法語法雨
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20140310《靜思妙蓮華》願為如實說
⊙久植善根德本,體解如來心源,真如之諦理性,甚深廣大如海。 ⊙「願出微妙音,時為如實說。諸天龍神等,其數如恆沙,求佛諸菩薩,大數有八萬」《法華經方便品第二》 ⊙時為如實說:如實相,如是說,如實性也。 ⊙又如者,平等之義。實者,不虛之義。 ⊙又真如實相之義,亦即觀諸法如實相。 ⊙其數如恆沙:表其人數之多,況其多自遠方來也。 ⊙求佛諸菩薩,是大根機也。 ⊙「求佛諸菩薩,大數有八萬,又諸萬億國,轉輪聖王至,合掌以敬心,欲聞具足道。」《法華經方便品第二》 ⊙轉輪聖王至:轉輪聖王恆以正法治化天下,使其人民不殺不盜、無諸過惡,咸被恩澤,各得其所,以是因緣,一切人民所共敬仰,故稱聖王。 【證嚴上人開示】 「久植善根德本,體解如來心源,真如之諦理性,甚深廣大如海。」 久植善根德本 體解如來心源 真如之諦理性 甚深廣大如海 也就是說修行,不是一生一世的事情,應該要長久長久的時間,不斷不斷累積,才能將善根德本,伸得更長、更深。佛陀不就是這樣嗎?百千萬億劫,無量數,生生世世就是不斷來人間,倒駕慈航。我們應該要體會佛陀這分,為天下眾生,他來回不休息。我們要體解,「體解如來的心源」。 如來心源是什麼?還是同樣,「真如之諦理性」。真如之諦,就是真理,最真微妙無上正等覺,那個道理就是如來的心源。 也是每天告訴大家,你我本具,無論是你、是我,我們都具足與佛同樣的性,真如的本性,只是我們還未透徹。因為,真如本性是深,「甚深廣大如海」,不只是「甚深廣大如海」,又是浩瀚無涯如宇宙。這是無邊際,是佛陀覺悟的境界,真如本性啟開了,境界就是那樣的擴大、那麼的深廣 佛陀的「覺」,就是完全突破了是與非,他完全突破了,沒有種種因素,來障礙到他的知見。我們凡夫隨著我們的心境,去覺,覺察周圍,無論是聲音、臉色,事、物等等,隨著凡夫心的感覺。佛陀的「覺」,就是覺中帶悟,悟中是透徹,這就是佛的心靈境界。 所以,在法華會這麼多人,根機不同,差別很多,舍利弗是代替這些,還無法很體會,佛陀覺悟境界的人來問,來請佛說出究竟法,讓他們能更加透徹。所以大家很虔誠恭敬,這樣合掌瞻仰著佛陀的尊顏,就是一分的期待。 接下來這段(經)文就說,「願出微妙音,時為如實說。諸天龍神等,其數如恆沙,求佛諸菩薩」。 願出微妙音 時為如實說 諸天龍神等 其數如恆沙 求佛諸菩薩 《法華經方便品第二》 這段(經)文,這是期待,舍利弗向佛陀的祈求:「但願佛陀將你內心,這甚深微妙的法,出自佛口微妙的音聲。」這個時候,「時」就是這個時候,要趕緊為大家來開示,說出了如實「如實說」。「佛陀!您儘管放心,照您內心想要說的話,無論它有多深,您儘管說出來。大家現在的期待就是要聽,聽佛陀內心所要說的話。」 所以「如實」這二字,「如實」就是「如實相,如是說,如實性」。 時為如實說: 如實相 如是說 如實性也 這個「如是」就是真實,沒有虛假,沒有虛,沒有假,就是照這樣如實的真理,將它說出來。 「如實相」,這個相,法的相要從何處拿來看呢?還是佛陀要經過了用很多方法,不斷不斷解釋相中的理。就如現在學術界的人,有生物學、生理學等等,很多。這麼多的科學系統,都有它各不同的形象、對象,仔細地分析,仔細地瞭解。佛陀,天地萬物、宇宙之間,無相不知,無理不徹,這種「如實相」。 「如是說」,佛陀要好好來說。要說,還是分析起來,一句話說「說來話長」。還是一樣,要「如是說」,也是要費很多的心思,才能將這麼多的實相,說得讓大家很清楚。因為,所有的相都有它的性,所以叫做性相。如實性相,要將之如是說,這也是一項,要費很多心思來說的。說的人要費很多的心思,聽法的人要集中他的思想,集中心思;說與聽,都是要很專心一意,才能來體會這如實相、如實性、如是說,這樣才能會合道理。 再說這「如實」。如者,是平等之義;實者,不虛之義。 又如者 平等之義 實 者 不虛之義 我們既然要行大乘法,對所有的眾生、萬物,人、事、物、理,我們要有這平等觀的意義存在,我們要很瞭解。 所以,「如」是平等。常常說智是分別智,慧是平等慧。慧,就是將天地萬物,一切的一切都化為平等,所以平等慧。何況人與人之間呢?哪有什麼名利、地位的分別呢?人人本具佛性,如來智性人人本具。所以,這個「如」字,就是如來,本來具有的智慧,平等的佛性。所以,「如」就是真如的意思,就是平等的意思。 實者,不虛之義。不虛,絕對是真實。所以常說「真空」,真空的意思,不是什麼全都沒有,不是。那就是它有很透徹、微妙的道理存在,所以那叫做「真空」。 常常舉一個例子說,「還記得你們家嗎?」大家現在無論多少人坐在這裡,現在各人的感覺,已經將你家的環境,收攝於你的腦海中。這收攝於你的腦海中,我看不到,但是你們感覺得到。這是在此地,你們各人各人有這麼多人的家,如何容納在此呢?真的是空,在你的腦海中;這真空,但是是妙有。 我們很快的念頭,那個感覺,「二十年前,你在哪裡?」稍微想一下,很快。若對我來說,「四十多年前,慈濟第一個接觸的事物是什麼?」也是很快在我的腦海中,浮現出來。看,時間就是這麼快,這樣短促於一念。所以,再久再久的時間,也是一樣,所以這種「真空」「妙有」,道理永遠永遠都存在,答案永遠永遠都真實。 所以,我們不要說,我們看不到的東西就是沒有。絕對是有,叫做「實」。真實不虛的道理,這叫做「實」。實者,不虛之義。又「真如實相」之義,即是「觀諸法如實相」。 又真如實相之義 亦即觀諸法如實相 那麼這個「真如」,「真如實相」的道理,就用我們的智慧去觀察。 剛才說「如」是平等,「實」是不虛,「真空妙有」的道理,這叫做「真如實相」。這些道理要如何去「如是說」。這就是舍利弗的期待,期待佛陀能將佛陀內心的妙法,趕緊「如是說」。
方便品第二(本品大意)
妙法蓮華經方便品第二,是序品「離言法華」之後,世尊無問自說,開始說法。整部法華經就是要說真實法,方便品也是說真實法。品名方便是說要正直捨方便,意思是世尊在這一品首次提到以往他所說的都是方便法,現在要告訴大家真實法,帶領大家進入一佛乘。 一開始,世尊從三昧安詳起,說到諸佛智慧甚深無量,無量無邊未曾有法佛悉成就,唯佛與佛乃能究盡諸法實相,並且說明法的十如是。這時,四眾弟子各作是念,就是心中有疑,因為以往世尊教得很好,他們也學得很好。證阿羅漢果的弟子們更是諸漏已盡,無復煩惱。智慧第一的弟子舍利弗代表大家向佛陀請法,但是三請佛陀三止。佛陀先說,如果說出來,一切世間諸天及人皆當驚疑。接著說,因為你們慇懃三請,豈得不說。 果不然,到這裡,就造成五千退席。佛陀說,這些都是增上慢人,退亦佳矣。這樣僧團就更精純,無復枝葉。佛陀要大家信佛所說的話,言不虛妄。特別強調,諸佛隨宜說法意趣難解。因為佛陀有時會以無數方便的方法,根據種種因緣,使用不同的譬喻與言辭,來演說諸法,這個法唯有諸佛乃能知之。佛陀又說,諸佛世尊,唯以一大事因緣故出現於世,諸佛世尊,欲令眾生開佛知見使得清淨故出現於世。欲示眾生佛之知見故出現於世。欲令眾生悟佛知見故出現於世。欲令眾生入佛知見道故出現於世。佛陀如此用心良苦,就是為了讓眾生能體解一佛乘,最後都能夠得到如佛一般的一切種智。 佛陀要大家一心信解受持佛語,而且很清楚明白的告訴大家,無有餘乘唯一佛乘。經文列舉了十多種成佛道因緣,給大家增加信心。並且告訴大家,若有聞這個大法的人,無一不成佛。還提到自己當初在菩提樹下,證悟成佛時的心情,十方佛皆現以梵音慰喻他的往事。告訴大家走菩薩道就要正直捨方便,希望聞是法疑網皆已除,更期待每一個人都自知當作佛。 活動照片 (攝影:蕭嘉明)
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讀書會及導讀人團隊介紹靜寂心地是道場,慚愧發露誠懺悔,毫釐之偏差以千里,一念覺悟歸向自性。
出泥蓮華不染塵,高原掘井得甘泉,困境自省身懷明珠,分別智慧照第一義。 封存檔
三月 2024
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