四果羅漢:須陀洹、斯陀含、阿那含和阿羅漢
四個果位,分別是須陀洹、斯陀含、阿那含和阿羅漢。須陀洹是小乘佛教修行證得的第一個果位。小乘佛教認為,一個凡夫要修成阿羅漢果,前後要經歷四個位次,也就是四個果位。換句話說,就是斷一分煩惱,證一分真理。 第一果為須陀洹,譯為預流果,即初見真理,得入聖者之流。意思是凡夫通過修行斷盡「見惑」,開始見到佛道,進入聖道之法流。證得須陀洹果以後,永遠不會墮入三惡道(畜牲道、餓鬼道、地獄道)。只會在須陀洹和三善道(天道、阿修羅道和人道)之間輪迴,七次往返後證四果阿羅漢,方斷盡見思煩惱而永脫輪迴。 第二果為斯陀含,若證須陀洹果,應伴隨證得基本的天眼通與天耳通。即使證得此果之後立即死了,再來人間天上,也僅一番生死,即可解脫。謂凡夫在斷見惑的基礎上,進而斷除欲界思惑。欲界思惑共有九品,斯陀含只斷除了前六品,尚有三品沒有斷盡,因此還需要在人間天上再受生一次,故名一來。 第三果為阿那含,意為不還,意是在斯陀含的基礎上進而斷除欲界思惑後三品,不再還來欲界受生,故名不還。證得此果,死後住於五凈居天(禪定之中),禪定轉深,到了滅受想定,即是解脫,所以不再還到凡夫的生死界中。 第四果為阿羅漢,意為斷盡欲界、色界、無色界一切見惑和思惑,究竟無餘,得不生之聖果,受人天供養。 以上四個果位中,前三果稱「阿羅漢向」,指尚在修行階段,而趨向於阿羅漢果的聖者;也就是說前三果的聖人煩惱尚未斷盡,尚需繼續修行。唯有阿羅漢斷除三界見思二惑,無需再修,無需再學,是四果中的究竟果位。 在家人修行佛法,最高可得阿那含果,這是由於家室俗情之累,不能即生進入滅受想定或徹底無欲的境界。但是,若能進入五凈居天的深定之中,已是必得解脫的境界了。 《金剛經》云:若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,則非菩薩。因此即使須陀洹亦離此四相。 一,果位
證須陀洹果者,永不墮三惡道,然而尚須於人、天中往返投生,漸漸修行至二果斯陀含、三果阿那含,七次往返後證四果阿羅漢,方斷盡見思煩惱而永脫輪迴。 《金剛經》云:「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,則非菩薩。」;因此即使須陀洹亦離此四相。 小乘佛教共有四個果位,分別是須陀洹、斯陀含、阿那含和阿羅漢。須陀洹是小乘佛教修行證得的第一個果位。小乘佛教認為,一個凡夫要修成阿羅漢果,前後要經歷四個位次,也就是四個果位。換句話說,就是斷一分煩惱,證一分真理。 第一果為須陀洹,意為預流果,意思是凡夫通過修行斷盡「見惑」,開始見到佛道,進入聖道之法流。證得須陀洹果以後,永遠不會墮入三惡道(畜牲道、餓鬼道、地獄道)。只會在須陀洹和三善道(天道、阿修羅道和人道)之間輪迴。 第二果為斯陀含,意為一來,謂凡夫在斷見惑的基礎上,進而斷除欲界思惑。欲界思惑共有九品,斯陀含只斷除了前六品,尚有三品沒有斷盡,因此還需要在人間天上再受生一次,故名一來。 第三果為阿那含,意為不還,意是在斯陀含的基礎上進而斷除欲界思惑後三品,不再還來欲界受生,故名不還。 第四果為阿羅漢,意為斷盡欲界、色界、無色界一切見惑和思惑,究竟無餘,得不生之聖果,受人天供養。 以上四個果位中,前三果稱「阿羅漢向」,指尚在修行階段,而趨向於阿羅漢果的聖者;也就是說前三果的聖人煩惱尚未斷盡,尚需繼續修行。唯有阿羅漢斷除三界見思二惑,無需再修,無需再學,是四果中的究竟果位。 須陀洹、斯陀含、阿那含和阿羅漢是小乘佛教的究竟果位,但是大乘佛教卻不以為然,認為阿羅漢遠未達到佛教的終極,視阿羅漢為「自了漢」。在大乘的修道位次上,最高果位是佛,其次是 菩薩,然後才是 羅漢。 得到須陀洹果,有三個條件: 斷三結,即身見、疑、戒禁取三種煩惱。 斷疑:即斷除了對佛、法、僧、戒律等的一切疑慮,對佛、法、僧等有了堅固不變的信心,不再懷疑,也就是「凈信」即四不壞信。斷戒取見:入流聖者見證了苦集滅道與涅盤的過程,能分辨有益與無益的行為,不再迷信於無益的宗教儀式、禁忌、戒條等。斷 我見:在見解上,不再認為五陰為永恆不變的「我」、「真我」、「實我」。不墮法(avinipata-dhamma),確立戒行,不犯惡事,不會再造惡果報,墮於地獄、餓鬼、畜生等三惡道。正定聚( sammatta-niyata),又叫正性決定、決定正向於正覺,成為須陀洹之後,再也不會轉為凡夫,必定到達最高的覺悟。 證須陀洹果者,永不墮 三惡道,然而尚須於 人、 天中往返投生,而至二果斯陀含薄貪嗔、三果阿那含梵行立,四果阿羅漢不受後有,無生死之條件而永脫 輪迴。 北傳佛教闡述 其已斷見思煩惱中八十八品見惑,所具 斷德相當於 大乘 圓教十信菩薩中的初信位 菩薩,然而 智德則不相等。 《 金剛經》云:「若菩薩有我相、人相、眾生相、 壽者相,則非 菩薩。」;注意,這裡是非菩薩,而沒說是非羅漢或者須陀洹。因為菩薩離四相,並已經斷止無始無明。 20200803薰法香心得與應用《法華經·藥王菩薩本事品第二十三》
經文:「又如一切凡夫人中,須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛為第一;此經亦復如是,一切如來所說,」 經文解釋: 「又如一切凡夫人中,須陀洹」;此云預流果,謂預入得初聖道果流,謂預入聖流果。 「又如一切凡夫人中,須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢,辟支佛為第一」。這四果羅漢在這裡,辟支佛為第一。「此經亦複如是,一切如來所說」。來,現在來了解一下,就是「又如一切凡夫人中」。一切凡夫,我們大家都是凡夫。「一切凡夫中,須陀洹」,一切凡夫中,就是須陀洹等。須陀洹就是從凡夫要進入修行,修行要進入什麼果?預流果。預流,那就是須陀洹,譯為「預流果」。我們開始不要在滾滾濁氣的紅塵中,所以我們要準備逆游上去,逆增上緣。我們修行會遇到很多的困難,要克服,就是要逆游。 所以,我們開始要有這樣的準備,這樣的力量,我們要預流果,就是須陀洹。要準備力量,不怕衝擊,我們道心要堅固,所以叫做「得初聖道果流」。我們有心要修行,非賢必聖,不是賢人,我們要到聖人的境地,但是要經過賢人才能成聖人,所以凡夫雖然非賢非聖,我們立決心就是要入賢,入聖果來。所以,須陀洹就叫做得初聖流果。我們現在開始在這個過程中了,就是在預流,還在流,很辛苦,要逆游。這樣要再開始,這樣再開從此岸還要到彼岸去,這叫做得聖流果,「謂預入聖流果」,開始預備要進去了,快要到了,快要到了,這樣開始。 經文解釋: 「斯陀含」;此云一來、一往人間天堂持正法,證二果已,更來欲界一番受生。 再來「斯陀含」;「此云一來」,就是一來。因為我們一直都是由不得自己,由因牽引著我們去受果報。我們過去很多的業因、業緣這樣牽著我們,讓我們由不得自己,再來生是人道還是畜生道呢?或者是地獄、餓鬼道?這由不得自己。現在修行就是篤定了,生生世世修來,修來到現在,已經要入羅漢的初果,那就是在這裡,須陀洹。 「此云一來、一往人間天堂持正法」;須陀洹、斯陀含,這樣一來、一往,最後就是一來人間,再一往天堂。這種天堂、人間,就都要受持正法;在天堂享受,修福天堂享受,再來人間修佛法,要正法。所以一往天堂、一往人間,人間聽聞佛法,因天堂沒佛法可修,要來人間。因為人間是五趣雜居地,有聖人、有凡人,有善的人、有惡的人,所以善惡雜揉在人間,人間才有法可修,所以就要來人間持正法。「證二果已」。就是須陀洹、斯陀含,這樣初果、二果,這樣一直進來。「更來欲界一番受生」。初、二果之後,再來人間,因為人間才有辦法修行,所以再來人間;天堂享福,再來人間,來人間又沒失去了修行的道心,還是繼續。 經文解釋: 「阿那含」;此云不來。斷盡欲界煩惱,證三果已,更不還欲界受身,故名阿那含。 「阿那含」。阿那含,到這個地位,那就是「不來」,就篤定了。我一切的業障、煩惱、無明都去除了,所以我已經頓悟了,不要再來了,所以「此云不來」,就是沒有欲念了,清淨,「不來」。所以,「斷盡欲界煩惱證三果已」,證三聖果之後,「更不還欲界受身故名阿那含」,他就沒有再來了,所以叫做「阿那含」。 經文解釋: 「阿羅漢」;此云無生。斷見思惑淨盡,該學所學,都如法受持,證無學果。不生三界。 再來就是「阿羅漢」,那是四果。「此云無生」,沒有要再來了,那就要修什麼行?「斷見思惑淨盡」;修斷見,斷諸煩惱,要斷掉了見,見惑、思惑,要見思惑全都要斷。斷除了見思惑,完全清淨,我們的心沒有污染、沒有雜穢,微細的微塵都擦乾淨,都沒有了,一點點的掛礙都沒有了。「該學所學,都如法受持」,該學的都學完了,一向以來都如法,都是如法受持。「證無學果」,這樣才是前面說學與無學。學,就是在三果。一直到四果位,無學了,「不生三界」。這大家要用心、要清楚。 經文解釋: 「辟支佛為第一」;此云緣覺。 生於無佛世。若有眾生,從佛世尊聞法信受,殷勤精進,求自然慧,樂獨善寂,深知諸法因緣,名為緣覺。 辟支佛,「辟支佛為第一」。雖然阿羅漢到四果了,但是還有就是辟支佛。因為四果羅漢是要在佛世的時候,要經過佛陀的指導修行過來。辟支佛呢?辟支佛就不同。辟支佛,「此云緣覺。生於無佛世」,他來的時候沒有在佛世時,但是自己緣那個境界,看看人間四季,四季:春、夏、秋、冬。對於大自然的境界很清楚;對人生,生、老、病、死來去無惑,沒有疑、沒有惑,他已經透徹了解了。就像這樣,這種出生在沒有佛世的時候,自己緣境去感受,這樣體會、覺悟,這叫做辟支佛。 一般羅漢等等,就是要在佛世,「若有眾生,從佛世尊聞法信受」,另外就是要這樣,這種有佛陀來人間,我們大家才知道有佛法,按部就班,照課程修,我們是從有學而到無學。辟支佛是在沒有佛的時代,他就是這樣一路走過來,覺悟。但是雖然覺悟了,還有餘習存在,這樣還沒辦法,不是成佛,只是了解大自然的生態,覺悟了世間一切無常。所以要殷勤精進,我們學佛需要的就是殷勤精進,所要求的是自然慧。自然法則,大自然的境界我們都要很清楚,這全都是獨覺,沒有值佛世;佛法要自己很用心去深入,自己去了解,這就是自然慧。「樂獨善寂,深知諸法因緣,名為緣覺」;而且「樂獨善寂」,剛才大綱就說,「樂獨靜寂,示獨覺之情清澄」。就是要這樣,自甘寂寞,願意,心能夠很靜,這樣來深知諸法因緣,這樣也叫做獨覺。無佛在人間,他懂得緣這樣的境界。 *觀十二緣諦理覺空理故,又云獨覺。獨宿孤峰,自能覺了。 「觀十二緣諦理」;那個法,自然的法則,甚至我們人間那個境界要能夠深入了解,去觀「十二緣」的道理,好好去思考十二因緣法。十二因緣法,那段時間也說了很長。所以我們若能夠去體會,這就「覺空理故」。我們已經覺悟了,一切都是空。「空」,但是要空出了那個「妙」,但是若只是做這樣的觀念,執,只是一個方向,所以會偏執在空,我們一定空要會出了它的道理,這叫做「空中妙有」。現在的科技豈不就是都空中妙有呢?所以,「又云獨覺」,這叫做獨覺。「獨宿孤峰,自能覺了」。我們的心要常常拿出無常觀,好像坐在那個高峰,周圍都是空的,坐在那個高峰要謹慎,由不得一閃失,眨個眼、打瞌睡,這樣就滾下去了,不可!我們要常常提高警覺,這種警覺,還要多了解大自然的法則,我們才有辦法去體會了解,了解這個果位是聲聞。 *果位聲聞,但斷正使。緣覺之人,更侵習氣。居四果上,故云第一。 「果位聲聞,但斷正使」;聲聞的果位就是用耳朵聽,聽了之後我們了解了,「斷正使」。「正使」就是煩惱,煩惱、餘習未斷,這叫做「斷正使」。「使」就是煩惱,「八十八使」,應該你們還記得。但斷正使,這正使就是煩惱、餘習,要斷,所以「但斷正使」,要將它斷掉。「緣覺之人」,那就「更侵習氣」,就是還有習氣,「侵」就是還有餘習,還有遺留的習氣在,還是要很用心,我們還有很細膩的塵沙習氣在。因為這樣,我們僅僅斷很多粗相的煩惱,那個最微細的餘習,還有餘習,還有餘,還在。所以他們修行就是修到四果這個地方,所以說第一,這總是阿羅漢為第一。「居四果上,故云第一」;我們要去了解辟支佛等(阿羅漢中則以辟支佛為第一也)。 *此比喻經德勝妙。 「此比喻經德勝妙」,就是德。說修行的過程,你如何修,修多少、得多少,德就有多少,所以譬經德勝妙。我們對這部經,我們的心得有多少;我們修多少,我們的德有多少。是不是有到達勝妙?有殊勝,有沒有達到那個微妙的境界? *一切凡夫人中一段,應釋如下:謂凡夫人中以須陀洹為第一,須陀洹中以斯陀含為第一,乃至阿羅漢中,則以辟支佛為第一也。 所以,「一切凡夫人中一段」(指「又如一切凡夫人中,須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛為第一」),凡夫之人,就是才只是當中的一段,所以我們要很用心去了解。「謂凡夫人中以須陀洹為第一」;凡夫之人,這開始修行就是須陀洹為第一。凡夫,就是須陀洹為第一,我們還不及須陀洹,所以須陀洹來與我們比,須陀洹為第一。「須陀洹中以斯陀含為第一」,但是須陀洹還不及斯陀含,所以斯陀含在須陀洹中為第一。「乃至阿羅漢中則以辟支佛為第一也」;乃至阿羅漢中就是以辟支佛為第一。所以我們要用心。 *辟支佛超七賢七位之群,拔四果四向之萃,獨顯支佛一遠離行,亦得涅槃,更侵習氣故為第一。 「辟支佛超七賢七位之群,拔四果四向之萃」;而辟支佛是超越七賢,七賢位。這七賢位就是要將四果、四向這樣完全都清楚了解。「獨顯辟支佛一遠離行」,辟支佛已經遠離這些煩惱了,辟支佛就是獨覺。「亦得涅槃」,到了他的境界,獨覺,辟支佛他就是能夠得涅槃,「亦得涅槃」。佛能夠得涅槃,就是寂滅法,將那個煩惱已經滅除,叫做得涅槃。「更侵習氣,故為第一」,但那個習氣,餘習還留著,還未完全斷,所以不是佛的大涅槃,是辟支佛境界的小涅槃而已,在凡夫與小果中為第一。 經文解釋: 「此經亦復如是,一切如來所說」;方便權教。 「此經亦復如是,一切如來所說」,這就是「方便權教」。這段經文就是說過去是方便施教,為我們所示的教法,一段一段這樣不斷不斷向前進步,一直到空。菩薩,大家要用心啊!名稱「菩薩」,我們要向前走,才能夠得以實現真菩薩,就是要經過這麼多這麼多的果位,這麼多這麼多我們真正有如實體會到,這樣就是修行。所以各位,修行是要多用心啊!
3 評論
林育如
8/2/2020 06:25:00 pm
請問高老師及團隊們:佛法講因緣果報,都會說到過去生中所種下的因,今生緣聚集了就有果報,對於我們凡人很難去理解呀?很多事情與過去生有關,是否也會被一些人(別有企圖)拿來做文章而造成不良影響?
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高明智
8/4/2020 05:12:47 pm
因緣果報是很重要的觀念,有因必有果。別人怎麼說不重要,重要的是我們自己的心中清清楚楚、明明白白,個人造業個人擔。
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歐陽逸
11/16/2023 03:50:26 pm
「辟支佛為第一」;此云緣覺。
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