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深入經藏~導讀 法華七喻--醫子喻
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| 佛說觀普賢菩薩行法經-周濟噰20221215修訂版.pdf |
| 盡力_善良-陳勗修師兄20221215.pdf |
| 法雨普潤-虔誠聞法及時懺悔-高明智20221215.pdf |
深入經藏~導讀 觀普賢菩薩行法經
周濟噰師兄
生命故事~ 盡力 善良
陳勗修師兄
法雨普潤 高明智(惟智)師兄導讀
虔誠聞法及時懺悔
法雨普潤剪輯自 (9m18s)
20200228《靜思妙蓮華》虔誠聞法及時懺悔(第181集)（法華經·序品第一)
修行要把握當下，用心傾聽，萬物無時不在說法，我們要虔誠聞法，解佛教義，如霑法水，慧命增長。
把握當下
用心傾聽
萬物無時
不在說法
虔誠聞法
解佛教義
如霑法水
慧命增長
希望人人懂得疼惜時間，我們的修行、慧命，就是從把握時間來，所以要說精進。我們要聽，聽聽天下間所有萬物之聲。我們剛剛靜靜地坐著，我們有聽到外面的境界呢？雨水的聲音很有韻律，點點滴滴，這是雨露、雨水的聲音。我們在靜謐中，能知道宇宙的道理，無時不在說法，即使沒有下雨時，很靜很靜，我們能聽到大地在呼吸的聲音，這就是我們的心非常寧靜。
用心在聽，聽天地宇宙乾坤萬物都有生命，都有呼吸，這是一個活的世界，所以我們應該要能好好去體會，而且萬物無時不在說法。看看土地上，我們在出坡，看它菜種子撒下去，撒到土裡，再幾天看到地面，也已經慢慢綠綠的，菜芽也已經出來了，用心照顧，不知覺中菜已經長長了，這不就是在向我們說法。
我們的心若有在用心，與我們心的周圍境界的生命，都是息息相關。外面境界隨著春、夏、秋、冬，春茂盛，夏成長，秋就開始凋零，若是冬就在冬眠，這四季還是在向我們說法。我們要想我們自己，生、老、病、死，既生來時就是在時間裡，在成長、在長大，過去是如何長大，可能我們都沒有用心，也不知道，不知覺中就從幼而少、而青年、而中年，隨著歲月生命軀體，總是在很微細中如此轉變，我們過去都不曾注意。
現在修行，我們應該要把心收回來，好好對我們自己的軀體生命。我們要好好注意，軀體隨著時間在「老」的變化，我們的生命，也隨著時間消退這樣減少。身體老化、生命減少，我們還要留住什麼？慧命。
慧命，慧命也是隨著時間增長，要如何能增長慧命？那就是用心聞法，要把握當下。現在在聽法，現在就要把握好現在。每一句話隨著「秒」，「秒」是極秒、飛秒、微秒，「極」就是極短的時間，「飛」就是這樣就飛過去，「微」就是非常微細，這樣的時間，那麼短暫，我們要好好把握。
把握，要在我們用心。用心來聽，每一句話我們若用心聽，法，從說的語言中含藏那個法，你用心，在語言中含藏著的法，你用心，法就吸收在你內心了。所以，要把握當下，用心傾聽。甚至離開現在在聽法的時間、日常的生活面對的環境，萬物無時不在說法。
我們的心對著一切，對人、對事、對物，我們要用感恩心。因為無論是人、事、物，無一時不在對我們教育，所以萬物無時不在說法。請大家真正要用虔誠聞法，才能解佛的教義。
不只是現在，你們在這裡坐、我在這裡說，這樣才叫做聽法，不只如此。我們平時要很虔誠，聽有聲、無聲，周圍的境界無時不在說法中。我們若能用虔誠的心來對待，用虔誠的心來接受，若如此，我們要了解佛的教義，就不困難了。
佛陀乃是宇宙的大覺者，他所說的法，是包含宇宙萬物真理。所以我們學佛，時間是這樣一直過去，我們的生命是這樣一直縮短，所以我們的慧命，應該要在這個時間，任何一個時間都要成長慧命。
就像是大地萬物在接受雨，雨露來潤濕大地，大地能夠來養成萬物。同樣的道理，所以如霑法水，慧命增長。我們應該要時時要懂得用心。
20200228《靜思妙蓮華》虔誠聞法及時懺悔(第181集)（法華經·序品第一)
修行要把握當下，用心傾聽，萬物無時不在說法，我們要虔誠聞法，解佛教義，如霑法水，慧命增長。
把握當下
用心傾聽
萬物無時
不在說法
虔誠聞法
解佛教義
如霑法水
慧命增長
希望人人懂得疼惜時間，我們的修行、慧命，就是從把握時間來，所以要說精進。我們要聽，聽聽天下間所有萬物之聲。我們剛剛靜靜地坐著，我們有聽到外面的境界呢？雨水的聲音很有韻律，點點滴滴，這是雨露、雨水的聲音。我們在靜謐中，能知道宇宙的道理，無時不在說法，即使沒有下雨時，很靜很靜，我們能聽到大地在呼吸的聲音，這就是我們的心非常寧靜。
用心在聽，聽天地宇宙乾坤萬物都有生命，都有呼吸，這是一個活的世界，所以我們應該要能好好去體會，而且萬物無時不在說法。看看土地上，我們在出坡，看它菜種子撒下去，撒到土裡，再幾天看到地面，也已經慢慢綠綠的，菜芽也已經出來了，用心照顧，不知覺中菜已經長長了，這不就是在向我們說法。
我們的心若有在用心，與我們心的周圍境界的生命，都是息息相關。外面境界隨著春、夏、秋、冬，春茂盛，夏成長，秋就開始凋零，若是冬就在冬眠，這四季還是在向我們說法。我們要想我們自己，生、老、病、死，既生來時就是在時間裡，在成長、在長大，過去是如何長大，可能我們都沒有用心，也不知道，不知覺中就從幼而少、而青年、而中年，隨著歲月生命軀體，總是在很微細中如此轉變，我們過去都不曾注意。
現在修行，我們應該要把心收回來，好好對我們自己的軀體生命。我們要好好注意，軀體隨著時間在「老」的變化，我們的生命，也隨著時間消退這樣減少。身體老化、生命減少，我們還要留住什麼？慧命。
慧命，慧命也是隨著時間增長，要如何能增長慧命？那就是用心聞法，要把握當下。現在在聽法，現在就要把握好現在。每一句話隨著「秒」，「秒」是極秒、飛秒、微秒，「極」就是極短的時間，「飛」就是這樣就飛過去，「微」就是非常微細，這樣的時間，那麼短暫，我們要好好把握。
把握，要在我們用心。用心來聽，每一句話我們若用心聽，法，從說的語言中含藏那個法，你用心，在語言中含藏著的法，你用心，法就吸收在你內心了。所以，要把握當下，用心傾聽。甚至離開現在在聽法的時間、日常的生活面對的環境，萬物無時不在說法。
我們的心對著一切，對人、對事、對物，我們要用感恩心。因為無論是人、事、物，無一時不在對我們教育，所以萬物無時不在說法。請大家真正要用虔誠聞法，才能解佛的教義。
不只是現在，你們在這裡坐、我在這裡說，這樣才叫做聽法，不只如此。我們平時要很虔誠，聽有聲、無聲，周圍的境界無時不在說法中。我們若能用虔誠的心來對待，用虔誠的心來接受，若如此，我們要了解佛的教義，就不困難了。
佛陀乃是宇宙的大覺者，他所說的法，是包含宇宙萬物真理。所以我們學佛，時間是這樣一直過去，我們的生命是這樣一直縮短，所以我們的慧命，應該要在這個時間，任何一個時間都要成長慧命。
就像是大地萬物在接受雨，雨露來潤濕大地，大地能夠來養成萬物。同樣的道理，所以如霑法水，慧命增長。我們應該要時時要懂得用心。
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| 法華七喻喻_髻珠喻20221208郭秀琴送出版.pdf |
| 20221208法華心香讀書會^f麗琪_1_.pdf |
深入經藏~導讀 法華七喻--髻珠喻
郭秀琴師姊
生命故事~ 愛是寬容與包容
許麗琪師姊
法雨普潤 高明智(惟智)師兄導讀
髻喻權教 珠喻實理
法雨普潤剪輯自 (8m31s)
20180925《靜思妙蓮華》髻喻權教 珠喻實理 (第1443集) （法華經·安樂行品第十四）
世間知識難堪信
甚深微妙法如是
善惡因緣循環報
是為易信解之法
而大乘圓頓之教
則甚為難能信受
凡夫性淨可成佛
為難信中之難信
要用心，來體會、來了解。世間的知識難堪信，也就是說，我們世間人所知、所懂的，這樣的知識，要來了解甚深微妙法，這麼深的法，實在是很難，難堪信。我們的知識，要去相信這麼深、微妙的法，實在是不堪信。因為我們的知識很淺，哪有辦法去體會到佛陀大覺者，甚深微妙的法，這是很難啊！所以，佛陀他很想要，將他心靈境界和大家分享，卻是了解，眾生的根機是不堪，所以佛陀就開始運用，那「善惡因緣循環」的果報，來讓大家了解，因為這比較容易些。懂得聽、聽得進，要信，要相信、要了解，也比較簡單。
所以，「善惡因緣循環報，是為易信解之法」。這是佛陀對眾生根機的分析，他要觀機逗教，因為這樣，才開始用「四諦法」為開頭。但是，「大乘圓頓之教，則甚為難能信受」。所以佛陀將這大乘圓教的，圓頓的法，想要說出去，看眾生的根機，那種的迷惑、執著，所以釋迦佛，還是久久蘊藏在內心裡，還無法直接施教出去。因為他所觀機，這些眾生的根機，還是「甚為難能信受」。要他們真正徹底相信，去接受，而且持，去身體力行，唉！還沒到，根機還沒成熟，所以無法施展這樣的教育出去，是因為眾生根機還不夠。可見「凡夫性淨可成佛」，雖然要接受的根機還差很遠，不過人人，這些凡夫的性，凡夫本性，本來就是真如本性。真如本性就是能夠成佛，這是佛陀所相信，而且很篤定人人本具佛性。儘管是這樣，但是根機還是離很遠，因為我執、我相，這個煩惱、無明還是很重。雖然可成佛，無明、煩惱不去除，要如何成佛呢？
所以，「為難信中之難信」。我們要直接說出了人人本具佛性，人人絕對是無法去體會。說人人決心修行，就要身體力行，要好好修持，到了見境不動心；看見世間種種的境界，能夠保持著一念心不起動，能夠這樣如如不動，不受世間煩惱、無明所染污，這是很困難啊！所以，這個法，這個圓頓，一真實的圓頓教法，還是還隱藏著，還無法這樣施教出去。
獨王頂上一珠
轉輪王喻如來
髻喻二乘權教
珠喻一乘實理
珠在髻中
猶如實理為權所隱
這就譬喻，「獨王頂上一珠，轉輪王喻如來，髻喻二乘權教，珠喻一乘實理；珠在髻中，猶如實理為權所隱。」這段時間，一直讓大家要來認識這顆珠。看看，我們前面一直說過了，轉輪聖王，他看到諸小國起兵來犯，他就會派兵出去降伏。一一戰有功勳，一一賞賜他們，只有一項還沒有付出。就像佛陀他用法循循善誘，轉眾生的心輪，人人的心境都在無明中，緣著境界不斷複製無明、煩惱，佛陀為一大事因緣，就是這項大事──眾生複製無明這項事情，所以佛陀來人間，就是要「開、示」，讓眾生能夠覺悟，回歸清淨本性。但是，奈何眾生就是執著性很深，這個垢穢深重，沒有辦法，所以佛陀生生世世在人間，施善法、結善緣、度眾生，這是累生世來。但是眾生浮沉，浮起來又再沉下去，發善心、立善願、行善行。一段時間，不堪外面境界再來起動，這念心很快就散失，所以起起落落、浮浮沉沉，所以生生世世一直來，一直施教，重複再重複。眾生就是這樣。
所以，佛陀既然因緣漸漸成熟，現相成佛了，其實三寶具足，佛、法、僧既具足了，在僧團裡典範施教，雖然佛陀知道，僧團的根機不整齊，但是要找到真正一點即悟，一善即永恆，這種的善願，這要他們永遠保持，周圍環境是不理想呢？所以他就要用時間來換環境，設方便來施教。所以過去四十年間，這個時間，眾生從聲聞，從聲音聽入，慢慢了解，時間、次序有前後，有因緣進來了，有因緣開始接觸；聽了，慢慢進步了，開始懂得從這個法，緣外面的境界，體會無常。
那就是緣覺，佛陀盡心力隨眾生根機，隨機逗教，四十二年間，什麼樣的方法都說了，根機呢？慢慢引導。就如轉輪王統領國家，若有人來侵犯，就要派出了去降伏的兵眾。就像釋迦佛，似轉輪聖王，他平時就是要好好循循善誘。就像國家的兵將，平時也要練，要操兵、要練將，這就是譬如我們平時，我們也要靜謐的心態，好好用功，調適我們的心思，我們有正善行嗎？有善思惟嗎？我們的心有定下來嗎？我們的智慧有開啟嗎？這在平時，佛陀不斷給我們法，我們要不斷接受、不斷進步，這精進，這就是轉輪聖王，在練我們的心思，轉我們的心輪。
我們幾天前不就是說過呢？說天下，統領四大部洲，其實說天下，這麼大，虛空有盡，但是我們的心量無窮盡，所以要說的就是我們的心輪，統攝遍空法界的道理。我們應該都要知道，這就是佛陀心靈的境界。「佛心為己心」，佛所知曉、所覺悟的環境、道理，我們也應該要知道啊！佛陀這樣教我們，就是希望我們的心境，和佛的心境會合。我們現在一直在呼籲大家，「佛心為己心」，我們現在就是要學佛的心境。所以，現在要學，「師志為己志」，大家共同一心志，就是要學佛，學佛的心境，學佛回歸心靈的本性。所以，這只是唯一一條路，是微妙的道理，甚深微妙法就是這樣。不是世間人的知識能夠堪得信，所以我們就要不斷精進，不斷磨練我們自己，能夠到達佛心為己心，佛的境界就是我們的境界。不過我們現在，離佛的境界是很遠，所以我們要平時我們要精進，我們要在正行法，正行的法，正思惟。這種的三昧禪定的境界，我們的心就是要定在這個地方，才有辦法開啟智慧。
境界還離那麼遠，我們回歸回來立弘誓願，大家共同，彼此我們要向前走。所以「師志為己志」，我們要追隨佛的心的意境，我們只好，大家就要用共同心志去追求。佛陀的時代也是這樣，啟發大家的心，讓大家啟發他那分智，不只是知而已，是智慧，不是知識；轉「識」為「智」，轉那個知識為智慧。希望我們人人現在，是轉識為智的時刻，所以我們能夠共同一志，追求這個微妙的真理。
佛陀也是用四十多年循循善誘，四十二年後，佛陀的年齡已經是這樣了。佛陀了解因緣，儘管根機還未整齊，他也一定要將這個法，最後這個法一定要說出來。所以，「獨王頂上一珠，轉輪王喻如來」。就像轉輪王，轉輪王是世俗統領人間的王。古時候的人把頭髮留長，到了有地位、有年齡，他的頭髮就要將它結起來。結起來，就是在頭頂上，所以這是髮髻。「髻喻二乘權教」，就轉來如來的教育，將那個髻就是表示就像教，教育。佛陀要施展教育，因為眾生根機，所以他就要分，分方便法。方便叫做「權」，權巧的教法，隨機說法。珠就是譬喻一乘的實理。這一乘的實理是在佛的心懷，心腦裡面，所以這還沒有，還沒有展現出來，所以我們過去一直說，還沒有暢演本懷，這個本懷就是現在所譬喻的。
所以，「珠在髻中，猶如實理為權所隱」。頭上有頭髮，這轉輪王頭上用頭髮的包。「珠在髻中，猶如實理為權所隱」，這是一個譬喻，為了要施教，所以不得不用「權」，顯權，權巧的教法來教導，所以真理被這個權巧的教法來教導，所以真理被這個權巧的教法，把它隱在下面。因為佛陀無法一下子，就撥開了權巧，一下子就用實法去施教，只好用時間，應機逗教，循循善誘。因為這樣才會「實理為權所隱」。為了要講一乘法。
所以要大家根機整齊，時機到了才能夠說，也就是說，「如來於法華會上，開權顯實」。
謂如來於法華會上
開權顯實授記二乘
轉小向大而得作佛
猶輪王解髻中之珠
與功臣故以此為喻
四十二年間都是施權，權巧方便教，一直到四十二年後，如來在這法華會的道場上，開始開權顯實，將這個「權」，權巧，將它撥開，因為「實」被權巧，這樣將它隱起來，現在將權巧撥開了，顯出了「實」的道理出來了。佛陀來人間，就是為了這件事情來的，那就是先授記，要先讓大家建立信心。信心才有辦法學法門，所以要先建立信心。所以，我們前面說過了，多少的弟子一次、再次，再三來授記。這種慢慢讓大家先建立信心。
所以，「轉小向大」。讓大家自己有信心了，知道過去所修的就是小乘法，讓大家稍微反思一下，反省一下，了解過去都是執著自己，獨善其身，只想要自己解脫。原來必定要投入人群，去兼利他人，去人群中去歷練，原來這功夫若不夠，還不能夠入人群去。所以我們也要歷練這些功夫，了解無明要預防，我們要防非止惡。我們要防非止惡，這個「戒」已經很穩定了，我們才能夠入人群去；我們的心要很「定」，才不會受人群將我們影響；我們的「智慧」要很充足，才能夠應機轉法。這就是我們要歷練。所以，現在大家知道要轉小向大，這就是佛陀開始，要將最微妙的法現前出來。所以，「轉小向大而得作佛」。自己知道：我不是只能了脫生死，我還能夠成佛，只要我走過了六度萬行，自然我就能夠到成佛的境界。總而言之，就是要借眾生苦難的環境，投入，去歷練這種，充滿煩惱、苦難的世界，去投入、去歷練，「菩薩所緣，緣苦眾生」。
所以，「猶輪王解髻中之珠」。佛陀就是譬喻那個轉輪王一樣，他在這個時間論功賞賜，這個髻中有一顆明珠，還沒有給人。這個單獨的這顆明珠，就是要看真正能夠堪得的人，才能夠得這顆珠。所以輪王也在等時機，要繼位那個時候，才能夠付出。所以，「與功臣故，以此為喻」。這顆珠一定給最有功勞的人，也就是我們修行，真正最能夠體會佛的教法，真正我們的心境，能夠與佛心靈境界會合，與天地宇宙能夠同體。這個過程，就如諸菩薩，法身菩薩；這個境界，自然就能夠到佛，與天體共一。這就是我們要好好再努力、再用心。這些境界，大家若能夠體會、了解了，再下去的道理就會比較清楚，愈來是步步要接近，因為如來開始要用法，來印證給我們，我們要好好用心。
前面的文：「如來賢聖諸將與之共戰，其有功者，心亦歡喜，於四眾中為說諸經，令其心悅。」
如來賢聖諸將
與之共戰
其有功者
心亦歡喜
於四眾中為說諸經
令其心悅
《法華經安樂行品第十四》
前面的文，如來在這個賢聖，就是小、中、大乘，這些弟子，隨順他們的根機、他們的用功。他們的煩惱無明斷到什麼程度；他們投入人群，接觸那個圓融到什麼程度；結什麼樣的緣，是好緣，是惡緣等等，佛陀就是觀機，是不是內修外行，德有具足。福德因緣要有具足，這些人他就一一為他讚歎。什麼樣的人做到什麼程度，為他肯定。這種以功賞賜，再又教他們，分析給他們知道：「你這樣做是對，但是你要再這樣來分析。救人是對的，但是你要如何考慮。」就像我們一直說的，難民的問題，這種這就是天下災難多，人間菩薩力量要增加，但是救人的人要出去，我們也要很用心去保平安，安安全全才有辦法救人。這都是平時要很用心，「你們這樣做對，但是你們要這樣這樣的考慮。」這就是安全的法，要如何施展你救人的方法。救人，苦難的人得救了，付出的人要平安、法喜充滿，這都是一樣的道理。
所以，因緣，「善惡因緣循環」，這都是在說這個事相；事相很容易，我們要去做，也能夠做。你造什麼因，這個過程中什麼樣的感受，結果有什麼樣的結果，這比較容易體會得到。所以，這論功賞賜，這個聖賢，你的心境到什麼程度，你接受多少法，佛陀要邊一直了解了。「其有功，心亦歡喜」。看到這些人已經有用功了，這樣的無明去除了，這樣的煩惱消滅了，這樣的疑惑慢慢在解，解開那些疑惑，這樣心，佛的心也很歡喜。所以，他「於四眾中，為說諸經，令其心悅」。佛歡喜了，趕緊再講經，讓他了解這個方法。「你這樣對，有這樣的缺點，你再改一下，要補充這樣的法下去。」就是這樣，又再講經，讓大家心悅，歡喜了。所以，「賜以禪定、解脫」，又再給他禪定，正思惟、正念法，如何去走，保持這個正念，這個法。
賜以禪定 解脫
無漏根力
諸法之財
又復賜與涅槃之城
言得滅度
引導其心
令皆歡喜
而不為說是法華經
《法華經安樂行品第十四》
我們不經一事，不長一智，讓人人愈做愈增長他們的智慧，同樣的道理。所以，一直到這，「禪定、解脫、無漏根力」，我們一直一直，一項一項一直了解。對佛法也是這樣，我們能夠到無漏，「戒定慧」、「信願行」、「六度萬行」，這全都我們要一步一步走過來。我們走過來，就是我們所得的，這叫做「法財」。
「又復賜與涅槃之城」。你走過了這條安穩的路，讓你身心輕安，很自在，這就是涅槃之城，靜寂清澄，這種涅槃之城。所以，「言得滅度，引導其心」。若能夠這樣，心一片淨空了，這就是我們最歡喜；沒有煩惱，就是最輕安自在，很歡喜。「而不為說是法華經」。過去就是這樣，一步一步讓他照方法做，但是最深妙的法還沒有說出來。這是四十二年前，大家安安穩穩，走過了這條修行的道路，煩惱、無明的路去除了，已經慢慢走入覺性之道了。
所以，下面的文，接下來再說：「文殊師利！如轉輪王，見諸兵眾有大功者，心甚歡喜，以此難信之珠，久在髻中，不妄與人，而今與之。」
文殊師利
如轉輪王
見諸兵眾有大功者
心甚歡喜
以此難信之珠
久在髻中
不妄與人
而今與之
《法華經安樂行品第十四》
開始了，這「難信之珠」，譬喻甚深難思議。我們要先了解一下。這顆珠，這實在是很難得哦！就是譬喻這甚深微妙的意義，「甚深難思議，難信難解之妙法華經」。
難信之珠
喻甚深難思議
難信難解之
妙法華經
喻髻珠久祕
而今與之
喻久祕深藏之
法華經
向來未曾宣說
而今乃敷演說之
《法華經》就是像這顆珠，「喻髻珠久祕，而今與之」。這已經深藏很久了，無人知，叫做「久祕」，無人知，已經很久了。所以，譬喻「久祕深藏之法華經」。就已經四十多年了，都還沒有展現出來，這已經很久了。「向來未曾宣說，而今乃敷演說之」。這時候開始普遍要向大家說了。
所以，「文殊師利！如轉輪聖王，見諸兵眾有大功者，心甚歡喜」。佛陀看到這樣也很歡喜，就像轉輪王、兵眾，去戰爭，得勝回來，王會很歡喜。同樣的道理。所以，轉輪王就是譬喻如來，「兵眾有功，如王心甚喜」。就是心王，我們的那個心王很歡喜。就像國王歡喜，或者是佛歡喜，或者是我們，去除煩惱、無明之後，輕安自在的歡喜。這就是從內心，我們「心王」，因為我們有我們的心靈世界，我們的心靈國土，三界也是在一心裡。
文殊師利
如轉輪王
見諸兵眾有大功者
心甚歡喜：
轉輪王喻如來
兵眾有功
如王心甚喜
兵眾有大功
即喻賢聖軍
已降伏諸魔
已滅三毒
出三界等是
「兵眾有大功，即喻賢聖軍」。賢聖，就是聲聞、緣覺，和初發菩薩心的人，這都叫做「賢聖」；已經降伏諸魔。這一段一段，煩惱魔眾，我們慢慢一直將它降伏掉。所以，「已滅三毒，出三界等」。我們的煩惱、無明，沒有離開貪、瞋、癡，因為有貪、瞋、癡，就伴隨著慢、疑；貪、瞋、癡若滅掉了，慢、疑就降伏了，就沒有了。所以，「如轉輪王，喻有大功勳」。
如轉輪王
喻有大功勳
謂於一切善法
精進勤修持
不生懈怠
圓滿善業
派兵將征伐
有戡亂之策
就是譬喻這個轉輪王，對那個有大功勳，已經領眾去討伐。「謂於一切善法」，就表示他這樣不斷在這個善法，「精進勤修持，不生懈怠」。就是已經在訓練中，這些將領、兵眾，不斷不斷在訓練，很勤、很精進，「圓滿善業」。就是那個不如法的事情，我們全都沒有了；有不善，我們全都將它戒除掉了，都沒有了。所以，防非止惡，那個非，不對的事情，我們也已經，都不會進來我們的心裡了。所以，因為這樣「圓滿善業」，也就是六度行，我們也都了解了。所以，「派兵將征伐，有勘亂之策」。那些兵眾，就要在煩惱還沒有起動的時候，我們就要時時去巡迴，去勘視它，讓它不要作亂起來。就是我們在修行，我們這些事情，我們都很清楚了解，受用在我們的日常，我們也要很注意。萬一，我們還未認同的事情，我們很快就被我們一個心念，將我們侵越過來。若這樣恐怕我們沒有顧守好，「防非」不住，沒有防住，所以它若侵略過來，那就要大動干戈了。所以平時就要派兵眾，這樣在那個地方顧守著，這叫做「勘亂之策」。就是有方法，不要讓它作亂起來，同樣的道理。所以，「喻滅惑斷無明」。
喻滅惑斷無明之功：
於事理決斷
慧心安法於境決斷
名之為智
是智有能進修
大乘之機
故心甚歡喜
將這個惑，惑就很多了，那就是我們還沒有乾淨的，還沒有很清楚，是非還無法去斷定，很模糊，我們這個習氣。所以我們要很用心，一層一層去了解。這種「惑」及「無明」，我們已經斷除那個功，這就是我們已經用功，用功，很了解了。所以，「於事理決斷」，知道什麼樣的事情可做，什麼事情不能做，我們能夠決斷，很清楚。該做的要認真，不該做不要去冒然，不要去冒險，那就是要好好很，分別清楚、分析清楚，所以一直都是在這樣的行動中。所以，「慧心安法於境決斷」。我們的慧，智慧、平等慧。雖然前面有「分別智」，分別可不可行；「平等慧」，我們就要知道，雖然有惡的、有善，惡的要如何去寬容他？要如何去包容？要如何去救拔，他的思想、他的觀念？要如何慢慢讓他能夠解開這分，惡習的惑，無明的行動，這種的心念、這種煩惱，如何去解開？這也是要用平等慧，好好用心來將他安於法中。菩薩在做事情也是都用這樣，要如何「苦既拔已，復為說法」，種種方法去拔除苦難，之後要如何將他安住，讓他變成了淨化，是一位回歸本性的人？看看，監獄裡面，能夠重新好好將他淨化之後，讓他的觀念、思想，有這個正善念，有這個正確的方向，善的念頭。這種再重新來，也是同樣在平等真如本性，就是平等，同樣。所以，「慧心安法於境決斷」，我們要有這樣的心量。「名之為智」。我們有分別智之後，後面還要有一個「慧心安法」，這樣才會圓融。所以，「是智有能進修大乘之機，故心甚歡喜」。
所以，「以此難信之珠，久在髻中不妄與人」。這就是譬喻這顆珠，最後也是要付出去，得到這樣的人，他就要付出。
以此難信之珠
久在髻中
不妄與人：
以此頂上難信之法
八萬四千法門
名為頭髮
此妙法者
法中最勝
如髻中珠
四十餘年祕而不談
名為久在
為機未熟
故不即速說
所以，「以此頂上難信之法」。在頭頂上的珠，就像難信的法，頭髮就含蓋「八萬四千法門」。因為眾生八萬四千煩惱，所以，煩惱無明有多少，法就要有多少，所以這叫做「為頭髮」。
頭頂上的珠，「此妙法者，法中最勝，如髻中珠」。就像那髻中的珠，來譬喻，「四十餘年祕而不談」，深藏，四十多年深藏著，都沒有說出來。「名為久在」，已經隱藏很久了。所以，「為機未熟」，因為根機還沒有成熟，時間還不到等等，「故不即速說」，因為這樣，沒有很快說出來。
今解髻即開權
與珠即顯實
喻法華開顯
久默斯要
祕而不談
故云不妄與人
「今解髻即開權」，現在要把那顆珠拿出來，就像轉輪王要將那顆珠拿出來，那就是像佛陀，開始要將這個「實」，要將它顯現出來，開權顯實。就是譬如法華開顯，把這《法華經》開顯出來了。「久默斯要，祕而不談」，很久以前一直隱藏在內心，隱藏在腦海中，就久久還未說出來。「故不妄與人」，雖然還未說出來，但是這是佛的本懷；來人間，就是為這件事情，要來「開、示、悟、入」，但是久久以來，久久都是放，隱藏在內心裡。但是，不會將它忘記給人，也不能輕易就給人，所以永遠都會記得，也永遠都要好好選擇對的人。這就是這部經，真的是很奧妙。「而今與之，而今靈山，根氣既淳正是其時，觀而付與」。
而今與之：
而今靈山
根氣既淳
正是其時
觀而付與
所以，現在在靈山會，時間也無法再等了，根機也差不多純熟了，所以時間正是要說之時。「觀而付與」，已經看了之後，決定就是要說出來。
所以，「如來亦復如是」，接下來這段文，「於三界中為大法王，以法教化一切眾生」。
如來亦復如是
於三界中為大法王
以法教化一切眾生
《法華經安樂行品第十四》
就是如來也是這樣，「合大功勳，如來說法」，就是「隨機受道，亦如輪王隨功賞賜」。
如來亦復如是：
如來下
合大功勳
如來說法
隨機受道
亦如輪王隨功賞賜
隨他的根機能夠接受的法，這條路他會走，指引他這樣走；他的腳力足夠，就指引他這樣的路走。「亦如輪王隨功賞賜」。
「於三界中為大法王，以法教化一切眾生」。
於三界中
為大法王
以法教化
一切眾生：
為大乘教法中之王
以無漏法教化一切
佛，那就是三界中的大法王了，所以，以這個法，來教化一切眾生。所以，這就是大乘的教法，大乘教法中之王，這部經叫做諸經之王。「以無漏法教化一切」，這就是佛陀人間說法，要等待說這部經的因緣，已經等四十多年，現在不得不說了。根機不論怎麼樣，總是要將這個法說出來，所以是最後。涵蓋著一切妙法，都是在這部經裡面，裡面的含義很深，需要我們大家時時用正思惟，正法的行，要好好用心，定心、智慧心，好好思考這個法裡面的意義。我們要轉識為智，把知識變成了智慧，才能夠堪得接受這部經，法才能夠時時入心。所以，學佛者，我們就要時時多用心啊！
20180925《靜思妙蓮華》髻喻權教 珠喻實理 (第1443集) （法華經·安樂行品第十四）
世間知識難堪信
甚深微妙法如是
善惡因緣循環報
是為易信解之法
而大乘圓頓之教
則甚為難能信受
凡夫性淨可成佛
為難信中之難信
要用心，來體會、來了解。世間的知識難堪信，也就是說，我們世間人所知、所懂的，這樣的知識，要來了解甚深微妙法，這麼深的法，實在是很難，難堪信。我們的知識，要去相信這麼深、微妙的法，實在是不堪信。因為我們的知識很淺，哪有辦法去體會到佛陀大覺者，甚深微妙的法，這是很難啊！所以，佛陀他很想要，將他心靈境界和大家分享，卻是了解，眾生的根機是不堪，所以佛陀就開始運用，那「善惡因緣循環」的果報，來讓大家了解，因為這比較容易些。懂得聽、聽得進，要信，要相信、要了解，也比較簡單。
所以，「善惡因緣循環報，是為易信解之法」。這是佛陀對眾生根機的分析，他要觀機逗教，因為這樣，才開始用「四諦法」為開頭。但是，「大乘圓頓之教，則甚為難能信受」。所以佛陀將這大乘圓教的，圓頓的法，想要說出去，看眾生的根機，那種的迷惑、執著，所以釋迦佛，還是久久蘊藏在內心裡，還無法直接施教出去。因為他所觀機，這些眾生的根機，還是「甚為難能信受」。要他們真正徹底相信，去接受，而且持，去身體力行，唉！還沒到，根機還沒成熟，所以無法施展這樣的教育出去，是因為眾生根機還不夠。可見「凡夫性淨可成佛」，雖然要接受的根機還差很遠，不過人人，這些凡夫的性，凡夫本性，本來就是真如本性。真如本性就是能夠成佛，這是佛陀所相信，而且很篤定人人本具佛性。儘管是這樣，但是根機還是離很遠，因為我執、我相，這個煩惱、無明還是很重。雖然可成佛，無明、煩惱不去除，要如何成佛呢？
所以，「為難信中之難信」。我們要直接說出了人人本具佛性，人人絕對是無法去體會。說人人決心修行，就要身體力行，要好好修持，到了見境不動心；看見世間種種的境界，能夠保持著一念心不起動，能夠這樣如如不動，不受世間煩惱、無明所染污，這是很困難啊！所以，這個法，這個圓頓，一真實的圓頓教法，還是還隱藏著，還無法這樣施教出去。
獨王頂上一珠
轉輪王喻如來
髻喻二乘權教
珠喻一乘實理
珠在髻中
猶如實理為權所隱
這就譬喻，「獨王頂上一珠，轉輪王喻如來，髻喻二乘權教，珠喻一乘實理；珠在髻中，猶如實理為權所隱。」這段時間，一直讓大家要來認識這顆珠。看看，我們前面一直說過了，轉輪聖王，他看到諸小國起兵來犯，他就會派兵出去降伏。一一戰有功勳，一一賞賜他們，只有一項還沒有付出。就像佛陀他用法循循善誘，轉眾生的心輪，人人的心境都在無明中，緣著境界不斷複製無明、煩惱，佛陀為一大事因緣，就是這項大事──眾生複製無明這項事情，所以佛陀來人間，就是要「開、示」，讓眾生能夠覺悟，回歸清淨本性。但是，奈何眾生就是執著性很深，這個垢穢深重，沒有辦法，所以佛陀生生世世在人間，施善法、結善緣、度眾生，這是累生世來。但是眾生浮沉，浮起來又再沉下去，發善心、立善願、行善行。一段時間，不堪外面境界再來起動，這念心很快就散失，所以起起落落、浮浮沉沉，所以生生世世一直來，一直施教，重複再重複。眾生就是這樣。
所以，佛陀既然因緣漸漸成熟，現相成佛了，其實三寶具足，佛、法、僧既具足了，在僧團裡典範施教，雖然佛陀知道，僧團的根機不整齊，但是要找到真正一點即悟，一善即永恆，這種的善願，這要他們永遠保持，周圍環境是不理想呢？所以他就要用時間來換環境，設方便來施教。所以過去四十年間，這個時間，眾生從聲聞，從聲音聽入，慢慢了解，時間、次序有前後，有因緣進來了，有因緣開始接觸；聽了，慢慢進步了，開始懂得從這個法，緣外面的境界，體會無常。
那就是緣覺，佛陀盡心力隨眾生根機，隨機逗教，四十二年間，什麼樣的方法都說了，根機呢？慢慢引導。就如轉輪王統領國家，若有人來侵犯，就要派出了去降伏的兵眾。就像釋迦佛，似轉輪聖王，他平時就是要好好循循善誘。就像國家的兵將，平時也要練，要操兵、要練將，這就是譬如我們平時，我們也要靜謐的心態，好好用功，調適我們的心思，我們有正善行嗎？有善思惟嗎？我們的心有定下來嗎？我們的智慧有開啟嗎？這在平時，佛陀不斷給我們法，我們要不斷接受、不斷進步，這精進，這就是轉輪聖王，在練我們的心思，轉我們的心輪。
我們幾天前不就是說過呢？說天下，統領四大部洲，其實說天下，這麼大，虛空有盡，但是我們的心量無窮盡，所以要說的就是我們的心輪，統攝遍空法界的道理。我們應該都要知道，這就是佛陀心靈的境界。「佛心為己心」，佛所知曉、所覺悟的環境、道理，我們也應該要知道啊！佛陀這樣教我們，就是希望我們的心境，和佛的心境會合。我們現在一直在呼籲大家，「佛心為己心」，我們現在就是要學佛的心境。所以，現在要學，「師志為己志」，大家共同一心志，就是要學佛，學佛的心境，學佛回歸心靈的本性。所以，這只是唯一一條路，是微妙的道理，甚深微妙法就是這樣。不是世間人的知識能夠堪得信，所以我們就要不斷精進，不斷磨練我們自己，能夠到達佛心為己心，佛的境界就是我們的境界。不過我們現在，離佛的境界是很遠，所以我們要平時我們要精進，我們要在正行法，正行的法，正思惟。這種的三昧禪定的境界，我們的心就是要定在這個地方，才有辦法開啟智慧。
境界還離那麼遠，我們回歸回來立弘誓願，大家共同，彼此我們要向前走。所以「師志為己志」，我們要追隨佛的心的意境，我們只好，大家就要用共同心志去追求。佛陀的時代也是這樣，啟發大家的心，讓大家啟發他那分智，不只是知而已，是智慧，不是知識；轉「識」為「智」，轉那個知識為智慧。希望我們人人現在，是轉識為智的時刻，所以我們能夠共同一志，追求這個微妙的真理。
佛陀也是用四十多年循循善誘，四十二年後，佛陀的年齡已經是這樣了。佛陀了解因緣，儘管根機還未整齊，他也一定要將這個法，最後這個法一定要說出來。所以，「獨王頂上一珠，轉輪王喻如來」。就像轉輪王，轉輪王是世俗統領人間的王。古時候的人把頭髮留長，到了有地位、有年齡，他的頭髮就要將它結起來。結起來，就是在頭頂上，所以這是髮髻。「髻喻二乘權教」，就轉來如來的教育，將那個髻就是表示就像教，教育。佛陀要施展教育，因為眾生根機，所以他就要分，分方便法。方便叫做「權」，權巧的教法，隨機說法。珠就是譬喻一乘的實理。這一乘的實理是在佛的心懷，心腦裡面，所以這還沒有，還沒有展現出來，所以我們過去一直說，還沒有暢演本懷，這個本懷就是現在所譬喻的。
所以，「珠在髻中，猶如實理為權所隱」。頭上有頭髮，這轉輪王頭上用頭髮的包。「珠在髻中，猶如實理為權所隱」，這是一個譬喻，為了要施教，所以不得不用「權」，顯權，權巧的教法來教導，所以真理被這個權巧的教法來教導，所以真理被這個權巧的教法，把它隱在下面。因為佛陀無法一下子，就撥開了權巧，一下子就用實法去施教，只好用時間，應機逗教，循循善誘。因為這樣才會「實理為權所隱」。為了要講一乘法。
所以要大家根機整齊，時機到了才能夠說，也就是說，「如來於法華會上，開權顯實」。
謂如來於法華會上
開權顯實授記二乘
轉小向大而得作佛
猶輪王解髻中之珠
與功臣故以此為喻
四十二年間都是施權，權巧方便教，一直到四十二年後，如來在這法華會的道場上，開始開權顯實，將這個「權」，權巧，將它撥開，因為「實」被權巧，這樣將它隱起來，現在將權巧撥開了，顯出了「實」的道理出來了。佛陀來人間，就是為了這件事情來的，那就是先授記，要先讓大家建立信心。信心才有辦法學法門，所以要先建立信心。所以，我們前面說過了，多少的弟子一次、再次，再三來授記。這種慢慢讓大家先建立信心。
所以，「轉小向大」。讓大家自己有信心了，知道過去所修的就是小乘法，讓大家稍微反思一下，反省一下，了解過去都是執著自己，獨善其身，只想要自己解脫。原來必定要投入人群，去兼利他人，去人群中去歷練，原來這功夫若不夠，還不能夠入人群去。所以我們也要歷練這些功夫，了解無明要預防，我們要防非止惡。我們要防非止惡，這個「戒」已經很穩定了，我們才能夠入人群去；我們的心要很「定」，才不會受人群將我們影響；我們的「智慧」要很充足，才能夠應機轉法。這就是我們要歷練。所以，現在大家知道要轉小向大，這就是佛陀開始，要將最微妙的法現前出來。所以，「轉小向大而得作佛」。自己知道：我不是只能了脫生死，我還能夠成佛，只要我走過了六度萬行，自然我就能夠到成佛的境界。總而言之，就是要借眾生苦難的環境，投入，去歷練這種，充滿煩惱、苦難的世界，去投入、去歷練，「菩薩所緣，緣苦眾生」。
所以，「猶輪王解髻中之珠」。佛陀就是譬喻那個轉輪王一樣，他在這個時間論功賞賜，這個髻中有一顆明珠，還沒有給人。這個單獨的這顆明珠，就是要看真正能夠堪得的人，才能夠得這顆珠。所以輪王也在等時機，要繼位那個時候，才能夠付出。所以，「與功臣故，以此為喻」。這顆珠一定給最有功勞的人，也就是我們修行，真正最能夠體會佛的教法，真正我們的心境，能夠與佛心靈境界會合，與天地宇宙能夠同體。這個過程，就如諸菩薩，法身菩薩；這個境界，自然就能夠到佛，與天體共一。這就是我們要好好再努力、再用心。這些境界，大家若能夠體會、了解了，再下去的道理就會比較清楚，愈來是步步要接近，因為如來開始要用法，來印證給我們，我們要好好用心。
前面的文：「如來賢聖諸將與之共戰，其有功者，心亦歡喜，於四眾中為說諸經，令其心悅。」
如來賢聖諸將
與之共戰
其有功者
心亦歡喜
於四眾中為說諸經
令其心悅
《法華經安樂行品第十四》
前面的文，如來在這個賢聖，就是小、中、大乘，這些弟子，隨順他們的根機、他們的用功。他們的煩惱無明斷到什麼程度；他們投入人群，接觸那個圓融到什麼程度；結什麼樣的緣，是好緣，是惡緣等等，佛陀就是觀機，是不是內修外行，德有具足。福德因緣要有具足，這些人他就一一為他讚歎。什麼樣的人做到什麼程度，為他肯定。這種以功賞賜，再又教他們，分析給他們知道：「你這樣做是對，但是你要再這樣來分析。救人是對的，但是你要如何考慮。」就像我們一直說的，難民的問題，這種這就是天下災難多，人間菩薩力量要增加，但是救人的人要出去，我們也要很用心去保平安，安安全全才有辦法救人。這都是平時要很用心，「你們這樣做對，但是你們要這樣這樣的考慮。」這就是安全的法，要如何施展你救人的方法。救人，苦難的人得救了，付出的人要平安、法喜充滿，這都是一樣的道理。
所以，因緣，「善惡因緣循環」，這都是在說這個事相；事相很容易，我們要去做，也能夠做。你造什麼因，這個過程中什麼樣的感受，結果有什麼樣的結果，這比較容易體會得到。所以，這論功賞賜，這個聖賢，你的心境到什麼程度，你接受多少法，佛陀要邊一直了解了。「其有功，心亦歡喜」。看到這些人已經有用功了，這樣的無明去除了，這樣的煩惱消滅了，這樣的疑惑慢慢在解，解開那些疑惑，這樣心，佛的心也很歡喜。所以，他「於四眾中，為說諸經，令其心悅」。佛歡喜了，趕緊再講經，讓他了解這個方法。「你這樣對，有這樣的缺點，你再改一下，要補充這樣的法下去。」就是這樣，又再講經，讓大家心悅，歡喜了。所以，「賜以禪定、解脫」，又再給他禪定，正思惟、正念法，如何去走，保持這個正念，這個法。
賜以禪定 解脫
無漏根力
諸法之財
又復賜與涅槃之城
言得滅度
引導其心
令皆歡喜
而不為說是法華經
《法華經安樂行品第十四》
我們不經一事，不長一智，讓人人愈做愈增長他們的智慧，同樣的道理。所以，一直到這，「禪定、解脫、無漏根力」，我們一直一直，一項一項一直了解。對佛法也是這樣，我們能夠到無漏，「戒定慧」、「信願行」、「六度萬行」，這全都我們要一步一步走過來。我們走過來，就是我們所得的，這叫做「法財」。
「又復賜與涅槃之城」。你走過了這條安穩的路，讓你身心輕安，很自在，這就是涅槃之城，靜寂清澄，這種涅槃之城。所以，「言得滅度，引導其心」。若能夠這樣，心一片淨空了，這就是我們最歡喜；沒有煩惱，就是最輕安自在，很歡喜。「而不為說是法華經」。過去就是這樣，一步一步讓他照方法做，但是最深妙的法還沒有說出來。這是四十二年前，大家安安穩穩，走過了這條修行的道路，煩惱、無明的路去除了，已經慢慢走入覺性之道了。
所以，下面的文，接下來再說：「文殊師利！如轉輪王，見諸兵眾有大功者，心甚歡喜，以此難信之珠，久在髻中，不妄與人，而今與之。」
文殊師利
如轉輪王
見諸兵眾有大功者
心甚歡喜
以此難信之珠
久在髻中
不妄與人
而今與之
《法華經安樂行品第十四》
開始了，這「難信之珠」，譬喻甚深難思議。我們要先了解一下。這顆珠，這實在是很難得哦！就是譬喻這甚深微妙的意義，「甚深難思議，難信難解之妙法華經」。
難信之珠
喻甚深難思議
難信難解之
妙法華經
喻髻珠久祕
而今與之
喻久祕深藏之
法華經
向來未曾宣說
而今乃敷演說之
《法華經》就是像這顆珠，「喻髻珠久祕，而今與之」。這已經深藏很久了，無人知，叫做「久祕」，無人知，已經很久了。所以，譬喻「久祕深藏之法華經」。就已經四十多年了，都還沒有展現出來，這已經很久了。「向來未曾宣說，而今乃敷演說之」。這時候開始普遍要向大家說了。
所以，「文殊師利！如轉輪聖王，見諸兵眾有大功者，心甚歡喜」。佛陀看到這樣也很歡喜，就像轉輪王、兵眾，去戰爭，得勝回來，王會很歡喜。同樣的道理。所以，轉輪王就是譬喻如來，「兵眾有功，如王心甚喜」。就是心王，我們的那個心王很歡喜。就像國王歡喜，或者是佛歡喜，或者是我們，去除煩惱、無明之後，輕安自在的歡喜。這就是從內心，我們「心王」，因為我們有我們的心靈世界，我們的心靈國土，三界也是在一心裡。
文殊師利
如轉輪王
見諸兵眾有大功者
心甚歡喜：
轉輪王喻如來
兵眾有功
如王心甚喜
兵眾有大功
即喻賢聖軍
已降伏諸魔
已滅三毒
出三界等是
「兵眾有大功，即喻賢聖軍」。賢聖，就是聲聞、緣覺，和初發菩薩心的人，這都叫做「賢聖」；已經降伏諸魔。這一段一段，煩惱魔眾，我們慢慢一直將它降伏掉。所以，「已滅三毒，出三界等」。我們的煩惱、無明，沒有離開貪、瞋、癡，因為有貪、瞋、癡，就伴隨著慢、疑；貪、瞋、癡若滅掉了，慢、疑就降伏了，就沒有了。所以，「如轉輪王，喻有大功勳」。
如轉輪王
喻有大功勳
謂於一切善法
精進勤修持
不生懈怠
圓滿善業
派兵將征伐
有戡亂之策
就是譬喻這個轉輪王，對那個有大功勳，已經領眾去討伐。「謂於一切善法」，就表示他這樣不斷在這個善法，「精進勤修持，不生懈怠」。就是已經在訓練中，這些將領、兵眾，不斷不斷在訓練，很勤、很精進，「圓滿善業」。就是那個不如法的事情，我們全都沒有了；有不善，我們全都將它戒除掉了，都沒有了。所以，防非止惡，那個非，不對的事情，我們也已經，都不會進來我們的心裡了。所以，因為這樣「圓滿善業」，也就是六度行，我們也都了解了。所以，「派兵將征伐，有勘亂之策」。那些兵眾，就要在煩惱還沒有起動的時候，我們就要時時去巡迴，去勘視它，讓它不要作亂起來。就是我們在修行，我們這些事情，我們都很清楚了解，受用在我們的日常，我們也要很注意。萬一，我們還未認同的事情，我們很快就被我們一個心念，將我們侵越過來。若這樣恐怕我們沒有顧守好，「防非」不住，沒有防住，所以它若侵略過來，那就要大動干戈了。所以平時就要派兵眾，這樣在那個地方顧守著，這叫做「勘亂之策」。就是有方法，不要讓它作亂起來，同樣的道理。所以，「喻滅惑斷無明」。
喻滅惑斷無明之功：
於事理決斷
慧心安法於境決斷
名之為智
是智有能進修
大乘之機
故心甚歡喜
將這個惑，惑就很多了，那就是我們還沒有乾淨的，還沒有很清楚，是非還無法去斷定，很模糊，我們這個習氣。所以我們要很用心，一層一層去了解。這種「惑」及「無明」，我們已經斷除那個功，這就是我們已經用功，用功，很了解了。所以，「於事理決斷」，知道什麼樣的事情可做，什麼事情不能做，我們能夠決斷，很清楚。該做的要認真，不該做不要去冒然，不要去冒險，那就是要好好很，分別清楚、分析清楚，所以一直都是在這樣的行動中。所以，「慧心安法於境決斷」。我們的慧，智慧、平等慧。雖然前面有「分別智」，分別可不可行；「平等慧」，我們就要知道，雖然有惡的、有善，惡的要如何去寬容他？要如何去包容？要如何去救拔，他的思想、他的觀念？要如何慢慢讓他能夠解開這分，惡習的惑，無明的行動，這種的心念、這種煩惱，如何去解開？這也是要用平等慧，好好用心來將他安於法中。菩薩在做事情也是都用這樣，要如何「苦既拔已，復為說法」，種種方法去拔除苦難，之後要如何將他安住，讓他變成了淨化，是一位回歸本性的人？看看，監獄裡面，能夠重新好好將他淨化之後，讓他的觀念、思想，有這個正善念，有這個正確的方向，善的念頭。這種再重新來，也是同樣在平等真如本性，就是平等，同樣。所以，「慧心安法於境決斷」，我們要有這樣的心量。「名之為智」。我們有分別智之後，後面還要有一個「慧心安法」，這樣才會圓融。所以，「是智有能進修大乘之機，故心甚歡喜」。
所以，「以此難信之珠，久在髻中不妄與人」。這就是譬喻這顆珠，最後也是要付出去，得到這樣的人，他就要付出。
以此難信之珠
久在髻中
不妄與人：
以此頂上難信之法
八萬四千法門
名為頭髮
此妙法者
法中最勝
如髻中珠
四十餘年祕而不談
名為久在
為機未熟
故不即速說
所以，「以此頂上難信之法」。在頭頂上的珠，就像難信的法，頭髮就含蓋「八萬四千法門」。因為眾生八萬四千煩惱，所以，煩惱無明有多少，法就要有多少，所以這叫做「為頭髮」。
頭頂上的珠，「此妙法者，法中最勝，如髻中珠」。就像那髻中的珠，來譬喻，「四十餘年祕而不談」，深藏，四十多年深藏著，都沒有說出來。「名為久在」，已經隱藏很久了。所以，「為機未熟」，因為根機還沒有成熟，時間還不到等等，「故不即速說」，因為這樣，沒有很快說出來。
今解髻即開權
與珠即顯實
喻法華開顯
久默斯要
祕而不談
故云不妄與人
「今解髻即開權」，現在要把那顆珠拿出來，就像轉輪王要將那顆珠拿出來，那就是像佛陀，開始要將這個「實」，要將它顯現出來，開權顯實。就是譬如法華開顯，把這《法華經》開顯出來了。「久默斯要，祕而不談」，很久以前一直隱藏在內心，隱藏在腦海中，就久久還未說出來。「故不妄與人」，雖然還未說出來，但是這是佛的本懷；來人間，就是為這件事情，要來「開、示、悟、入」，但是久久以來，久久都是放，隱藏在內心裡。但是，不會將它忘記給人，也不能輕易就給人，所以永遠都會記得，也永遠都要好好選擇對的人。這就是這部經，真的是很奧妙。「而今與之，而今靈山，根氣既淳正是其時，觀而付與」。
而今與之：
而今靈山
根氣既淳
正是其時
觀而付與
所以，現在在靈山會，時間也無法再等了，根機也差不多純熟了，所以時間正是要說之時。「觀而付與」，已經看了之後，決定就是要說出來。
所以，「如來亦復如是」，接下來這段文，「於三界中為大法王，以法教化一切眾生」。
如來亦復如是
於三界中為大法王
以法教化一切眾生
《法華經安樂行品第十四》
就是如來也是這樣，「合大功勳，如來說法」，就是「隨機受道，亦如輪王隨功賞賜」。
如來亦復如是：
如來下
合大功勳
如來說法
隨機受道
亦如輪王隨功賞賜
隨他的根機能夠接受的法，這條路他會走，指引他這樣走；他的腳力足夠，就指引他這樣的路走。「亦如輪王隨功賞賜」。
「於三界中為大法王，以法教化一切眾生」。
於三界中
為大法王
以法教化
一切眾生：
為大乘教法中之王
以無漏法教化一切
佛，那就是三界中的大法王了，所以，以這個法，來教化一切眾生。所以，這就是大乘的教法，大乘教法中之王，這部經叫做諸經之王。「以無漏法教化一切」，這就是佛陀人間說法，要等待說這部經的因緣，已經等四十多年，現在不得不說了。根機不論怎麼樣，總是要將這個法說出來，所以是最後。涵蓋著一切妙法，都是在這部經裡面，裡面的含義很深，需要我們大家時時用正思惟，正法的行，要好好用心，定心、智慧心，好好思考這個法裡面的意義。我們要轉識為智，把知識變成了智慧，才能夠堪得接受這部經，法才能夠時時入心。所以，學佛者，我們就要時時多用心啊！
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| 行善行孝_不能等（無聲說法_慈濟行）__高明善20221201.pdf |
| 法雨普潤-其人得珠_受用無極-高明智20221201.pdf |
深入經藏~導讀 法華七喻--衣珠喻
羅恒源師兄
生命故事~ 行善行孝不能等
高明善師兄
法雨普潤 高明智(惟智)師兄導讀
其人得珠 受用無極
法雨普潤剪輯自 (9m26s)
20220524《靜思妙蓮華》 其人得珠 受用無極 (第1160集)（法華經•五百弟子受記品第八）
衣內自有無價寶珠
何為衣食乃至如是
其人得珠受用無極
二乘之人
昔於大通佛所
曾下大乘之種
請大家用心，每天聽來，要連貫去想。這貧窮人，醉酒的人，他這樣醉，即使朋友給他的珠，悄悄地將它放在他的身內裡，卻是這位酒醉的貧窮人，他不知道，卻是生活辛苦輾轉，為了求一個衣食，穿得暖、吃得飽，顧自己的生活，還是再經過這麼久的時間，過著這種流浪不定的人生，非常的狼狽。這個人，本來他的身內，就有這麼無價的寶珠，應該吃穿沒有困難，生活應該過得很富有，為什麼還是這樣，這麼貧窮狼狽呢？這就是要告訴我們，這段(經)文大家還記得，是五百比丘得受佛為他們授記，佛陀為這五百比丘授記。五百比丘歡喜，所以來到佛前向佛陀懺悔過去，就是缺了信心，缺了毅力，缺了勇氣，沒有勇氣、沒有毅力，就是因為信心不足，所以過去的時間聽佛所說的法，知道人生苦偏多。
二千多年前佛陀時代，現在的尼泊爾，過去的迦毗羅衛國，那時候人的生活，和現在尼泊爾人的生活，其實沒有差很多，富有的極富，也沒有很多，貧窮的人真的是極貧，也沒有差很多。同樣的，修行者也很多，但是所修的行有很多種的宗教，教派不同也很多，佛法現在在尼泊爾也是式微了，已經與我們所談的佛法，都完全不同了。
那是佛的出生地，為什麼佛法在那個地方，形式好像很衰微了，人心，信根不深啦。從佛陀的時代，佛陀親自帶著這些弟子，這些弟子聽佛說法，開頭就相信了，因為佛開頭所說「苦」，這個苦相在那時候的尼泊爾，普遍看得到，人人苦啊！物質的苦，四種階級，在奴隸的生態，根本沒有被人當作人在用，就是很卑微的人種，又是做生意的人就是貿易，貴族的人就是皇親國戚，要不然就是婆羅門教，就是宗教者。宗教者本身就是有各人不同修行的方式，九十六種宗教，每一種的宗教修行都不同，這是佛陀的時代。
我們現在知道尼泊爾那個國家，我們現在看得到，因為它在(2015年)這場大地震，國際很多人去做救援，慈濟就走入了這個國度，足足有半年的時間。半年的時間，與這群佛陀故鄉的人民，這樣同樣生活，走遍了他們受災的地方，也看得到他們國家的生態，他們的國家很小，小小的，尤其是土地凹凸不平，山丘很多，很少有廣大平坦的土地。可見在二千多年前，這樣的大自然的生態，應該貧困的人會更貧困，生活上又是在這麼的多山，修行者各人在，各人的山頭裡修行，都會區的宗教信仰很複雜。
所以佛陀開始說「苦」這一字，這個「苦」字出來，就可以分析很多很多的，生態之苦，人民生活之苦、無常的苦等等，這種不平等的人生的苦，有的怎麼那麼富貴，有的怎麼那麼的貧賤，開始就有因緣可說了。因緣來自無明，無明造作的業力等等，自然形成了這種生活的生態，這大家看得到、感覺得到，大家了解了這個苦，既然有辦法，能脫離這個苦的機會，不要再來人生了，來了人生，凡事都由不得自己，這很苦，所以大家的盼望，盼望能解脫生死。為了要解脫生死，很多人修行就是停滯在這裡，停滯在小法，就是「四諦」、「十二(因)緣」法裡，那就是佛陀成佛之後，有十二年來講《阿含經》，十二年的《阿含經》，那就是完全說這些，「苦集滅道」的道理。《阿含經》大家聽進去了，了解了，人間這麼多的苦難，我就應該要好好守護這念心，不要再去與人攀緣，所以煩惱要斷，相信佛陀所說的，來自開口動舌、舉手動足，一念心念一動，無不都是因，無不都是緣，無不都是業，這大家都相信了。
20220524《靜思妙蓮華》 其人得珠 受用無極 (第1160集)（法華經•五百弟子受記品第八）
衣內自有無價寶珠
何為衣食乃至如是
其人得珠受用無極
二乘之人
昔於大通佛所
曾下大乘之種
請大家用心，每天聽來，要連貫去想。這貧窮人，醉酒的人，他這樣醉，即使朋友給他的珠，悄悄地將它放在他的身內裡，卻是這位酒醉的貧窮人，他不知道，卻是生活辛苦輾轉，為了求一個衣食，穿得暖、吃得飽，顧自己的生活，還是再經過這麼久的時間，過著這種流浪不定的人生，非常的狼狽。這個人，本來他的身內，就有這麼無價的寶珠，應該吃穿沒有困難，生活應該過得很富有，為什麼還是這樣，這麼貧窮狼狽呢？這就是要告訴我們，這段(經)文大家還記得，是五百比丘得受佛為他們授記，佛陀為這五百比丘授記。五百比丘歡喜，所以來到佛前向佛陀懺悔過去，就是缺了信心，缺了毅力，缺了勇氣，沒有勇氣、沒有毅力，就是因為信心不足，所以過去的時間聽佛所說的法，知道人生苦偏多。
二千多年前佛陀時代，現在的尼泊爾，過去的迦毗羅衛國，那時候人的生活，和現在尼泊爾人的生活，其實沒有差很多，富有的極富，也沒有很多，貧窮的人真的是極貧，也沒有差很多。同樣的，修行者也很多，但是所修的行有很多種的宗教，教派不同也很多，佛法現在在尼泊爾也是式微了，已經與我們所談的佛法，都完全不同了。
那是佛的出生地，為什麼佛法在那個地方，形式好像很衰微了，人心，信根不深啦。從佛陀的時代，佛陀親自帶著這些弟子，這些弟子聽佛說法，開頭就相信了，因為佛開頭所說「苦」，這個苦相在那時候的尼泊爾，普遍看得到，人人苦啊！物質的苦，四種階級，在奴隸的生態，根本沒有被人當作人在用，就是很卑微的人種，又是做生意的人就是貿易，貴族的人就是皇親國戚，要不然就是婆羅門教，就是宗教者。宗教者本身就是有各人不同修行的方式，九十六種宗教，每一種的宗教修行都不同，這是佛陀的時代。
我們現在知道尼泊爾那個國家，我們現在看得到，因為它在(2015年)這場大地震，國際很多人去做救援，慈濟就走入了這個國度，足足有半年的時間。半年的時間，與這群佛陀故鄉的人民，這樣同樣生活，走遍了他們受災的地方，也看得到他們國家的生態，他們的國家很小，小小的，尤其是土地凹凸不平，山丘很多，很少有廣大平坦的土地。可見在二千多年前，這樣的大自然的生態，應該貧困的人會更貧困，生活上又是在這麼的多山，修行者各人在，各人的山頭裡修行，都會區的宗教信仰很複雜。
所以佛陀開始說「苦」這一字，這個「苦」字出來，就可以分析很多很多的，生態之苦，人民生活之苦、無常的苦等等，這種不平等的人生的苦，有的怎麼那麼富貴，有的怎麼那麼的貧賤，開始就有因緣可說了。因緣來自無明，無明造作的業力等等，自然形成了這種生活的生態，這大家看得到、感覺得到，大家了解了這個苦，既然有辦法，能脫離這個苦的機會，不要再來人生了，來了人生，凡事都由不得自己，這很苦，所以大家的盼望，盼望能解脫生死。為了要解脫生死，很多人修行就是停滯在這裡，停滯在小法，就是「四諦」、「十二(因)緣」法裡，那就是佛陀成佛之後，有十二年來講《阿含經》，十二年的《阿含經》，那就是完全說這些，「苦集滅道」的道理。《阿含經》大家聽進去了，了解了，人間這麼多的苦難，我就應該要好好守護這念心，不要再去與人攀緣，所以煩惱要斷，相信佛陀所說的，來自開口動舌、舉手動足，一念心念一動，無不都是因，無不都是緣，無不都是業，這大家都相信了。
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深入經藏~導讀 法華七喻--化城喻
張勝全師兄
生命故事~ 我從山中來
陳輝雄師兄
法雨普潤 高明智(惟智)師兄導讀
導師領眾 避難過險
法雨普潤剪輯自 (8m43s)
20220228《靜思妙蓮華》 導師領眾 避難過險 (第1099集)（法華經•化城喻品第七）
分段生死不能自已
生世險道去來無知
導師領眾避難過險
安棲園林隨處所樂
我們了解，「分段生死不能自已」。凡夫就是，人人都是在分段生死中，一段一段的人生，來來去去，到底是不是，一直都是保持著人身呢？因為世間有六道，六道，大家知道了，天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生(道)，這是六道，阿修羅也在六道之中。其實，阿修羅，是每一道都有阿修羅，所以阿修羅在六道裡，將它提出來，遍布在五道之中。「五道」就是天、人、地獄、餓鬼、畜生(道)，這就稱作「五道」。
在這「五道」中，是以什麼樣的生態？不離胎生、卵生、濕生、化生。我們人是什麼生呢？是胎生，就是生下來就是人，不必經過卵的孵化，我們生下來就是人，在母親的胎(裡)就，時間到了，我們出母胎就是人。我們是在人間空氣中，母親這樣生下來，天地之間，我們不是濕生，也不是經過卵孵化的，也不是化的，我們都不是，直接生下來，我們就是人身。
所以「分段生死」，是壽命從我們出生開始，一直到我們最後一口氣嚥下去，這種生出來呼吸到空氣，到最後停止呼吸，這叫做一段的生死。我們這一段段的生死，是不是都是人體來投生的呢？每一世都來做人嗎？不一定，說不定我們在飛禽，飛禽就是會飛的鳥，或者是水中游的，或者是陸地跑的，四隻腳、二隻腳、很多隻腳，這種不同種類的生物裡，我們都不知道。但是，我們現在，我們知道是來做人。
這麼多種的物命，就說有八百七十萬類的生物。我們人，我們知道人的世界，人的世界，我們知道我們有溝通的方式，我們知道，我人生的規畫，等等、等等，人要如何去對一切生物，或者是植物等等/要如何去處理？
山上，山林，為了利益，我能從山林裡，去砍伐來取得利益，去砍樹。這些大地上的一切，從地上生出來的所有一切東西，隨意我們人如何去處理。大山，開礦；大海，填海造陸，海底做道路走。這都是人類啊！人類無所不能，無所不做。他動個腦筋，自然天地之間隨心所欲，這就是叫做人類，這樣的人類，不只是對大地一切物命，由他來支配以外，即使有生命的生物，也是由人來支配。
我要飼什麼、養什麼，將這些生命來當作貿易，做生意來賺錢，賣掉。古時候，牛、馬，是賣給人去做粗力，拖車等等苦勞，去付出。現在哪怕是牛等等，所飼養出來的，是供應給人類滿足口欲。這就是人啊！人類支配天下一切，不論動物、植物等等，人盡其所欲，但是造多少業啊？自己不知道。每天每天所造作的，到底損傷多少？在地球上，山河大地，到底損傷多少呢？開多少礦？挖多少山，通為路等等。海洋，也破壞它的生態，到底一天又是多少人類，做這種，山河大地，人類所破壞？很多。這是人有這個思想，所以他就有造業，因為人類造業，就影響到天地萬物等等，這完全是人類。
所以，眾生，自己的生死都不得而知，不知道，但是只知道如何利益自己，不擇手段，破壞一切，傷害一切，這就是人類。
其實，「分段生死」，我們不得自知。但是在人間也是有很好的人，做很好的事。人類可以造很多惡業，人類也能成就很多的善業，也是很多，所以人間實在是，千差萬別說不完，無法分析(得)樣樣都很清楚。
需要我們接受法，在人間好好地看、好好地思考、好好地分析，佛陀所說的法，與人間的生態是不是很合呢？有合，就是有道理。這個道理教我們如何走，一條是惡道，一條是善道，善道是光明的道路，能指引我們生生世世不失人身，除了不失人身，又是生生世世建立與佛法有緣，讓我們生生世世如法修行，如道行進。法就是道，我們要走在這條菩提直道，這就是我們要用心，用心去思考、去分別。
大時代需明大是非，若是大動亂，我們就要有大智慧。所以我們要有智慧，我們要有慈悲，有慈悲、智慧，我們才有辦法面對人生，做對的事，往前直走。這就是人類，是善道的人類，是行菩薩道、合菩薩法的人類，這就是我們要好好把握。
若是不小心一偏差方向，可能我們就向惡道走去了，做了很多剛才所說的，損傷天下之間，一切生物、植物等等，破壞山河大地，讓我們現在的大空間，宇宙天下，這種氣候不調和，造成天下多少災難，而自己又是不覺知。這種分段生死，不能自知的事情實在是很多。再者，若要能夠做好事，我們可以做很多；就如有身體，生、老、病、死，但是生下來已經生下來，這個過程中，到底什麼時候會生病？什麼時候有病，是什麼病？我們都不知道。看醫生，有時候，「這沒關係，不用吃藥，多喝開水就好了。」看起來好像有病，卻不是很大的病。
但是，平時不覺得怎麼樣，但是做個健康檢查，發現到了，你到底是什麼病，已經發生一段時間，你自己不覺不知，第二期、第三期、第四期了，開始要準備治療。現在的醫療很發達，治療，要用各種各種，應現在醫學科技來治療，治療的過程也是很辛苦，苦不堪。
20220228《靜思妙蓮華》 導師領眾 避難過險 (第1099集)（法華經•化城喻品第七）
分段生死不能自已
生世險道去來無知
導師領眾避難過險
安棲園林隨處所樂
我們了解，「分段生死不能自已」。凡夫就是，人人都是在分段生死中，一段一段的人生，來來去去，到底是不是，一直都是保持著人身呢？因為世間有六道，六道，大家知道了，天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生(道)，這是六道，阿修羅也在六道之中。其實，阿修羅，是每一道都有阿修羅，所以阿修羅在六道裡，將它提出來，遍布在五道之中。「五道」就是天、人、地獄、餓鬼、畜生(道)，這就稱作「五道」。
在這「五道」中，是以什麼樣的生態？不離胎生、卵生、濕生、化生。我們人是什麼生呢？是胎生，就是生下來就是人，不必經過卵的孵化，我們生下來就是人，在母親的胎(裡)就，時間到了，我們出母胎就是人。我們是在人間空氣中，母親這樣生下來，天地之間，我們不是濕生，也不是經過卵孵化的，也不是化的，我們都不是，直接生下來，我們就是人身。
所以「分段生死」，是壽命從我們出生開始，一直到我們最後一口氣嚥下去，這種生出來呼吸到空氣，到最後停止呼吸，這叫做一段的生死。我們這一段段的生死，是不是都是人體來投生的呢？每一世都來做人嗎？不一定，說不定我們在飛禽，飛禽就是會飛的鳥，或者是水中游的，或者是陸地跑的，四隻腳、二隻腳、很多隻腳，這種不同種類的生物裡，我們都不知道。但是，我們現在，我們知道是來做人。
這麼多種的物命，就說有八百七十萬類的生物。我們人，我們知道人的世界，人的世界，我們知道我們有溝通的方式，我們知道，我人生的規畫，等等、等等，人要如何去對一切生物，或者是植物等等/要如何去處理？
山上，山林，為了利益，我能從山林裡，去砍伐來取得利益，去砍樹。這些大地上的一切，從地上生出來的所有一切東西，隨意我們人如何去處理。大山，開礦；大海，填海造陸，海底做道路走。這都是人類啊！人類無所不能，無所不做。他動個腦筋，自然天地之間隨心所欲，這就是叫做人類，這樣的人類，不只是對大地一切物命，由他來支配以外，即使有生命的生物，也是由人來支配。
我要飼什麼、養什麼，將這些生命來當作貿易，做生意來賺錢，賣掉。古時候，牛、馬，是賣給人去做粗力，拖車等等苦勞，去付出。現在哪怕是牛等等，所飼養出來的，是供應給人類滿足口欲。這就是人啊！人類支配天下一切，不論動物、植物等等，人盡其所欲，但是造多少業啊？自己不知道。每天每天所造作的，到底損傷多少？在地球上，山河大地，到底損傷多少呢？開多少礦？挖多少山，通為路等等。海洋，也破壞它的生態，到底一天又是多少人類，做這種，山河大地，人類所破壞？很多。這是人有這個思想，所以他就有造業，因為人類造業，就影響到天地萬物等等，這完全是人類。
所以，眾生，自己的生死都不得而知，不知道，但是只知道如何利益自己，不擇手段，破壞一切，傷害一切，這就是人類。
其實，「分段生死」，我們不得自知。但是在人間也是有很好的人，做很好的事。人類可以造很多惡業，人類也能成就很多的善業，也是很多，所以人間實在是，千差萬別說不完，無法分析(得)樣樣都很清楚。
需要我們接受法，在人間好好地看、好好地思考、好好地分析，佛陀所說的法，與人間的生態是不是很合呢？有合，就是有道理。這個道理教我們如何走，一條是惡道，一條是善道，善道是光明的道路，能指引我們生生世世不失人身，除了不失人身，又是生生世世建立與佛法有緣，讓我們生生世世如法修行，如道行進。法就是道，我們要走在這條菩提直道，這就是我們要用心，用心去思考、去分別。
大時代需明大是非，若是大動亂，我們就要有大智慧。所以我們要有智慧，我們要有慈悲，有慈悲、智慧，我們才有辦法面對人生，做對的事，往前直走。這就是人類，是善道的人類，是行菩薩道、合菩薩法的人類，這就是我們要好好把握。
若是不小心一偏差方向，可能我們就向惡道走去了，做了很多剛才所說的，損傷天下之間，一切生物、植物等等，破壞山河大地，讓我們現在的大空間，宇宙天下，這種氣候不調和，造成天下多少災難，而自己又是不覺知。這種分段生死，不能自知的事情實在是很多。再者，若要能夠做好事，我們可以做很多；就如有身體，生、老、病、死，但是生下來已經生下來，這個過程中，到底什麼時候會生病？什麼時候有病，是什麼病？我們都不知道。看醫生，有時候，「這沒關係，不用吃藥，多喝開水就好了。」看起來好像有病，卻不是很大的病。
但是，平時不覺得怎麼樣，但是做個健康檢查，發現到了，你到底是什麼病，已經發生一段時間，你自己不覺不知，第二期、第三期、第四期了，開始要準備治療。現在的醫療很發達，治療，要用各種各種，應現在醫學科技來治療，治療的過程也是很辛苦，苦不堪。
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深入經藏~導讀 法華七喻--藥草喻
甘緣香師姊
生命故事~ 幸福美容院~有愛無礙
李瑞玉師姊
法雨普潤 高明智(惟智)師兄導讀
如來甘露唯一無二
法雨普潤剪輯自 (8m44s)
20210729《靜思妙蓮華》如來甘露 唯一無二 (第920集)（法華經•藥草喻品第五）
法本一相味
機緣不同
如來之教法
譬雨甘露
教法之諦理
唯一無二
法本來就是一相一味，真實法，只是根機不同，所接受的法，隨他們的根機大小來接受。就如我們日常，在用的湯、水、茶，或者是咖啡，或者是……很多種，凡是湯湯水水無不都是，來源是淡而無味的清水，清水是來自於天地。於天，密雲彌布，下雨，或者是從大地的濕氣，若有太陽，濕氣就結成了雲，雲又是密集，氣流若又會合，水就又降下來。這就是一種循環，天地之間，這就是道理。所以，法就是理，道理回歸其實是一，譬如水，水只是一相一味。所以「機緣不同」，是應大家所喜愛的，同樣是水在那裡，要調什麼樣的味道，就應大家所需要，道理都一樣。
「如來之教法譬雨甘露」。如來的教法，是適應我們眾生的根機，眾生的根機都是不整齊，就如機緣不同，為了適應機緣，佛陀他的真理教法，總是永遠不變。在這宇宙大空間裡，有這樣的輪轉、輪迴，這種大地的濕氣再恢復，到天空的雲層裡，再成雨落下，這是天地的奇妙，佛法一樣。
所以甘露，甘露味，那就是天之津液，它能潤濕大地萬物。這是一種譬喻。
天之津液
下所潤萬物也
甘露，就像在天空凝聚起來的液，津液。為了天下萬物所需要，很乾燥，很乾枯，在旱時，它就是天液，不是大雨，那就是濕氣，這叫做「天之(津)液」。同樣的，沒有下雨時，一個晚上，長夜過後，一早來看，大地就比較濕了，樹葉就有水氣，有水珠，這都叫做露，那個水珠就是露，它能潮濕大地，不是下雨，卻是它能潤濕大地。
正乾時，但是有這種的濕氣，凝聚起來，灰塵不會漫天飛，所以，露就是覆慮萬物，對萬物是一種保護。
露：覆慮物也
陽氣勝
則散雨露
和氣津凝露
所以「陽氣勝」，則散為雨露，和氣津凝為露。陽氣若較高，就將水分結集起來，如雲一樣，凝聚在雲層裡。陽氣就沒有陰，沒有氣流，但是它濕氣在天上的雲層裡，這樣就是到了夜晚時，自然就如露水來潤濕大地，這種「和氣津凝為露」，這是調和大地，很和氣，雖然沒有下雨，但是濕氣、水分集中在天空。夜晚、黃昏時，大地就慢慢涼爽，雲層的濕氣就慢慢散開，慢慢散開，這種濕氣，就這樣慢慢在不知覺中，它就已經來潤濕大地。
同樣的道理，所以「如來之教法譬雨甘露」，大的就是雨，很微細微細的濕氣凝聚為露珠，這個露水能潤濕大地，這要看我們大地與氣流的因緣。所以「教法之諦理唯一無二」。教法諦理只有一項，那就是水性，就是潮濕、滋潤的水性，「唯一無二」，不論你在哪裡，同樣能接受到法。
20210729《靜思妙蓮華》如來甘露 唯一無二 (第920集)（法華經•藥草喻品第五）
法本一相味
機緣不同
如來之教法
譬雨甘露
教法之諦理
唯一無二
法本來就是一相一味，真實法，只是根機不同，所接受的法，隨他們的根機大小來接受。就如我們日常，在用的湯、水、茶，或者是咖啡，或者是……很多種，凡是湯湯水水無不都是，來源是淡而無味的清水，清水是來自於天地。於天，密雲彌布，下雨，或者是從大地的濕氣，若有太陽，濕氣就結成了雲，雲又是密集，氣流若又會合，水就又降下來。這就是一種循環，天地之間，這就是道理。所以，法就是理，道理回歸其實是一，譬如水，水只是一相一味。所以「機緣不同」，是應大家所喜愛的，同樣是水在那裡，要調什麼樣的味道，就應大家所需要，道理都一樣。
「如來之教法譬雨甘露」。如來的教法，是適應我們眾生的根機，眾生的根機都是不整齊，就如機緣不同，為了適應機緣，佛陀他的真理教法，總是永遠不變。在這宇宙大空間裡，有這樣的輪轉、輪迴，這種大地的濕氣再恢復，到天空的雲層裡，再成雨落下，這是天地的奇妙，佛法一樣。
所以甘露，甘露味，那就是天之津液，它能潤濕大地萬物。這是一種譬喻。
天之津液
下所潤萬物也
甘露，就像在天空凝聚起來的液，津液。為了天下萬物所需要，很乾燥，很乾枯，在旱時，它就是天液，不是大雨，那就是濕氣，這叫做「天之(津)液」。同樣的，沒有下雨時，一個晚上，長夜過後，一早來看，大地就比較濕了，樹葉就有水氣，有水珠，這都叫做露，那個水珠就是露，它能潮濕大地，不是下雨，卻是它能潤濕大地。
正乾時，但是有這種的濕氣，凝聚起來，灰塵不會漫天飛，所以，露就是覆慮萬物，對萬物是一種保護。
露：覆慮物也
陽氣勝
則散雨露
和氣津凝露
所以「陽氣勝」，則散為雨露，和氣津凝為露。陽氣若較高，就將水分結集起來，如雲一樣，凝聚在雲層裡。陽氣就沒有陰，沒有氣流，但是它濕氣在天上的雲層裡，這樣就是到了夜晚時，自然就如露水來潤濕大地，這種「和氣津凝為露」，這是調和大地，很和氣，雖然沒有下雨，但是濕氣、水分集中在天空。夜晚、黃昏時，大地就慢慢涼爽，雲層的濕氣就慢慢散開，慢慢散開，這種濕氣，就這樣慢慢在不知覺中，它就已經來潤濕大地。
同樣的道理，所以「如來之教法譬雨甘露」，大的就是雨，很微細微細的濕氣凝聚為露珠，這個露水能潤濕大地，這要看我們大地與氣流的因緣。所以「教法之諦理唯一無二」。教法諦理只有一項，那就是水性，就是潮濕、滋潤的水性，「唯一無二」，不論你在哪裡，同樣能接受到法。
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| 生命故事-責任與使命-葉明珠分享20221110.pdf |
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深入經藏~導讀 法華七喻--窮子喻
施修正師兄
生命故事~ 責任與使命
葉明珠師姊
法雨普潤 高明智(惟智)師兄導讀
修學大乘菩提覺道
法雨普潤剪輯自 (8m13s)
20210604《靜思妙蓮華》修學大乘菩提覺道 (第841集)（法華經•信解品第四）
求大乘行菩提覺道
修學受教向正覺行
持以大智上求菩提
運用大悲下救眾生
人人修行，我們要修的方向就是大乘行。大乘的法門，就是自覺還要覺他，自行還要利他，自他兩平行，這叫做大乘行，也叫做兩足尊，福慧要具足，這就是我們要修的。真的是菩提覺道，是我們大家用心，要用愛再把它鋪出去。不只是佛陀的二千多年前已經向我們指向，一個正確的道路，也教導我們如何來鋪好這條路，所以說，用愛鋪路這樣走過來，不只是鋪給自己走，也鋪給大家走，這也是叫做大乘行，行在菩提覺道上，這是我們人人要有共同的心力。
時間是這樣分秒不斷地過，對時間來說，不增不減，時間的本身是不增減，但是在名相，於天體宇宙間的事物來看，也就是因為時間不斷地流逝。既說時間本身沒有生滅，那是什麼在流逝呢？是看我們人生世態事物，是以名相來說時間，名相的時間，就是因為事物(變化而有)。包括我們人的身體，生理上也是這樣多變化，沒有停息，所以才叫做時間易過。
地球在輪轉，繞太陽一圈，這樣叫做一年，所以，一年是三百六十五天。三百六十五天，在鐘頭、分秒這樣流逝，把握時間，分秒不空過，看到精進的人生。我們的志業體，很多菩薩，他們就是這樣在精進，來過元旦，大家利用這個休假的名稱，利用這樣的時間，投入去做自己發心，願意去做的工作。
比如大愛(臺)同仁，一大早開始，也就是聚集精進薰法、聽法，然後整個臺內、臺外，這樣在清理打掃，無微不至。甚至大家在早會又共同發願，他們用「五根五力」，作為他們今年的方向。這是大家利用時間，清理了外面的塵垢，接下來就是要清理，內心種種的煩惱，去除了煩惱，發心力行。
也看到在我們臺北醫院，慈濟醫院，看到我們趙院長與所有的，醫師、主管、副院長，醫護同仁，與我們的志工菩薩，投入去清掃靜思堂。看他們這樣在清掃，很認真，每個人都流汗了，那麼冷的氣候，竟然身上都是流汗。他們說：「雖然是流汗，雖然是打掃得會累，不過心很歡喜。這是我們的道場，是靜思堂，靜思傳法脈的道場。」他們發心，這也就是信、願、行，用這分信解、念力，發心立願投入。這也是把握時間，求大乘行菩提覺道的菩薩。
我們也又看到臺中(慈院)，院長、副院長，也是各科室的同仁，他們去街上，這麼冷的天，街道上的遊民，睡在街道上，這麼冷，怎麼過呢？他們去了，準備熱騰騰的湯，讓他們可以吃，輕輕柔柔把他搖，叫醒來，「來啊，吃一碗熱騰騰的熱食。」送他們東西，讓他們能身心溫暖。這不就是菩薩嗎？菩薩在修學的過程，除了平時守護生命，守護愛，分秒都不空過，殷勤精進修學，向著正覺道走，這都是大乘行者的大智大願。
我們學佛，就是要學大乘法、大乘行，行在人群中。為人群去付出，需要方法，時間要珍惜，時間要把握，所以於時間能成就一切，點點滴滴、分分秒秒，點滴的資源用在苦難人、受災人的身上，分分秒秒的時間，就是要成就我們的志業。大家的志業，周圍的環境，用心去付出，這都是用愛的力量。
也看到現在在大陸，霜雪、冰雪這樣下，寒冬啊！有的人到了現場發放，在那個冰天雪地裡。要出去的人，一定要有個行前叮嚀，出門一定要做到三件事——我們要做到「自做」，自己要身體力行，自己要投入，自做；我們就是「見人做」，我們自己自做，看到別人在做，我們要一直讚歎人；我們還要「見做歡喜」，我們自己自做，看他人在做，他與我們大家這樣合作起來，都能夠很歡喜。這就是三項叮嚀。
人間菩薩就是這樣，不論是就地的菩薩，在地的菩薩，以及從臺灣要過去的人，來來回回，都是彼此之間互相叮嚀，這就是合和互協，菩薩團體愛的力量，就是這樣產生出來。這叫做「求大乘行菩提覺道」，這就是「修學受教向正覺行」，也就是「持以大智上求菩提，運用大悲下救眾生」。人間菩薩，要做就不困難。
20210604《靜思妙蓮華》修學大乘菩提覺道 (第841集)（法華經•信解品第四）
求大乘行菩提覺道
修學受教向正覺行
持以大智上求菩提
運用大悲下救眾生
人人修行，我們要修的方向就是大乘行。大乘的法門，就是自覺還要覺他，自行還要利他，自他兩平行，這叫做大乘行，也叫做兩足尊，福慧要具足，這就是我們要修的。真的是菩提覺道，是我們大家用心，要用愛再把它鋪出去。不只是佛陀的二千多年前已經向我們指向，一個正確的道路，也教導我們如何來鋪好這條路，所以說，用愛鋪路這樣走過來，不只是鋪給自己走，也鋪給大家走，這也是叫做大乘行，行在菩提覺道上，這是我們人人要有共同的心力。
時間是這樣分秒不斷地過，對時間來說，不增不減，時間的本身是不增減，但是在名相，於天體宇宙間的事物來看，也就是因為時間不斷地流逝。既說時間本身沒有生滅，那是什麼在流逝呢？是看我們人生世態事物，是以名相來說時間，名相的時間，就是因為事物(變化而有)。包括我們人的身體，生理上也是這樣多變化，沒有停息，所以才叫做時間易過。
地球在輪轉，繞太陽一圈，這樣叫做一年，所以，一年是三百六十五天。三百六十五天，在鐘頭、分秒這樣流逝，把握時間，分秒不空過，看到精進的人生。我們的志業體，很多菩薩，他們就是這樣在精進，來過元旦，大家利用這個休假的名稱，利用這樣的時間，投入去做自己發心，願意去做的工作。
比如大愛(臺)同仁，一大早開始，也就是聚集精進薰法、聽法，然後整個臺內、臺外，這樣在清理打掃，無微不至。甚至大家在早會又共同發願，他們用「五根五力」，作為他們今年的方向。這是大家利用時間，清理了外面的塵垢，接下來就是要清理，內心種種的煩惱，去除了煩惱，發心力行。
也看到在我們臺北醫院，慈濟醫院，看到我們趙院長與所有的，醫師、主管、副院長，醫護同仁，與我們的志工菩薩，投入去清掃靜思堂。看他們這樣在清掃，很認真，每個人都流汗了，那麼冷的氣候，竟然身上都是流汗。他們說：「雖然是流汗，雖然是打掃得會累，不過心很歡喜。這是我們的道場，是靜思堂，靜思傳法脈的道場。」他們發心，這也就是信、願、行，用這分信解、念力，發心立願投入。這也是把握時間，求大乘行菩提覺道的菩薩。
我們也又看到臺中(慈院)，院長、副院長，也是各科室的同仁，他們去街上，這麼冷的天，街道上的遊民，睡在街道上，這麼冷，怎麼過呢？他們去了，準備熱騰騰的湯，讓他們可以吃，輕輕柔柔把他搖，叫醒來，「來啊，吃一碗熱騰騰的熱食。」送他們東西，讓他們能身心溫暖。這不就是菩薩嗎？菩薩在修學的過程，除了平時守護生命，守護愛，分秒都不空過，殷勤精進修學，向著正覺道走，這都是大乘行者的大智大願。
我們學佛，就是要學大乘法、大乘行，行在人群中。為人群去付出，需要方法，時間要珍惜，時間要把握，所以於時間能成就一切，點點滴滴、分分秒秒，點滴的資源用在苦難人、受災人的身上，分分秒秒的時間，就是要成就我們的志業。大家的志業，周圍的環境，用心去付出，這都是用愛的力量。
也看到現在在大陸，霜雪、冰雪這樣下，寒冬啊！有的人到了現場發放，在那個冰天雪地裡。要出去的人，一定要有個行前叮嚀，出門一定要做到三件事——我們要做到「自做」，自己要身體力行，自己要投入，自做；我們就是「見人做」，我們自己自做，看到別人在做，我們要一直讚歎人；我們還要「見做歡喜」，我們自己自做，看他人在做，他與我們大家這樣合作起來，都能夠很歡喜。這就是三項叮嚀。
人間菩薩就是這樣，不論是就地的菩薩，在地的菩薩，以及從臺灣要過去的人，來來回回，都是彼此之間互相叮嚀，這就是合和互協，菩薩團體愛的力量，就是這樣產生出來。這叫做「求大乘行菩提覺道」，這就是「修學受教向正覺行」，也就是「持以大智上求菩提，運用大悲下救眾生」。人間菩薩，要做就不困難。
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| 法華七喻-火宅喻-楊銘哲分享20221103.pdf |
| 靜思簡報-丁章權20221103.pdf |
| 法雨普潤-發心入道_同出三界-高明智20221103.pdf |
深入經藏~導讀 法華七喻--火宅喻
楊銘哲師兄
生命故事~ 靜思 淨斯
丁章權師兄
法雨普潤 高明智(惟智)師兄導讀
發心入道 同出三界
法雨普潤剪輯自 (5m34s)
20200211《靜思妙蓮華》發心入道同出三界(第679集)（法華經•譬喻品第三）
生人道難聞正法難
遇佛世難解諦理難
發心入道立宏願難
佛慈悲愍得受教難
很多的難。我們學佛有這樣的因緣，能夠得受佛法，真的是很慶幸。
所說「生人道難」，聞正法更難啊！想想看，天道太過於快樂了，快樂的地方容易迷失，所以我們常常在說「富貴學道難」。很富有的人想要學佛法，那是困難。因為他在富貴中，不知道人間疾苦，他以為享受是理所當然，所以一輩子就是，沉溺在他富貴享受，沒有能夠做好事的機會，所以「富貴學道難」。
尤其是除了天道、人道，還有其他，阿修羅道，還有地獄、畜生、餓鬼道。你們想，在這六道中，唯有人道才有機會可接受佛法。所以我們要聽佛法，又是得人身，又能身體力行，實在很不容易。我們要好好把握。
假如失去了這個人身，又沒有聽到佛法，將來「遇佛世難，解諦理難」。因為在這六道中，我們才有六分之一的機會做人，得這個人身，六分，其他的五分就是天堂，就是地獄，就是餓鬼，就是畜生，就是阿修羅，何況佛，是要幾億萬年，才有一尊佛出現人間，都算是長遠劫的時間，會遇佛難啊！
釋迦牟尼佛的座下，有沒有我們呢？我們現在不知道。但是過了二千多年後的今天，我們還是在釋迦牟尼佛法中，還是同樣受法教化，但是要能夠體會，真的也是難。聽法的人到處都有，只是在經典裡面看，走不出那個經的內容，無法入人群去，這樣哪有辦法遇到法？法沒辦法與我們的心接觸，所以「發心入道立宏願難」，真正要發大心，身體力行菩薩道，實在也有一點困難。唉！我們是凡夫啦！
20200211《靜思妙蓮華》發心入道同出三界(第679集)（法華經•譬喻品第三）
生人道難聞正法難
遇佛世難解諦理難
發心入道立宏願難
佛慈悲愍得受教難
很多的難。我們學佛有這樣的因緣，能夠得受佛法，真的是很慶幸。
所說「生人道難」，聞正法更難啊！想想看，天道太過於快樂了，快樂的地方容易迷失，所以我們常常在說「富貴學道難」。很富有的人想要學佛法，那是困難。因為他在富貴中，不知道人間疾苦，他以為享受是理所當然，所以一輩子就是，沉溺在他富貴享受，沒有能夠做好事的機會，所以「富貴學道難」。
尤其是除了天道、人道，還有其他，阿修羅道，還有地獄、畜生、餓鬼道。你們想，在這六道中，唯有人道才有機會可接受佛法。所以我們要聽佛法，又是得人身，又能身體力行，實在很不容易。我們要好好把握。
假如失去了這個人身，又沒有聽到佛法，將來「遇佛世難，解諦理難」。因為在這六道中，我們才有六分之一的機會做人，得這個人身，六分，其他的五分就是天堂，就是地獄，就是餓鬼，就是畜生，就是阿修羅，何況佛，是要幾億萬年，才有一尊佛出現人間，都算是長遠劫的時間，會遇佛難啊！
釋迦牟尼佛的座下，有沒有我們呢？我們現在不知道。但是過了二千多年後的今天，我們還是在釋迦牟尼佛法中，還是同樣受法教化，但是要能夠體會，真的也是難。聽法的人到處都有，只是在經典裡面看，走不出那個經的內容，無法入人群去，這樣哪有辦法遇到法？法沒辦法與我們的心接觸，所以「發心入道立宏願難」，真正要發大心，身體力行菩薩道，實在也有一點困難。唉！我們是凡夫啦！
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| 大佛頂首楞嚴經-周濟噰20221027.pdf |
| 從練刀到修心－簡瑞騰20221027.pdf |
深入經藏~導讀 楞嚴經重點講述
周濟噰師兄
生命故事~ 慈濟醫道--從練刀到修心
簡瑞騰院長
法雨普潤 高明智(惟智)師兄導讀
安忍戒定 神智洞達
法雨普潤剪輯自 (6m02s)
20210906《靜思妙蓮華》安忍戒定 神智洞達 (第974集)（法華經•授記品第六）
安忍不動
謂修戒定法
入不思議境
障轉慧開
徹見事理
能解諸經論
神智洞達
辯才樂說法
平常人修行都是需要安忍不動，時時日日，生活中要輕安，心要安，不要凡事都是患得患失。若要輕安自在，我們就要忍，與人無爭，與世無爭，與事無爭，自然我們就平安，這就是忍。
在人事物中思惟修、安忍心，這都是要不受動搖，才有辦法修戒定法。戒定法是我們的無漏學，修進來就不要再讓它漏掉了。這是我們平時要用功的，要修在安忍不動，必定要在我們戒定的心力。
所以「入不思議境」，自然就「障轉慧開」。我們煩惱重重，智慧無法開朗出來，所以我們必定要，我們的煩惱、障礙一一撥開。所以障轉，我們的障礙若轉得過去，自然我們的智慧就發現出來。這就是要有前面的安忍、思惟修，定力不動，這樣要平常在日常人群中，所修來的法，我們才有辦法入不思議的境界，障礙才會轉。
「徹見事理能解諸經論」。我們若是慧開，自然就徹見事理。人間事與真理，真理無形無體，但是合成起來就是人間事。人間事，看透徹，看開了，「心無罣礙，無罣礙故」，自然我們就慧命增長，四無礙智自然就顯現，所以能「解諸經論」。
「神智洞達，辯才樂說法」。神智就是智慧。智慧整個開朗了，自然沒有什麼東西遮蓋我們，完全開朗了，所以叫做洞達。真正的完全開朗了，就辯才樂說無礙。這就是我們要好好用心。比如說，目犍連也就是聽法、受記之後，他也要轉障礙、開智慧。
佛教能夠一時興盛在人間，舍利弗、目犍連，是佛陀最得力的助手。但是，目犍連尊者，他就是受外道教，最瞋恨、最嫉妒的一個人。所以有一群尼犍子苦行子，這是外道教，尼犍子苦行者，這群人對目犍連實在恨入骨髓，因為他，有他在，所以佛法一直都很興盛。大家認為，目犍連若死了，自然就影響釋迦佛很大。所以尼犍子就企圖找殺手，有人用錢聘人，想辦法來殺害目犍連。
20210906《靜思妙蓮華》安忍戒定 神智洞達 (第974集)（法華經•授記品第六）
安忍不動
謂修戒定法
入不思議境
障轉慧開
徹見事理
能解諸經論
神智洞達
辯才樂說法
平常人修行都是需要安忍不動，時時日日，生活中要輕安，心要安，不要凡事都是患得患失。若要輕安自在，我們就要忍，與人無爭，與世無爭，與事無爭，自然我們就平安，這就是忍。
在人事物中思惟修、安忍心，這都是要不受動搖，才有辦法修戒定法。戒定法是我們的無漏學，修進來就不要再讓它漏掉了。這是我們平時要用功的，要修在安忍不動，必定要在我們戒定的心力。
所以「入不思議境」，自然就「障轉慧開」。我們煩惱重重，智慧無法開朗出來，所以我們必定要，我們的煩惱、障礙一一撥開。所以障轉，我們的障礙若轉得過去，自然我們的智慧就發現出來。這就是要有前面的安忍、思惟修，定力不動，這樣要平常在日常人群中，所修來的法，我們才有辦法入不思議的境界，障礙才會轉。
「徹見事理能解諸經論」。我們若是慧開，自然就徹見事理。人間事與真理，真理無形無體，但是合成起來就是人間事。人間事，看透徹，看開了，「心無罣礙，無罣礙故」，自然我們就慧命增長，四無礙智自然就顯現，所以能「解諸經論」。
「神智洞達，辯才樂說法」。神智就是智慧。智慧整個開朗了，自然沒有什麼東西遮蓋我們，完全開朗了，所以叫做洞達。真正的完全開朗了，就辯才樂說無礙。這就是我們要好好用心。比如說，目犍連也就是聽法、受記之後，他也要轉障礙、開智慧。
佛教能夠一時興盛在人間，舍利弗、目犍連，是佛陀最得力的助手。但是，目犍連尊者，他就是受外道教，最瞋恨、最嫉妒的一個人。所以有一群尼犍子苦行子，這是外道教，尼犍子苦行者，這群人對目犍連實在恨入骨髓，因為他，有他在，所以佛法一直都很興盛。大家認為，目犍連若死了，自然就影響釋迦佛很大。所以尼犍子就企圖找殺手，有人用錢聘人，想辦法來殺害目犍連。
讀書會現場:蘆洲靜思堂201教室，法華心香讀書會YT同步線上直播
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| 法雨普潤-功德無量_莊嚴成就-高明智20221019.pdf |
深入經藏~導讀 無量義經與我
張道雄師兄，古定吉師兄，林貴花師姊
生命故事~ 微妙人生
高銓德師兄
法雨普潤 高明智(惟智)師兄導讀
無量功德 莊嚴成就
法雨普潤剪輯自 (8m18s)
20220405《靜思妙蓮華》 無量功德 莊嚴成就 (第1125集)（法華經•五百弟子受記品第八）
有如是功德
得獲國土
若此之廣大
境內如是之淨潔
人天若此之秀美
聖眾如是之拔萃
三學無漏之盛典
這個國土，已經佛陀將要向富樓那，授記之前，先讚嘆將來富樓那成佛，法明如來，國土，有很多很多，累積起來的國土大啊，很大！而且國內的境界美啊！不只是境界美、莊嚴，人也是身心淨潔。這是非常美好的世界，這不就是我們大家，所祈求趣向的境界嗎？我們若很想將這個此土，就是五趣雜居地，堪忍的世界，能變成未來這麼理想的世界，不是不可能，只要我們人人，像富樓那彌多羅尼子，發這樣的心，立這樣的願，身體力行，解佛陀的心意，行化佛陀所要行化，人間眾生的志業，我們若大家都這樣，眾生就是被淨化了。
人人的心乾淨了，未來的國土不就是這樣，這麼的，累積人人都是功德，所住的地方無不都是莊嚴樓閣，七寶世界。這前面的(經)文，這樣一直連下來，無不都是讚嘆那個的國土，人與人之間這分修行去除煩惱，心乾淨，若能人人心地乾淨，那就是國土乾淨。
所以「有如是功德，得獲國土若此之廣大」。不只是莊嚴乾淨而已，又是很大的國土。那個境內這麼的淨潔，與我們現在的娑婆世界來對照，我們現在的娑婆世界，到處都在說垃圾的問題很大。不是只有臺灣，是全球！垃圾問題很惱人心，這就是環保的觀念，人人環保的理念若能清楚，自然在生活中就能減少垃圾，環保清靜在源頭，就是有用過的東西，也是可以回收再製，東西全部能再回收再製，哪有什麼垃圾來污染大地呢？問題是出在，大家光是一直要消費、浪費，將東西這樣容易丟棄，現在的科學發達，石油一直抽，製造出來的東西，就是不會朽、不會爛，這片土地一直要承受著，這種(垃圾)不會朽、不會爛，這片土地，將來，五穀雜糧要從哪裡產生出來呢？人要在這片土地住，腳踏地都是垃圾，這將來要怎麼生活下去？何況不斷地製造，不斷污染空氣，氣候都變遷了，空氣污染，對人體已經亮出了紅燈了。
很多人都說，空氣污染對身體、對氣管、對肺部等等，都一直出毛病了。空氣一污染，感冒的人也很多，(病毒)在這個的空氣中，這就是我們眾生製造出來污濁，這種污濁是在現在，我們所住的這個娑婆世界，五濁惡趣，也是五趣雜居地，這些名稱都是我們現在的世界。也就是因為我們現在這樣的人，人類心地不乾淨，所以造成了這麼多的天災，先污染空氣，然後氣候變遷，然後就是天災。除了天災，就是人禍。是，人禍，到底又是如何造成呢？人的心啊！所以我們一直都說人心能淨化，道理若清楚明瞭了，心自淨化了。一直說「誠之情誼，人間祥兆」，這是我們一直期待，人人能了解這個道理，人對人要互相用真誠的心，我們來互相對待，這就是與法明如來的世界一樣，他們那個境內就是淨潔，沒有污染，大家的心都很清淨，人天交接，人的心與天人的心互為一致。
能生在天上，是要行十善業呢，這樣將來生在天上，十善業圓滿了，在天上的天人享福。在人間的人也一樣，開始也修十善，這個十善，極十善，自然人心、天(人)心，就這樣人天交接起來。這就是期待人人的心要有誠意，「誠之情誼，人間祥兆」。而這就是要人教人，「教之殷實，造福富足」。我們的人間互相影響，互相相信，誠實慇實，互相對待，我們若能這樣，人人用真實的心來造福人間，付出無所求，這樣一直彼此之間，教之慇實，真的能夠造福人群。
20220405《靜思妙蓮華》 無量功德 莊嚴成就 (第1125集)（法華經•五百弟子受記品第八）
有如是功德
得獲國土
若此之廣大
境內如是之淨潔
人天若此之秀美
聖眾如是之拔萃
三學無漏之盛典
這個國土，已經佛陀將要向富樓那，授記之前，先讚嘆將來富樓那成佛，法明如來，國土，有很多很多，累積起來的國土大啊，很大！而且國內的境界美啊！不只是境界美、莊嚴，人也是身心淨潔。這是非常美好的世界，這不就是我們大家，所祈求趣向的境界嗎？我們若很想將這個此土，就是五趣雜居地，堪忍的世界，能變成未來這麼理想的世界，不是不可能，只要我們人人，像富樓那彌多羅尼子，發這樣的心，立這樣的願，身體力行，解佛陀的心意，行化佛陀所要行化，人間眾生的志業，我們若大家都這樣，眾生就是被淨化了。
人人的心乾淨了，未來的國土不就是這樣，這麼的，累積人人都是功德，所住的地方無不都是莊嚴樓閣，七寶世界。這前面的(經)文，這樣一直連下來，無不都是讚嘆那個的國土，人與人之間這分修行去除煩惱，心乾淨，若能人人心地乾淨，那就是國土乾淨。
所以「有如是功德，得獲國土若此之廣大」。不只是莊嚴乾淨而已，又是很大的國土。那個境內這麼的淨潔，與我們現在的娑婆世界來對照，我們現在的娑婆世界，到處都在說垃圾的問題很大。不是只有臺灣，是全球！垃圾問題很惱人心，這就是環保的觀念，人人環保的理念若能清楚，自然在生活中就能減少垃圾，環保清靜在源頭，就是有用過的東西，也是可以回收再製，東西全部能再回收再製，哪有什麼垃圾來污染大地呢？問題是出在，大家光是一直要消費、浪費，將東西這樣容易丟棄，現在的科學發達，石油一直抽，製造出來的東西，就是不會朽、不會爛，這片土地一直要承受著，這種(垃圾)不會朽、不會爛，這片土地，將來，五穀雜糧要從哪裡產生出來呢？人要在這片土地住，腳踏地都是垃圾，這將來要怎麼生活下去？何況不斷地製造，不斷污染空氣，氣候都變遷了，空氣污染，對人體已經亮出了紅燈了。
很多人都說，空氣污染對身體、對氣管、對肺部等等，都一直出毛病了。空氣一污染，感冒的人也很多，(病毒)在這個的空氣中，這就是我們眾生製造出來污濁，這種污濁是在現在，我們所住的這個娑婆世界，五濁惡趣，也是五趣雜居地，這些名稱都是我們現在的世界。也就是因為我們現在這樣的人，人類心地不乾淨，所以造成了這麼多的天災，先污染空氣，然後氣候變遷，然後就是天災。除了天災，就是人禍。是，人禍，到底又是如何造成呢？人的心啊！所以我們一直都說人心能淨化，道理若清楚明瞭了，心自淨化了。一直說「誠之情誼，人間祥兆」，這是我們一直期待，人人能了解這個道理，人對人要互相用真誠的心，我們來互相對待，這就是與法明如來的世界一樣，他們那個境內就是淨潔，沒有污染，大家的心都很清淨，人天交接，人的心與天人的心互為一致。
能生在天上，是要行十善業呢，這樣將來生在天上，十善業圓滿了，在天上的天人享福。在人間的人也一樣，開始也修十善，這個十善，極十善，自然人心、天(人)心，就這樣人天交接起來。這就是期待人人的心要有誠意，「誠之情誼，人間祥兆」。而這就是要人教人，「教之殷實，造福富足」。我們的人間互相影響，互相相信，誠實慇實，互相對待，我們若能這樣，人人用真實的心來造福人間，付出無所求，這樣一直彼此之間，教之慇實，真的能夠造福人群。
讀書會及導讀人團隊介紹
靜寂心地是道場，慚愧發露誠懺悔，毫釐之偏差以千里，一念覺悟歸向自性。
出泥蓮華不染塵，高原掘井得甘泉，困境自省身懷明珠，分別智慧照第一義。
出泥蓮華不染塵，高原掘井得甘泉，困境自省身懷明珠，分別智慧照第一義。
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