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深入經藏~導讀 法華七喻--醫子喻
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佛說觀普賢菩薩行法經-周濟噰20221215修訂版.pdf | |
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盡力_善良-陳勗修師兄20221215.pdf | |
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法雨普潤-虔誠聞法及時懺悔-高明智20221215.pdf | |
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深入經藏~導讀 觀普賢菩薩行法經
周濟噰師兄
生命故事~ 盡力 善良
陳勗修師兄
法雨普潤 高明智(惟智)師兄導讀
虔誠聞法及時懺悔
20200228《靜思妙蓮華》虔誠聞法及時懺悔(第181集)(法華經·序品第一)
修行要把握當下,用心傾聽,萬物無時不在說法,我們要虔誠聞法,解佛教義,如霑法水,慧命增長。
把握當下
用心傾聽
萬物無時
不在說法
虔誠聞法
解佛教義
如霑法水
慧命增長
希望人人懂得疼惜時間,我們的修行、慧命,就是從把握時間來,所以要說精進。我們要聽,聽聽天下間所有萬物之聲。我們剛剛靜靜地坐著,我們有聽到外面的境界呢?雨水的聲音很有韻律,點點滴滴,這是雨露、雨水的聲音。我們在靜謐中,能知道宇宙的道理,無時不在說法,即使沒有下雨時,很靜很靜,我們能聽到大地在呼吸的聲音,這就是我們的心非常寧靜。
用心在聽,聽天地宇宙乾坤萬物都有生命,都有呼吸,這是一個活的世界,所以我們應該要能好好去體會,而且萬物無時不在說法。看看土地上,我們在出坡,看它菜種子撒下去,撒到土裡,再幾天看到地面,也已經慢慢綠綠的,菜芽也已經出來了,用心照顧,不知覺中菜已經長長了,這不就是在向我們說法。
我們的心若有在用心,與我們心的周圍境界的生命,都是息息相關。外面境界隨著春、夏、秋、冬,春茂盛,夏成長,秋就開始凋零,若是冬就在冬眠,這四季還是在向我們說法。我們要想我們自己,生、老、病、死,既生來時就是在時間裡,在成長、在長大,過去是如何長大,可能我們都沒有用心,也不知道,不知覺中就從幼而少、而青年、而中年,隨著歲月生命軀體,總是在很微細中如此轉變,我們過去都不曾注意。
現在修行,我們應該要把心收回來,好好對我們自己的軀體生命。我們要好好注意,軀體隨著時間在「老」的變化,我們的生命,也隨著時間消退這樣減少。身體老化、生命減少,我們還要留住什麼?慧命。
慧命,慧命也是隨著時間增長,要如何能增長慧命?那就是用心聞法,要把握當下。現在在聽法,現在就要把握好現在。每一句話隨著「秒」,「秒」是極秒、飛秒、微秒,「極」就是極短的時間,「飛」就是這樣就飛過去,「微」就是非常微細,這樣的時間,那麼短暫,我們要好好把握。
把握,要在我們用心。用心來聽,每一句話我們若用心聽,法,從說的語言中含藏那個法,你用心,在語言中含藏著的法,你用心,法就吸收在你內心了。所以,要把握當下,用心傾聽。甚至離開現在在聽法的時間、日常的生活面對的環境,萬物無時不在說法。
我們的心對著一切,對人、對事、對物,我們要用感恩心。因為無論是人、事、物,無一時不在對我們教育,所以萬物無時不在說法。請大家真正要用虔誠聞法,才能解佛的教義。
不只是現在,你們在這裡坐、我在這裡說,這樣才叫做聽法,不只如此。我們平時要很虔誠,聽有聲、無聲,周圍的境界無時不在說法中。我們若能用虔誠的心來對待,用虔誠的心來接受,若如此,我們要了解佛的教義,就不困難了。
佛陀乃是宇宙的大覺者,他所說的法,是包含宇宙萬物真理。所以我們學佛,時間是這樣一直過去,我們的生命是這樣一直縮短,所以我們的慧命,應該要在這個時間,任何一個時間都要成長慧命。
就像是大地萬物在接受雨,雨露來潤濕大地,大地能夠來養成萬物。同樣的道理,所以如霑法水,慧命增長。我們應該要時時要懂得用心。
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法華七喻喻_髻珠喻20221208郭秀琴送出版.pdf | |
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20221208法華心香讀書會^f麗琪_1_.pdf | |
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深入經藏~導讀 法華七喻--髻珠喻
郭秀琴師姊
生命故事~ 愛是寬容與包容
許麗琪師姊
法雨普潤 高明智(惟智)師兄導讀
髻喻權教 珠喻實理
20180925《靜思妙蓮華》髻喻權教 珠喻實理 (第1443集) (法華經·安樂行品第十四)
世間知識難堪信
甚深微妙法如是
善惡因緣循環報
是為易信解之法
而大乘圓頓之教
則甚為難能信受
凡夫性淨可成佛
為難信中之難信
要用心,來體會、來了解。世間的知識難堪信,也就是說,我們世間人所知、所懂的,這樣的知識,要來了解甚深微妙法,這麼深的法,實在是很難,難堪信。我們的知識,要去相信這麼深、微妙的法,實在是不堪信。因為我們的知識很淺,哪有辦法去體會到佛陀大覺者,甚深微妙的法,這是很難啊!所以,佛陀他很想要,將他心靈境界和大家分享,卻是了解,眾生的根機是不堪,所以佛陀就開始運用,那「善惡因緣循環」的果報,來讓大家了解,因為這比較容易些。懂得聽、聽得進,要信,要相信、要了解,也比較簡單。
所以,「善惡因緣循環報,是為易信解之法」。這是佛陀對眾生根機的分析,他要觀機逗教,因為這樣,才開始用「四諦法」為開頭。但是,「大乘圓頓之教,則甚為難能信受」。所以佛陀將這大乘圓教的,圓頓的法,想要說出去,看眾生的根機,那種的迷惑、執著,所以釋迦佛,還是久久蘊藏在內心裡,還無法直接施教出去。因為他所觀機,這些眾生的根機,還是「甚為難能信受」。要他們真正徹底相信,去接受,而且持,去身體力行,唉!還沒到,根機還沒成熟,所以無法施展這樣的教育出去,是因為眾生根機還不夠。可見「凡夫性淨可成佛」,雖然要接受的根機還差很遠,不過人人,這些凡夫的性,凡夫本性,本來就是真如本性。真如本性就是能夠成佛,這是佛陀所相信,而且很篤定人人本具佛性。儘管是這樣,但是根機還是離很遠,因為我執、我相,這個煩惱、無明還是很重。雖然可成佛,無明、煩惱不去除,要如何成佛呢?
所以,「為難信中之難信」。我們要直接說出了人人本具佛性,人人絕對是無法去體會。說人人決心修行,就要身體力行,要好好修持,到了見境不動心;看見世間種種的境界,能夠保持著一念心不起動,能夠這樣如如不動,不受世間煩惱、無明所染污,這是很困難啊!所以,這個法,這個圓頓,一真實的圓頓教法,還是還隱藏著,還無法這樣施教出去。
獨王頂上一珠
轉輪王喻如來
髻喻二乘權教
珠喻一乘實理
珠在髻中
猶如實理為權所隱
這就譬喻,「獨王頂上一珠,轉輪王喻如來,髻喻二乘權教,珠喻一乘實理;珠在髻中,猶如實理為權所隱。」這段時間,一直讓大家要來認識這顆珠。看看,我們前面一直說過了,轉輪聖王,他看到諸小國起兵來犯,他就會派兵出去降伏。一一戰有功勳,一一賞賜他們,只有一項還沒有付出。就像佛陀他用法循循善誘,轉眾生的心輪,人人的心境都在無明中,緣著境界不斷複製無明、煩惱,佛陀為一大事因緣,就是這項大事──眾生複製無明這項事情,所以佛陀來人間,就是要「開、示」,讓眾生能夠覺悟,回歸清淨本性。但是,奈何眾生就是執著性很深,這個垢穢深重,沒有辦法,所以佛陀生生世世在人間,施善法、結善緣、度眾生,這是累生世來。但是眾生浮沉,浮起來又再沉下去,發善心、立善願、行善行。一段時間,不堪外面境界再來起動,這念心很快就散失,所以起起落落、浮浮沉沉,所以生生世世一直來,一直施教,重複再重複。眾生就是這樣。
所以,佛陀既然因緣漸漸成熟,現相成佛了,其實三寶具足,佛、法、僧既具足了,在僧團裡典範施教,雖然佛陀知道,僧團的根機不整齊,但是要找到真正一點即悟,一善即永恆,這種的善願,這要他們永遠保持,周圍環境是不理想呢?所以他就要用時間來換環境,設方便來施教。所以過去四十年間,這個時間,眾生從聲聞,從聲音聽入,慢慢了解,時間、次序有前後,有因緣進來了,有因緣開始接觸;聽了,慢慢進步了,開始懂得從這個法,緣外面的境界,體會無常。
那就是緣覺,佛陀盡心力隨眾生根機,隨機逗教,四十二年間,什麼樣的方法都說了,根機呢?慢慢引導。就如轉輪王統領國家,若有人來侵犯,就要派出了去降伏的兵眾。就像釋迦佛,似轉輪聖王,他平時就是要好好循循善誘。就像國家的兵將,平時也要練,要操兵、要練將,這就是譬如我們平時,我們也要靜謐的心態,好好用功,調適我們的心思,我們有正善行嗎?有善思惟嗎?我們的心有定下來嗎?我們的智慧有開啟嗎?這在平時,佛陀不斷給我們法,我們要不斷接受、不斷進步,這精進,這就是轉輪聖王,在練我們的心思,轉我們的心輪。
我們幾天前不就是說過呢?說天下,統領四大部洲,其實說天下,這麼大,虛空有盡,但是我們的心量無窮盡,所以要說的就是我們的心輪,統攝遍空法界的道理。我們應該都要知道,這就是佛陀心靈的境界。「佛心為己心」,佛所知曉、所覺悟的環境、道理,我們也應該要知道啊!佛陀這樣教我們,就是希望我們的心境,和佛的心境會合。我們現在一直在呼籲大家,「佛心為己心」,我們現在就是要學佛的心境。所以,現在要學,「師志為己志」,大家共同一心志,就是要學佛,學佛的心境,學佛回歸心靈的本性。所以,這只是唯一一條路,是微妙的道理,甚深微妙法就是這樣。不是世間人的知識能夠堪得信,所以我們就要不斷精進,不斷磨練我們自己,能夠到達佛心為己心,佛的境界就是我們的境界。不過我們現在,離佛的境界是很遠,所以我們要平時我們要精進,我們要在正行法,正行的法,正思惟。這種的三昧禪定的境界,我們的心就是要定在這個地方,才有辦法開啟智慧。
境界還離那麼遠,我們回歸回來立弘誓願,大家共同,彼此我們要向前走。所以「師志為己志」,我們要追隨佛的心的意境,我們只好,大家就要用共同心志去追求。佛陀的時代也是這樣,啟發大家的心,讓大家啟發他那分智,不只是知而已,是智慧,不是知識;轉「識」為「智」,轉那個知識為智慧。希望我們人人現在,是轉識為智的時刻,所以我們能夠共同一志,追求這個微妙的真理。
佛陀也是用四十多年循循善誘,四十二年後,佛陀的年齡已經是這樣了。佛陀了解因緣,儘管根機還未整齊,他也一定要將這個法,最後這個法一定要說出來。所以,「獨王頂上一珠,轉輪王喻如來」。就像轉輪王,轉輪王是世俗統領人間的王。古時候的人把頭髮留長,到了有地位、有年齡,他的頭髮就要將它結起來。結起來,就是在頭頂上,所以這是髮髻。「髻喻二乘權教」,就轉來如來的教育,將那個髻就是表示就像教,教育。佛陀要施展教育,因為眾生根機,所以他就要分,分方便法。方便叫做「權」,權巧的教法,隨機說法。珠就是譬喻一乘的實理。這一乘的實理是在佛的心懷,心腦裡面,所以這還沒有,還沒有展現出來,所以我們過去一直說,還沒有暢演本懷,這個本懷就是現在所譬喻的。
所以,「珠在髻中,猶如實理為權所隱」。頭上有頭髮,這轉輪王頭上用頭髮的包。「珠在髻中,猶如實理為權所隱」,這是一個譬喻,為了要施教,所以不得不用「權」,顯權,權巧的教法來教導,所以真理被這個權巧的教法來教導,所以真理被這個權巧的教法,把它隱在下面。因為佛陀無法一下子,就撥開了權巧,一下子就用實法去施教,只好用時間,應機逗教,循循善誘。因為這樣才會「實理為權所隱」。為了要講一乘法。
所以要大家根機整齊,時機到了才能夠說,也就是說,「如來於法華會上,開權顯實」。
謂如來於法華會上
開權顯實授記二乘
轉小向大而得作佛
猶輪王解髻中之珠
與功臣故以此為喻
四十二年間都是施權,權巧方便教,一直到四十二年後,如來在這法華會的道場上,開始開權顯實,將這個「權」,權巧,將它撥開,因為「實」被權巧,這樣將它隱起來,現在將權巧撥開了,顯出了「實」的道理出來了。佛陀來人間,就是為了這件事情來的,那就是先授記,要先讓大家建立信心。信心才有辦法學法門,所以要先建立信心。所以,我們前面說過了,多少的弟子一次、再次,再三來授記。這種慢慢讓大家先建立信心。
所以,「轉小向大」。讓大家自己有信心了,知道過去所修的就是小乘法,讓大家稍微反思一下,反省一下,了解過去都是執著自己,獨善其身,只想要自己解脫。原來必定要投入人群,去兼利他人,去人群中去歷練,原來這功夫若不夠,還不能夠入人群去。所以我們也要歷練這些功夫,了解無明要預防,我們要防非止惡。我們要防非止惡,這個「戒」已經很穩定了,我們才能夠入人群去;我們的心要很「定」,才不會受人群將我們影響;我們的「智慧」要很充足,才能夠應機轉法。這就是我們要歷練。所以,現在大家知道要轉小向大,這就是佛陀開始,要將最微妙的法現前出來。所以,「轉小向大而得作佛」。自己知道:我不是只能了脫生死,我還能夠成佛,只要我走過了六度萬行,自然我就能夠到成佛的境界。總而言之,就是要借眾生苦難的環境,投入,去歷練這種,充滿煩惱、苦難的世界,去投入、去歷練,「菩薩所緣,緣苦眾生」。
所以,「猶輪王解髻中之珠」。佛陀就是譬喻那個轉輪王一樣,他在這個時間論功賞賜,這個髻中有一顆明珠,還沒有給人。這個單獨的這顆明珠,就是要看真正能夠堪得的人,才能夠得這顆珠。所以輪王也在等時機,要繼位那個時候,才能夠付出。所以,「與功臣故,以此為喻」。這顆珠一定給最有功勞的人,也就是我們修行,真正最能夠體會佛的教法,真正我們的心境,能夠與佛心靈境界會合,與天地宇宙能夠同體。這個過程,就如諸菩薩,法身菩薩;這個境界,自然就能夠到佛,與天體共一。這就是我們要好好再努力、再用心。這些境界,大家若能夠體會、了解了,再下去的道理就會比較清楚,愈來是步步要接近,因為如來開始要用法,來印證給我們,我們要好好用心。
前面的文:「如來賢聖諸將與之共戰,其有功者,心亦歡喜,於四眾中為說諸經,令其心悅。」
如來賢聖諸將
與之共戰
其有功者
心亦歡喜
於四眾中為說諸經
令其心悅
《法華經安樂行品第十四》
前面的文,如來在這個賢聖,就是小、中、大乘,這些弟子,隨順他們的根機、他們的用功。他們的煩惱無明斷到什麼程度;他們投入人群,接觸那個圓融到什麼程度;結什麼樣的緣,是好緣,是惡緣等等,佛陀就是觀機,是不是內修外行,德有具足。福德因緣要有具足,這些人他就一一為他讚歎。什麼樣的人做到什麼程度,為他肯定。這種以功賞賜,再又教他們,分析給他們知道:「你這樣做是對,但是你要再這樣來分析。救人是對的,但是你要如何考慮。」就像我們一直說的,難民的問題,這種這就是天下災難多,人間菩薩力量要增加,但是救人的人要出去,我們也要很用心去保平安,安安全全才有辦法救人。這都是平時要很用心,「你們這樣做對,但是你們要這樣這樣的考慮。」這就是安全的法,要如何施展你救人的方法。救人,苦難的人得救了,付出的人要平安、法喜充滿,這都是一樣的道理。
所以,因緣,「善惡因緣循環」,這都是在說這個事相;事相很容易,我們要去做,也能夠做。你造什麼因,這個過程中什麼樣的感受,結果有什麼樣的結果,這比較容易體會得到。所以,這論功賞賜,這個聖賢,你的心境到什麼程度,你接受多少法,佛陀要邊一直了解了。「其有功,心亦歡喜」。看到這些人已經有用功了,這樣的無明去除了,這樣的煩惱消滅了,這樣的疑惑慢慢在解,解開那些疑惑,這樣心,佛的心也很歡喜。所以,他「於四眾中,為說諸經,令其心悅」。佛歡喜了,趕緊再講經,讓他了解這個方法。「你這樣對,有這樣的缺點,你再改一下,要補充這樣的法下去。」就是這樣,又再講經,讓大家心悅,歡喜了。所以,「賜以禪定、解脫」,又再給他禪定,正思惟、正念法,如何去走,保持這個正念,這個法。
賜以禪定 解脫
無漏根力
諸法之財
又復賜與涅槃之城
言得滅度
引導其心
令皆歡喜
而不為說是法華經
《法華經安樂行品第十四》
我們不經一事,不長一智,讓人人愈做愈增長他們的智慧,同樣的道理。所以,一直到這,「禪定、解脫、無漏根力」,我們一直一直,一項一項一直了解。對佛法也是這樣,我們能夠到無漏,「戒定慧」、「信願行」、「六度萬行」,這全都我們要一步一步走過來。我們走過來,就是我們所得的,這叫做「法財」。
「又復賜與涅槃之城」。你走過了這條安穩的路,讓你身心輕安,很自在,這就是涅槃之城,靜寂清澄,這種涅槃之城。所以,「言得滅度,引導其心」。若能夠這樣,心一片淨空了,這就是我們最歡喜;沒有煩惱,就是最輕安自在,很歡喜。「而不為說是法華經」。過去就是這樣,一步一步讓他照方法做,但是最深妙的法還沒有說出來。這是四十二年前,大家安安穩穩,走過了這條修行的道路,煩惱、無明的路去除了,已經慢慢走入覺性之道了。
所以,下面的文,接下來再說:「文殊師利!如轉輪王,見諸兵眾有大功者,心甚歡喜,以此難信之珠,久在髻中,不妄與人,而今與之。」
文殊師利
如轉輪王
見諸兵眾有大功者
心甚歡喜
以此難信之珠
久在髻中
不妄與人
而今與之
《法華經安樂行品第十四》
開始了,這「難信之珠」,譬喻甚深難思議。我們要先了解一下。這顆珠,這實在是很難得哦!就是譬喻這甚深微妙的意義,「甚深難思議,難信難解之妙法華經」。
難信之珠
喻甚深難思議
難信難解之
妙法華經
喻髻珠久祕
而今與之
喻久祕深藏之
法華經
向來未曾宣說
而今乃敷演說之
《法華經》就是像這顆珠,「喻髻珠久祕,而今與之」。這已經深藏很久了,無人知,叫做「久祕」,無人知,已經很久了。所以,譬喻「久祕深藏之法華經」。就已經四十多年了,都還沒有展現出來,這已經很久了。「向來未曾宣說,而今乃敷演說之」。這時候開始普遍要向大家說了。
所以,「文殊師利!如轉輪聖王,見諸兵眾有大功者,心甚歡喜」。佛陀看到這樣也很歡喜,就像轉輪王、兵眾,去戰爭,得勝回來,王會很歡喜。同樣的道理。所以,轉輪王就是譬喻如來,「兵眾有功,如王心甚喜」。就是心王,我們的那個心王很歡喜。就像國王歡喜,或者是佛歡喜,或者是我們,去除煩惱、無明之後,輕安自在的歡喜。這就是從內心,我們「心王」,因為我們有我們的心靈世界,我們的心靈國土,三界也是在一心裡。
文殊師利
如轉輪王
見諸兵眾有大功者
心甚歡喜:
轉輪王喻如來
兵眾有功
如王心甚喜
兵眾有大功
即喻賢聖軍
已降伏諸魔
已滅三毒
出三界等是
「兵眾有大功,即喻賢聖軍」。賢聖,就是聲聞、緣覺,和初發菩薩心的人,這都叫做「賢聖」;已經降伏諸魔。這一段一段,煩惱魔眾,我們慢慢一直將它降伏掉。所以,「已滅三毒,出三界等」。我們的煩惱、無明,沒有離開貪、瞋、癡,因為有貪、瞋、癡,就伴隨著慢、疑;貪、瞋、癡若滅掉了,慢、疑就降伏了,就沒有了。所以,「如轉輪王,喻有大功勳」。
如轉輪王
喻有大功勳
謂於一切善法
精進勤修持
不生懈怠
圓滿善業
派兵將征伐
有戡亂之策
就是譬喻這個轉輪王,對那個有大功勳,已經領眾去討伐。「謂於一切善法」,就表示他這樣不斷在這個善法,「精進勤修持,不生懈怠」。就是已經在訓練中,這些將領、兵眾,不斷不斷在訓練,很勤、很精進,「圓滿善業」。就是那個不如法的事情,我們全都沒有了;有不善,我們全都將它戒除掉了,都沒有了。所以,防非止惡,那個非,不對的事情,我們也已經,都不會進來我們的心裡了。所以,因為這樣「圓滿善業」,也就是六度行,我們也都了解了。所以,「派兵將征伐,有勘亂之策」。那些兵眾,就要在煩惱還沒有起動的時候,我們就要時時去巡迴,去勘視它,讓它不要作亂起來。就是我們在修行,我們這些事情,我們都很清楚了解,受用在我們的日常,我們也要很注意。萬一,我們還未認同的事情,我們很快就被我們一個心念,將我們侵越過來。若這樣恐怕我們沒有顧守好,「防非」不住,沒有防住,所以它若侵略過來,那就要大動干戈了。所以平時就要派兵眾,這樣在那個地方顧守著,這叫做「勘亂之策」。就是有方法,不要讓它作亂起來,同樣的道理。所以,「喻滅惑斷無明」。
喻滅惑斷無明之功:
於事理決斷
慧心安法於境決斷
名之為智
是智有能進修
大乘之機
故心甚歡喜
將這個惑,惑就很多了,那就是我們還沒有乾淨的,還沒有很清楚,是非還無法去斷定,很模糊,我們這個習氣。所以我們要很用心,一層一層去了解。這種「惑」及「無明」,我們已經斷除那個功,這就是我們已經用功,用功,很了解了。所以,「於事理決斷」,知道什麼樣的事情可做,什麼事情不能做,我們能夠決斷,很清楚。該做的要認真,不該做不要去冒然,不要去冒險,那就是要好好很,分別清楚、分析清楚,所以一直都是在這樣的行動中。所以,「慧心安法於境決斷」。我們的慧,智慧、平等慧。雖然前面有「分別智」,分別可不可行;「平等慧」,我們就要知道,雖然有惡的、有善,惡的要如何去寬容他?要如何去包容?要如何去救拔,他的思想、他的觀念?要如何慢慢讓他能夠解開這分,惡習的惑,無明的行動,這種的心念、這種煩惱,如何去解開?這也是要用平等慧,好好用心來將他安於法中。菩薩在做事情也是都用這樣,要如何「苦既拔已,復為說法」,種種方法去拔除苦難,之後要如何將他安住,讓他變成了淨化,是一位回歸本性的人?看看,監獄裡面,能夠重新好好將他淨化之後,讓他的觀念、思想,有這個正善念,有這個正確的方向,善的念頭。這種再重新來,也是同樣在平等真如本性,就是平等,同樣。所以,「慧心安法於境決斷」,我們要有這樣的心量。「名之為智」。我們有分別智之後,後面還要有一個「慧心安法」,這樣才會圓融。所以,「是智有能進修大乘之機,故心甚歡喜」。
所以,「以此難信之珠,久在髻中不妄與人」。這就是譬喻這顆珠,最後也是要付出去,得到這樣的人,他就要付出。
以此難信之珠
久在髻中
不妄與人:
以此頂上難信之法
八萬四千法門
名為頭髮
此妙法者
法中最勝
如髻中珠
四十餘年祕而不談
名為久在
為機未熟
故不即速說
所以,「以此頂上難信之法」。在頭頂上的珠,就像難信的法,頭髮就含蓋「八萬四千法門」。因為眾生八萬四千煩惱,所以,煩惱無明有多少,法就要有多少,所以這叫做「為頭髮」。
頭頂上的珠,「此妙法者,法中最勝,如髻中珠」。就像那髻中的珠,來譬喻,「四十餘年祕而不談」,深藏,四十多年深藏著,都沒有說出來。「名為久在」,已經隱藏很久了。所以,「為機未熟」,因為根機還沒有成熟,時間還不到等等,「故不即速說」,因為這樣,沒有很快說出來。
今解髻即開權
與珠即顯實
喻法華開顯
久默斯要
祕而不談
故云不妄與人
「今解髻即開權」,現在要把那顆珠拿出來,就像轉輪王要將那顆珠拿出來,那就是像佛陀,開始要將這個「實」,要將它顯現出來,開權顯實。就是譬如法華開顯,把這《法華經》開顯出來了。「久默斯要,祕而不談」,很久以前一直隱藏在內心,隱藏在腦海中,就久久還未說出來。「故不妄與人」,雖然還未說出來,但是這是佛的本懷;來人間,就是為這件事情,要來「開、示、悟、入」,但是久久以來,久久都是放,隱藏在內心裡。但是,不會將它忘記給人,也不能輕易就給人,所以永遠都會記得,也永遠都要好好選擇對的人。這就是這部經,真的是很奧妙。「而今與之,而今靈山,根氣既淳正是其時,觀而付與」。
而今與之:
而今靈山
根氣既淳
正是其時
觀而付與
所以,現在在靈山會,時間也無法再等了,根機也差不多純熟了,所以時間正是要說之時。「觀而付與」,已經看了之後,決定就是要說出來。
所以,「如來亦復如是」,接下來這段文,「於三界中為大法王,以法教化一切眾生」。
如來亦復如是
於三界中為大法王
以法教化一切眾生
《法華經安樂行品第十四》
就是如來也是這樣,「合大功勳,如來說法」,就是「隨機受道,亦如輪王隨功賞賜」。
如來亦復如是:
如來下
合大功勳
如來說法
隨機受道
亦如輪王隨功賞賜
隨他的根機能夠接受的法,這條路他會走,指引他這樣走;他的腳力足夠,就指引他這樣的路走。「亦如輪王隨功賞賜」。
「於三界中為大法王,以法教化一切眾生」。
於三界中
為大法王
以法教化
一切眾生:
為大乘教法中之王
以無漏法教化一切
佛,那就是三界中的大法王了,所以,以這個法,來教化一切眾生。所以,這就是大乘的教法,大乘教法中之王,這部經叫做諸經之王。「以無漏法教化一切」,這就是佛陀人間說法,要等待說這部經的因緣,已經等四十多年,現在不得不說了。根機不論怎麼樣,總是要將這個法說出來,所以是最後。涵蓋著一切妙法,都是在這部經裡面,裡面的含義很深,需要我們大家時時用正思惟,正法的行,要好好用心,定心、智慧心,好好思考這個法裡面的意義。我們要轉識為智,把知識變成了智慧,才能夠堪得接受這部經,法才能夠時時入心。所以,學佛者,我們就要時時多用心啊!
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出泥蓮華不染塵,高原掘井得甘泉,困境自省身懷明珠,分別智慧照第一義。
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