薰法香心得札記(二○一四年八月二十二日星期四) 實諦理觀忘情執 長情大愛菩提道 法度一切弭苦厄 慈悲等觀正道行 實諦就是一乘法 忘情執,理解一乘法,用平等大慧就可以忘情執。 菩提道,上求佛道,下化眾生就是菩提道。 法度一切弭苦厄,這個法就是佛法,消災解厄要從淨化人心開始。 菩薩行的就是慈悲等觀的正道(具足八正道,也可說是菩提道,菩薩道,也就是一乘法)。 今天抄筆記特別輕鬆,因為上人講故事,講慈濟人如何做的真實例子。偈文我一下子就抓到重點記下,很法喜。 對於故事也聽,但想說,這訪視的故事聽了很多,說坦白的,沒有很用心聽,只有一點點用心聽。但沒想到當天早上到人文志業上課,講到主管如何要如何打開部屬的心門,心中突然想到上人的開示,就叫大家要來看。故事有點長,前面要博感情,有耐心,一次再一次,取得信任等等,有很多養分。原來關鍵是情,是愛。我節取最後上人說的一段話:佛陀說,「視眾生如一子」,看待所有眾生如羅睺羅,他用這樣的心來愛眾生,但他也是用對一切眾生的心,來看待至親族人,這就是「平等心」。如果可以這樣,那就是「實諦理觀忘情執」,這「情」才可以打得很開,「愛」才能展開的很大,「心包太虛」,不然我們只是執著在,少少幾個人的情,就會很辛苦! 菩薩的心要有「長情大愛」,要「拉長情、擴大愛」,就是菩提大直道,這樣路才走的長、走的遠,菩薩修行是累生累世,覺悟的道路很長久,最近一直跟大家說,我們要信解、要信解過去佛陀修行的過程,也要信解入我們的心,「現在的發心,也要立願長久的情,與開闊的愛,入菩薩道路,上求下化,不斷上求下化,不斷下化眾生,這是長情大愛,這樣走入菩薩道。」法度一切,度得一切眾生,希望眾生能夠「消弭苦厄」,想到天下四大不調,大小三災難重覆不斷發生,若想到這樣,覺得我們要把握時間,一直都是來不及,心很急,要趕緊用法來度一切,才有辦法消弭掉苦厄。要如何消解災厄?唯有用佛法淨化人心,要啟發人人愛心,每一個人都把人人當成自己親人一樣,我們願意去付出,就像是鄰居,願意跟師兄師姊說,你們的愛我們很感動,你們不用常來,平時我們可以照顧,如果每個地方都有這樣的人,鄰居互相疼惜,互相照顧,這是啟發人的愛心,這是我們的目標。 另外,有一段須菩提的心聲如下:「何況我等四人須菩提等;今已老朽衰邁,於佛教化菩薩阿耨多羅三藐三菩提,對於佛所說大乘法。教化菩薩如何修六度萬行,上求下化,事非我所能,亦非我所願,是故不起希求,無一好樂之心。」 事非我所能,亦非我所願,這兩句引起我的注意,因為我在教領導時,有一個理論指出,領導者要根據部屬的能力與意願來採取不同的領導型態。 原來,早在兩千多年前,佛經就有這樣的記載,只是我們有沒有用心聽聞、用心信解、用心行證罷了。 佛陀除了善於領眾外,還會激勵須菩提等弟子,縱使他們年已朽邁,而且原來又不生一念好樂之心,這已經是激勵管理的最高境界。 我當然知道,佛陀的智慧是超越管理學甚多的。我只是想表達,把佛法學好,很多世間法自然具足。 高明智感恩合十 20140822晨起薰法香如是我聞思(逐字稿,簡校版) 實諦理觀忘情執 長情大愛菩提道 法度一切弭苦厄 慈悲等觀正道行 應該每天看這些字,差不多能瞭解吧。「實諦理觀」,「實諦」就是一乘大法。真實的道理,我們要用心去深入,細細觀想。人都是因為情,迷了道理。這個時候知道了,知道了道理,在平常,什麼都沒有。現在一切的感受,就是會集了一切煩惱,構成了我們現在的人生。現在的人生,所過的日子,在家有在家人的辛苦煩惱。在家人的事業,在家人的家庭、感情。歡喜的,那就是夫妻情愛,親子之間父慈子孝,這是人間很順理的感情,是世間法。是不是人人都能這樣順,家庭的順裡,結合成這樣的家庭?十有八九都不如意,無法像這樣的家庭。十個家庭,真的找不出一個家庭。一個家庭四代同堂、五代同堂,父慈子孝,這樣的家庭,可能已很少了。何況現在都是小家庭,有的人結婚的一個條件就是,不要跟你們家的人住,我們要搬出去。自己買房子、租房子都甘願,就是不肯跟老人家住在一起。在這個時代來說,順理成章,都是這樣!老人家無奈,孤老無依偏多。所以現在的人就說,「現代社會最大的問題就是老人問題」。確實老人問題偏多,因為這些老人不是沒有孩子。以前的人很會生,年輕時會生,到老時就是孤單一人,或是二老無依。小孩呢?離鄉背景,有各種的理由,就沒跟老人家住一起。老來,這種照顧問題就大了。生老病死,老年身體病痛多,生活起居很麻煩。萬一有病,或者是在生死的關頭,小孩住很遠。有些父母慈悲心,不讓孩子知道,不要讓他擔心,想他要回來一趟也不簡單。但有的思念子孫能回來看看,通知,一再要求,回來一趟吧!遙遠的地方(傳來)我很忙!有話,用電話講就好了。 母親:「你父親生病了」 孩子:「帶去看醫生啊!」 母親:「你回來看他吧!」 孩子:「沒那麼快死,等到快差不多再跟我說!」 常常聽到有這樣的家庭,親子的情,要論說他這個時候哪有辦法回來!他在遙遠的地方,事業發達、學業成就,在那地方會說我很忙。很忙的意思是事業很成功,很多事業可以做。或是學業很成就,在那個地方已有些地位,應酬多等等的理由。為什麼他可以在那地方這樣風光?因為小時候,父母生、父母養,父母不計一切,不管有多少小孩,他就是個個撫養得很有成就。讀了大學,讓他出國留學,這都是父母給他們的。 但是到了他功成名就,有了自己的家庭。在他鄉外里,忘記了他出生的源頭,長大的過程,受父母的疼惜,這段情忘記了。要他一趟回來,就要等到,真的是人生最後那時刻,才要回來,這樣的比比皆是。問情何物呀?人間有這樣的情。還有更絕情的也很多,明明住在附近,一個小家庭常常開車出去旅遊,生活過得很好。卻留孤單的父母,不管是父親或是母親,單獨一個人,住在舊家中。起居很不方便,家裡頭很骯髒,三餐沒有人料理,所以慈濟人看到了。 慈濟人:「阿嬤,孩子住多遠?」 阿嬤:「不要說了!」 慈濟人:「不要緊妳跟我們說,在美國嗎?還是在澳洲?」 阿嬤:「都不是啦!」 慈濟人:「不然在多遠的地方?」 經過一段時間,跟她培養感情,再問她?阿嬤妳還沒說過,妳的孩子住在哪裡?聽說妳有三、四個小孩,還有女兒已嫁出去,到底兒子、女兒都在哪裡?阿嬤開始就哭了,牽著委員的手,貼在心上就說:師姊我撫養幾十年的小孩,住在離我不遠處,不過他們都不曾來看我。師姊你跟我無緣無故,你們這一群,還有師兄,常常來看我,替我打掃家裡,其實我很感恩,不過我心裡很難過。看到你們來幫忙打掃我感恩,但是心裡難過,怎會我的兒子、女兒都不想回來看我,為什麼?開始說起了她的故事。 這樣的家庭,老先生年輕時很風光,就是風光在外面應酬等等。家庭都是母親在照顧,想到先生在外風光,家業、事業都是她在做。所以先生若回來,就很生氣,我生氣先生就發脾氣,兩個人就吵架。那時跟先生吵架後,就會把氣發在孩子身上,不過平時我也很疼他們,但就是這樣累積下來。孩子都說自己很倒楣,才會生在這樣的家庭。父親不關心小孩,母親常常拿小孩出氣。這群小孩常常說,以後我成家,不會回來看妳,要出嫁的女兒也是同樣這樣說。現在他們每個人有自己家庭,住的不遠。我現在年紀大了,不過我沒有要去求他們。所以你們問我,「我有孩子嗎?」有孩子也當作沒有孩子。 慈濟人就說:「阿嬤,那是這麼久的事情…。」 阿嬤:「就是那麼久以前,那時候我還是中年的時候。我想說靠自己就好,他們跟我說氣話,我也跟他們說氣話。所以說你們不用回來看我,我就是老了、病了、死了,也不用你們來理我。說的這樣絕,所以我自己記得,我自己知道,我就不希望他們回來看我。」 慈濟人問她說:「阿嬤,妳心裡會想他們嗎?」 阿嬤:「師姊,說不想騙人的,我也不知道我有幾個孫。」 真的很淒涼,這種人生,在現代的家庭,不知道還有多少?所以常常聽到老人問題。住熱鬧的地方,家裡堆很多垃圾。旁邊鄰居覺得很可憐,整間(屋子)都是垃圾,雖鄰居說可憐,到底誰可以去照顧?也是一樣,跟他無親無故,沒有關係,不認識的,也不是鄰居,發現了這個案,(一路)找來。一開頭要打開阿嬤心門,連她的房門要叫她開都不簡單,何況到後來能夠進去,打開阿嬤心門。現能跟她說這樣多的話,可見你們就知道,那是跟她培養多久的感情。這是一回又一回,幫她清掃家裡,溝通再溝通,這樣慢慢來,才可能「整間房子」幫她打掃。才可以打動鄰居的心,看到跟他沒有關係,又住這麼遠的地方,還願意一群再一群,常常來看,還幫她打掃。家裡的東西,整個搬出來到大門口,這些鄰居慢慢接近,之後跟慈濟人說,我們當她鄰居這麼多年了?不曾聽她說過小孩,也不曾看過,沒有聽說過她有小孩。不過沒關係,她的小孩若不願意回來看她,師兄師姊放心,你們不用這樣常來。我們會過去跟他坐坐,三餐我們也可輪流端給她吃。這就是誠意的感情,這種誠意的感情,不論是慈濟人「覺有情」,跟他不認識,住得這樣遠。我們漸進漸打開她的家門,再進去裡面打開她的心門,還可以清掃家裡環境,接著還可以清除阿嬤心中的煩惱垃圾。然後可以感動鄰居願意輪流來照顧,這若不是人間菩薩,怎能救拔眾生的苦,怎能度化人心、啟發人的愛心,這就是人間菩薩! 「人間菩薩」,就是已瞭解道理,「真諦理觀」,已經瞭解人生。老人的苦難,就是他從少年開始,言語、表情及與夫妻因緣感情等等,這樣的因緣、感情與造作的業。所以落得現在,有子孫卻斷了情,類似這種(家庭),慈濟人看多了。在人間這樣的人生,這「實諦理觀」,我們若能用心觀察,細細觀察,就能「忘情執」。我們就可以不要執著了,不要執著我的家庭,你的家庭,你跟我的關係。我們都會執著你與我的關係,就像那位阿嬤年輕時,她與先生,你、我的關係。你是我的先生,你怎麼可以出去外面這樣風流、風光,怎可以放我這樣,讓我自己擔,這就是你我的感情。這就是你我感情二個人的問題,就會造成下一代,因這種不歡喜,吵架的感情,變成恨與怨。如果是瞭解道理的人,就是忘情。把你我的情,完全平等觀。 佛陀說,眾生人人具有佛性,佛陀教我們,因緣果報。這種「因緣果報不要計較,自然就沒有這些情」,愛恨情仇,這樣的執著,就沒有!我們修行者,已經懂道理之後,沒有這些愛恨情仇。我們還要去除煩惱,所以忘情執。我們如果瞭解道理之後,細細思考,「要出家的時候,辭親割愛。我們已將最親的愛割斷,但是我們開闊心胸,一切眾生都是平等。我們的至親至愛,跟其他人都是平等。」我也常常跟教聯會(老師)說,你要用你的「父母心愛你的學生,用菩薩心來看待自己小孩」。我們若是用這樣的心,交換一下,菩薩度化眾生,就是沒有執著的心,只有用愛去付出,付出無所求,這叫做菩薩心。對待自己的小孩、至親的人,也是用這樣的心。盡我的本分、盡我的力量,就是付出,我無所求,自然就沒有愛恨情仇。那種的心態這麼辛苦,所以用愛心,就像是在疼自己親生小孩一樣,來看待眾生。佛陀說,「視眾生如一子」,看待所有眾生如羅睺羅。他用這樣的心來愛眾生,但是他也是用一切眾生的心,來看待至親族人,這就是「平等心」。如果可以這樣,那就是「實諦理觀忘情執」。這「情」才可以打得很開,「愛」才能展開的很大,「心包太虛」。不然我們只是執著在,少少幾個人的情,就會很辛苦! 菩薩的心要有「長情大愛」,要「拉長情、擴大愛」,這就是菩提大直道,這樣路才走的長、走的遠。菩薩修行是累生累世,在覺悟的道路是很長久。最近一直跟大家說,我們要信解、要信解過去佛陀修行的過程,也要信解入我們的心。「即刻現在的發心,也要立願長久的情,與開闊的愛,入菩薩道路。上求下化,不斷上求下化,不斷下化眾生。這是長情大愛,這樣走入菩薩道。」法度一切弭苦厄,度得一切眾生,希望眾生能夠「消弭苦厄」。想到天下四大不調,大小三災難重覆不斷發生。若想到這樣,覺得我們要把握時間。一直都是來不及,心很急,要趕緊用法來度一切,才有辦法消弭掉苦厄。要如何消解災厄?唯有用佛法淨化人心。要啟發人人愛心,每一個人都把人人當成自己親人一樣。我們願意去付出,就像是鄰居,願意跟師兄師姊說,你們的愛我們很感動。你們不用常來,平時我們可以照顧。如果每個地方都有這樣的人,鄰居互相疼惜,互相照顧,這是啟發人的愛心,這是我們的目標。 所以「慈悲等觀正道行」,這是我們要走的路,也是我們的方向。我們聽經,或者師父講法,按照佛陀的時代,佛陀在那樣單純的時代,他能講出未來,我們的現在。人間這樣複雜,人心險惡等等,所以造成天下大小三災。若想到佛陀的智慧,由不得我不趕緊講,一定要趕緊講,要講時間來不及。只是依照經文,但是現在的社會,真的就是佛陀那個時候的心懷,「他的本意就是要講出未來社會的生態」。所以我們照經文來瞭解現在人的心理,道理是亙古不變。道理到現在這個社會中,是最好的解釋。用這樣長久的時間,來解釋現在的道理,所以經典是亙古不變,這叫做真理。亙古不變,我們什麼時候都可以接受,培養我們的慈悲心,培養我們對人人的平等觀,這才是真實道,一乘大法真實道。所以我們要用心,每天的開始,跟大家講這麼多話,希望人人能對佛法,對佛陀二千多前年的本懷是什麼,希望我們能更瞭解,不要等到如須菩提等一樣。 須菩提解空第一,他竟然在佛陀身邊四十多年,法也聽很多。在那個時代很單純,他沒有辦法一下子體會到,這麼多芸芸眾生,苦難偏多,需要救拔。佛陀時代人口少,難怪他聽很深的法,理解了!但沒有起那分度眾生的心。因為大家的生活這樣安逸、簡單,也難怪,用這樣的心情來分析,慧命須菩提、摩訶迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目犍連的心情,只是一直聽法。一直聽法,但是行菩薩道,入人群中,這他們沒有興趣。只想趕緊斷生死,不要再來六道輪迴,這樣的心情不是沒道理。因為那時候行菩薩道,你是要度什麼人?人數這麼少,這麼大的印度,那個時候印度才幾百萬人,頂多是幾千萬人而已,這麼大的土地,能夠看到多少人?哪有多少人,能有多複雜?那個時候用單純的心修行,深入道理,瞭解了!但他們沒有表達出來,「我要發心立願,我將來要行菩薩道」,就是缺這一段,現在四位(長者)出來了,向佛陀懺悔告白,告白他們的心態。 經文:「淨佛國土,成就眾生,心不喜樂,所以者何,世尊令我等出於三界,得涅槃證」 對「淨佛國土,成就眾生,心不喜樂」,雖然聽經四十幾年了,也很坦白說,很深的經典我們都聽,也聽的很累了!但是「淨佛國土,成就眾生,心不喜樂,所以者何,世尊令我等出於三界,得涅槃證。」一直很強調,我們就要好好修行斷煩惱,要我們出離三界。三界(欲界、色界、無色界)大家都知道,要斷除塵沙惑、斷除煩惱惑,斷除人間貪瞋痴慢疑等等,跟眾生攀緣,這種煩惱一定要除。這樣才可以出離三界,不再造因緣來人間受苦難,來人間都是帶業來,把這些業都要斷除,才可以取得涅槃,我們也很努力就是往這個方向,要得涅槃證,一定要到達涅槃境界! 經文:「又今我等年已朽邁,於佛教化菩薩阿耨多羅三藐三菩提,不生一念好樂之心。」 經文簡釋: 「又今我等年已朽邁」;以朽邁故,以佛所說大乘法為教化菩薩與己無關故,此所以不起希求之意。 現在這段文這樣講,過去四十幾年間,就是一直修行,想斷煩惱,對行菩薩道沒有起歡喜心。因為我們已經是老了,佛陀所教化行菩薩道,這應該是年輕一點的人,或者是發心的人。因為這樣,我們就沒起了這分發大心、立大願的心。這是因為這樣,我們的心態不好樂,沒有很熱情想接受,行菩薩道的心,因為我們也老了。一再表達老,在這段經文中一再表達「年已朽邁」。可見人若到老時,就比較消極,自己都會覺得日子剩下沒多少,我何必還要學這麼多?可是我們要記得,我們的生命沒有長短分別,人生本來就無常,佛陀就是這樣告訴我們。我們不知道生命多久,我們不知,不必管它有多長。不過,我們要開闊我們生命的範圍,我們要有深度的生命價值。所以不知道長短,但是我們自己要開闊生命的寬度。我們要對人群,「在現代這個時代,要趕緊『結好善緣』,準備要度眾生的『道糧』。這樣我們『再來生』,看到就是『歡喜』。現在的好緣,未來的歡喜緣,這是橫面。我們要把握現在,趕緊做就對了!」深度呢?法,一定要聽,要深心信解。這看我們這一念心,要不然年已朽邁,越來歲數越多,一切就越來越消極。我們不要消極,橫面,只要我們現在做得到、結得到的好緣,就趕緊做。信解!現在聽,要培養我們很深的信心。 所以現在說「年已朽邁,以佛所說大乘法,為教化菩薩與已無關故」。這是佛陀在教菩薩,教那些較年輕的人,他們現在還要學菩薩道,他們要發心,這是佛陀教化的對機,這跟我們沒關係。所以「不起希求」,覺得佛陀說的菩薩道跟我沒關係,在教別人,是不是這樣呢?我們在聽經是不是都這樣想?「師父講人的『貪瞋痴』,這不是在說我,一定裡頭不知誰有貪瞋癡,這不是我!人都是這樣,師父在誇獎發大心立大願,對人很親切,那一定說我。我們都自己去選擇好壞的法,自己對號入座。」但我們要知道,我們通通要攝受下來。聽到好的要趕緊深度接受,聽到不好的要即時去除,這樣才對。人生生命要很開闊,要及時與人廣結善緣。我們「對佛法要深入,也要好好信解」。佛所說的法,就像雨露,露水或是雨水。土地有乾旱,雨水一下下來,每一處的土地,都接受到雨水的濕氣,裡頭的種子自然就可發芽。我們心要像一片土地,受法就像雨露那樣普遍,所以我們要好好用心。 *「何況我等四人,須菩提等,今已老朽衰邁,於佛教化菩薩阿耨多羅三藐三菩提,對於佛所說大乘法。教化菩薩如何修六度萬行,上求下化,事非我所能,亦非我所願,是故不起希求,無一好樂之心。」 何況「我等四人」,我等是須菩薩代替,除了他們四個人(慧命須菩提、摩訶迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目犍連)來求法,懺悔以外。他是當場這些人的代表,所以稱為「我等」。除了我須菩提還有這麼多人,都一樣年齡都大了。今已老朽,體力也衰邁,年輕人站出來、老人也站出來,來你們來說,哪一位是年輕人?大家看背後也知道誰是年輕人。因為老人的體態與年輕人的體態不同,看他們走路,看背後,在走路那個好像是位老人,光看走路也知是老人。這種老朽衰邁,已經體力衰退,走路也不同,體態也變了,這是須菩提在描述他們身體的情形。 「於佛教化菩薩阿耨多羅三藐三菩提」,佛所說的大乘法,這樣的教化,要怎樣我們可以接受呢?因為菩薩法要修「六度萬行」。我們若要接受佛陀所教育的菩薩法,我們若要接受菩薩法,一定要行修六度萬行。六度大家都知道「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧」,前面這些布施、持戒、忍辱這我們都知道,但布施廣結善緣我就沒有辦法。像這樣萬行,你就要走入人群中。我們前日說過六度、四攝法,我們要走向人群中,如何「布施、利行、愛語、同事」,要走入人群芸芸眾生中,這實在很難。還要「上求下化」,要不斷精進,要不斷接觸眾生。「非我所能」,這不是我有辦法的,要不斷接觸眾生,這我沒辦法。亦非我所願,那時候佛陀所說,行菩薩道要行六度萬行,還要上求下化,入人群中。這不是我所願,也不是我做得到。所以「不起希求」,就是沒有那希望,就是不想求精進。所以「無一好樂之心」,一點也沒起了那分,我想去接受,入人群度眾生,我一點都不想要,不生一念好樂之心,這是他們的心境。 我們學佛一定要用心,看看現在的社會,不只是聽經而已,我們聽經就是要適應現代社會。現在社會人間,看災難頻傳,大小三災重疊(出現),社會人群生活形態,已沒有家庭倫理。你們想,現在是不是要很用心,用佛教法來入人間。普遍讓人人能體會,讓人人能知道,人與人之間要互相愛護。這是希望我們能多看現在,跟我們生活很接近。我們接受佛陀的教化之後,這法要如何入人群度化眾生,適應現代。佛法是亙古不變,所以我們可接受這個法用於現在,人人時時要多用心呀! 實諦理觀忘情執, 長情大愛菩提道, 法度一切弭苦厄, 慈悲等觀正道行。 實諦,就是一乘大法真實的道理。人都是因為情,迷了道理;現在一切的感受,就是匯集一切煩惱,構成我們現在的人生。 但是,人生不如意事十有八九。有一位阿嬤,與先生牽扯不完的「你我」的感情,兩個人間的感情問題,影響到下一代;這種不歡喜、吵鬧的感情,最後就變成了恨與怨,雖然有子孫,卻是斷了情。 類似這種案例,慈濟人看多了,「實諦理觀」;我們若能用心觀察,懂道德之後,「忘情執」,就不要執著在彼此間那種千絲萬縷的關係。我們要開闊心胸,一切眾生,包括至親摯愛都是平等。 菩薩度化眾生沒有執著心,只用愛去付出,付出就是無所求,這叫做菩薩心。菩薩的心,要拉長情、擴大愛,這條菩提大直道的路才走得長、走得遠。 菩薩修行是累生累世,覺悟的道路行來要很長久;我們要「信解」過去佛陀修行的過程,也要信解入自己的心,即刻發心立願,用長久的情與開闊的愛,入菩薩道路。 我們上求下化,不斷上求佛道,下化眾生。「法度一切」,我們求法要度得一切眾生,希望眾生能消弭苦厄。想到天下四大不調,大小災難一直重疊發生,更要把握時間,趕緊用佛法淨化人心,才能消災解厄。 我們要啟發人人的愛心,將每個人都當作是我的親人一樣,願意去付出,就是我們的目標,「慈悲等觀正道行」,就是我們的方向。 我們學佛,不只是聽經而已,還要適應現在的社會。現在的人間,災難頻傳,大小三災重疊,社會已經少有家庭倫理了。因此,我們要將佛的教法用在入人群度化眾生,普遍讓人人知道,人與人間要互相愛護。 (整理/釋德清、明漠) 圖/黃逸樵;錄音/人文志業廣播部 張嘉玲
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四月 2024
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