀後,現在人還是這樣遺傳一直傳下去,要怎麼辦呢?要有方法,還是離不開「戒」。戒,不要吃動物、不要殺生,所以戒、定,要下定決心。聽說,我們在那裡有與他們討論,與當地人討論:唯有多蔬食。他們很快回答說:「這哪有可能!」所以這若沒有下定決心是不可能改變,而決心要從智慧,要從智慧來定知見;這個知見提供給智慧,智慧來下定決心,下定決心「戒」。 「研究療治腦腫瘤」;所以這種「研究療治」,就是腦腫瘤……。昨天早會的時候,我們也聽到林院長說,現在在研究療治療腦腫瘤,也是一直在研究,發現了有對治的妙法。所以腦腫瘤在人的身體,同樣是由那個病菌所引發的突變,這個細胞突變,變成惡的東西。這人的小乾坤,與人所生活這個大乾坤都一樣,總是有無量數這樣微、極微細生命,看得到、看不到極微細,都有這樣的生命。 「研發對治有妙法」;所以有善、有惡,善、惡要如何對治?善的,那就是幫助,對人有利益,這就「功德香」;若惡的,就是敗壞人,擾亂社會、人群,擾亂人的身體、生活的這個生態,在身體內的生態也受污染。所以我們,「解脫德香」就是唯有我們人,一定要在戒、定、慧生出我們的智慧。要如何入人群,為人群找出健康平安的路,這也很重要。所以前面的文就這樣說, 複習經文:「及聲聞香,辟支佛香,菩薩香,諸佛身香,亦皆遙聞,知其所在。」 這就是從生命體來了解,來、去都沒有離開四諦、十二緣法。這從聲聞、緣覺開始,一直到諸菩薩、諸佛,他們一直這樣修行、度眾生,所以這就是佛香──佛的德,菩薩的德遙聞。德香,那個善,鋪天蓋地,對人人都利益,對眾生都是得救的目標。接下來這對文再說, 經文:「雖聞此香,然於鼻根不壞不錯,若欲分別為他人說,憶念不謬。」 經文簡釋: 「雖聞此香,然於鼻根不壞不錯」;雖聞此種種香,鼻根聞而不著,正知見悉能分別,不壞清淨鼻根故。 「雖聞此種種香」;這就是雖然聽,這麼的多種種的香,就是「鼻根聞而不著」。聞了,但是很清楚,不會去受善、惡困擾著我們的心,就是知道,將它先化解(「正知見悉能分別」;那就是以正知見就有辦法來分別,世間種種、種種的生態要如何去惡、納新?惡的不要將它收納進來,善的,就是香,能夠過濾,所以用正知見來分別它,讓壞的事情不來困擾我們,所以「不壞清淨鼻根」。我們要很用心,養成了我們對人間分別,這是惡、是善,我們要分別得好;這些氣氛,我們都要懂得分別。 *鼻根能臭,各種積善之香而不壞,無有錯謬是常人聞香,修諸善法。 「鼻根能臭,各種積善之香而不壞無有錯謬,是常人聞香,修諸善法」。這用我們一般人來感覺,修很多的善法,才能夠在這個人間,將這些氣氛是對或者是錯?我們要吸收的,吸收來的那就是善,所以所聞到的都是香的,這我們要如何來學? *以鼻知臭是氣之總名,臭諸香氣觸鼻能分別,不壞不錯。 所以,「以鼻知臭是氣之總名」。這個鼻,我們的鼻,要說去聞什麼東西?其實這是一個氣,整個天地間,天地宇宙間所有的氣,是人的善念的氣息呢?或者是惡念的氣氛呢?做什麼事情,我們在這個氣氛中,就是智慧能夠去分別。智是分別智,慧是平等慧,有這樣能夠在平等、開闊的空間中,用智去分別出了一切。所以「臭諸香氣觸鼻能分別」。壞的東西或者是好的東西,只是聞到,我們觸氣,就是讓鼻子接觸到就有辦法分別,不會去接受壞的。「不壞不錯」,所以它就沒有錯,不壞,不會影響了我們的鼻子,鼻子還是原來的鼻子,卻有這樣的智慧,這種戒、定、慧,很清淨、無染著,能夠來分別這些事情。 *此間行人,遠聞三千世界香氣,如在鼻端,雖不使觸鼻受薰,是不壞義。 所以說「此間行人」,在這個世間,我們一般人,「遠聞三千世界香氣」。我們在說欲界、色界、無色界,我們就自己能夠了解,只要我們有修行,只要我們知道這些法,就知道欲,我們心的欲,或者是心知道這些東西、物體,但是沒有貪欲,甚至不受物體障礙;有了物體也不去分別它,這種欲念的心都不會生起,就是我們的常常說的清淨,修行者的清淨。清淨,那就是到達沒有貪著,沒有形像的貪著,這叫做無色界。若有形象,分別這是很貴重的,但是我不貪,這叫做色界。 若欲,欲,我很想要,我就是想要這樣東西,我要想盡辦法、不擇手段,就是要爭取,這叫做欲。我們用我們一般人要來了解三千世界,只好就是在我們的心意中,要如何去除無明,不受這些無明、煩惱在我們的心造作?煩惱一來,欲念起就會去造作,就會再惹來煩惱,惹來很多的惡因、惡果。我們若有修行,同樣在這個凡夫界,我們道理通達了,將我的無明去除,我的心沒有起欲念,看東西知道這很有價值,這樣就好了,有色分別這樣就好了,不要想要去貪著它;或者是東西值不值錢與我無關,我不想去取它,我也不需要去了解,這樣就不會受到這個物質、粗細來障礙我們。 這就是三千世界,這是我自己的理解,就是我們處在這個地方,總是要想盡辦法,要如何了解三千世界。要怎麼說,說得再深,大家還是凡夫,凡夫哪裡有辦法超越到達三界天去呢?那是不可能,除非你累積、累積你的善,從欲界天到色界天,才有辦法到三界天去。我們還是好好安分在此間,好好修行。所以這三千世界香氣,「如在鼻端」。我們若有修行,自然這個道理,幾天前說聞不出來,修行者,不是鼻經的味,是有辦法將這個意識與這個氣氛,通盤的氣氛能夠去嗅出了是善、是惡?我們是清淨或污濁?自然懂得去感覺。 所以,「然不使觸鼻受薰」。這些東西不用來到我們的身邊,它們沒有障礙,所以「是不壞義」,就沒有破壞我們的鼻根,還是依舊用我們平常的五官,眼、耳、鼻、舌、身這個五官,我們同樣就是平常,只是我們的敏感性,就像狗,很多軍用及警察在用的,要找東西、要破毒,這隻狗牠就會去鑽、去找,找到行李包中有毒品,我們人用眼睛看不出來,人也無法聞出來,但狗聞得出來,牠就有這個功能。 救難的時候,也得要用這種的狗,去聞哪裡有人的氣息,人的氣息在哪裡?狗走在前頭,停留下來的地方、在聞的地方,那個地方就是有人。看看,狗的鼻子就能夠那麼敏銳,何況我們人修行,人就是缺了這樣的功能。所以我們要好好用心。狗在聞,這些東西發現了,對牠鼻子的嗅覺也沒有影響,何況我們人。 *又分別遠近,歷然明白,是不錯義,聞不聞皆自在。 「又分別遠近,歷然明白,是不錯義」;不論是遠還是近,都很清楚,沒有錯,沒有錯謬。「聞不聞皆自在」,有沒有去聞、聞不聞得到,都很自在。所以,「若欲分別為他人說,憶念不謬,前文以自聞」。若要再為人解釋,我們前面所說的,是我們自己去聞出來的,我們自己去聞,「就是這樣、就是這樣」,一切的氣氛,我們都能夠了解,那是自己。現在還要再說「今以兼具利他故」,我知道了,我了解了這個氣氛,我還要再教別人,讓大家同樣也能夠去分別這個善惡、修德。要兼具德行,就是要開始棄惡從善,開始要教別人,讓人知道要如何斷除煩惱,得一個清淨六根自在,這就是要教。所以「兼具利他故」。 經文簡釋: 「若欲分別為他人說,憶念不謬」;前文以自聞。今以兼具利他故,若欲以此鼻根所得為他人說時,憶念分明,無有錯謬。 所以,「若欲以此鼻根所得為他人說時」。將我自己的經驗說給別人聽,與別人分享,用這樣、這樣的方法,所以「憶念分明,無有錯謬」。能夠再記得,不是現在聞到才能告訴你,我能夠回憶,離開這個環境,我還能記得,還能夠教你。這種自利、利他,自己能夠得到這樣的方法,再去教人。這就是入群教化眾生。 *以上諸香,以四聖、六凡界,有情、無情,聞其香氣息,皆悉盡受攝之。 所以,「以上諸香」;以上種種的香,是「以四聖、六凡界」,四聖大家知道了,聲聞、緣覺、菩薩、佛,這是四聖;六凡,就是天、修羅、人、地獄、餓鬼、畜生,這就是六凡。「有情、無情」;有情界與無情界。無情就是草木石器等等,這些都無情界;有情界,就是有生命的東西全都是。所以「聞其香氣息,皆悉盡受攝之」,這樣都將它收納下來。 各位,道理到底是深還是淺?深的深到說出來我們也聽不懂,若要淺顯的說也可以,不論是醫療、不論是大乾坤、小乾坤種種的生態、物質等等,以及我們人,是健康、病態全都能夠將它收納進來,收納進來,我們要如何去預防它,所以就需要要戒、定、行善。總而言之,回歸源頭回來,我們要透徹了解天地萬物的生態,這個道理,唯有就是要回歸回來,不能缺了持戒、修行,累積善功德,那就是表示長久,連連接接不能間斷,就像倒駕慈航,這樣來來回回還是沒有離開這些道理,沒有離開那個方向;救人的方向。所以大家自救、救人,就是成佛的菩薩道。大家要時時多用心! 心得與應用 高明智(惟智)感恩合十 20190311薰法香心得與應用《法華經·法師功德品第十九》
戒定慧香,遍十法界, 爐香乍爇,周遍十方; 如天樹王,華開敷時, 香氣自然,隨順逆風, 遍佈菩提,道香亦爾。 還是要用心啊,「戒定慧香,遍十法界」,希望大家反覆來聽,多用心來解。這幾天無不都是要大家法要深入內心,「戒」是不能離開我們的身心生活,打從內心開始,身體行動。「戒」這字,一定時時來警惕自己,凡事要謹慎,防非止惡就是戒,要預防,不對的事情不要做,惡的不要想,防非止惡,一念惡心起,要趕緊馬上停止,不能有這個惡念、惡行,惡念生要馬上停止,所以防非。防非,就是不對的事情我們絕對要很謹慎,做事同樣,要做什麼事情,我們要事先預防,會去做到不對的嗎?我們就要預防,不要做,萬一,忽然間我們不小心做了,要及時停止,這就是戒。 「戒」,叫做防非止惡,你不能離開我們的心與身,身、心都不能離開。所以最近一直告訴大家戒、定,我們要定下心來,為什麼學佛會斷斷續續,常常說學佛,學佛的心,佛心為己心。既然要學佛,就一定要行菩薩道,但是菩薩道要走,是長長久久,是生生世世,如佛陀所說,他並沒有停歇過,生生世世無不都是在娑婆世界,這就是佛陀他堅定的心。娑婆世界來來去去,入人群度眾生,這就是要有堅定的心。我們心無惡念、沒有懈怠,志堅定,絕對向前精進,沒有退轉,這叫做戒、定、慧。我們人間,都是因為心不定,一時發心,願意做,但就是耐心不夠,將那分守志奉道的心鬆散掉了,預防的力量不夠,外面有誘惑,我們就讓它誘惑走了,被誘惑出去了,若要再回來這念心,不容易。所以說要戒、要定,要很下定決心,若能夠這樣,永遠就是戒、定,自然心沒有動,行動很精進,慢慢累積,這樣智慧就會產生。 要不然我們發心,走三步退兩步,再走三步,又再退兩步,常常就是來來去去,進進退退,永遠就不會進步。智慧總是要我們下定決心,長久練習,看事、看物,在我們人、事、物分明精進,才有辦法會理。人、事、物我們若不清楚,沒有下定決心,這樣我們就無法心專意解,就無法產生智慧。所以說戒、定、慧,這就是要連貫,讓我們好好專心,將我們的事物,對人、對事、對物,我們要有那分堅定的志向,若能這樣會合起來,就是積善。所以善為香,我們的戒、定、慧,自然累積了很多戒的香、定的香,會合起來慧香,那就戒、定、慧香會合了,這就是善。一切的善法,無不都是要從戒、定、慧開始,所以要大家很用心啊! 「遍十法界」,普遍十法界,這個戒、定、慧香若能夠集合起來,這個香氣那就是普遍十法界了。「十法界」,那就是在「四聖六凡」,四聖、六凡應該知道吧。「六凡」就是地獄、餓鬼、畜生、人間、天堂、修羅,這樣叫做「六凡」;聲聞、緣覺、菩薩、佛,叫做「四聖」,合起來叫做「十法界」。有情的法界,這我們要從修行開始,佛陀教育我們,要如何才能成佛,佛陀說,「所有有情皆有佛性。」所以,「十法界」,這個界限都叫做有情界。 所以,慧香就是要普及,從佛的香、菩薩的香,緣覺、聲聞,他們已經修行了,修得很齊全,佛陀是最飽滿的。再來就是菩薩,還在努力,再來就是聲聞、緣覺,才又開始在進修,再來就是天的十善,再來就是人間的五戒,就像這樣,這一直下去。造了錯誤,心不穩定,一念偏差,就方向錯了,一念差,千念錯,那就到地獄、餓鬼、畜生去了。所以我們要守戒、守定、守慧,若這種香完成了,四聖之香完成了,自然就遍十法界了,所以我們要好好用心。 「爐香乍爇,周遍十方」,十方與十法界是不同。「十法界」是指有情界;十方是四維八達、上下,這叫做「十方」。爐香乍爇;「爐香讚」常常在唱,香氣愈來愈來……,也就是火點起來了,而薰不斷不斷,香的薰就這樣一直往上往上擴散出去,這就是表示一陣一陣的香氣,就像化為雲,雲端就是諸佛菩薩現全身,這在「爐香讚」豈不就是常常這樣說過了呢?而現在四聖的香,是周遍十方,不只是向上,它還遍十方;十方,除了四方八達,還有上、下,這種善的美德,來教化十法界。尤其是四聖示範來教育六道,這就是我們要用心去體會。要體會得到,就要先守戒、定、慧,才來有辦法體會到這香,它是如何來周遍、來教育,行化。 所以這就像「如天樹王,華開敷時」。這天的樹王,花一開,那大棵的樹,花若開,香味就很香。因為那棵大樹花一開,很普遍,很大的大樹,這棵大樹很大。所以它的花散發出的香味很普遍,所以,「如天樹王,華開敷時」。那花一開,風一吹,香氣就很開闊了。「香氣自然隨順逆風」;所以這個香氣,它就自然,不論是順風、逆風,逆風能夠吹五十由旬(二千里),順風吹一百由旬,這樣吹四千里去了,這種順風、逆風都能夠這樣吹,很普遍,所以「遍佈菩提,道香亦爾」。這風就是來自於菩提覺道,這個覺道就是無不都是香氣。香(hiang),香花、香氣,這要很用心去體會。這個香味是從哪裡香起來的?就是要有修行,有修行過來,修行積善,這樣累積起來就成為香。所以,道風、德風(德香),道的風、德的風(德的香),因為我們「行如是道,得如是德香」,好好用心來修行,用心來聽、來看。 這用心就是要精進,時時精進。最近看到大家都精進,若在精進,他的身行啟發人的心。看看昨天,從臺北,北區慈濟志工,九百多位是協力組隊、互愛組隊、和氣組隊的幹部都回來,九百多位。隊組都很資深,投入都是很精進,他們來分享、彼此鼓勵,莫忘初心,不要忘記過去初發心,大家重新再來發願。會合起來共有九百多人,近千人會合在道場,菩薩道上共同一心來發願;發願菩薩招生,勸發心,要勸人人彼此發心,人人向著百萬人間菩薩招生的方向。這很了不起。 佛陀教育我們,就是要我們聞法,聞、精進,要讀、要誦,要再傳,還要再勸人去傳,這難道不就是佛陀在教菩薩法,教我們人人不要退轉,向前精進。時光不會等人,人隨著時過而老。但是學佛不是一生一世,我們凡夫一生發心,半途停止,覺得:我年紀大了,所以我比較無法出去了,給年輕人就好了。偏偏年輕人是不是能夠看到你的精進,看到你的用心,有沒有這個風範、典範讓我學呢?若是沒有,沒有這個風範,沒有這個典範,他們不知道要從哪裡學起。所以一定,菩薩既發心總是一生一世,還要來生來世,不斷連接。常常說學佛,我們要學入心;學入心來,轉人間的知識,入我們的智慧,鋪佛道的智慧。今生鋪路,來生開道,就像這樣才能夠記住慧命連續,今生、來世。所以年紀愈大,愈要鼓勵他做,還是要做,這種生世不能間斷的慧命。 「香氣自然隨順逆風」;這就像香的氣味,隨著風要去吹;順風能夠吹千里,有千生萬世這個香氣,那就是為善。你初發心,這念菩薩心,這叫做善,這念心要不斷不斷累積,就像香氣自然。我們今生能夠沒有間斷叫做順風,一吹千里遠;而若逆風呢?就是我們一段時間就這樣放鬆了,放鬆,等到說要開始,又有因緣啟發我們的心,那時才再來開始,這就是中間有障礙,但是若能克服了障礙,再接再厲。類似這樣的逆風再來,雖然吹香氣有比較短一點,但是只要他再接再厲,五百也會變一千。「遍布菩提道香亦爾」;這種德香圓滿,就能夠普遍菩提道香亦然。 同樣的道理,我們在走路,這樣順順一步一步連接一直走去,那就很完整。走一半停下來,那就是受了障礙,但是還有因緣來啟發我們這條路不要偏差。還記得〈化城喻品〉嗎?上高山,看看,不論多高的山在爬,到了巔峰時,累了,想要退返回去。往前走,還有那麼遠,往後退,坎坎坷坷的路,要下去是比上去更加辛苦。所以還是智慧的導師就有一個化城,「寶處在近了,不要停歇,在向前走。」這同樣的道理。這當中會去遇到很多,很多難走的路,會去遇到這種乾燥、乾旱,連水都沒得喝的過程,這種的險路。同樣的,我們人間無不走在險路上,說不定我們過去生,就是因為與佛有緣,我們也行過了菩薩道,也累積過這個「香」,也有積過善。我們今生來世,有這個因緣,既有這個因緣,就像過去有累積,就是爬山,已經來到這個山頂。 我們這個時候就是要來知道:不要停歇,因為寶處在近。前面就是了,繼續再走。我們雖然還是在化城,我們還要再向前走,這才是真正我們順、逆風來時,還是同樣一心向前去,所以這樣能夠「遍布菩提道香」。我們積善,不論距離再多遠,我們向前前進就對了,這「道香亦爾」。所以請大家要很用心來體會。法脈就是要這樣入法,將這個脈絡要傳下去,好好用心。前面那段文這樣說, 複習經文:「如是展轉乃至梵世,上至有頂諸天身香,亦皆聞之,并聞諸天所燒之香。」 這同樣道理,不斷累積累積,展轉已經到梵天。從欲界,色界到了梵天界,這個香氣就是這樣展轉展轉,已經至梵天,這叫做「梵世」──梵天的世界。極有頂的地方,那就是天人的境界。這是修行的極頂了,有色界的極頂,就是累積了多少的善,到達最頂端。「諸天身香」,這些天人,從他的身累積這個善,透露出來這個德香,所以「亦皆聞之」,都能夠聞到那個積善之香。並且又聞到,聞到這些諸天他們所燻燒出來那個香氣,就像在點香爐一樣,一陣一陣的香氣一直出來。這就是我們昨天說過了,那個香氣、香味不斷不斷往外透出。下面這段再說, 經文:「及聲聞香,辟支佛香,菩薩香,諸佛身香,亦皆遙聞,知其所在。」 經文簡釋: 「及聲聞香,辟支佛香」;四諦道香、十二緣香持,貪瞋癡等煩惱,根本無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。 這辟支佛,剛才說過的那些都還是六凡,「天」,還是在凡,凡夫的境界裡。現在再來的是「四聖」,四聖從聲聞、辟支佛,他們已經修行了,初果、二果、三果、四果一直到辟支佛,這個過程。而他們修的是什麼行?就是接受佛陀四諦法,很清楚、很了解,還再了解,要了解我們生命的來源,煩惱無明的匯集,怎麼會集成了這苦,就要去探討,探討苦是從哪裡來?所以這也是法,叫做「十二緣法」,四諦、十二緣法。 而十二緣呢?那就是貪、瞋、癡,這三項會合起來叫做煩惱。根本煩惱就是無明,煩惱是來自無明。所以貪、瞋、癡讓我們起煩惱,那煩惱的來源就是無明,大家要看好、聽好。這四諦之後還要有十二緣法,但是這些文字跳過(指投影的簡報內容有缺字)。要知道,我們要去探討十二因緣從哪裡來。開始就要告訴大家,無明就是從無明開始,這個無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,那就是生、老、病、死了,就是這樣來。我們的「一念無明生三細,境界為緣長六麤」,這過去這樣說,這些東西就是這樣來;我們無明,懵懵懂懂也就去行了。行,人間,在這個行蘊之中,在懵懂中,色、受、想、行,這樣不斷不斷一直在懵懂中造作業,行就是造作業。 在這個造作業中,那個意識,我們的知識,就是人間形形色色,我們去認識這些東西。所以最最起頭那就是男女之欲,這種的欲,男女追求,所以會合。夫妻結合,那就懷孕了;懷孕了那就是在母親的肚裡還未成形。以前,《父母恩重難報經》也已經解釋過了,父精母血合成時,就像是一個水泡慢慢去形成。一直經過了「六入」,慢慢有頭的形、手的形、腳的形,愈來愈成熟。所以開始沒有頭臉、手腳,再來叫做「名色」。有了,就是「名色」,有一個名,有一個形態,但是還沒有成形。等到成形了,頭、手腳這一切的器官完成,那叫做「六入」,已經六根開始具全,叫做「六入」。 「觸、受、愛」;若時間到了,足月了就要生了,所以生開始就要接觸了;接觸到人間,第一種的感受就是苦啊,就是「受」,接受人間的苦。開始,就是從小時候到成人,就是愛、愛、愛。小小的孩子,他也會選擇他想愛的人;小小的孩子,也會選擇他愛吃的東西,就這樣一直愛、愛,一直選擇,就懂得要分別,要選擇。「取、有、生、老死」;那種感受,要去取著,所以愛這樣要取這樣,要占為己有。那這樣就開始有了,有什麼?有業了,一直去造作,那就有業來了。所以有了這個業力來人生,這個生、老、病、死,這叫做「十二因緣法」。 這種人間,每天每天我們都在接觸,每天每天,我們這個「六入」已經成形,眼睛看到、耳朵聽到,想的這個見解很複雜。也就是這樣所接觸的事物,無不都是我們的感受──歡喜的感受、煩惱的感受,這些都在我們的人生。這十二緣、取著等等,就有造業不斷累積、累積。而這個業,你是行善嗎?好啊,行善就累積福業,有福啦。你若為惡呢?惡業嗎?身體行惡,累積了惡業,那就惡緣、惡因、惡果、惡報,那就是墮落了。若造善,得福緣、福業、福果、福報,這樣就是不斷善的累積。所以這從四諦、十二緣,這就是辟支佛與聲聞所在修的,他要去了解的法就是在這裡。 我們開始聽,聲音聽進來,我們就要入心來覺悟,是不是四諦、十二緣,我們的日常生活是不是有在這之中呢?不用等到在母親的懷胞中,我們現在已經成形了,已經在人間了。同樣,我們每天的六入,我們在看形、聽聲、感受等等,我們要很用心在生活中去體會。 *包括三世起惑、造業、受生等,一切因果,周而復始,至於無窮。 「包括三世起惑、造業」;所以這已經包括了三世──我要怎麼來人間?我看我過去,我是結什麼緣?積什麼業?是積善業還是積惡業?我就要看我的過去。我來到這一生,在這一生,我自己很感恩,我過去生有與很多人結了好緣,所以我要更加認真,我要更加精進。這個好的緣、福的緣不要斷了,我還要來生來世,還要再將與大家的緣帶去。下一世呢?同樣,先去的來接我;我接著去,再來接大家,這種的緣,生生世世,法脈不斷相傳。我們有這個法,就是有這個脈絡,生生世世要不斷傳,所以三世。 但是三世,我們若不小心,就是起惑,在我們這一生若起惑了,我們來生的緣就會斷了,因為這一生已經自己內心起煩惱了,精進的心已經退了。不斷精進的心已退轉了,已經散落,已經懶散掉了,說不定一個心念轉往別處,那就無法在菩提道上,無法走在同一條路。所以,起惑就會再造業。「受生等一切因果」;這就是我們這一生若沒有顧好,儘管前生有這個因緣會合來到今生;今生,若沒有好好把握,又再造業,這樣受生、死等等一切的因緣果報。 所以,「週而復始,至於無窮」。我們開始生,這段人間、人生,從孩子一直到老人,初生的時候,一直到自然法則,因緣將盡,這一生快要結束了,內心也要知道我還有來生世,所以我要很謹慎,哪怕到人生的最後,還要再更謹慎。於對的路走得透徹,接著來生的路,不會迷路了,不會迷途。所以「周而復始,至於無窮」。我們生生世世,死了再生,生了再死,死死生生,來來去去,所以叫做「周而復始」。這一生結束了,來生又再開始,這是無窮盡。生命就是這樣,這是四諦、十二緣,就是辟支佛、菩薩所修的法,他們的善就是這樣來。 經文簡釋: 「菩薩香,諸佛身香」;六度萬行,功德妙香,究竟解脫菩提果香。 那菩薩呢?「菩薩香、諸佛身香」,那就是要行六度。剛才是小乘,我要將我自己的身心要修得好,要了解生命的來源,業力的牽引怎麼來,那就是在小乘法,清楚道理了。現在菩薩、諸佛,已經覺悟了,是覺有情人,大覺有情,那就是菩薩與佛,他們的過程就是「六度萬行」。「功德妙香」;這行六度累積起來的功德,那是妙香。妙啊,很妙的香,所以「究竟解脫菩提果香」,這個香是很透徹。 經文簡釋: 「亦皆遙聞,知其所在」;雖處人間,遙聞道香,不分遠近皆悉得聞。 「亦皆遙聞,知其所在。雖處人間,遙聞道香,不分遠近皆悉得聞。」我們雖然處在人間,因為在修行,用我們的鼻,因為我們聽法,我們善解了,我們能夠分別善、惡法。我們知道了,這一切的德香就是要累積了很多的善,它就是善法。而地獄、餓鬼、畜生,所有的惡道那就是臭的。但是臭能夠把它轉為香,所以這個地方都是說香的,那就是善解。蠢動含靈皆有佛性,何況餓鬼、畜生、地獄?地獄也是人造惡墮地獄,所以本性還在,只是造惡業墮地獄,造惡業墮畜生、墮餓鬼道。三惡道,那就是惡,向下墮;善呢?這香氣,這個香味是向上升。 所以,道理我們若了解了之後,雖然我們在人間,我們還是凡夫,還是在人間,卻是我們懂了道理,什麼叫做菩薩法?我們開始要身體力行向前走。我們因為有聞到這樣的香味,因為我們知道累積善法,就能夠成就四聖,就從聲聞、緣覺、菩薩到成佛的境界。因為我們知道了,所以,我們要好好用心。 *今雖處人間,就因緣判聖凡果報,諸天積善受樂之香,及修四聖法香故曰遙聞。 「今雖處人間,就因緣判聖凡果報」,就這個因緣,我們能夠非常了解,能夠判斷這是聖人的道路,這是凡間,凡人、人間的道路。向聖人的道路走,結果是什麼?向凡夫的道路走,又是什麼樣的結果?我們就知道。因為凡夫起落,發心容易恆心難,這叫做凡夫;發心一時,無法堅持到底,這就是凡夫。若是聖人,戒、定、慧香都在,永遠永遠。凡夫呢?發心容易,恆心難。所以常常說「莫忘初心」,不要忘記你初發心那一念,這叫做莫忘初心。所以,我們初發那念心若能夠堅持,就不會有起落,會很精進往這條路走。從聲聞,從聲音聽進來,修我們的身心、覺悟,進入聖賢地,那就是菩薩行,六度萬行,入人群度眾生,一直要完成到,度眾生的緣結合了,不放棄眾生,隨著眾生……。 佛陀不是這麼說嗎?隨眾生來娑婆,就是這樣來來回回,回入娑婆度眾生,這就是佛、菩薩的因、緣。而凡夫的因緣果報,就是進進退退,落得地獄、餓鬼、畜生,但若能夠向前走、向善走,同樣能成佛;行菩薩道、成佛道。同樣的道理,所以「就因緣判聖凡果報」。所以,「諸天積善受樂之香」,我們就能夠分別出了,這就是積善因得善果報。這個香,聞到這個香,就是我們懂,懂這個道理,修善法的道理,我們懂了。所以,「及修四聖法香,故曰遙聞」。我們既知道這是修天人享受的善法,我們更了解,還要修四諦、十二緣法,我們要更了解、知道。那就向著聖人的階段,菩薩、佛的方向走,這我們已經有一個方向了,所以叫做遙聞,我們已經聽到。 雖然我們與菩薩、與佛的境界還很遠,但是這些道理我們已經知道了,所以雖處人間,還是一樣能夠遙聞,因為我們知道,要「就因緣判聖凡果報」;我們就能夠分明聖人與凡間的人,這兩條路我們要如何去體會,就是聖人與凡間。所以,大家要時時用心在戒、定、慧。遍十法界,十法界就是四聖、六凡,剛才說過了,這叫做十法界。所以,大家要時時多用心啊! 心得與應用 高明智(惟智)感恩合十 20190310薰法香心得與應用《法華經·法師功德品第十九》
持行修福祉謂之功, 明明德真誠施無染; 行諸善無求謂之德, 是德見性真空妙有。 灑播善種轉識成智。 大家要多用心啊!「持行修福祉謂之功,明明德真誠施無染」。用心來了解,我們人人都有心修行,修行不一定是出家才叫做修行。修行是要我們人人回歸本性,這都是人人要追求,不是出家才叫做修行者,凡是回歸求本性,那就叫做「持行」。社會人間,能夠為人付出、為人類造福,這就是我們人出自內心的誠意,願意付出,該做,應該做的,對就要去做,這就是我們內心的想法。既這樣想了,是對的,所以我們去做,所以這叫做「功」,不為了什麼,只為造福人群,不為了自己,這樣用心付出無所求,這就是「功」。 「明明德」,「大學之道,在明明德」,你要清楚了解,人人本具有善性,「人之初,性本善」,人人都有本性清淨;我們的德,所以孔子所說的「在明明德」,也就是我們人人自己要回歸自己的本性,來了解我們有這分清淨無染著的善。以前的人說,「人之初,性本善」,就是這個性,本性的「性」,那就是「明德」。而我們要清楚、要明白,但為什麼我們不清楚、不明白呢?為何不明白我們的本性?就是因為有無明,這是佛所說的無明,我們因為無明,將我們心鏡,清淨無染的本性,受無明遮蓋掉了,是不是有?絕對是有,只是無法發出它的功用,讓我們無法看到我們的本性,它的質量出來,我們看不到。 這就是要去除無明,這是佛陀教我們的,而孔夫子也這樣說,我們要清楚明白,人人都有這分性本善,這個最極善,那就是無染著的性。所以這個「性」是什麼?是真誠,我們要真誠,對人、事、物付出無所求,這也是儒教所說的付出,那對佛教就是無染著。同樣的道理,名詞雖然不同,但是內容、真理歸於一致,所以,「明明德真誠施無染」,這是我們付出,付出無染,所以還要感恩。這是我們的菩薩道場,讓我們有機會這樣去歷練菩薩行,這難道不就是我們慈濟人常常在說,也是常常在聽的言辭嗎? 所以就說,「行諸善無求謂之德」,所以前面說「功」,那是「持行修福祉謂之功,明明德真誠施無染;行諸善無求謂之德」,這就是叫做「功德」,希望大家很清楚。「行諸善」,我們做很多善事,但是付出都是無所求,做了之後大家輕安歡喜,這叫做「法喜充滿」。最近,一直一直在叫大家,呼喚大家要記得,來回憶一下,回憶我們過去有做過什麼事情?真正對人間有造福,這在我們的生命中,是不是來到人間,有為人群付出什麼東西、做出什麼事情,我們也得要來回憶一下。因為最近這幾年來都一直聽到失憶症,老人失憶。就是已經失去了記憶了,這個回憶都不記得了。但是以現在醫學就說,你要腦細胞要讓它動一動、動一動,所以要如何去動一動呢?我就呼籲大家,都是資深,都有年齡了,鼓勵大家,說:「來,我們來回憶過去,將我們的腦細胞,一顆一顆將它們叫醒起來,我們來動動腦,來回憶過去。」要從哪裡回憶起呢?就臺灣最明顯的在「九二一」;「九二一」在今年足足二十年了。這二十年前,臺灣所發生人間所遭遇的災難,這個事情,我們有人進去裡面如何付出,讓大家回憶一下;哇,一旦回憶起來,人人就是回顧了,好像過去一場悲悽慘重的災難,而且那種付出,菩薩在人間從地湧出,那種面對著極苦難眾生,如何膚慰,是如何容納,日以繼夜如何來做,一步一步很鮮明,一直出來見證,人人回憶很精彩而豐富。 也到高雄,同樣向他們呼籲,大家一想起來,「師父,那一年我們雖然浮現很多的記憶,但是比『九二一』比較後面的『八八水災』,我們能夠來回憶、來分享嗎?」對啊,八八水災今年是第十年了。近的,雖然是十年,我們也能夠回憶啊,八八水災也是臺灣的一大事。愛心的團體浮現,慈濟團體從頭至尾,所以,那個時候真正是萬多人動員投入一個工程,那就是永久居住的地方,援建大愛村。高雄、屏東,高雄的杉林大愛園區,屏東的長治鄉,這都是很大村,都幾百戶;杉林是千多戶,這這麼大的村,我們從無這樣將它建設起來。尤其是杉林,八八水災後,我們用八十八天將它蓋起來,蓋起來要入厝我們送八十八項的禮物,包括衣櫥、床、廚具、電冰箱、流理臺,都有,一概俱全。哪怕是流理臺的上面,洗衣粉、抹布,油、鹽,碗、盤,一一皆俱全了。要來住的人,就是帶著他換洗的衣服進來,整個已經成家了,帶著他要隨身要換洗的衣服,進來,這間房子就是你的,裡面的東西都是你的。 有人的覺得:我真正是面對這樣的環境,這麼美的環境豈是我所擁有的呢?半信半疑,以為他在做夢呢!那個時候,慈濟人在這八十八天,這樣的工地,知道熱,從很熱的時候,做到將近要過舊曆年,要趕得上過年讓他們入厝。所以天氣從流汗、日曬到吹風、細雨,慈濟人都沒有停歇。看他們搬入新厝,能夠趕得上過農曆年,就是很歡喜。交給他們了,結束了,心存法喜,過了,與我們沒有關係,這種付出無所求。讓他們這麼多的受災戶現在翻轉人生,過去在山上什麼都沒有,什麼都很簡陋,下來到平地,這房子、地,裡面所擁有的物質一概俱全。這種轉變了他的生活,歡喜快樂,孩子又有學校可讀。同時又有教堂,一個村子裡面,為他們建兩間教堂、一個小學,還有一個活動中心,還有一個文化中心。希望他們能在這個地方有生機,有信仰的方向,一概俱全。 這樣付出了,十年後的現在再來回憶,那種無所求的解脫,真的是真誠的付出,施無染,在我們的心中都沒有掛礙。那個時候,大家很辛苦,從屏東、高雄、臺南、臺中、新竹、桃園、臺北、屏東、花蓮,這麼多地方,大家都集合起來,總共動員一萬多人次,來來回回,而守在那裡負責工地的人更是無日無夜,還動員了阿兵哥來鋪連鎖磚,搶晴天戰雨天,挑燈夜戰。若回顧那個時候實在是令人很感動。全都完成了,移交給他們,大家退出。沒有人會說:「那裡是我建的,我為了那個地方多麼的辛苦。」「那個地方是我們去勸募,我們從八月十二日大動員起來,全省、國際間呼籲。」不論是去勸募的,不論是投入工程的,現在再想來,那種的感動人的人間實在是很難得。所以,人人起自於明德,真誠,施無染,從我們行持修福祉為人間,真是名副其實。為他們蓋房子,樣樣都想到,給他們有一個永永遠遠代代安居的地方,這不是為他們造福祉嗎?也建立了這樣代代平安,繼續在那個地方生活,一個很好的環境。 我們付出了之後,就是用真誠,沒有染著,這就是我們的本性清淨。我們常常在說無明,其實我們常常在做的,就是提出我們的本性,最清淨、最無染著。不是為我自己做,不是為我在爭什麼,這是為這些苦難人、受災的人,我們為他們付出,要讓他們有一個安身立命的地方,所以我們安心、安身、安生活為了這些人,所以付出。 「行諸善無求謂之德」。我們最近所在說的,鼻根能聞出很多很多香味,那就是積萬善為香。這善就是德,德風,香風、德風吹一切,我們在《無量義經》有讀到,香的風,德的香來吹,這就是表示人有善的本性,這念心,也等於是一個善念的風氣。所以光只是用鼻子來聞就會香。現在在回憶過去,聽到這一段一段,不論是二十年、十年、五年,昨天又有聽到十五年,現在不記得是哪件事情,十五年前,也是很大的好事。十年的、二十年的,有好幾個地方,這都是全球慈濟人就地付出。 多明尼加昨天也有訊息回來說,他們在慶祝,多明尼加二十年,慈濟人在那個地方,他們也是因為大水災,我們去救災。很慘重,那個時候的災難,連續有七、八個國家,南美洲,我們用心連續去救很多的國家。有了種子,有規模的就是在多明尼加。這個地方,他們有一群人願意將慈濟愛的能量繼續下去。經過了二十年的時間,這期間有海地的災難,地震;有薩爾瓦多的災難,也是就近的國家去動員。多明尼加二十年了,昨天忽然間聽到這個訊息,看到美國的慈濟人也已經在多明尼加,開始帶動大家在慶祝。這也是昨天得來的訊息,那裡也在慶祝二十年。 總而言之,我們慈濟人就是這樣去付出。人間的災難是這樣一次一次地發生。又去想到一九五九年「八七」水災。昨晚想到,那個時候我還沒有出家,我還在俗家的時候,那時候的中南部水災很悽慘,叫做「八七」水災,就是一九五九年,到今年剛好六十年。但是那個時候我還在家,但是去看到那種的災情,那個時候都是土磚屋,土磚屋泡水,都整個崩塌掉。我經過彰化到斗六,陪修道法師去斗六探望他的父母,所以要經過彰化。經過一個多月,水災一個多月後,車子經過,看到真的是滿目瘡痍。進去市區,車子經過巿區,那個臭氣,因為人埋在裡面還沒有挖出來。六十年前也曾經有過那麼悽慘的八七水災,所以剛好六十年,這是昨晚想到的。 所以說起來,時間過了,地上可以再復建,人也可以忘記它,但是八七水災有一個口號,年紀比較大的人還知道「八七」水災。現在若要來說八七水災,我那個時候還是青年,在青少年時碰到八七水災。現在要來說「八八」水災,我已經進入老年了。因為八八水災這件事情,我們都有投入去做,現在再來回憶十年前,還是很新鮮,還能夠大家來分享,還很多人可以分享那個時候。 現在住進大愛村裡面的人過著幸福的生活,轉變他們的人生,幾個村全都合起來應該是二千多戶。看到他們的生活,大家應該都身心健康,歡喜的生活。這是因為人人有「是德見性」,我們能明德見性是「真空妙有」。孔夫子所說的明德,我們所說的真如本性,這種都是真空,但是有妙有。八七水災過去六十年了,現在說起來好像很空。但是在現在他們重建起來,那裡的土地已經變成了高樓大廈,這全都過去了,真的是空了,但是是真的有。所以常常說,為時代作見證,為人間來寫歷史,一定要寫下來。 *莫忘那一年――二00九「中颱莫拉克」重災,「八八惡水毀大地,秉慈運悲聚福緣」。 (1959年八七水災) 「灑播善種轉識成智」;所以我們不斷要來將這種子,善的種子不斷撒,布善種子下去。我們要記得,這叫是轉識成智。付出無所求,回想起來,看到大家在享受的福,現在健康平安,這就是福。他們的生活,我們就是為他們造福祉。這個歷史有這麼多人在付出,勸募的人在勸募,投入的人在投入,現在完成了,所以「莫忘那一年」──二00九年的莫拉克颱風,重災難那個時候。我們的主題就是「八八惡水毀大地,秉慈運悲聚福緣」,這就是莫拉克颱風我們去付出。所以我們要很用心,付出而無所求,這就是行善無求的德。那就是菩薩在人間付出無所求,所以這就是積萬善,不斷不斷一直積,付出造福人間。這與我們在人間所接觸的事情,我們都應該要記住。前面的文這樣說, 複習經文:「若在妙法堂上,為忉利諸天說法時香;若於諸園遊戲時香;及餘天等男女身香,皆悉遙聞。」 「若在妙法堂上,為忉利諸天說法時香」,還記得嗎?忉利天、諸天全都是積福的人,積善、積福才能夠生天。他們所累積的福,到底過去是用多長久的時間在積福,做善事積福德呢?才能夠報生在天上,不論是忉利天、大梵天等等,這全都是享受的天。「若於諸園遊戲時香」。他們,因為他們有福,時時都在享受,這是因為造福德的享受。所以這樣也有香,值得人讚歎,他有福在享受。「及餘天等男女身香」,這些人就都是造福報的人,也值得讚嘆。他們的身上透出一股的香氣都聞得到。接下來這段文, 經文:「如是展轉乃至梵世,上至有頂,諸天身香,亦皆聞之,并聞諸天所燒之香。」 經文簡釋: 「如是展轉乃至梵世,上至有頂」;從忉利天展轉至于梵天,又從梵天至無色界。 梵世:謂梵天王之世界。 這很淺顯,我們讀就知道了,其實就不必解釋了。「從忉利天展轉至於梵天,又從梵天至有頂」;這個「展轉」,從忉利天一直展轉向上一直轉,一直到梵天。梵天再轉到有頂天。「上至有頂」,就是色界最上頂的天。那是壽命又長,享福至高,這種沒有煩惱的世界,就是梵天「梵世:謂梵天王之世界」;所以一直轉到梵天,這叫做「梵世」──梵天的世界,「上至有頂」。這樣就都要很清楚了解了。 經文簡釋: 「諸天身香,亦皆聞之」;一切天眾所感身報道德之香,亦皆得聞。 接下來,「諸天身香,亦皆聞之」。不論是忉利天、梵天,最高,他們的享樂所散發出來的歡喜的香氣。因為香是表示歡喜、表示快樂,那種的氣氛,就是很歡喜,那就是福。我們若能夠每天沒有擔憂,很歡喜,這就是最幸福。所以,「一切天眾所感身報道德之香」。這個身就是有這樣的福報,就是因為他道德累積來的香;他鋪路、他開道,所以現在他報得享受天樂,這股的香「亦皆得聞」了。 *且無色界既無色身,云何有香,心思意念,無色無味無有相,卻有戒定慧香,但無身色,非無空界定果之香。 「且無色界既無色身,云何有香」呢?我們有三界,那就是欲界、色界還有無色界;身色,有這個身體的形體;而無色界若是沒有,已經沒有身體了,怎麼會有香氣呢?哪有這個香味?就是要說「心思意念」。既然那裡一個世界,說是沒有色身,但是他有思想、有意念。但是思想意念都很乾淨,這應該也是在表達我們在靜思惟。不是在說有身體,而是講究有思想;我們的思想、心念都是清淨,那種清淨無染著,那種至高無上的香,所以,「無色、無味、無有相,卻有戒定慧香」,這是我們的心念,我們時時都有這樣,戒、定、慧、解脫、解脫知見,叫做「五分法香」。 人人都有這個五分的法香在,精神理念要時時具有這五項的香,這已經叫做解脫了。解脫,現在就是知見,雖然沒有這個身體的感覺,卻有心靈清淨無染。五分法身中,解脫知見,就是清淨無染著。「但無身色,非無空界定果之香」。不是沒有空界,我們也有一個「定」,「定」的結果,戒、定、慧、解脫,「解脫知見」就是結果。我們在修行,結果所得到的就是這樣無染無所著,這就是結果。因為戒而修定,因為定而有慧;有了智慧就能夠解脫,解脫的結果,那個知見就是佛知、佛見。我們想要追求的就是佛的知見,所以這就是結果。 經文簡釋: 「并聞諸天所燒之香」;諸天若修,次第升上,譬如燒香、薰之成德。 「並聞諸天所燒之香」,又聞到諸天燒的香氣。「諸天若修,次第升上,譬如燒香」。這樣一層一層一直上去,香雲乍熱。我們若在誦「戒定真香」,香雲乍熱,我們這樣點起很香的香,那香的香氣,它就這樣一直往上,同樣的道理。這種諸天修的次第就是善,更加善,更善,那種善的層次一層一層上去。「譬如燒香」;譬如在燒香一樣,所以「薰之成德」。我們東西放在上面,它這個香氣愈來愈來就會唱出了那種……,很香,這就是我們所在說的熏習。我們在熏習、聞香,就是要聞進去,而我們會用凡夫的鼻,「嗯,很香。」「香味在哪裡?放在哪裡?」一陣香就過去,沒有了。在聞的時候,鼻子在享受,就譬如有身色,我們有身、有色,有我們的身根,有我們的鼻子這個質在。這個人的五官是這樣,他鼻的這個功能,聞到這個香味,這都是有色。 而聞進去呢?長成如何?「很香。」「香在哪裡?」就告訴你很香就對了。」「而什麼樣的香?」「我就是覺得很香。」對,就是感覺。我的感受,那個「覺」,覺者不迷,覺就是醒悟。這種有感、有覺,這就是戒、定、慧。我們修行就是這樣,「你為何要修行,那麼辛苦。」「我修行,我有我感覺的境界;我辛苦,我覺得我很自在。」「慈濟人,那些人與你也沒有關係,在「八八」風災,有水災,他們在那裡,與你們沒有關係,你為何要全省動員呢?也要出錢,也要出力,汗流衫滴,這麼辛苦。」「不會啊,不會辛苦,累難免,不過心很快樂。」 是啊,累難免,就是有身體;有身體絕對會累,累難免。但是很歡喜、很快樂,這個歡喜、快樂,我們拿不出來,總是人人的感覺。而我們若沒有經過這分的辛苦,哪有辦法有這種感覺。很好命的人,在那裡吹冷氣,在那裡看電視,在那裡算珠寶,你說他快樂嗎?身體在那裡很快樂。他快樂有多少?坐久也會累,摸久也會厭煩。每天在那裡做這個沒有意義的事情,說多名貴,久來也覺得沒有意義。就是有一個執著,這就是價值連城,這就是寶,他要守在這個寶中,只是在那裡守住,守得、執著得很辛苦;爭為我有,執的很辛苦。這就是人間也聞得出來,不是香的,這樣的享受是我們要的嗎?不是我們要的。 我們想要的就是無掛礙的,我們想要的是普天下能夠人人快樂,樂人人之樂,喜人人之喜。這個大環境是我們所享受的,不是在一間大房子裡面受拘束;你這間大房子再堂皇,天地不平安,周圍水都淹了,這間房子同樣水也淹進去。我們所要求的,求得風調雨順;所想要的,要人人平安。一旦有災難,平安的人無所求去付出,這是很超越,這叫做解脫。戒、定、慧、解脫、解脫知見,我們菩薩就是這樣的知見,付出無所求,還要,「感恩哦!我經歷了這段菩薩道過來,感恩啊!」這色界、無色界,我們超越了色界,進入了無色界;過去就過去了,這求不可得,但是我們的記憶還在。將記憶再拿出來想想看,就是這樣的氣味。 總而言之,空中妙有,我們人人要很用心,佛法不是這樣讀經文就過去了,其中真深奧。我們現在不用說過去,在這個時代,為時代作見證,是真實腳踏過,手摸過等等的事情,這都真實,叫做真實法。開方便,入真實法,這叫做「本門」;這是入真實法,「本門」就是很現實,是現在的事情,是很實在的事情,我們就要這樣來回憶過來。 時間不斷過,我們就是要把握,能夠回憶,回憶過來;開始現在要做,腳踏實地,把握當下,做就對了。一方面把握當下做,一方面回憶過去,為時代作見證,為人間來寫歷史,這叫做「靜思法脈」,精神理念要繼續。過去、現在,當然一直到未來,就是開一道門;人人往這個門走、這個門入,「入如來室」,就是要去「著如來衣」,就是要「諸法空為座」,這才是我們修學佛法真正重要的。所以大家時時要多用心! 心得與應用 高明智(惟智)感恩合十 20190309薰法香心得與應用《法華經·法師功德品第十九》
諸香譬以五分法身, 一戒香,二定香, 三慧香,四解脫香, 五解脫知見香; 聞法受用,如薰衣香。 用心,好好聽。我們在這段時間,期待人人將法入心,落實行動中,這是我們聽法的目標。「諸香」,我們已經知道了,一切善法,善法譬以香,很多很多的善,來將它譬喻做是香的氣氛。我們學佛也是一樣,用心學道,道要如何開呢?路要如何來鋪?也就是我們學佛法,開始如何來入道的方向。所以這個地方所說,「諸香」來譬喻,「譬以五分法身」。我們學佛,要明心見性,要事先將心如何調過來,一切善法從這五項開始。昨天所說的戒,戒在所有的佛弟子中,四眾的弟子,根本的戒,那就是「五戒」。在家菩薩也是一樣,何況我們出家菩薩,發大心。這五戒、十善我們必定要行,我們戒香,人人守得好戒,何況出家,諸種種種種的戒,我們更多,在家菩薩的五戒絕對不能缺,所以能夠行這五戒法,那就是諸善法。不殺生,不只是不殺生,還要放生,還要護生。 我們最近豈不是一直在說「感恩尊重生命愛」,這生命就是要將它放大出來,過去,我們大家都說「感恩尊重愛」,慈濟人就是這樣說,人人要感恩、尊重、愛,現在,我再加強,就是生命愛。生命,蠢動含靈皆有佛性,我們尊重生命,我們愛生命。佛陀的大慈悲心,我們幾天前說了,有粗與細,這最明顯的叫做「不殺生」,到達最微細的,放生、護生,要如何放生?要如何護生?這就更加微細了,這是拿一項來譬喻,就像護生。而病呢?人若生病,要如何放生呢?要放生,總是要為牠治療,身體康復,讓牠有一個健康的生命,這就像說,去市場看到魚還活活的,就將牠買去放生,不是說有的人去故意買來放生。 過去有一段時間,為了要做好功德,都會去交代,抓魚的人,「我明天要訂五十斤。」「要做什麼?」「要買來放生。」抓魚的人本來沒有準備這麼多量,他抓他足夠賣就好,但是想要做功德的人,他就會向他說:「你再為我準備五十斤。」他就要再多抓,豈知道魚離開水就是像人隔離了空氣一樣。我們每天晚課,「如水少魚,斯有何樂」,我們在做課誦,就會念到普賢菩薩的「警策文」。時日一天一天這樣過,我們活在人間,就是有空氣、有呼吸,清新、好的空氣,我們用鼻子將它吸收進來,身體裡面有惡濁的濁氣,我們將它呼出去,這就是靠著空氣我們人在生活,就像魚在水中靠清淨的水在生活。清淨的水若有污染,我們現在常常看到,常常整條溪、整條河的魚翻肚起來了,那就是水已經很濁氣了,很骯髒、很污染,魚無法生活,那就是往生了。 就像與我們現在在說空氣污染、氣候極端,同樣的意思,所以我們要護生、放生,就是要讓它那個環境很好,不要去想要為了功德,所以就去抓鳥、抓魚,將牠們抓來再放生。抓魚放生,魚離水是很痛苦的,就像我們人離開空氣同樣的痛苦。這兩天,我們看到,臺北一群菩薩才從緬甸回來。回來說,如何去發放這四萬多戶的穀種,在要發放穀種之前,我們先去發放綠豆種,發放綠豆種再以前,我們就是先去勘災。他們是什麼災難?他們發生大水災,去年七、八月這兩個月的時間,雨水一直下、一直下,水一直積、一直積,積了兩個多月。等到十月間,水在退了,我們知道訊息,水在退、退,漸漸退了,發現了災情慘重。 我們知道了,所以趕快啟動,從馬來西亞,全馬慈濟人,他們志願要去緬甸,去做探勘,臺灣,當然慈濟菩薩也要去。去勘災,有一天,在路上行走,小村莊裡看到一個人,他手上拿著一串,這一串是什麼呢?就是魚,這串魚不是用籃子裝的,是用鐵絲,一尾一尾魚從頭將它穿過、穿過、穿過,這樣成為一串的魚,這串魚還在那個地方在掙扎,還在那裡掙扎。 我們黃居士,秋良他看到不捨,他就說:「你這串魚多少錢?我向你買下來。」他說:「這串二千元緬幣。」他說:「好啦,我向你買。」賣魚的人說:「你是要買去放生嗎?」「我要買去放生。」「這樣這串魚是不會活了。」我們黃居士說:「還活著,還在掙扎。」他說:「牠的頭,我都已經用鐵絲穿過,你買去放生牠們也不會活了。」就問他:「你為何要去抓呢?」他說:「明天就是十五日,要去供養。」聽到,感覺為何這麼矛盾?也很無奈。這是他去第一次勘災,回來說的一段他們去所看到的,有這樣的形態。 緬甸是一個佛教的國家,但那地方的生活與我們比較不同。我們這裡佛教徒要放生,那裡就比較沒有這樣的觀念。放生,你就是平時要保護牠生態的乾淨,牠在生活的範圍,讓牠好過日,這叫做護生。水要保護乾淨,各種的生態不要去打擾牠,生物讓牠安全,平安生活,這都叫做護生。留給牠們生路,叫做放生。就像慈濟不鼓勵人去放生,去巿場買東西來放生,鼓勵人建醫院。人人要知道人生最痛苦莫過於病痛,八福田中,看病為第一,因為這樣,我們三十多年前,雖然很辛苦,克服很多的難關,第一家醫院就在花蓮蓋起來了,這就是一個放生、護生的大環境。要給他一個很平安,出去能夠恢復他人生的功能等等,這都是護生、放生。我們不要鼓勵去買來放,買來放,有時候捉了一大堆,就慢慢地載,載到河邊去。在那裡念一大堆,太陽這樣曬曬到……,等到念一大堆的經、咒,才從橋上這樣把牠倒進去,「你放生去了。」將牠倒入水裡,多數都翻肚了,折騰牠,這是放生觀念的偏差。 佛陀就是要鼓勵我們要保護生命,蠢動含靈皆有佛性,我們要尊重所有的生命,所以我們要「感恩尊重生命愛」,人與人之間和敬無諍來共福緣,這是我們今年一直要向大家強調,提醒大家,尊重生命,還要推動人人茹素。你若不吃,他就不會殺;沒有殺,這些動物就不必養那麼多,不正常地養,讓這些動物受盡苦難,一格一格將牠們隔著,無法讓牠自由在外面。牠們的生活環境都變了,就是為了要賣給人吃而飼養。這種為了供應人口欲被飼養,這些動物是苦不堪啊!將心比心想想看。「一、戒香」;所以,我們第一戒香,守戒,要徹底了解戒的內容是什麼?戒要包括護生,包括周圍環境、生物界的環境我們都要保護清淨,讓牠有一個很好的生活環境。就像我們人一樣,你要讓他活,你也要讓他有品質地活,同樣的道理。所以戒,戒香內涵的道理很多。我們只是在日常生活要守的戒,就是要比較用心去體會,若能夠不殺,還能夠造很多的善,這培養慈悲心,實行萬種的善法,這就是戒香。戒的善集合在一起叫做香,就是戒香。 二、定香,我們昨天說過了,戒定慧,我們昨天也說過聞思修,都是為了要如何讓我們的心定下來,定心。人來人間的目的是什麼呢?要利益人群,這是生命中的使命。我們若能夠知道這個使命,天底下,天地間的人間的使命,不怕辛苦。現在在這種大時代,我們能夠幫助人。大時代有種種層層的困難,也要去完成,不怕辛苦。但是我們要定下我們的心,開始發心,就是發誓願度一切眾生,生生世世心沒有變,這叫做堅定。 為了這個大環境,今天還有兩位菩薩將要出發到肯亞,就是非洲。這次就是在非洲,聯合國為極端氣候變遷在那個地方再次開會,這次訂在肯亞。我們這兩位同仁菩薩,他們今天就要啟程了,要到那裡。當然,除了氣候變遷所攸關,那裡還有很多婦女,生活很不平等,要如何去提升女人是那個社會重要的地位,我們要如何去為她們做提升。要去用一大堆的道理,所以我們就請莫三比克岱霖,賴索托美娟,兩位菩薩都在非洲做主要承擔。在那個地方如何去教導婦女,她們在那個社會、那個村鎮發揮多大的功能,在做幫助人、教育人的事業。她們面對幾千人,這是婦女也有這樣的力量可以發揮,不只是家庭、社會,她們能夠提升她們被社會所重視,這也是為社會人群。 很辛苦,從這裡要到那裡,光是飛機要搭二十多個鐘頭,在那很落後的國家裡,尤其是那個社會不斷在動亂,還有從美國也已經有一群同仁也抵達了。昨天聯絡,他們已經到肯亞。莫三比克、賴索托的,加上臺灣慈濟人今天啟程,二十多個小時之後在那個地方會合,這是很辛苦、很艱鉅的事情。也不怕辛苦,要去那個地方告訴他們垃圾,這種環保,是垃圾要如何稱為環保,環保要如何去回收,回收之後有什麼價值,就是這樣的垃圾就有很大的道理,去與他們互動。這都是要經過很多的困難,這些困難就是需要定力、定心,要做很多很多的功課,很多很多困難的克服之後,我們有那分的定力完成。我們在天下間,才去與大家互動,天底下沒有做不到的事情,只要你定心、用心去做,做得到。就像這樣合起來,那就是慧香。 除了定心、專心、用心,克服種種困難,要在一個不同生活的國土,語言、種族等層層都要克服不同的困難,去到那個地方,還要發揮很大的功能,這不是智慧,如何有辦法做得出來呢!在那裡要有很具足的展示,我們成品完成了之後,讓他們看得出來,以及他們在賴索托、莫三比克如何做,已經很成功了,那個景象也要拿去給他們看,這全都是有憑據所印證,所做得出來的東西,這就是叫做「智慧」。應該做,沒有做不到的智慧,所以這叫做「戒香」、「定香」、「慧香」,這些善法我們集合起來,展示出來,這就是「戒定慧三香」。第四,「解脫香」,要解脫,人生苦難偏多,總是都因為煩惱無明造作惡業,所以惹成了天下災難多,總是氣候已經變遷,極端變遷,造成了很多很多災難。 我們每天在開會、開會,都開到很晚,開始,會一停下來,結束了;我們的同仁還有好幾個在那裡等著,要將這些資料再告訴師父:今天哪一個國家又有大風、又有大火、又有大水。災難在國際間是不停歇,我們要預備什麼時候要再救災呢?是從當地呢?或者是要再集合在哪個國家,要到哪個國家去。看看天地災難這麼多,這些災難,有的人說:「那是天災啊?」要知道,這些天災都是人所做的,人累積起來的,人來污染大地,大地污染造成空氣污染,所以這是人破壞大地、污染大地;大地、人間因這些污染,空氣污染變成了很嚴重,造成了極端氣候的變遷。這個過程也是很微細,不是三天五天,三年五載的事情,這是累積近百年、幾百年、幾千年,這是長時間人類,人類的無明所累積。 佛陀的時代,人類就已經是這樣了,所以佛陀才會一直說要去除無明,一切禍端從人的無明開始,這是長時間、長時間。一直到現在,人口膨脹了,地球遭受極端的破壞,所以這個污染的氣候已經很厚重了,才會這樣在國際間大家已經開始在緊張了。十一、二月,那兩個月,去年,我們才去參加過,在波蘭參加過了聯合國的會,聯合國所有學者一個結論,就要人人落實在生活,要少葷多素,在推動素食。而我們是佛教徒,我們向來都是這樣在鼓勵。這時候,既然聯合國也這樣在呼喚,我們應該更需要去除口欲,口欲也都要「戒」。要戒,「啊,不可能啦!」這就是煩惱,因為他貪欲,貪在口舌之欲。 其實所有的動物不是營養,五穀雜糧才是營養。這些動物只是一個口感,僅僅是一個口欲而已。人的習慣已經變成這樣,這叫做無明,這個無明光說一個口,口業就難除了,所以要如何解脫?光說這一樣就很難解脫,所以必定要發揮戒、定,我們要下決心,要有智慧才有辦法解脫。我們不必再說很深,光說一樣在生活中有辦法嗎?這就是我們要知道要如何將無明、煩惱去除,光是要戒除這一項就難,所以要人人要覺醒。何況,佛陀是要我們去除無明,也將這個包括在內。無明只是一個心念,心念你看不到,但是你做出來一切的一切,無不都是造業。造業、受業,這樣在因果循環著,這很苦。分段生死、變易生死,都在好幾天前說過了。我們若解脫了,那些生死就沒有了,那是很微細。 「解脫知見香」。而第五呢?解脫,我們已經能夠解脫了,知道了,但是最重要的是知見。知見,我們不是盲目,說「我們若不要殺生,這樣就不會生病;為了這樣,我才不要殺生,但是我買來吃。」這就是求解脫,求我一時的解脫,我來戒殺,但是因為我沒有清楚、了解當中微細的道理,這樣也不對。一定要很微細去了解,共知要共識,共識要共行。所以,在佛教所說的解脫,解脫剛才說去除煩惱等等,斷分段生死、斷變易生死,讓我們解脫。但是我們要解脫要有智慧,真正的有智慧,眾生平等,蠢動含靈,我們要將煩惱、無明染著完全去除,全都沒有了。這說起來,還能夠解說,做起來很難。「解脫知見之所成就」,《無量義經》常常都一直讀到,這戒、定、慧,還要解脫,還要解脫知見,這些都重複一直講,大家應該都知道。 所以,「聞法受用如薰衣香」。我們這幾天一直在說,鼻子,在這個空氣中,在吸收種種的氣味,是香的、是臭的氣味,在經典中,它聞得很廣、很廣。所聞,它就是要聞到香,所說的香那就是一切的善法。我們若這樣來解說它,鼻根的功德才能夠解釋,所以大家要很用心。用鼻來聞,而耳朵也叫做聞,鼻也叫做聞。其實,鼻聞出了這些香氣,是很多的善法,將種種法,能夠將它善解。這個善法就像那個香草,我們的衣服靠近香的草,自然我們的衣服也會香,這是很重要。 借重鼻根的功能,為大家分享這些事情。這些事情我們就是要用鼻根,用鼻子來吸這個空氣、周圍的氣象與氣氛。人與人的氣氛,以及天地間的氣候等等,它怎麼累積變成這樣?我們要如何善解它,我們就要怎麼做?聞法、說法、傳法,其中這些事情,我們要將它換回來現在,在佛法將它換過來現代所要對治的毛病。這個世間有病了,就要法藥醫,這就是法的藥。我們聞出了病相,所以我們就要用法來對治。我們來看昨天所說的文,經文說: 複習經文:「如是等天香和合所出之香,無不聞知。又聞諸天身香釋提桓因,在勝殿上,五欲娛樂嬉戲時香;」 「如是等天香和合所出之香,無不聞知」。我們過去的文一直讀過來,有很多種的香氣,很多很多,不論是遠、是近都聞到了。「又聞諸天身香」,諸天的香,我們也是聞到了。「釋提桓因在勝殿上,五欲娛樂嬉戲時香」。連釋提桓因、天人在他們的勝殿在作樂這個香,在那裡遊戲我們也聞得到。這就是那些法,我們昨天就說過了,是為何他們能夠在那裡享受這樣的福,有這樣的香氣呢?那就是「萬善為香」。要用很多很多的善來累積,才有辦法去享天福,這就是要在人間累積;累積到有那因緣福報才生在天上,我們昨天大概都說過了。接下來這段文再說, 經文:「若在妙法堂上,為忉利諸天說法時香;若於諸園遊戲時香;及餘天等男女身香,皆悉遙聞。」 經文簡釋: 「若在妙法堂上,為忉利諸天說法時香」;帝釋天主,於善法堂,為諸天眾說妙法者,即十善法。 這樣讀我們就都差不多了解,過去已經讀就了解了,來到這裡更加了解。在妙法堂上,我們昨天說過了,這善法堂在那個地方,忉利天。忉利天離開我們人間很近,他們的一天,是我們的一百年。在說,它離這個太陽系、離開地球多遠啊?愈遠就是時間、距離愈大。就像我們慈濟在天空中也一顆小星星,現在天文學家將它命名叫做「慈濟」小行星。它離開我們時間多遠呢?在那裡,過了五年又六、七個月再幾天(「慈濟」與地球最近距離約3億公里;繞行太陽一圈約5.62年),與我們地球所離開的是,它那裡一天,我們已經過五、六年了。這就是以太陽系的距離來說。所以忉利天距離地球更遠,我們的小星星,離地球較近,它一天,我們五、六年就過去了。 忉利天,那裡的人壽命長,所以他們那裡人壽是千歲,而我們人間要多久了?可見那裡天福。所以忉利天,「忉利諸天說法時香」,他在,帝釋天,「帝釋天主,於善法堂」,他在妙法堂的裡面,在這個善法堂,「為諸天眾說妙法」。同樣他們也要在那裡要開會,要在那個地方為大家…….。諸天已經有福,他還要為他們說法。說什麼法呢?「即五戒、十善法」還是要不斷說十善法,大十善,這十善法。 *妙法堂上亦云善法堂,四齋日(每月旦、初八、望月、廿三日) 帝釋與諸天在此堂中,集議人間如法不如法事。 「妙法堂上」,昨天大概都說過了,「亦云善法堂」。他們要說的話,守善、守戒、修善。那天上還有「四齋日(每月旦、初八、望月、廿三日)」,要持齋的日。哪一天是他們要持齋的呢?就是每月月旦,就是初一,每個月的初一、每個月的初八、每個月的十五、每個月的廿三,這叫做四齋戒。 昨天我們在說末利夫人,她就是守齋戒日,這一天她要如何守戒,也有六齋戒,有八齋戒,這個地方四齋,四齋日。所以這是在善法堂,他們要講善法,就要持戒法,這是他們的規則。所以,「帝釋與諸天在此堂中,集議人間如法不如法事」,除了自己要守齋戒、要修十善,他們要討論的目標是人間。人間的法,做法有沒有如法?所以我們常常說「舉頭三寸有神祇」,信其有,不可信其無。總是我們要相信,日日要自我警惕。這段文就是諸天守齋戒,他們常常就是要開會,甚至要監察我們人間的善惡。 經文簡釋: 「若於諸園遊戲時香」;以五通力(天眼、天耳、神足、他心、宿命),分身遊戲,諸天宮殿,受諸快樂,日夜有八千天女侍奉,帝釋化八千身以娛樂之。 所以,「若於諸園遊戲時香」。這地方除了當開會用,他們也在那個地方娛樂,也是享受很多的五欲。這些天人他們「以五通力」,他們能夠很享受快樂,也是有變化。「天眼、天耳、神足、他心、宿命」;他們要具足了他們五通力,這五通就是天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通,這大家都知道了。「分身遊戲,諸天宮殿,受諸快樂」。這樣很容易,大家用心看過、記住。就是「日夜有八千天女來侍奉」,這昨天也說過了。「帝釋化八千身以娛樂之」,他也化成八千身以娛樂。所以他們的身形能夠這樣變化來去自在,輕飄飄的,無所障礙,這是天人的娛樂。 經文簡釋: 「及餘天等男女身香,皆悉遙聞」;諸天男女等,具修五戒,行諸善法,得生天上受諸樂各俱身香。 所以,「及餘天等男女身香,皆悉遙聞」。在這樣男男女女他們所造一切一切的善法,生在天上在享受,這他們也要有做到有天德才有辦法生天上。所以男女也是同樣積善福,所以叫做「身香」,那些人都有這樣的福。所以,「諸天男女等,具修五戒,行諸善法,得生天上受諸樂,各具身香。」這就是各個都具足了這樣的香味,從他們的身體散發出了那個香的味道。 *皆悉遙聞:如上香等,悉能聞知,以清淨鼻根,雖住此聞彼遠近處,諸香臭氣象,皆能得聞,故云遙聞。 那就是因為他們這樣積這麼多的善法在身,所以他們散發出了這麼多的香氣,所以「皆悉邀聞」。我們這樣能夠傳萬里,也傳很遠,所以遙聞。我們的鼻根,修行者的鼻根就是能夠這樣聽,上達天堂,下達地獄,周圍種種景象的氣、香氣全都悉聞,「如上香等」;就如上面所說,所以「悉能聞知」,我們都聞得到。「以清淨鼻根,雖住此聞彼遠近處諸香臭氣」,「皆能得聞」就全都聞得到,所以叫做「遙聞」。 *佛示導是應作,是善應所作,不善是不應作,是人依教行,不捨道法,得煩惱解脫報,是名天人師。 「佛示導是應作,是善應所作,不善是不應作」;這就是佛陀來教導我們,我們應該,人生應該要如何做事情,是善的呢?所做的是不善的呢?不應該做的?是善的做就對了,不應該做的即時趕快斷除。這是佛陀教我們所做,修一切善、斷一切惡,佛陀教我們所做。所以,「是人依教行,就是這樣教我們,天人也常來聞佛法,也是依教奉行。所以,「不捨道法,得煩惱解脫報,是名天人師」。我們修行不是盼望要生天堂,我們盼望的是能夠超越天福,成佛道。能夠為天說法,這叫做「天人師」。天人師在佛的十德號之中,其中一個就是天人師,其中的一項以稱佛德。 所以各位菩薩,真正在聽法要「很用心」,在我們的生活中,在現代的人間。現代人間已經有煩惱、有毛病了,我們佛法要如何入人間成為藥來治理現在人間的毛病?所以人間有病,要有法藥醫,要請大家時時多用心啊! 心得與應用 高明智(惟智)感恩合十 |