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深入經藏: 無量義經十功德品10 周濟噰師兄
生命故事: 撒下好命的種子 黃福全師兄
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深入經藏: 無量義經十功德品09 施修正師兄
生命故事: 當疾病遇上慈濟時 方慈昱師姊
法雨普潤 高明智(惟智)師兄導讀
安忍戒定 神智洞達
時間(5m16s) 剪輯自
20210906《靜思妙蓮華》安忍戒定 神智洞達 (第974集)（法華經•授記品第六）
安忍不動
謂修戒定法
入不思議境
障轉慧開
徹見事理
能解諸經論
神智洞達
辯才樂說法
平常人修行都是需要安忍不動，時時日日，生活中要輕安，心要安，不要凡事都是患得患失。若要輕安自在，我們就要忍，與人無爭，與世無爭，與事無爭，自然我們就平安，這就是忍。
在人事物中思惟修、安忍心，這都是要不受動搖，才有辦法修戒定法。戒定法是我們的無漏學，修進來就不要再讓它漏掉了。這是我們平時要用功的，要修在安忍不動，必定要在我們戒定的心力。
所以「入不思議境」，自然就「障轉慧開」。我們煩惱重重，智慧無法開朗出來，所以我們必定要，我們的煩惱、障礙一一撥開。所以障轉，我們的障礙若轉得過去，自然我們的智慧就發現出來。這就是要有前面的安忍、思惟修，定力不動，這樣要平常在日常人群中，所修來的法，我們才有辦法入不思議的境界，障礙才會轉。
「徹見事理能解諸經論」。我們若是慧開，自然就徹見事理。人間事與真理，真理無形無體，但是合成起來就是人間事。人間事，看透徹，看開了，「心無罣礙，無罣礙故」，自然我們就慧命增長，四無礙智自然就顯現，所以能「解諸經論」。
「神智洞達，辯才樂說法」。神智就是智慧。智慧整個開朗了，自然沒有什麼東西遮蓋我們，完全開朗了，所以叫做洞達。真正的完全開朗了，就辯才樂說無礙。這就是我們要好好用心。
20210906《靜思妙蓮華》安忍戒定 神智洞達 (第974集)（法華經•授記品第六）
安忍不動
謂修戒定法
入不思議境
障轉慧開
徹見事理
能解諸經論
神智洞達
辯才樂說法
平常人修行都是需要安忍不動，時時日日，生活中要輕安，心要安，不要凡事都是患得患失。若要輕安自在，我們就要忍，與人無爭，與世無爭，與事無爭，自然我們就平安，這就是忍。
在人事物中思惟修、安忍心，這都是要不受動搖，才有辦法修戒定法。戒定法是我們的無漏學，修進來就不要再讓它漏掉了。這是我們平時要用功的，要修在安忍不動，必定要在我們戒定的心力。
所以「入不思議境」，自然就「障轉慧開」。我們煩惱重重，智慧無法開朗出來，所以我們必定要，我們的煩惱、障礙一一撥開。所以障轉，我們的障礙若轉得過去，自然我們的智慧就發現出來。這就是要有前面的安忍、思惟修，定力不動，這樣要平常在日常人群中，所修來的法，我們才有辦法入不思議的境界，障礙才會轉。
「徹見事理能解諸經論」。我們若是慧開，自然就徹見事理。人間事與真理，真理無形無體，但是合成起來就是人間事。人間事，看透徹，看開了，「心無罣礙，無罣礙故」，自然我們就慧命增長，四無礙智自然就顯現，所以能「解諸經論」。
「神智洞達，辯才樂說法」。神智就是智慧。智慧整個開朗了，自然沒有什麼東西遮蓋我們，完全開朗了，所以叫做洞達。真正的完全開朗了，就辯才樂說無礙。這就是我們要好好用心。
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| 無量義經十功德品08--高明智_惟智_20231116.pdf |
| 人生不留白-紀媽咪20231116.pdf |
| 法雨普潤--隨根說法_拔眾貪著-高明智20231116-惟智.pdf |
深入經藏: 無量義經十功德品08 高明智師兄
生命故事: 盤點生命-人生不留白 紀靜暘師姊
法雨普潤 高明智(惟智)師兄導讀
隨根說法 拔眾貪著
時間(8m52s) 剪輯自
20220314《靜思妙蓮華》隨根說法 拔眾貪著 (第1109集)（法華經•五百弟子受記品第八）
權實不可思議
非言非念
亦而言而念
順世間投其好樂
若不隨順
必生誹謗
了解嗎？「權實不可思議」。佛法是權、是實，「權」就是方便法，「實」就是真實法。佛陀說法四十多年，到底是說方便教，或者是真實法呢？不可思議啊！因為眾生需要，因為眾生根機差别很多。小根小器無法接受真實法，無法體會大乘法，佛陀的慈悲，不得不設權教方便。所以權，必定要付出，佛陀就是要這樣施教，為小根器的人，設小教方便法。
「實」，那就是對大根機、大根器的人，向他說真實法，體會了，了解了，人生苦啊，苦，了解是來自於過去因緣果報，了解人生的苦難不是我苦而已，很多很多人都是苦，生生世世無不都是，互為父母兄弟姐妹，他的苦、我的苦。
我們在《父母恩重難報經》，這一大堆白骨，佛陀為什麼在那裡膜拜呢？佛陀就開始向阿難說：「這些白骨頭，是我累生累世來， 互為父母啊！」這就是表示人與人之間，既然世間是苦，人人都苦，累生累世都是在苦難中，聽到「苦」、「集」這個道理，不是只為自己，他就知道應該要滅除苦難，要滅除苦難，我要用功，自己去除煩惱，我還要再讓大家了解道理，也能去除煩惱，修行於道。
這就是大根機的人，同樣聽苦、集、滅、道的法，小根器的，「苦，我怕，我要獨善其身修行」；大根器的人聽了，「苦，我知道，苦，不只是我苦，大家苦；修行，不只是我一個人修行，要人人共同來修行，滅除種種的苦難。所以苦、集、滅，要趕緊滅除煩惱，人人都來修行」，這就是大乘。若是小乘就是，我知道苦，知道苦的源頭，我要趕緊滅除煩惱，我要自己趕快修行。同一場的聽法，卻是不同的感受，有的人的發心就是這樣而已，有的人發心是無量無邊，所以權實不可思議。同樣這樣的法，不同的感受。
「非言非念，亦而言而念」，其實諸法真理，無形無體，法要從哪裡說起呢？這麼多的法，小根機的人，你對他說大法，他聽不懂。小法，大根機的人接受到，就如一實大法一樣，能接受、能體悟，這是人人本具佛性。人人本來就有真如本性，你的真如本性平時若有在擦，這個本性，大圓鏡智，這大圓鏡自然就是這麼清淨，稍微擦一下，它就現出很清淨，境界分明。若是這面鏡子，已經這樣重重疊疊髒污很多，你就要用很多功夫去擦。同樣的道理，我們的真如本性，塵點劫以來我們若都有在聽法，有在用功，自然我們因緣會合，一點就通，這道理就是這樣而已。若是「非言」，真的是非言，法要如何說呢？這麼多法，如何能對機？道理豈是用聲音說的嗎？若只是一直聽法聽法，聽法，若不肯接受，懈怠還是繼續懈怠，自私還是繼續自私，無明煩惱繼續無明煩惱，你經聽多少又有什麼奈何呢？所以「非言」啊！說再多法也是這樣。
「而言」。但是法若是都不說，如何叫做弘法呢？不知道的人，過去還不曾接受過佛法，因緣還未到，這樣的人，佛法要流傳，綿綿長長要流傳下去，所以佛法一定要說，一定要講。所以本是非言，卻是為了佛法要流傳，所以不得不說。有的人很認真在聽、在接受，接受有用，用在日常生活中，因為這樣，所以就要說，不是只為了那些懈怠的人，你不聽，我就不說，不是這樣。所以，對懈怠的人，說與不說差不多，但是對精進的人，就是要說，因為他聽，他能多增加他的智慧，多增加常識。這就是要去體會、去了解。
所以「非念而念」。其實，到底法說那麼多，有入你的心嗎？要放在哪裡？法聽這麼多，你聽進去放在哪裡呢？法要從哪裡拿出來呢？道理本來就是無形無蹤，不必放在哪裡，原來本來就有。真如本性，從真如本性起，真如本性就是佛性。從佛宅中來，人人本來就有一個佛宅，要放在哪裡呢？有心的人還是歸入佛宅裡來，所以「非念而念」，原來道理永存。聽進去之後，就是在我們身體力行中，從菩提中來，我們就要身體力行，回歸到佛宅，走入菩提道，這就是我們的心念，心中念念是真諦實法，行中步步是菩提路，是一乘道，這就是「非念而念」，還是將無形中的法，我們成為了用愛鋪路。眾生人人能走過來，這不就是我們要多用功、多用心嗎？
20220314《靜思妙蓮華》隨根說法 拔眾貪著 (第1109集)（法華經•五百弟子受記品第八）
權實不可思議
非言非念
亦而言而念
順世間投其好樂
若不隨順
必生誹謗
了解嗎？「權實不可思議」。佛法是權、是實，「權」就是方便法，「實」就是真實法。佛陀說法四十多年，到底是說方便教，或者是真實法呢？不可思議啊！因為眾生需要，因為眾生根機差别很多。小根小器無法接受真實法，無法體會大乘法，佛陀的慈悲，不得不設權教方便。所以權，必定要付出，佛陀就是要這樣施教，為小根器的人，設小教方便法。
「實」，那就是對大根機、大根器的人，向他說真實法，體會了，了解了，人生苦啊，苦，了解是來自於過去因緣果報，了解人生的苦難不是我苦而已，很多很多人都是苦，生生世世無不都是，互為父母兄弟姐妹，他的苦、我的苦。
我們在《父母恩重難報經》，這一大堆白骨，佛陀為什麼在那裡膜拜呢？佛陀就開始向阿難說：「這些白骨頭，是我累生累世來， 互為父母啊！」這就是表示人與人之間，既然世間是苦，人人都苦，累生累世都是在苦難中，聽到「苦」、「集」這個道理，不是只為自己，他就知道應該要滅除苦難，要滅除苦難，我要用功，自己去除煩惱，我還要再讓大家了解道理，也能去除煩惱，修行於道。
這就是大根機的人，同樣聽苦、集、滅、道的法，小根器的，「苦，我怕，我要獨善其身修行」；大根器的人聽了，「苦，我知道，苦，不只是我苦，大家苦；修行，不只是我一個人修行，要人人共同來修行，滅除種種的苦難。所以苦、集、滅，要趕緊滅除煩惱，人人都來修行」，這就是大乘。若是小乘就是，我知道苦，知道苦的源頭，我要趕緊滅除煩惱，我要自己趕快修行。同一場的聽法，卻是不同的感受，有的人的發心就是這樣而已，有的人發心是無量無邊，所以權實不可思議。同樣這樣的法，不同的感受。
「非言非念，亦而言而念」，其實諸法真理，無形無體，法要從哪裡說起呢？這麼多的法，小根機的人，你對他說大法，他聽不懂。小法，大根機的人接受到，就如一實大法一樣，能接受、能體悟，這是人人本具佛性。人人本來就有真如本性，你的真如本性平時若有在擦，這個本性，大圓鏡智，這大圓鏡自然就是這麼清淨，稍微擦一下，它就現出很清淨，境界分明。若是這面鏡子，已經這樣重重疊疊髒污很多，你就要用很多功夫去擦。同樣的道理，我們的真如本性，塵點劫以來我們若都有在聽法，有在用功，自然我們因緣會合，一點就通，這道理就是這樣而已。若是「非言」，真的是非言，法要如何說呢？這麼多法，如何能對機？道理豈是用聲音說的嗎？若只是一直聽法聽法，聽法，若不肯接受，懈怠還是繼續懈怠，自私還是繼續自私，無明煩惱繼續無明煩惱，你經聽多少又有什麼奈何呢？所以「非言」啊！說再多法也是這樣。
「而言」。但是法若是都不說，如何叫做弘法呢？不知道的人，過去還不曾接受過佛法，因緣還未到，這樣的人，佛法要流傳，綿綿長長要流傳下去，所以佛法一定要說，一定要講。所以本是非言，卻是為了佛法要流傳，所以不得不說。有的人很認真在聽、在接受，接受有用，用在日常生活中，因為這樣，所以就要說，不是只為了那些懈怠的人，你不聽，我就不說，不是這樣。所以，對懈怠的人，說與不說差不多，但是對精進的人，就是要說，因為他聽，他能多增加他的智慧，多增加常識。這就是要去體會、去了解。
所以「非念而念」。其實，到底法說那麼多，有入你的心嗎？要放在哪裡？法聽這麼多，你聽進去放在哪裡呢？法要從哪裡拿出來呢？道理本來就是無形無蹤，不必放在哪裡，原來本來就有。真如本性，從真如本性起，真如本性就是佛性。從佛宅中來，人人本來就有一個佛宅，要放在哪裡呢？有心的人還是歸入佛宅裡來，所以「非念而念」，原來道理永存。聽進去之後，就是在我們身體力行中，從菩提中來，我們就要身體力行，回歸到佛宅，走入菩提道，這就是我們的心念，心中念念是真諦實法，行中步步是菩提路，是一乘道，這就是「非念而念」，還是將無形中的法，我們成為了用愛鋪路。眾生人人能走過來，這不就是我們要多用功、多用心嗎？
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| 無量義經十功德品07rev-楊銘哲20231109.pdf |
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深入經藏: 無量義經十功德品07 楊銘哲師兄
生命故事: 盤點生命-無悔慈濟路 溫素蕊師姊
法雨普潤 高明智(惟智)師兄導讀
入佛智海 淨佛國土
時間(7m26s) 剪輯自
20210322《靜思妙蓮華》入佛智海淨佛國土(第734集)（法華經•信解品第四）
信解法妙立歡喜地
知真諦理立離垢地
入佛智海獲發光地
淨極明生焰慧光地
我們時時都是這樣說，「信解」，我們要很深信解，要深信，用心，才能真實體會，道理那個妙。我們若能體會了，道理的真實妙用，那個歡喜是無法可形容。
我們昨天就說過了，「須菩提等」四位長老，很坦白向佛陀這樣說，世尊說法已久，「我時在座」，但是我們聽得很累，我們很疲勞。也看到佛陀向大乘菩薩授記，他們覺得，這就是佛與菩薩的事情，與我無關。成佛，我沒分，因為我的志向，就是要去除煩惱，不再來六道輪迴，這樣我就滿足了，所以自己停滯在二乘，所以他不求向前前進，所以他無法去體會大乘法，真正入人群中的歡喜，這是體會不到的。
有做與沒有做，有做的人的感受，雖然做得很累，卻是心很歡喜，這叫做「信解法妙」，這樣「立歡喜地」。就像我們「始覺」，剛剛好，過去都不知道，現在聽到之後，「我知道了，原來法能讓我們，去除一切執著，法，讓我們煩惱去除，道理想通了，我覺悟了。」那當中，我們打從內心歡喜。
「知真諦理」，我們若真正將煩惱去除，去除了一分煩惱，就增長一分智慧。我們了解了，道理的真諦，道理我們若能知道，我們自然就「立離垢地」，就是去除了種種煩惱，還要執著什麼呢？還爭什麼呢？
所以「入佛智海獲發光地」。我們既在這個環境中，我們就要老實修行，我們心，身心合一，在這個環境中盡本分，就是得本事。若能這樣，我們慢慢體會到佛法的道理，我們能夠很清楚，所以心地就沒有黑暗，自然「獲發光地」。我們若「入佛智海」，自然內心就光明了，沒有黑暗，就發光了。
「淨極明生」。我們若心地完全都清淨，不要有種種的煩惱，煩惱全都去除了，就是智慧發光了，這種「焰慧光地」。
眾生共業，我們若是能人人用清淨心，我們這片就是叫做「清淨地」；我們人人若是用煩惱心，即使是道場也是煩惱地。所以我們法一定要入心；而要法入心，要心地一片的光明，我們就要有覺悟。就是為了求覺悟，所以我們要聽法，理要入心；而理要入心，那就要「信解」，要相信，要用心體會法之妙。這樣我們才會很歡喜，才會去除煩惱，才有辦法心地發光，發揮了智慧光明。
20210322《靜思妙蓮華》入佛智海淨佛國土(第734集)（法華經•信解品第四）
信解法妙立歡喜地
知真諦理立離垢地
入佛智海獲發光地
淨極明生焰慧光地
我們時時都是這樣說，「信解」，我們要很深信解，要深信，用心，才能真實體會，道理那個妙。我們若能體會了，道理的真實妙用，那個歡喜是無法可形容。
我們昨天就說過了，「須菩提等」四位長老，很坦白向佛陀這樣說，世尊說法已久，「我時在座」，但是我們聽得很累，我們很疲勞。也看到佛陀向大乘菩薩授記，他們覺得，這就是佛與菩薩的事情，與我無關。成佛，我沒分，因為我的志向，就是要去除煩惱，不再來六道輪迴，這樣我就滿足了，所以自己停滯在二乘，所以他不求向前前進，所以他無法去體會大乘法，真正入人群中的歡喜，這是體會不到的。
有做與沒有做，有做的人的感受，雖然做得很累，卻是心很歡喜，這叫做「信解法妙」，這樣「立歡喜地」。就像我們「始覺」，剛剛好，過去都不知道，現在聽到之後，「我知道了，原來法能讓我們，去除一切執著，法，讓我們煩惱去除，道理想通了，我覺悟了。」那當中，我們打從內心歡喜。
「知真諦理」，我們若真正將煩惱去除，去除了一分煩惱，就增長一分智慧。我們了解了，道理的真諦，道理我們若能知道，我們自然就「立離垢地」，就是去除了種種煩惱，還要執著什麼呢？還爭什麼呢？
所以「入佛智海獲發光地」。我們既在這個環境中，我們就要老實修行，我們心，身心合一，在這個環境中盡本分，就是得本事。若能這樣，我們慢慢體會到佛法的道理，我們能夠很清楚，所以心地就沒有黑暗，自然「獲發光地」。我們若「入佛智海」，自然內心就光明了，沒有黑暗，就發光了。
「淨極明生」。我們若心地完全都清淨，不要有種種的煩惱，煩惱全都去除了，就是智慧發光了，這種「焰慧光地」。
眾生共業，我們若是能人人用清淨心，我們這片就是叫做「清淨地」；我們人人若是用煩惱心，即使是道場也是煩惱地。所以我們法一定要入心；而要法入心，要心地一片的光明，我們就要有覺悟。就是為了求覺悟，所以我們要聽法，理要入心；而理要入心，那就要「信解」，要相信，要用心體會法之妙。這樣我們才會很歡喜，才會去除煩惱，才有辦法心地發光，發揮了智慧光明。
現場:蘆洲靜思堂201教室，法華心香讀書會YT同步線上直播
| 無量義經20231102n-甘緣香.pdf |
| 20231102_蘆州靜思堂分享-陳岳良.pdf |
| 法雨普潤--教化勸誡入菩提-高明智20231102-惟智.pdf |
深入經藏: 無量義經十功德品06 甘緣香師姊
生命故事: 誤&悟 陳岳良師兄
法雨普潤 高明智(惟智)師兄導讀
教化勸誡入菩提
時間(9m16s) 剪輯自
20210412《靜思妙蓮華》教化勸誡入菩提(第763集)（法華經•信解品第四）
教導行善叫做勸
制止行惡叫做誡
如來教法不離此
經藏屬勸行眾善
律藏屬誡防諸惡
論藏詮辯修證法
了解吧？我們讀經，經、律、論，這是我們修行，三項要了解的事情。我們一切，將佛說法，佛陀所說的法，累積起來就稱為「經」。經典就是在教導我們，行善的勸法之門，勸我們為何要行善，因緣果報，如是因，如是果，如是報，造善者得善報。「諸惡莫作」，所以就制止行惡，這叫做「誡」。「勸」與「誡」就是屬於經典，佛所說的教法，大小乘法通稱為「勸誡」，不離這兩項。
就在經典中有一段這樣的故事，那就是說過去有一個國家，有一位宰相，長年就是這樣有病痛，所以國王准他歸鄉養病。但是回到他家裡，病，一折磨下去也是很多年，很貴的藥也是這樣吃，幾年後，宰相家財用盡了，人也病而死了，慢慢這家庭就這樣中落了，母親也過世了。孩子才十幾歲而已，父母前後去世了，十多歲的孩子要怎麼辦呢？所以一直在流落，生活很窮困。
有一次就這樣想：「為了要維持生命，不如偷。」就想要去做賊。又想：「做賊，唉呀！很多貧困人的，生活都很窮了，我如果偷到他們的東西，是不是更窮？不行。」想一想，「不如，國王的財物寶貝很多，我若去國王宮內偷東西，對國王來說沒有損失。」於是他將自己裝扮得很威武的形態，用竹子插在筒子裡，彷彿就像有箭，這樣潛入宮裡去了。
進到宮裡，其實國王還沒睡，但是感覺到有人進到宮裡了，他也不敢作聲，就是這樣靜靜地來觀察這位，到底進來這個人要做什麼？原來是要東西的人。將國王的瓔珞、珠寶和衣服收拾了一包，收拾好之後，看到房間裡有一盆水，那時候很口渴，將這盆水拿來喝；想到這筒子裡，箭筒裡有土，他靈機一動，筒裡的土就拿來拌水，這樣喝下去。喝下去之後有一種感覺，有飽與滿足的感覺，那時候自己恍然大悟，這種塵沙之水，喝下去就會飽了，何況大地草與果，只要能飽就好了，何必流落來當賊呢？這是我父親在時，絕對不允許我做出這種事。在那裡自己很懺悔，就空手輕輕離開了王宮。
國王將他的舉動看在眼裡，看他是這麼柔順，這樣離開了，趕緊叫人去探聽，去跟蹤。跟蹤到他所住的地方，原來也沒有房子，原來就是在樹下石洞裡，就問他：「你是為什麼？」「本來想要當賊，來療治肚子的飢餓，但是喝一些水，拌一些沙土，這樣也能滿足，所以我都沒有偷東西，你不必來抓我。」但是，來的人就說：「不論你有沒有偷東西，你也要到國王的面前去表達。」所以這位年輕人，到國王的面前去了。
國王問他，他就從頭說起，「小時候，父母是這樣這樣教育我，我不應該在現在家庭衰落之後，做出這種行為。」國王聽了，坦白啊，這麼坦白的一位年輕人，一表人才，又是從小一直到少年時，都受到這麼好的教育，尤其是這麼的少欲，喝一盆水拌沙土，這樣也能滿足，這是一位賢人。所以國王很歡喜，「你應該繼承你父親宰相的位置。」
這一段故事就知道，人在一個環境中，往往會起心不規則，但是人性本善。「堂堂是一位宰相之子，怎能做這種事呢？原來人的生活這麼簡單，一杯水、一把泥土，這樣拌水就能飽了， 我也能活下去，我為什麼要做偷竊的事呢？」這念心起，他輕輕離開，這個動作讓國王很感動，這種知過能改，起心但是無犯，並沒有偷東西出去，及時改過，這就是人才。這就是「教」，平時就要教導；行善，這「勸」。可見這個孩子小時候，父母的教育，內心有這樣受教，不敢做惡事，已經有教誡在了。
20210412《靜思妙蓮華》教化勸誡入菩提(第763集)（法華經•信解品第四）
教導行善叫做勸
制止行惡叫做誡
如來教法不離此
經藏屬勸行眾善
律藏屬誡防諸惡
論藏詮辯修證法
了解吧？我們讀經，經、律、論，這是我們修行，三項要了解的事情。我們一切，將佛說法，佛陀所說的法，累積起來就稱為「經」。經典就是在教導我們，行善的勸法之門，勸我們為何要行善，因緣果報，如是因，如是果，如是報，造善者得善報。「諸惡莫作」，所以就制止行惡，這叫做「誡」。「勸」與「誡」就是屬於經典，佛所說的教法，大小乘法通稱為「勸誡」，不離這兩項。
就在經典中有一段這樣的故事，那就是說過去有一個國家，有一位宰相，長年就是這樣有病痛，所以國王准他歸鄉養病。但是回到他家裡，病，一折磨下去也是很多年，很貴的藥也是這樣吃，幾年後，宰相家財用盡了，人也病而死了，慢慢這家庭就這樣中落了，母親也過世了。孩子才十幾歲而已，父母前後去世了，十多歲的孩子要怎麼辦呢？所以一直在流落，生活很窮困。
有一次就這樣想：「為了要維持生命，不如偷。」就想要去做賊。又想：「做賊，唉呀！很多貧困人的，生活都很窮了，我如果偷到他們的東西，是不是更窮？不行。」想一想，「不如，國王的財物寶貝很多，我若去國王宮內偷東西，對國王來說沒有損失。」於是他將自己裝扮得很威武的形態，用竹子插在筒子裡，彷彿就像有箭，這樣潛入宮裡去了。
進到宮裡，其實國王還沒睡，但是感覺到有人進到宮裡了，他也不敢作聲，就是這樣靜靜地來觀察這位，到底進來這個人要做什麼？原來是要東西的人。將國王的瓔珞、珠寶和衣服收拾了一包，收拾好之後，看到房間裡有一盆水，那時候很口渴，將這盆水拿來喝；想到這筒子裡，箭筒裡有土，他靈機一動，筒裡的土就拿來拌水，這樣喝下去。喝下去之後有一種感覺，有飽與滿足的感覺，那時候自己恍然大悟，這種塵沙之水，喝下去就會飽了，何況大地草與果，只要能飽就好了，何必流落來當賊呢？這是我父親在時，絕對不允許我做出這種事。在那裡自己很懺悔，就空手輕輕離開了王宮。
國王將他的舉動看在眼裡，看他是這麼柔順，這樣離開了，趕緊叫人去探聽，去跟蹤。跟蹤到他所住的地方，原來也沒有房子，原來就是在樹下石洞裡，就問他：「你是為什麼？」「本來想要當賊，來療治肚子的飢餓，但是喝一些水，拌一些沙土，這樣也能滿足，所以我都沒有偷東西，你不必來抓我。」但是，來的人就說：「不論你有沒有偷東西，你也要到國王的面前去表達。」所以這位年輕人，到國王的面前去了。
國王問他，他就從頭說起，「小時候，父母是這樣這樣教育我，我不應該在現在家庭衰落之後，做出這種行為。」國王聽了，坦白啊，這麼坦白的一位年輕人，一表人才，又是從小一直到少年時，都受到這麼好的教育，尤其是這麼的少欲，喝一盆水拌沙土，這樣也能滿足，這是一位賢人。所以國王很歡喜，「你應該繼承你父親宰相的位置。」
這一段故事就知道，人在一個環境中，往往會起心不規則，但是人性本善。「堂堂是一位宰相之子，怎能做這種事呢？原來人的生活這麼簡單，一杯水、一把泥土，這樣拌水就能飽了， 我也能活下去，我為什麼要做偷竊的事呢？」這念心起，他輕輕離開，這個動作讓國王很感動，這種知過能改，起心但是無犯，並沒有偷東西出去，及時改過，這就是人才。這就是「教」，平時就要教導；行善，這「勸」。可見這個孩子小時候，父母的教育，內心有這樣受教，不敢做惡事，已經有教誡在了。
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大乘經典專題 《佛說八大人覺經》張勝全師兄
生命故事: 甜蜜的負荷 高大正師兄
法雨普潤 高明智(惟智)師兄導讀
佛轉法輪 碾摧惑障
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20200216《靜思妙蓮華》修行於道 離諸苦縛(第686集)（法華經•譬喻品第三）
四諦法說苦集滅道。在這個道當中，我們應該就要體會天地萬物，它的道理的起因。
所以滅「滅諦」，我們要如何才能夠，滅掉了種種的煩惱？我們必定要先了解，「苦」的來源，先要了解「集」合來的因由，我們才有辦法，這樣將它「滅」掉，所以「滅諦四行，體解大道」。
滅諦四行
體解大道
盡行：
觀空寂種種苦盡。
滅行：
觀寂滅諸煩惱火。
妙行：
觀菩提立持中道。
出行：
觀涅槃離世生死。
「滅諦四行」，第一「盡行」。「盡行」，那就是觀。觀就是要很微細細思，觀察佛陀所說一切的苦，苦的盡頭，去追究到底一切都是空，所以一切都是合成而有、而苦。
我們過去的過去就是這樣，合成了這樣的因，合成了這樣的緣，所以帶業來生。我們若了解這些來源，原來是這麼自然的事情，是我們所帶來的業，所以我們心寬。心就是甘願，心就會寬，「過去既有欠(債)，現在就好好還，所以不算苦！」就是過去所造作的，所以種種苦皆盡。
接下來就要再「滅行」。我們要再修，要觀，好好思惟、觀想，一切就是寂滅。在這個虛空中有種種因緣合成，它也不時不斷，還是那個形象在消滅。所以若知道是這樣，還有什麼煩惱呢？這個「諸煩惱火」，隨著我們體會到，一切總是會過去，我們還要惹什麼樣的煩惱，火點在內心呢？所以我們就要修滅的行。
接下來我們就還要再修「妙行」。我們也是一樣要觀，細細思惟，靜靜來觀想。菩提，菩提就是覺，覺悟的道理。佛陀向我們說得很清楚，一切煩惱全都是假合而來，我們若看得開，能清楚，我們自然煩惱就滅除了，滅除了煩惱，自然這條覺悟的道路，就是在我們的面前。既然我們了解這條路可以走，我們就要「立持中道」，我們要立願，下定決心，好好堅持在這個中道。
不只是要「妙行」，我們已經發現了，我們要發心立願行在中道，我們還要「出行」。不只是這樣走，我們還要再，心將一切的煩惱去除之後，我們還要再回歸娑婆；回歸娑婆，我們的心要保持著那分涅槃。涅槃就是無生滅，不生不滅，無生無滅，永恆，我們的真如本性我們回歸。回歸了真如本性，我們不會受到周圍的環境，將我們污染，所以我們就是「出行」。
雖然我們在人群中，我們要超越，超越人群種種的煩惱，超越器世間一切的煩惱，要超越我們心靈三界的煩惱。我們若能這樣，就會離世間的生死。不只是離開我們人間的生死，離開了六道的生死。
天、人、地獄、餓鬼、畜生，都是由我們所造作的因緣去，依報、正報這樣去，這個福業、惡業，隨著福業生天堂、人間，隨著惡業，生修羅、地獄、餓鬼、畜生，這就是我們平時造作善惡業，帶業而來，帶業而去。所以，我們必定不要帶業，來，是為一大事來，就是諸佛菩薩，就是一大事因緣來人間，是迴入娑婆，倒駕慈航，不是帶業、由不得自己來，所以自己出入自在。
20200216《靜思妙蓮華》修行於道 離諸苦縛(第686集)（法華經•譬喻品第三）
四諦法說苦集滅道。在這個道當中，我們應該就要體會天地萬物，它的道理的起因。
所以滅「滅諦」，我們要如何才能夠，滅掉了種種的煩惱？我們必定要先了解，「苦」的來源，先要了解「集」合來的因由，我們才有辦法，這樣將它「滅」掉，所以「滅諦四行，體解大道」。
滅諦四行
體解大道
盡行：
觀空寂種種苦盡。
滅行：
觀寂滅諸煩惱火。
妙行：
觀菩提立持中道。
出行：
觀涅槃離世生死。
「滅諦四行」，第一「盡行」。「盡行」，那就是觀。觀就是要很微細細思，觀察佛陀所說一切的苦，苦的盡頭，去追究到底一切都是空，所以一切都是合成而有、而苦。
我們過去的過去就是這樣，合成了這樣的因，合成了這樣的緣，所以帶業來生。我們若了解這些來源，原來是這麼自然的事情，是我們所帶來的業，所以我們心寬。心就是甘願，心就會寬，「過去既有欠(債)，現在就好好還，所以不算苦！」就是過去所造作的，所以種種苦皆盡。
接下來就要再「滅行」。我們要再修，要觀，好好思惟、觀想，一切就是寂滅。在這個虛空中有種種因緣合成，它也不時不斷，還是那個形象在消滅。所以若知道是這樣，還有什麼煩惱呢？這個「諸煩惱火」，隨著我們體會到，一切總是會過去，我們還要惹什麼樣的煩惱，火點在內心呢？所以我們就要修滅的行。
接下來我們就還要再修「妙行」。我們也是一樣要觀，細細思惟，靜靜來觀想。菩提，菩提就是覺，覺悟的道理。佛陀向我們說得很清楚，一切煩惱全都是假合而來，我們若看得開，能清楚，我們自然煩惱就滅除了，滅除了煩惱，自然這條覺悟的道路，就是在我們的面前。既然我們了解這條路可以走，我們就要「立持中道」，我們要立願，下定決心，好好堅持在這個中道。
不只是要「妙行」，我們已經發現了，我們要發心立願行在中道，我們還要「出行」。不只是這樣走，我們還要再，心將一切的煩惱去除之後，我們還要再回歸娑婆；回歸娑婆，我們的心要保持著那分涅槃。涅槃就是無生滅，不生不滅，無生無滅，永恆，我們的真如本性我們回歸。回歸了真如本性，我們不會受到周圍的環境，將我們污染，所以我們就是「出行」。
雖然我們在人群中，我們要超越，超越人群種種的煩惱，超越器世間一切的煩惱，要超越我們心靈三界的煩惱。我們若能這樣，就會離世間的生死。不只是離開我們人間的生死，離開了六道的生死。
天、人、地獄、餓鬼、畜生，都是由我們所造作的因緣去，依報、正報這樣去，這個福業、惡業，隨著福業生天堂、人間，隨著惡業，生修羅、地獄、餓鬼、畜生，這就是我們平時造作善惡業，帶業而來，帶業而去。所以，我們必定不要帶業，來，是為一大事來，就是諸佛菩薩，就是一大事因緣來人間，是迴入娑婆，倒駕慈航，不是帶業、由不得自己來，所以自己出入自在。
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| 十功德品05-周濟噰20231019.pdf |
| 零上50c，零下50c--邱仲仁20231019.pdf |
| 法雨普潤--佛轉法輪_碾摧惑障-高明智20231019-惟智.pdf |
深入經藏: 無量義經十功德品05 周濟噰師兄
生命故事: 零上50度，零下50度 邱仲仁大使
法雨普潤 高明智(惟智)師兄導讀
佛轉法輪 碾摧惑障
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20211011《靜思妙蓮華》佛轉法輪 碾摧惑障 (第999集)（法華經•化城喻品第七）
佛說諸諦因緣六度教法，
如車輪旋轉能轉凡成聖，
碾摧一切煩惱盡無明惑，
佛說法度眾生稱轉法輪。
佛陀說法，開始一直一直為眾生觀機逗教，所說的法無不都是諸諦、十二因緣、六度的教法。諸諦，那就是「四聖諦」等等的道理，為聲聞講諸諦理，為辟支佛說十二因緣法，為大乘根機的人就講六度教行，這就是佛陀，釋迦牟尼佛來人間，四十多年間的說法，長時間一直不離這些教法。其實佛佛道同，釋迦牟尼佛是這樣，當然，過去過去無量塵點劫前大通智勝佛，應該也是這樣，因為修行的過程，時間長短不一，方法是一樣。因為眾生就是共同的煩惱，叫做煩惱無明，卻是無量無數，全都稱為無明、煩惱、惑，這三項是眾生自古以來共同的毛病，是心靈的毛病，也叫做煩惱、無明、惑，這都是自古以來眾生是這樣，佛修行過程也是這樣。
無明的人還是輾轉無明複製，發心度眾生，佛，大覺者，他發心立願，也是同樣這樣一念不忍之心，長久的時間修行，所以，每一生世無不都是上求下化，對上，不斷求法，對下，為眾生不斷付出，就如車輪一樣，一定要啟動，車輪不斷要轉，轉凡成聖，就是要修行，不斷要修，如轉車輪。這六度行，其中「精進」就是這樣，不能停歇，就是要不斷向前，這種輾轉不休息，就如車輪旋轉一樣。轉什麼呢，什麼要精進、要修呢？要修、要精進的，如輾米一樣，稻穀。稻穗雖然用人工種，割下來稻穗，打下來，粒粒是稻穀，稻穀不能吃，還是要經過絞過、碾過，要碾碎，就是一直剝殼起來，要脫殻，碾開它那一層殼，同樣地，我們眾生煩惱層層疊疊，不就如那粒米，外面有一層稻殼將它包住，我們人人真如本性就是被無明殻包住了，所以我們要脫開了無明殻，才有辦法將真如本性展現出來。所以必定要如車輪這樣一直不斷旋轉，就如碾米機一樣，風鼓要不斷碾，不斷絞，才有辦法將煩惱殼脫殻。
「盡無明惑」，殼若脫掉後，變成粗糠，裡面就是糙米，糙米要再稍微碾一下，就成米糠；米糠稍微去除一下，那變成了白米。就是這樣。所以，一切的無明稍微碾一下，這樣「盡無明惑」。稻穀的殻若去除了，很厚的米糠稍微再磨一下，去除了雜質，這樣我們的無明就如這樣，都去除了，展現出我們的真如本性。所以「盡無明惑」，煩惱若開始將它碾開，這樣就是脫無明殻，將外面的雜質再整理一下，很細膩，如米糠這麼小，也同樣把它去除，這樣「盡無明惑」。這就是佛陀來人間，向我們說法，讓我們聲音聽，瞭解人生的苦相，說出了人生來人間的道理，十二因緣法，生老病死的起源，就是十二因緣。這些道理讓我們知道，是苦、是無明，這樣重重複複，造了很多因緣，不好的因緣結合在一起，愛恨情仇不斷交結，讓我們能清楚這都是因緣會合。我們瞭解了這道理，就知道要修行，要修行，不是只有自修而已，佛陀再跟我們說，要去行菩薩道，入人群。
20211011《靜思妙蓮華》佛轉法輪 碾摧惑障 (第999集)（法華經•化城喻品第七）
佛說諸諦因緣六度教法，
如車輪旋轉能轉凡成聖，
碾摧一切煩惱盡無明惑，
佛說法度眾生稱轉法輪。
佛陀說法，開始一直一直為眾生觀機逗教，所說的法無不都是諸諦、十二因緣、六度的教法。諸諦，那就是「四聖諦」等等的道理，為聲聞講諸諦理，為辟支佛說十二因緣法，為大乘根機的人就講六度教行，這就是佛陀，釋迦牟尼佛來人間，四十多年間的說法，長時間一直不離這些教法。其實佛佛道同，釋迦牟尼佛是這樣，當然，過去過去無量塵點劫前大通智勝佛，應該也是這樣，因為修行的過程，時間長短不一，方法是一樣。因為眾生就是共同的煩惱，叫做煩惱無明，卻是無量無數，全都稱為無明、煩惱、惑，這三項是眾生自古以來共同的毛病，是心靈的毛病，也叫做煩惱、無明、惑，這都是自古以來眾生是這樣，佛修行過程也是這樣。
無明的人還是輾轉無明複製，發心度眾生，佛，大覺者，他發心立願，也是同樣這樣一念不忍之心，長久的時間修行，所以，每一生世無不都是上求下化，對上，不斷求法，對下，為眾生不斷付出，就如車輪一樣，一定要啟動，車輪不斷要轉，轉凡成聖，就是要修行，不斷要修，如轉車輪。這六度行，其中「精進」就是這樣，不能停歇，就是要不斷向前，這種輾轉不休息，就如車輪旋轉一樣。轉什麼呢，什麼要精進、要修呢？要修、要精進的，如輾米一樣，稻穀。稻穗雖然用人工種，割下來稻穗，打下來，粒粒是稻穀，稻穀不能吃，還是要經過絞過、碾過，要碾碎，就是一直剝殼起來，要脫殻，碾開它那一層殼，同樣地，我們眾生煩惱層層疊疊，不就如那粒米，外面有一層稻殼將它包住，我們人人真如本性就是被無明殻包住了，所以我們要脫開了無明殻，才有辦法將真如本性展現出來。所以必定要如車輪這樣一直不斷旋轉，就如碾米機一樣，風鼓要不斷碾，不斷絞，才有辦法將煩惱殼脫殻。
「盡無明惑」，殼若脫掉後，變成粗糠，裡面就是糙米，糙米要再稍微碾一下，就成米糠；米糠稍微去除一下，那變成了白米。就是這樣。所以，一切的無明稍微碾一下，這樣「盡無明惑」。稻穀的殻若去除了，很厚的米糠稍微再磨一下，去除了雜質，這樣我們的無明就如這樣，都去除了，展現出我們的真如本性。所以「盡無明惑」，煩惱若開始將它碾開，這樣就是脫無明殻，將外面的雜質再整理一下，很細膩，如米糠這麼小，也同樣把它去除，這樣「盡無明惑」。這就是佛陀來人間，向我們說法，讓我們聲音聽，瞭解人生的苦相，說出了人生來人間的道理，十二因緣法，生老病死的起源，就是十二因緣。這些道理讓我們知道，是苦、是無明，這樣重重複複，造了很多因緣，不好的因緣結合在一起，愛恨情仇不斷交結，讓我們能清楚這都是因緣會合。我們瞭解了這道理，就知道要修行，要修行，不是只有自修而已，佛陀再跟我們說，要去行菩薩道，入人群。
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| 深入經藏__無量義經-說法品20231012郭秀琴_送出版_.pdf |
| 生命故事-好平凡-孫思承-20231012.pdf |
| 法雨普潤--具修慈忍_眾生喜見-高明智20231012-惟智.pdf |
深入經藏: 無量義經十功德品04 郭秀琴師姊
生命故事: 好，平凡 孫光中師兄（思承）
法雨普潤 高明智(惟智)師兄導讀
具修慈忍 眾生喜見
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20230313《靜思妙蓮華》具修慈忍 眾生喜見 (第1369集) （法華經·勸持品第十三）
悟得真空妙有
微密法
無相執著
唯諦理靜寂
覺迷隨念
一轉定乾坤
四生物類相異
性平等
用心，還是要多用心啊！學法，目標就是期待，「悟得真空妙有微密」的道理。真空妙有，確實是微密，這個道理是遍滿虛空，無處不在，無物不有，無不都是妙有而真空，真空而妙有，這種微密的法，確實我們要很用心啊。現在科技發達，應是能夠讓我們看到、感覺到，現前即是，真空幻化的境界。在現在就有這樣的發明，在我們人文(志業)，要怎麼樣從這個節目，將現在的科技，能讓大家透徹了解。現在的時代，科技是那麼進步，就只是我們的眼根，實在我們在看一切形形色色，我們就已經空花亂墜了，很多。我們就說：我們要鎖住「六根門」。
這幾天我們就是這樣說，怎麼樣來鎖住，我們的「六根門」？但是，現在的科技是背道而行，所發明出來的，不斷不斷發明，只是用一個這個虛幻，這個眼鏡，拿靠近眼睛在我們的眼根，就這樣拿近來，看它，哇！外面的境界，全部和現實都不同。這是現在的科技，實驗出來的東西，已經在人間在流行了。這項東西用在真真假假，假假真真，真的是感覺天花亂墜，虛幻的世界，一方面看起來，很稀奇。現在的人，發明出了很多，我們想不到、也看不到，只在佛經的境界中，佛陀為我們講說：真空是妙有，那奧妙的境界，我們會將它當作是真實的，其實是很虛幻，什麼都沒有。
同樣一群人坐在前面，這個東西拿近來，靠近了眼根，看去的東西，完全就離開了真實的境界。這群人，這麼多人在這裡開會，只是這項東西拿過來，靠近眼根就完全不同的世界。這真實就是這樣面對的境界，卻是只是一項東西拿過來，就不同了。是說假的嗎？明明是真的！這個科技虛幻的世界，真的就是這樣做出來了，這實在是微妙。到底是如何去合成？如何去製作、合成？千變萬化這種境界，拿開之後，這些都是空，這是「真空」。那些境界完全沒有了，回歸真實，真實人在開會，聲音等等，真實的境界，這真實境界是真實嗎？也是無常。
「五蘊」──色、受、想、行、識，同樣，「五蘊」會合在人與人之間，他們來報告，現在外面的科技世界，甚至報起了外面，真實人生的苦難，從照相機拍下來的，多少的苦不堪的境界，在瞬間剎那。我們去救濟，照相機拍下來，這樣這個境界，再次顯現在螢幕上。孩子餓啊、苦啊，在戰火之下，飢餓、病痛、貧窮等等等等，這是真的，但是，就是也是科技，這樣將它剎那就拍下來。
20230313《靜思妙蓮華》具修慈忍 眾生喜見 (第1369集) （法華經·勸持品第十三）
悟得真空妙有
微密法
無相執著
唯諦理靜寂
覺迷隨念
一轉定乾坤
四生物類相異
性平等
用心，還是要多用心啊！學法，目標就是期待，「悟得真空妙有微密」的道理。真空妙有，確實是微密，這個道理是遍滿虛空，無處不在，無物不有，無不都是妙有而真空，真空而妙有，這種微密的法，確實我們要很用心啊。現在科技發達，應是能夠讓我們看到、感覺到，現前即是，真空幻化的境界。在現在就有這樣的發明，在我們人文(志業)，要怎麼樣從這個節目，將現在的科技，能讓大家透徹了解。現在的時代，科技是那麼進步，就只是我們的眼根，實在我們在看一切形形色色，我們就已經空花亂墜了，很多。我們就說：我們要鎖住「六根門」。
這幾天我們就是這樣說，怎麼樣來鎖住，我們的「六根門」？但是，現在的科技是背道而行，所發明出來的，不斷不斷發明，只是用一個這個虛幻，這個眼鏡，拿靠近眼睛在我們的眼根，就這樣拿近來，看它，哇！外面的境界，全部和現實都不同。這是現在的科技，實驗出來的東西，已經在人間在流行了。這項東西用在真真假假，假假真真，真的是感覺天花亂墜，虛幻的世界，一方面看起來，很稀奇。現在的人，發明出了很多，我們想不到、也看不到，只在佛經的境界中，佛陀為我們講說：真空是妙有，那奧妙的境界，我們會將它當作是真實的，其實是很虛幻，什麼都沒有。
同樣一群人坐在前面，這個東西拿近來，靠近了眼根，看去的東西，完全就離開了真實的境界。這群人，這麼多人在這裡開會，只是這項東西拿過來，靠近眼根就完全不同的世界。這真實就是這樣面對的境界，卻是只是一項東西拿過來，就不同了。是說假的嗎？明明是真的！這個科技虛幻的世界，真的就是這樣做出來了，這實在是微妙。到底是如何去合成？如何去製作、合成？千變萬化這種境界，拿開之後，這些都是空，這是「真空」。那些境界完全沒有了，回歸真實，真實人在開會，聲音等等，真實的境界，這真實境界是真實嗎？也是無常。
「五蘊」──色、受、想、行、識，同樣，「五蘊」會合在人與人之間，他們來報告，現在外面的科技世界，甚至報起了外面，真實人生的苦難，從照相機拍下來的，多少的苦不堪的境界，在瞬間剎那。我們去救濟，照相機拍下來，這樣這個境界，再次顯現在螢幕上。孩子餓啊、苦啊，在戰火之下，飢餓、病痛、貧窮等等等等，這是真的，但是，就是也是科技，這樣將它剎那就拍下來。
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| 無量義經第二功德-羅恒源分享20231005.pdf |
| 因緣的秘密-林資菁20231005.pdf |
| 法雨普潤--因緣果報_真實不虛-高明智20231005-惟智.pdf |
深入經藏: 無量義經十功德品03 羅恒源師兄
生命故事: 因緣的秘密 林資菁師姊
法雨普潤 高明智(惟智)師兄導讀
因緣果報 真實不虛
時間(4m03s/2m47s) 剪輯自
20210421《靜思妙蓮華》因緣果報 真實不虛 (第778集)（法華經•信解品第四）
如是因如是緣
如是果如是報
如是真實不虛
乃至成佛亦同
寒風馬麥等報
如來屈尊就卑
大家要很相信因果。天地是很奇妙，人類的因緣果報更是奇妙。凡夫，絕對是因緣果報。我們現在，人人，都有不同的家庭背景，我們人人都有不同的生活過程，這就是「如是因，如是緣」。你所接觸到的人，給你幸福呢？或者是折磨你呢？這是各人的因緣果報，絕對不同。同樣叫做「人」，卻是不同的生活方式，不同的感受，不同的人生，不同的結果，不同的結果，我們又帶到來生去。
我們所造作的一切，就是未來我們要帶去的地方。所以凡夫就是造如是因、如是緣，結如是果，再帶到來生。在哪裡？我們不知道。哪怕是到了佛，成佛了，還是一樣也有餘報未盡，同樣也要接受到這個因緣果報。
佛陀也說了，他過去生，無量劫無量劫，以前的之前所造的，不小心的開口動舌，所造的業因，也是再帶來現在，成佛了，還有有餘的報存在，所以，這輩子成佛了，還有「寒風馬麥等報」。
「如來屈尊就卑」，堂堂成佛的佛陀，也有落難的時刻，佛陀說這是他的餘業未盡，過去的餘，所造的業，報還未完全去除。這就是佛陀他現身說法。
20210421《靜思妙蓮華》因緣果報 真實不虛 (第778集)（法華經•信解品第四）
如是因如是緣
如是果如是報
如是真實不虛
乃至成佛亦同
寒風馬麥等報
如來屈尊就卑
大家要很相信因果。天地是很奇妙，人類的因緣果報更是奇妙。凡夫，絕對是因緣果報。我們現在，人人，都有不同的家庭背景，我們人人都有不同的生活過程，這就是「如是因，如是緣」。你所接觸到的人，給你幸福呢？或者是折磨你呢？這是各人的因緣果報，絕對不同。同樣叫做「人」，卻是不同的生活方式，不同的感受，不同的人生，不同的結果，不同的結果，我們又帶到來生去。
我們所造作的一切，就是未來我們要帶去的地方。所以凡夫就是造如是因、如是緣，結如是果，再帶到來生。在哪裡？我們不知道。哪怕是到了佛，成佛了，還是一樣也有餘報未盡，同樣也要接受到這個因緣果報。
佛陀也說了，他過去生，無量劫無量劫，以前的之前所造的，不小心的開口動舌，所造的業因，也是再帶來現在，成佛了，還有有餘的報存在，所以，這輩子成佛了，還有「寒風馬麥等報」。
「如來屈尊就卑」，堂堂成佛的佛陀，也有落難的時刻，佛陀說這是他的餘業未盡，過去的餘，所造的業，報還未完全去除。這就是佛陀他現身說法。
還有，「孫陀利(謗)」，這是第二(惱)。悉達多已經成佛了，成佛之後，到處弘法，他帶著的僧團開始弘法，卻是惹來了很多外道教的不滿，所以就唆使一位孫陀利，來誹謗佛。
所以說，因緣果報，佛陀常常將他過去生的，因與緣、果與報，在他這輩子的遭遇，來示相、敘述，現這個相，來講這樣的法。這就是「執持除糞」，用種種方法。「狀有所畏」，過去有所造作的，這種錯誤、煩惱，所以現在還是要好好，將過去的業，一一消除，用福，福業功德來彌補。
我們應該要用這個故事，這不是故事，是佛的因緣，我們要時時要多用心，用在「如是因，如是緣，如是果，如是報，如是真實，乃至(成)佛亦同」。到了成佛時，也還是有餘業未報。所以學佛，我們要知道，過去無數劫以來，一直累積有多少，每一世都要一項一項現前，就要消業；要自己消除業障，自己要去造福業。所以要時時多用心！
所以說，因緣果報，佛陀常常將他過去生的，因與緣、果與報，在他這輩子的遭遇，來示相、敘述，現這個相，來講這樣的法。這就是「執持除糞」，用種種方法。「狀有所畏」，過去有所造作的，這種錯誤、煩惱，所以現在還是要好好，將過去的業，一一消除，用福，福業功德來彌補。
我們應該要用這個故事，這不是故事，是佛的因緣，我們要時時要多用心，用在「如是因，如是緣，如是果，如是報，如是真實，乃至(成)佛亦同」。到了成佛時，也還是有餘業未報。所以學佛，我們要知道，過去無數劫以來，一直累積有多少，每一世都要一項一項現前，就要消業；要自己消除業障，自己要去造福業。所以要時時多用心！
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大乘經典專題 無量義法髓頌 高明智師兄
無量義法髓頌-說法品
無量義法髓頌-十功德品
生命故事 淨化心靈的良方 陳秀雲師姊
法雨普潤 高明智(惟智)師兄導讀
同乘正覺 說大乘法
時間(7m41s) 剪輯自
20220217《靜思妙蓮華》 同乘正覺 說大乘法 (第1092集)（法華經•化城喻品第七）
無量慧同乘
一真如正覺
童子性淨純真
大法入心
立宏誓願度眾
求轉大法
為眾說無上
妙法蓮華經
用心！「無量慧同乘，一真如正覺」，那就是我們大家與佛，共同一真如正覺，佛陀一直都是這樣跟我們說，我們應該要很相信，我們自己真如清淨無染。真如正覺與佛不增不減，大家都有，就如童子的(本)性，是淨純而真，很清淨，童子性純，尤其是純而真，大法一聞即解，就能了解，因為他的內心沒有煩惱，沒有雜念，他就是心清淨，聽法就是這樣聽，這樣接受，用心去體會、理解，這就是童子心。
「立宏誓願度眾，求轉大法」。這是清淨無染的心，接受了佛法，深心信解，即時就是立宏誓願，很單純，修行就是為了要度眾生。我們既修行要度眾生，我們就要有很充足的佛法，在他們的內心，天地虛空法界的真理，我們要清楚。
所以佛在世，他們就是這樣，用心祈求佛轉大法輪，這大家都能了解，這是在《法華經》，在佛陀講說塵點劫前，大通智勝佛十六王子出家了，抱著那分清淨無染的心，立宏誓願，這種初心不退，還是堅定道心，虔誠祈求佛轉大法輪，為的就是要「為眾說無上，妙法蓮華經」。
因為他們知道，《妙法蓮華經》裡面，所含藏的就是如何修行，從起初的發心開始，一直經過了種種的教法，譬喻、言辭等等，都有很充足的法在其中。希望《法華經》是一條，從修行者能夠，直達到佛的境界，一條的道路，大菩提道，能夠這樣直達佛的境界，所以他們知道，請佛要轉大法輪，說大乘一真實法，那就是《妙法蓮華經》。
這是在塵點劫以前，釋迦牟尼佛他是再敘述過去，在這麼長久以前，一尊佛修行，大通智勝佛的過程，時間很長，那時候人壽也很長。我們常常說，三大阿僧祇劫，這個劫的長時間，那就是看我們眾生的共業、時代的壽命。同在世間裡，有時候，時間會很長，壽命很長。
20220217《靜思妙蓮華》 同乘正覺 說大乘法 (第1092集)（法華經•化城喻品第七）
無量慧同乘
一真如正覺
童子性淨純真
大法入心
立宏誓願度眾
求轉大法
為眾說無上
妙法蓮華經
用心！「無量慧同乘，一真如正覺」，那就是我們大家與佛，共同一真如正覺，佛陀一直都是這樣跟我們說，我們應該要很相信，我們自己真如清淨無染。真如正覺與佛不增不減，大家都有，就如童子的(本)性，是淨純而真，很清淨，童子性純，尤其是純而真，大法一聞即解，就能了解，因為他的內心沒有煩惱，沒有雜念，他就是心清淨，聽法就是這樣聽，這樣接受，用心去體會、理解，這就是童子心。
「立宏誓願度眾，求轉大法」。這是清淨無染的心，接受了佛法，深心信解，即時就是立宏誓願，很單純，修行就是為了要度眾生。我們既修行要度眾生，我們就要有很充足的佛法，在他們的內心，天地虛空法界的真理，我們要清楚。
所以佛在世，他們就是這樣，用心祈求佛轉大法輪，這大家都能了解，這是在《法華經》，在佛陀講說塵點劫前，大通智勝佛十六王子出家了，抱著那分清淨無染的心，立宏誓願，這種初心不退，還是堅定道心，虔誠祈求佛轉大法輪，為的就是要「為眾說無上，妙法蓮華經」。
因為他們知道，《妙法蓮華經》裡面，所含藏的就是如何修行，從起初的發心開始，一直經過了種種的教法，譬喻、言辭等等，都有很充足的法在其中。希望《法華經》是一條，從修行者能夠，直達到佛的境界，一條的道路，大菩提道，能夠這樣直達佛的境界，所以他們知道，請佛要轉大法輪，說大乘一真實法，那就是《妙法蓮華經》。
這是在塵點劫以前，釋迦牟尼佛他是再敘述過去，在這麼長久以前，一尊佛修行，大通智勝佛的過程，時間很長，那時候人壽也很長。我們常常說，三大阿僧祇劫，這個劫的長時間，那就是看我們眾生的共業、時代的壽命。同在世間裡，有時候，時間會很長，壽命很長。
讀書會及導讀人團隊介紹
靜寂心地是道場，慚愧發露誠懺悔，毫釐之偏差以千里，一念覺悟歸向自性。
出泥蓮華不染塵，高原掘井得甘泉，困境自省身懷明珠，分別智慧照第一義。
出泥蓮華不染塵，高原掘井得甘泉，困境自省身懷明珠，分別智慧照第一義。
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