見證分享--洪清夏師兄均提沙彌五百世輪迴狗的故事
從前,波羅奈國有一位輔相婆羅門,家財萬貫,富可敵國,
遺憾的是,一直沒有子嗣。 到了年過八十,終於生了一個兒子, 且端正可愛,婆羅門歡喜極了,就為這個兒子取名為「均提」。 均提七歲時,婆羅門感於世道無常, 為了讓均提得到真正的富貴歡樂, 因而帶均提到精舍,求佛陀讓均提出家。 當佛陀一說:「善來比丘。」 均提的頭髮即自然落下,身上的衣服也立刻變成了袈裟。 佛陀又為均提說法,均提一聽聞佛法,立即證四果阿羅漢。 在場大眾都覺得真是太不可思議了! 於是,佛陀為大眾開示均提過去的因緣: 均提沙彌在過去無量劫以來, 不斷的供養僧眾,修種種功德,並且曾出家為僧。 由於廣修供養的功德果報, 出家時即已精通三藏、辯才無礙, 不僅智慧通達,相貌長得更是端正,又有莊嚴的音聲, 大眾都非常讚歎。 然而,卻也因此產生了慢心。 當時有一位年老比丘,長得又瘦又小,面貌醜陋。 這位老比丘的相貌雖不莊嚴,卻知道要時常讚歎三寶。 可惜,他的聲音非常難聽, 年輕的三藏比丘(即均提沙彌過去世)因此取笑這位比丘的聲音有如狗叫。 老比丘聽了並不生氣,只說: 「我所作已辦,梵行已立,不受後有。」 三藏比丘一聽,才知道老比丘已是證四果的聖人, 嚇得汗毛直豎,馬上頂禮老比丘,至誠懺悔, 請求老比丘的寬恕。並且發願: 「希望我來世也能親近善知識,漏盡煩惱如大德您一般。」 由於三藏比丘以惡言毀罵證羅漢的聖人, 於後來五百世中皆墮為狗身,經常處在擔憂、害怕、煩惱之中; 但是,又因為曾發願親近善知識, 所以在罪報將畢時,遇到舍利弗為其說法, 以此聽聞佛法的功德力而能投生人道, 並在這一生中遇到佛陀,更能出家修行得到解脫。 典故摘自:《賢愚經.卷十三》 省思 口,最容易造業,十不善業中占了四項──兩舌、惡口、妄語、綺語;但也可以做功德,如普賢十大願之「稱讚如來」。 每天,我們脫口而出的,是功德?還是惡業? 法語法雨
法語法雨摘錄最後段紅字部份,5分鐘,得佛授記。
20161201《靜思妙蓮華》修心無間得佛授記 (第970集) (法華經•授記品第六) ⊙「若能住戒定慧布施,生於歡喜安忍菩提,修心無間恆持不退,終得蒙佛授因記果。」 ⊙「多諸天、人、菩薩、聲聞,其數無量。佛壽二十四小劫,正法住世四十小劫,像法亦住四十小劫。」《法華經授記品第六》 ⊙「爾時,世尊欲重宣此義而說偈言:我此弟子,大目犍連,捨是身已,得見八千、二百萬億,諸佛世尊。」《法華經受記品第六》 ⊙文中先供八千佛,滅後起塔供養,後復供二百萬億佛,亦復起塔供養。 ⊙爾時世尊欲重宣此義而說偈言:重頌,既宣說於上,更以偈重頌,既聞復聞,未聞得聞。 ⊙我此弟子大目犍連:因中神通第一,得果時號多摩羅跋栴檀香,此云性無垢香。以香不離此而至彼,通不捨因而成緣,諸聖成佛別號,皆果不違因。 ⊙捨是身已:適佛教化,於最後身,捨今靈山羅漢後身。 ⊙「得見八千、二百萬億,諸佛世尊。為佛道故,供養恭敬,於諸佛所,常修梵行。」《法華經受記品第六》 【證嚴上人開示】 「若能住戒定慧布施,生於歡喜安忍菩提,修心無間恆持不退,終得蒙佛授因記果。」 若能住戒定慧布施 生於歡喜安忍菩提 修心無間恆持不退 終得蒙佛授因記果 佛陀希望我們入佛門,要體解大道,之後要發無上心。這我們皈依時,不就是這樣嗎?「自皈依佛,當願眾生,體解大道,發無上心」。每天三皈依,應該都很瞭解。 我們「皈依佛」,若沒有「體解大道」,到底皈依佛要做什麼呢?所以必定要體解大道。光是體解大道,這樣夠了嗎?還不夠,就要發無上心。發無上心,才有辦法打開心門,遼闊的心去體會佛的道理,自然開啟了智慧,就如海之開闊。 我們知道的法那麼多,要用什麼用途呢?入人群中去度眾生。法,無不都是自度度人的工具。從凡夫的此岸到聖人的彼岸去,我們要划這艘船、駕駛這艘船,這艘船只有一個人駕駛到彼岸,不就是要多載一些人,尤其是大船,載大量的人到彼岸去。這要看我們的心有多大,那艘船有多大,力就有多大,就能度多少人,同時與我們到彼岸去。 這就是佛陀到了晚年時,他的盼望,希望人人要從入佛門開始,瞭解苦、集、滅、道,同時更要體會人生,待人處事要謹慎,要不然,因緣交結,就是不斷纏綿,這樣一直下去。所以要住戒,我們要守戒。 「若能住戒」。我們要入人群,心才會定。有定心,就自然不會受周圍環境來影響,定我們的心,才能開啟我們的智慧。智慧一開,世間法、出世間法無不明白;全都明白了,自然就願意付出,發大心、立大願,四弘誓願、四無量心,自然願意為群眾,人群中去付出、布施。 布施不一定是用錢。布施,有錢的人奉獻財物,沒錢的人,他也能用大力,大力量去付出,有智慧的人,布施智慧,這就是人人做得到。就如非洲這五個慈濟人,從我的手中為他們授證,黑人,非洲人,與慈濟人都平等,同樣穿起那件旗袍、梳「慈濟頭」,男眾穿西裝,領帶打起來,也是一樣,雖然皮膚是黑色的,卻也真的與我們慈濟人都平等。 老闆,老闆原諒他的過去,雖然他偷他的東西,雖然做很多犯法,老闆,那就是吳東寶居士,因為他是慈濟人,他知道他的司機開車,常常加二十升油,就向他報四十升的錢,他都知道,照常給他,都瞭解,這叫做偷油。當老闆的,「我是慈濟人,我應該想辦法,用機會來感化他、來度他」。 這樣用幾年的時間,處處原諒,有一次,他就把他叫過來,說:「我對你好嗎?」「很感恩,你對我如兄弟。」「是啊!我對你這麼好,你可知道,你所做的事情有哪裡、哪裡不對,你可知道,你做了多少不對的事情?」自己低下頭來,想一想,「我有做很多很多。」自己說出來。 老闆就說:「你做這些,我都知道,但是我每一次都原諒你。我只對你有一個要求,你要改掉你的習氣,你要改給我看,你要去做和我一樣的事情。這段時間,你如果都做得到……」「我做得到,原來老闆都知道我的錯誤,我自己很承認,我承認、我懺悔、我會改。」 就這樣,這幾年來是真實改了,開始就讓他見習、開始讓他培訓,這樣與老闆同出同進,現在變成是他最得意的助手,也就是他身邊成就好事的菩薩。這已經是幾年了,現在受證了,也自己懺悔他的過去。 這就是人性,雖然也曾經有過,走錯路,卻是改變過來了,那就是菩薩。所以說「若能住戒定慧布施」,同樣的,人生的本性也可以付出。看到他的司機受證,他也很歡喜,所以「生於歡喜」,這就是「安忍菩提」,這就是覺有情。 這種要度眾生,如何生信心,「信為道源功德母」,對人性的相信,是不容易。所以修心無間「恆持不退」,這是一段很長的時間,不是一二年、二三年的事情,所以修行、修心,要修於無間、長時、無餘、尊重,這樣恆持不退。 就如目犍連,知道目犍連與佛是累生累世,長時間,生生世世,這樣在修行。現在我們看到<授記品>,目犍連尊者,「終得蒙佛授因記果」,這就是證明我們從初發心開始,要用很長久的時間,這樣修行走過來,總有一天也會得蒙佛授因記果。這也是我們修行的目標。 前面的(經)文這樣說,「多諸天、人、菩薩、聲聞,其數無量。佛壽二十四小劫,正法住世四十小劫,像法亦住四十小劫。」 多諸天、人、 菩薩、聲聞 其數無量 佛壽二十四小劫 正法住世四十小劫 像法亦住四十小劫 《法華經授記品第六》 這個數字,我們已經都很清楚了。目犍連尊者所得的壽命、正法、像法倍於前面,加倍於前面的迦葉尊者、須菩提、迦栴延被授記,他們都是同樣十二小劫的壽命,二十小劫的正法、像法,但是目犍連尊者是加倍。 可見目犍連尊者,他在佛的身邊修行所表現的,雖然他是神通廣大,卻是他心寬念純,他的心很清淨,安忍在菩提裡,他事事包容,事事寬心,這就是他得果記能加倍於別人,這就是修養。所以他是佛弟子中,佛陀很讚歎的一位弟子。 下面這段(經)文,接下來再說,「爾時,世尊欲重宣此義而說偈言:我此弟子,大目犍連,捨是身已,得見八千、二百萬億,諸佛世尊。」 爾時 世尊欲重宣此義 而說偈言: 我此弟子 大目犍連 捨是身已 得見八千 二百萬億 諸佛世尊 《法華經受記品第六》 這是表示目犍連他修行,將來修行的過程,他能見八千佛。這八千佛滅後,就是建塔供養,為了要延續佛教,能夠長久在人間,所以就建塔來供養。有塔、有寺廟、有僧眾,這樣佛法才能一直延承下去。不只是建塔、建廟,又要親身供養,出錢、出力這樣供養。 你們知道嗎?我們的關渡(園區),那塊土地,二位善女人,用二十幾億元買下來之後,那個地方有一個道場了,很多人、很多人來聽法。她們是委員,平等,與大家平等,同樣要輪值,輪到她們打掃,她們在那裡負責清掃廁所。 在這之前,我都沒有布達,也沒有宣布說這片土地,什麼人、什麼人買的。這就是在我們修行的過程,要讓她歷練,先修無我相,付出,要讓她無所求,與人人平等。好幾年後,大家才知道,原來這個地方是某某人捐的。這就是供養這片土地,她還是為這片土地來維持,人很多的時候,要讓它很乾淨。與這樣的意思相同。 所以,建塔供養,也是造廟供養,也是道場付出的供養。這種供養,有利的供養、有敬的供養,有行,身體力行的供養。「後復供二百萬億佛」。目犍連從開始供養八千佛,過後建塔,後面還要供養二百萬億佛。 文中先供八千佛 滅後起塔供養 後復供二百萬億佛 亦復起塔供養 「亦復起塔供養」,這麼多,時間還要多長啊!所以「亦復起塔供養」,這就是修行的過程。你供養,不論你供養多少,你要「三輪體空」,付出不計量,付出無所求,你還要身體力行去做供養,這就是修行。所以,表示供養也是這麼簡單,要長久的時間。 爾時世尊 欲重宣此義 而說偈言 重頌: 既宣說於上 更以偈重頌 既聞復聞 未聞得聞 所以「爾時世尊,重宣此義而說偈言」。這就是「重頌」,宣說過去的長行文,更用偈文重頌。就是「既聞復聞,未聞得聞」。你既然聽過了,要加強你的記憶,要再重新聽。聽經,本來就是要重重複複,要記得住,才有辦法做得出來。所以「既聞復聞,未聞得聞」,既然聽了,你就要再重複聽;還沒聽到的,有機會可以再聽到。這就是說偈的重點。 「我此弟子,大目犍連」。他的號叫做「多摩羅跋栴檀香如來」,這是未來目犍連成佛的名號。 我此弟子 大目犍連: 因中神通第一 得果時 號多摩羅跋栴檀香 此云性無垢香 以香不離此而至彼 通不捨因而成緣 諸聖成佛別號 皆果不違因 「多摩羅跋栴檀香」,翻譯的意思就是「性無垢香」。就是表示他的因,修行過來,心一點都沒有染著習氣,沒有不良的習氣,所以他沒有染著,所以無垢。這個無垢,乾淨,乾淨得會發出香的味道,香味。 所以「以香不離此(而)至彼」。不離現在,「此」就是現在,一直至「彼」,一直到未來,經過八千佛,經過二百萬億佛,一直到成佛。這種習氣,這種香,清淨無染的性(情),從此生一直到未來成佛那時候。「通不捨因而成緣」。這種無染著習氣的緣,這種的因,就這樣一直到未來,這樣不斷成就好因緣,清淨無染著的因緣。 「諸聖成佛別號」。每一尊佛成佛之後的號,這就是他修因過程,所得來的果,就是「果不違因」,這個果不違背那個因。你是怎麼修的,你用什麼樣的性,來面對生生世世修行的方法,結果就是什麼。 捨是身已: 適佛教化 於最後身 捨今靈山羅漢後身 所以「捨是身已」,捨這個身之後。「適佛教化」,遇到佛來教化,這麼多、這麼多的佛這樣來教化,於最後身,「捨(今)靈山羅漢後身」。就是佛世時,佛陀在講《法華經》,這叫做靈山會。這是他過去無量生劫以來,現在此生羅漢,就是出家修行的最後這個身體,一直到未來。這就是目犍連所修行。 接下來這一段文這樣說,「得見八千、二百萬億,諸佛世尊。為佛道故,供養恭敬,於諸佛所,常修梵行。」 得見八千 二百萬億 諸佛世尊 為佛道故 供養恭敬 於諸佛所 常修梵行 《法華經受記品第六》 過程於諸佛世尊,就是不斷這樣供養恭敬,「於諸佛所」,都是修梵行。「梵行」就是清淨行。「得見八千、二百萬億,諸佛世尊」,意思是先供養八千佛之後,再供養二百萬億佛。 「為佛道故,供養恭敬」。那種求佛道的心,這樣入人群,一個目的,就是求成佛無上道。這就是他修行的目標。他一心一志,「以事供養」,他的目標是成佛,所以他專心,「以事供養」,就是願意發心,用他的身體力行,身心恭敬供養,這就是他修行的過程。 「於諸佛所,常修梵行」。在所有過去的八千佛,還有之後的二百萬億佛,無不都是每一尊佛滅度後,都為他們建塔造廟,而且就是不斷親身供養。這樣一尊佛間隔一尊佛,知道要多久的時間嗎?那個時間是無央數劫,才又有一尊佛出世,一尊佛與一尊佛之間,時間這麼長,就是要靠「像法」來造像、建寺,供養僧團。 僧團要不斷傳法下去,這樣佛法才有辦法延承下去。所以說「於諸佛所,常修梵行」,不只是能布施而已,還要親身出家,專心修行,奉事供養佛,身在僧團中的清淨梵行。這就是修行的過程。 修行的過程,一定要從戒、定、慧。戒、定、慧要從「四諦法」、「十二因緣(法)」,接下來就是「六度行」。「六度行」,還要永遠在安忍菩提道中,還是要長時間的修,這樣,總有一天,我們也有成佛,也受,得佛授記成佛的時刻。所以我們要時時多用心!
授記品第六(本品大意)
妙法蓮華經授記品第六,這時,世尊說完三草二木譬喻的偈頌,大聲地告訴大家。我的弟子摩訶迦葉,於未來世當得奉覲三百萬億諸佛世尊,供養、恭敬、尊重、讚歎,廣宣諸佛無量大法,於最後身得成為佛,名曰光明如來,國名光德,劫名大莊嚴。 其餘三位大弟子看到大迦葉被佛陀授記,都非常驚訝,一心合掌,看著世尊,用偈頌對他說出心情及譬喻,我們看到授記的過程,就如同被甘露灑過一樣,心中的煩熱皆已解除,現在感到非常清涼。我們也很像從饑荒國度來的人,突然遇到國王等級的菜餚飯食,我們心中還有一些猶疑與害怕,這是真的嗎?所以不敢馬上拿起來享用。如果得到這位國王的允許與下達可以吃的命令,我們才敢開動食用。 世尊知道這幾位大弟子心裡的想法,接著就幫他們授記,告訴他們,這位須菩提,於當來世,奉覲三百萬億那由他佛,供養、恭敬、尊重、讚歎,常修梵行,具菩薩道,於最後身得成為佛,號曰名相如來,劫名有寶,國名寶生。也提到這位名相佛常處在虛空為眾說法,度脫無量菩薩及聲聞眾。 接下來說,這位大迦旃延,於當來世,以諸供具供養奉事八千億佛,恭敬尊重,過是已後,當復供養二萬億佛,亦復如是,供養是諸佛已,具菩薩道,當得作佛,號曰閻浮那提金光如。 世尊又告訴大家,這位大目犍連,當以種種供具供養八千諸佛,過是已後,當復供養二百萬億諸佛,亦復如是,當得成佛,號曰多摩羅跋栴檀香如來,劫名喜滿。國名意樂。最後提到,我的許多弟子,威德具足,這五百弟子也都應當授記,他們於未來世,全部都可以成佛,我和你們因為有宿世因緣,我現在是該說的時候,你們大家要好好地聽進去。
1 評論
陳
12/18/2023 09:35:44 am
想問呢
回覆
發表回覆。 |
Details
讀書會及導讀人團隊介紹靜寂心地是道場,慚愧發露誠懺悔,毫釐之偏差以千里,一念覺悟歸向自性。
出泥蓮華不染塵,高原掘井得甘泉,困境自省身懷明珠,分別智慧照第一義。 封存檔
三月 2024
類別 |