惟智薰法香心得影片29分鐘
薰法香心得札記(二○一四年九月十二日星期五) 佛陀教我們「因緣果報觀」,要將法入心,去體會,雖然是人間事,卻是真道理,我們要相信,我們要用「定心」來相信,「心若有定自然信就深,解就能很明」,若我們心不定,法就無法入心,這樣我們要怎樣成長智慧?「心如果定,信就深,解就明,智慧就產生,所以大福定慧,叫做二足具。」對凡夫來說,造福、修智慧兩項要具足;如果是「佛」,已經完全具足,叫做「兩足尊」,所以佛陀才是真正「大福定慧兩足尊」,我們是現在修行過程中,要修福,同時要修慧,所以要聽法,這樣才可以福慧具足。 「覆以寶帳」;喻四無量心為寶帳,喻真實慈悲。廣披普蔭眾生,為護人身心無悔無怨無憂無愁,故云:覆以寶帳。 這我們來好好用心瞭解,「覆以寶帳」,譬喻「四無量心」;四無量心好像是寶帳。慈悲;「譬喻真實的慈悲,廣被普蔭眾生」;眾生就是需要這樣的寶帳,「寶帳」就如蚊帳;有如「門籬或蚊帳」等等,這些都叫做「帳」。有蚊子的時候就用蚊帳,是要保護我們的身體,不被蚊蟲咬到。這(寶帳)是為了維護人的身心,「無悔、無怨、無憂、無愁」,知道「無悔、無怨、無憂、無愁」是什麼?「慈、悲、喜、捨;大慈無悔、大悲無怨、大喜無憂、大捨無求。」就像我們慈悲喜捨的心,我們如果「有慈心」,但若還有一念後悔,就像被蚊子咬到一樣,就像被蟲咬到一樣,小小一隻蚊子,也會造成人體的「毒」;病毒的傳染。所以寶帳就像蚊帳,我們的慈悲喜捨要有保護,所以保護起來的,就是「法」,就是「慈而無悔、悲而無怨、喜而無憂、捨而無求。」這就是「佛陀說法,我們要很深信去接受,這樣就像覆以寶帳。」我們法已入心,我們也有「戒」來保護我們,這「戒定慧」;有戒、有定、有慧,來保護我們,讓我們慈悲喜捨能很健全入人群中。「譬喻覆以寶帳,那就是譬喻慈悲喜捨,要很堅定。」 「垂諸華旛」;喻四攝法:布施、利行、愛語、同事。 「垂諸華幡」,就是我們日常生活,跟人對接講話(互動說話),就是四攝法,我們要時時用「布施」心;布施,向人家問一句好,這也是布施;向人家祝福一下,也是布施;人家在拿東西,我們幫忙出個力,也是力的布施等等,人與人之間互相幫助,這都叫做布施。「利行」;幫助人;「愛語」就是說好話,「同事」間要常常說好話,好的法要與人分享,有好的本領要與人互相傳授,這種「同事」的愛,這四種在佛法中叫做「四攝法」,這就是我們日常生活,跟人相處不能缺少的,如果有這四項在日常生活中,自然人人會愛你、尊重你。你願意幫助人,所做的事情就是在利益人,你所說的話,沒有一句是傷害人的話,在同事間誰不會尊重你?誰不會敬愛你?這就給我們一種的「裝飾」,(裝飾)我們的身,所以人人用誠意的心對人家付出,這是「垂諸華幡」,莊嚴了這個室,我們的環境有這麼多的寶器,這麼乾淨的裝飾。 「散眾名華」;喻施教化。教菩薩修大乘七淨華。 *「七淨華」: 一、三聚淨戒 二、首楞嚴大定 三、中道實慧 四、斷二諦疑 五、行於大法通達佛道 六、智德圓滿了了見性 七、斷德成就永盡無明 「散眾名華」,譬喻我們要施教。佛陀來人間,就是用法布施給眾生,來教化眾生,「教菩薩修大乘七淨華」,什麼是大乘七淨華? 第一、三聚淨戒,這是戒律。 第二、首楞嚴大定,楞嚴就是華嚴那個境界,要修定心,就要入楞嚴境界。 第三、中道實慧。 第四、斷二諦疑,二諦就是空諦、假諦,這疑我們都要完全斷除。 第五、行於大法,通達佛道,要行大乘法。 第六、智德圓滿,了了見性;分別智、平等慧,我們全都圓滿,自然道理就了了分明,回歸我們真如本性,能見我們真如本性。 第七、斷德成就永盡無明,我們已經斷除種種無明,甚至塵沙惑的無明也都斷除,自然永遠無明惑念全都除去,這叫做斷德。能即時,當無明煩惱現前,可即時斷除,我們用心去探討。 結語:心定生信解,四無量心為寶帳,四攝法為華旛,散七淨華,這是多麼美妙,多麼莊嚴的境界。 高明智感恩合十 20140912晨起薰法香如是我聞思(逐字稿,簡校版) 大福定慧二足具 依於真諦宏大法 淨行高潔寂清澄 佛居萬行力莊嚴 「福慧兩足尊」,這是佛陀的一個別號。我們修行也是一樣,修福同時也要修智慧。「福」是要走入人群,在人群中付出,這是修福。「慧」,是我們自己要用心,我們聽法之後,就知道「法」,是目前的事與所有宇宙真理會合。宇宙間的道理,我們是看不到,因為它沒體、因為它沒形,卻是是大自然的法則,很清楚。常常這樣跟大家說,是道理但是要合和,合起來才看得到東西。就像我們人也是,父精母血,父母的精血,如何能成為人?這就有道理存在,這叫做「生理」。我們人來生,最源頭的生理。這生理又是怎麼樣來?是從「心理」,男貪女愛,所以這樣結合起來,父精母血。所以從人的「心理」,構成了「生理」,所以混合起來就是「人的身」。我們從母胎開始,這樣慢慢結合,慢慢成長,在「胞胎中」,佛法稱為「胎獄」。在母親的肚子裡、子宮裡。現在科學很發達,開始一兩個月,就看到一個突出的東西。每星期在成長,應該是每天在成長,慢慢就看到那個「胞」(受精卵),五個突出的包包,開始就是頭、腳、手,慢慢慢慢(形成)。差不多三、四個月,就看到身形。五、六個月,眼耳鼻舌就差不都都俱全了。到七、八、九個月,就完全有了一健全身體。 有的早產兒,也是六個月、七個月就(生長)完全了。但若是在胞胎裡面,最成熟也要九個月之後,到十月之間。所以人家說「十月懷胎」,九個多月成熟後,就是自然生。生下來的時候,「痛徹骨髓」,人間,一個哭,很多人笑,生了!生了!一邊是痛徹骨髓,一人哭,一邊阿公阿嬤,父母家裡的人,大家都笑了。母親是痛到這樣,孩子全身赤裸裸。這樣第一次來到人間的那一天,「第一是痛苦,第二是矛盾」。痛的人沒人知道,大聲叫喊,沒人能瞭解,卻有很多人高興的笑。然生下來是不是六根俱全呢?有時候「六根不俱」,有的是「命不全活」,這就是生理。這種的道理就是從人的心,起心動念,形成無明。那就這樣有名色,開始男女結合,「我有了!」有了那時候,在佛法的名稱叫做「名色」。有名、有色,若去檢查就說是懷孕了,只是一名色而已。再來就是六入,就是要六根俱全等等,這都是在無形中進行。這個理,心理,我們無法體會瞭解,卻在不知覺中合成起來。所以有我們身體,一句話說,「人之大患,就是因為有這個身體」。世間有這麼多的煩惱,就是因為有這個身體。有我們「人」在人間,所以「人間事」來困擾,很多的苦。這就是佛陀為何要來人間,為我們教育這「十二因緣」。 除了「四諦法」,進一步就是十二因緣。我們人怎麼來?「起一念心,就緣無明,無明緣行,就去動作,行緣識,識緣名色就懷胎,男女之間就從這樣過來。」所以人生的「苦」,經過了「十二因緣在人間」。從接觸人間開始,我們所造作的感受,所造作的業已成「有」。有了「有」,就有了「老病死苦」,這就是人間的苦。佛陀很詳細用他的智慧,二千多年前的佛陀,那智慧,有辦法從我們人來人間以前,那念「動念的心」,這樣起了「無明」結合起來,讓我們的「依報、正報」這樣完成。所以「一輩子在老病死中」,佛陀教導我們要「造福」。既然「來到人間」,是「一念心起了無明」而來,「因為『無明』而成為『人』,因為『人』再複製『無明』,造種種的業。將這個無明煩惱、塵沙惑,在三界裡面苦不盡」。佛陀教育我們,在人間要多結好人緣,對人間的苦難,我們要多付出。感受別人的苦,就像我們自己的苦,叫做「無緣大慈、同體大悲」。別人跟我們有什麼樣因緣?無因、無緣,但是不忍心,要去關心他,這叫「同體大悲」。看他在受苦不忍心,我付出!這樣就是在造大福。 佛陀教我們「因緣果報觀」,要將法入心,去體會。雖然是人間事,卻是真道理。我們要相信,我們要用「定心」來相信,「心若有定自然信就深,解就能很明」。若我們心不定,法就無法入心,這樣我們要怎樣成長智慧?「心如果定,信就深,解就明,智慧就產生。所以大福定慧,叫做二足具。」對凡夫來說,造福、修智慧兩項要具足。如果是「佛」,已經完全具足,叫做「兩足尊」,所以佛陀才是真正「大福定慧兩足尊」。我們是現在修行過程中,要修福,同時要修慧,所以要聽法,這樣才能夠福慧具足。 「依於真諦宏大法」,我們法入心之後,依照這個真諦道理,我們要來弘揚佛法。在莫三比克,是一個很貧窮的國家。在那個地方,我們慈濟在這兩三年的時間,已經由南非的慈濟人,由莫三比克那不可思議的因緣,台灣一顆種子在莫三比克。「蔡岱霖」,在她的人生因緣,就這樣嫁到那裡去,久了在那個環境等等,讓她心生煩惱。但還有另外「特殊的因緣」,她知道有「慈濟」。她看到大愛台,所以她要去找,非洲也有慈濟,才找到南非。潘居士就輔導她,也到莫三比克與她會合,去瞭解。漸漸把我們的法,開始帶到那地方。南非的一群慈濟人,跟他們雖然語言不是很通,雖然都在非洲,但是土著的語言不一樣,不過可用很簡單英語對談,好好去跟她們分享。當地的語言也沒有離很遠,人長得也很像,有同樣的膚色,也同樣都是胖胖的,服裝也差不多,非洲嘛!所以,大家在一起也很有親切感。(這些一開始)是由我們亞洲人,在台灣有這樣一群台商到南非的因緣,而莫三比克(蔡岱霖)就是因緣會合,嫁到那地方去。亞洲的人去到非洲,用愛心,用那分很溫柔善順,去接近他們。同時慢慢慢慢瞭解他們的苦難處,他們所需要的物資,再慢慢將物資送過去。用真誠的行動,愛的付出,他們從一開始「懷疑」,到後來「接受」,再來就是「信解、無疑問」。一直兩三年來,在來是冬令救濟等等,他們進步很快,因為是極苦人生,接受佛法後,進步很多,法又入心。 剛剛簡單看一下,他們今年「吉祥月」,這個時候他們也在那個地方帶「齋戒」,在那個地方帶動,怎樣才叫做齋戒月,怎麼才是行孝月。他們運用智慧,大家是否還記得今年三月間,維多利亞的兒子遭人家綁架,販賣人口集團將他綁架了。騙上車,車上面有十幾個小孩,要做什麼?要賣給巫師取器官去「祭祀」。不是拿器官去移植,是用器官去祭神。維多利亞的小孩很萬幸,這(事件)過程很複雜,過去也曾講過,(最後)這小孩就很奇蹟的因緣,讓他跑了回來。從那時開始,岱霖發現,雖然那個地方多數是基督教徒,但是人人還是相信巫醫。覺得人生病就是有「巫毒」,這種「巫」,在我們這裡,就是「符」等等。那裡的人相信,就是要去「祭」,什麼人去沖犯到,人放毒等等。要用人的器官,尤其是童子的器官去祭。所以就有這樣的集團,專門抓青少年、小孩。她覺得說,這種迷信如果再這樣下去,犧牲的人會很多。尤其是「造業」,尤其是這種「愚鈍、愚癡、迷信」,(會一直)在這樣的國家存在。所以她就用慈濟的法,去跟大家說,真的是上帝創造人身,既然是天父,為什麼讓這些孩子這麼苦?既然創造了人身,為什麼還會有這樣的巫毒,來巫毒人生?這都是迷信的事情。假如是上帝,上帝有的都是愛,沒有這種巫毒,就講很多….,然後用慈濟、佛法的精神。 剛剛看到有一段,等一下志工早會你們可以看到。在八月齋戒月,她們將社區的人集合在一起,開始時有一群青少年娛樂大家。來的人有老人、有病苦殘廢的人,圍繞在一起。然後看到這些孩子活潑地跳當地的舞蹈。結束的時候,第一句問好的話,就是「阿彌陀佛!」,大家回應,也是雙手合十「阿彌陀佛!」然後開始就說「因果」。有一位「寶拉」,口才很好,瞭解慈濟,瞭解道理之後,她會跟大家講道理。跟大家講因緣果報,所以大家很相信因緣果報。她說,我們過去就是銀行沒存錢,所以我們很貧窮。這個時候就要趕緊存錢,下輩子才會很富有,我們的心才會很開闊。「一天五毛錢」,看到他們,真的去生病的關懷戶家,將她全身整理的很乾淨,還幫她按摩、推拿,然後講道理給她聽。那位老奶奶很歡喜,拿出五毛錢,「一個銅板」,這位志工寶拉,就「跪著伸出雙手,捧著五毛錢」。我們就看到她手上的五毛錢,她就說,「這個五毛錢,與很多人的五毛錢會合起來,就可以救人。妳不窮,你很富有,妳現在就在存款。現在的錢可以救人,現在的愛心,是一顆種子,來世可以很有錢。」就像這樣,用淺顯,用實際的行動在付出。 看到他們(演繹)「一念之間」,很多的小孩。有大使的小孩,企業家小孩,還有華人的、黑人的小孩。小小的小孩,在那個地方,再配合一群年輕人,有的很黑,又穿黑衣,也有黑人穿白衣。「一念之間」,要演出天地萬物共生息。一念之間起(惡),就會損害眾生命。大家一念的愛心,天地眾生就能很和氣,大地可以很美。他們用這樣(的方式)來度那裡的人。那一天也發放白米,一群企業家都來參加,看到(發放)都學會了。也會學他們,如何拿米,如何送人;就是要彎腰鞠躬,用尊重的心來布施。這些企業家,也讓他們帶動起來!再看他們怎麼教「孝順父母」,就是教他們,椰子剖開,裡面裝吃的東西,讓長輩吃中餐。他們在那裡做香積,年輕人端飯給長者吃,這些年紀較大的長者,讓他們坐著椅子。岱霖就教孩子門,腳要曲跪下去,雙手要捧高,要用很恭敬的禮,來恭敬這些老人家。同時還教他們要感恩父母,給你這個身體,要為他們洗腳。整場(活動)很完整,在國曆八月,就是農曆七月吉祥月,結束這一場(活動),很莊嚴! 所以說「依於真諦宏大法」,看到他們都在黃土的地上,不過看起來「淨行高潔」。在大地會合,人雖然很貧窮,但是愛心滿滿,那種「心」,真的表達出,「淨行高潔寂清澄」。雖然是貧窮,雖然在黃土大地上,卻讓人感覺很高貴,這就是佛陀的教法。佛陀的身行,就是這樣的淨行高潔。這是佛陀的法,教育我們人生。我們人依教奉行,就可以看出了,本來是很骯髒、很破爛,沒有法(的地方),現在有法在他們環境中,環境都變了。這些人那種清淨的愛心,這是佛陀的智慧,讓我們「人間」可以人與人之間平等。這種力量來「莊嚴大地眾生」,愛的力量很大。前面我們所說的: 經文:「以真珠瓔珞,價值千萬,莊嚴其身。吏民僮僕,手執白拂,侍立左右。」 看到這樣不也是很豐富,很富有的人間。這種清淨無染,很歡喜、很富有,如「珍珠瓔珞,價值千萬」,價值無量來莊嚴身體。還有很多人圍繞,看到那些企業家,反過來(學習),很有錢的企業家,圍在貧困的地方。這些貧困人用愛心付出,莊嚴了那個道場。反過頭來,是那些企業家來學,如何恭敬付出。我覺得那個環境,也像長者的「室」一樣,無不都是寶,那全都是法,法用在人的身上,這種價值很高。下面接下來 經文:「覆以寶帳,垂諸華旛,香水灑地,散眾名華;羅列寶物,出內取與,有如是等,種種嚴飾,威德特尊。」 經文簡釋: 「覆以寶帳」;喻四無量心為寶帳,喻真實慈悲。廣披普蔭眾生,為護人身心無悔無怨無憂無愁,故云:覆以寶帳。 這我們來好好用心瞭解,「覆以寶帳」,譬喻「四無量心」。四無量心好像是寶帳。「譬喻真實的慈悲,廣被普蔭眾生」,眾生就是需要這樣的寶帳,「寶帳」就如蚊帳。有如「門籬或蚊帳」等等,這些都叫做「帳」。有蚊子的時候就用蚊帳,是要保護我們的身體,不被蚊蟲咬到。這是為了維護人的身心,「無悔、無怨、無憂、無愁」,知道「無悔、無怨、無憂、無愁」是什麼?「慈、悲、喜、捨;大慈無悔、大悲無怨、大喜無憂、大捨無求。」就像我們慈悲喜捨的心,我們如果「有慈心」,如果還有一念後悔,就像被蚊子咬到一樣,就像被蟲咬到一樣。小小一隻蚊子,也會造成人體的「毒」,病毒的傳染。所以寶帳就像蚊帳,我們的慈悲喜捨要有保護,所以保護起來的,就是「法」。就是「慈而無悔、悲而無怨、喜而無憂、捨而無求。」這就是「佛陀說法,我們要很深信去接受,這樣就像覆以寶帳。」我們法已入心,我們也有「戒」來保護我們。這「戒定慧」,有戒、有定、有慧,來保護我們。讓我們慈悲喜捨能很健全入人群中,這是「譬喻覆以寶帳」,那就是譬喻慈悲喜捨,要很堅定。 經文簡釋: 「垂諸華旛」;喻四攝法:布施、利行、愛語、同事。 「垂諸華幡」,就是我們日常生活,跟人對接講話(互動說話),就是四攝法。我們要時時用「布施」心,布施,向人家問一句好,這也是布施。向人家祝福一下,也是布施。人家在拿東西,我們幫忙出個力,也是力的布施等等。人與人之間互相幫助,這都叫做布施。「利行」,幫助人。「愛語」就是說好話,「同事」間要常常說好話,好的法要與人分享,有好的本領要與人互相傳授,這種「同事」的愛。這四種在佛法中叫做「四攝法」,這就是我們日常生活,跟人相處不能缺少的。如果有這四項在我們的日常生活中,自然人人會愛你、尊重你。你願意幫助人,所做的事情就是在利益人,你所說的話,沒有一句是傷害人的話,這樣在同事間誰不會尊重你?誰不會敬愛你?這就給我們一種的「裝飾」我們的身,所以人人用誠意的心對人家付出。這是「垂諸華幡」,莊嚴了這個室,我們的環境有這麼多的寶器,這麼乾淨的裝飾。 經文簡釋: 「香水灑地」;喻法水灑諸菩薩心地,以淨惑塵,亦喻定水灑淨心地。 同時還有「香水灑地」,很香的水,把地掃得很乾淨,還有用很香的水來噴灑。讓氣氛感覺到,是很歡喜的氣氛,這就是「譬喻法水灑在菩薩的心地」。「以淨塵惑」,我們最煩惱、無明的雖然去掉,卻還是「惑」。惑就是不瞭解,就像沙塵會「到處飛散」。「香水灑地」,就是不光只是掃乾淨,還用水,這樣才不會因微微的風吹來時,還有沙塵飛揚。這是淨惑塵,我們的惑很微細,所以惑業八萬四千,很多。這是譬喻用水來洗淨我們的心地,所以「香水灑地」。 經文簡釋: 「散眾名華」;喻施教化。教菩薩修大乘七淨華。 *「七淨華」: 一、三聚淨戒 二、首楞嚴大定 三、中道實慧 四、斷二諦疑 五、行於大法通達佛道 六、智德圓滿了了見性 七、斷德成就永盡無明 「散眾名華」,譬喻我們要施教。佛陀來人間,就是用法布施給眾生,來教化眾生,「教菩薩修大乘七淨華」,什麼是大乘七淨華? 第一、三聚淨戒。這是戒律。 第二、首楞嚴大定。楞嚴就是華嚴那個境界,若要修定心,就要入楞嚴境界中。 第三、中道實慧。 第四、斷二諦疑。二諦就是空諦、假諦,這疑我們都要完全斷除。 第五、行於大法,通達佛道。要行大乘法。 第六、智德圓滿,了了見性。分別智、平等慧,我們全都圓滿,自然道理就了了分明,回歸我們真如本性,能見我們真如本性。 第七、斷德成就,永盡無明。已經斷除種種無明,甚至塵沙惑的無明也都斷除,自然永遠無明惑念全都除去,這叫做斷德。能當無明煩惱現前,可即時斷除,我們用心去探討。 經文簡釋: 「羅列寶物,出內取與」;亦喻自利、利他之功德。 *「羅列寶物」:喻羅列諸地真實功德。一心萬行之功德,一念具三千性相,應有盡有。 *「出內取與」:喻菩薩一切,自利~名內取;利他~名出與之行也。 再來說「羅列寶物,出內取與」,表示我們「自利」,同時要「兼利」他人,是自利、利他的功德。「自利就是要自己好好修行,利他是要不斷在人群中付出,自利是修慧,利他是修福」。所以叫做「羅列寶物,出內取與」。「出入」,我們就是要不斷去付出,有入就要有出。真實法入我們心來,我們用我們的法再付出去,此即自利利他。這種羅列寶物,就是所有真實的功德,那就是福慧雙具。「一心萬行的功德」,我們只是「一心」,一念心就可以做很多事情,「一念具三千的性相」。當然這是很微細的法,只要一念心,我們一念心,三千世界都可以完全普遍,這就是三界。一切無明斷除,一切很清楚,所有的法現前,所以叫做「一念動三千」。有小千世界、中千世界,大千世界,這過去也講過。這「出內取與,譬喻菩薩一切自利利他」,自利就是要好好修行,「內取要向法」好好修行。若是利他,就是付出,身體力行。這種自利利他,這叫做「出內取與」,取外面的法進來,用內心誠意付出。 經文簡釋: 「有如是等,種種嚴飾,威德特尊。」威德特尊:喻勝應身,有如是等,種種嚴飾。 「有如是等種種嚴飾,威德特尊」,就是要用這樣的心。學佛我們不就是這樣,要好好用心在人群中。我們如果可以知道,在人群中增加一事,增長一智。所以若沒有多一項事情,怎麼有辦法增長智慧。所以我們必定要如像前面所說的「出內取與」,付出給人家,其實「我們是在付出的同時,就是取入我們一分的智慧。經一事,長一智。你付出去,自然我們可以收入」。就像剛剛在說的莫三比克,假如沒有慈濟大團體,我們怎麼會知道在莫三比克那個地方,貧困的人怎麼這麼多,苦難的人怎會這麼多?迷信的人怎麼這麼不可思議,哪有這樣的行為在治病呢?其實我們也無法瞭解他們? 但因為有慈濟大家庭,在那種貧富懸殊,那裡稱的上的富的人,差不多三成,有七成都是貧困的人。富有的人他自我富有,貧困的人就是「叫天不應、叫地不靈」。貧窮苦難、或者是殘障病重,他們住的地方,就跟垃圾堆一樣,這樣的人生誰來幫助他們?有了佛法,開始向非洲走去,非洲的地界已經開始有種子。在土地上種子已成樹,樹已經結果了,結果還得種子。另外其它地方,一樣是非洲貧困的地方,那些種子就可以到那個地方。去利用那邊的土地,那邊的農夫,一樣把這些種子搬去那個地方,就地耕耘。我們現在可以看到那片土地,「沙漠化為綠洲」。看到他們這樣在布施很精彩,尤其是「苦既拔已,復為說法」,將「佛法因緣觀」送到那個地方去。要去改變他們有病就是要看醫生,不是用人的器官,去殺人去祭祀才能救人,這樣是錯誤的。過去印度常常有這樣宗教,不知道這樣的宗教,原來在這樣落伍非洲那地方,也有這樣的信仰,這真的不可思議。所以不經一事不長一智,有這樣付出,自然就用這樣的法作為種子,在那個地方耕耘,看到希望,看到曙光! 這就是「有如是等的法,種種嚴飾」,看到他們的畫面,待會在早會可看到,他們人生完全改變了。本來是那樣貧困,現在看起來多麼可愛,這就是「法的德」,在那個地方。所以讓人人提起了「尊嚴」,所以「威德特尊」,能幫助人。小小的銅錢可以救人,這譬喻「勝應身」,真的殊勝應化身在人間救人。這「有如是等,種種莊嚴」的意思。所以我們學佛要好好用這分光明亮麗無邊的愛,這樣能普遍在人間。這就是我們要好好用心,只要我們用心,無不都是人間的大法。所以我們要相信是「大乘法」,「定慧二足」,就可以「兩足」,所以要時時多用心呀!
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三月 2024
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