惟智薰法香心得影片34分鐘
薰法香心得札記(二○一五年二月六日星期五) 菩提道即大乘之因 一實大乘菩薩行果 無漏法所證實相理 清淨眼觀見空諦理 修行就是一條路,那就是菩提道,這條菩提道就是大乘的因,一實大乘是菩薩行的果,無漏法所證是實相的道理,清淨眼來觀見,那就是空諦理。這些道理我們若能清楚,修行要播種子,才有辦法得到果實。這也就是與我們平時的生活一樣,我們出坡到菜園,你要種什麼菜,要先播種子;播哪種菜的種子,自然就得哪種菜,種稻子、種豆子,五穀雜糧都一樣,「如是因」,就是種子,「如是果」,那就是收成的果實。或者是果樹,看你是要種什麼樣的水果,楊桃、芒果等等,同樣的,你種它的種子,自然你的收成就是它的果實,這都是這樣平常的道理。這麼平常的道理,就是我們修行的真理。「菩提」即是覺,我們這條覺悟的道路,我們要選什麼樣的道路呢?我們是要獨善其身嗎?或者是要兼利他人呢?若是要獨善其身,我們要大覺大悟,那就是一乘大法,就是大乘法。我們若有意願想要兼利他人,我們就要發大心。修行的方向不是一個人走一條路,我們要帶動很多人同修同行,在這一條菩提大直道,這麼平坦的大道,就是要帶動很多人來共受持這大菩提道。 所以菩提道就是大乘之因,是開闊的大道,大家共同來開,用愛舖路,這種大慈悲心,才有辦法去付出大喜捨的行,這就是鋪大菩提道。要大家共同來舖,鋪這分大慈、大悲、大喜、大捨的道路,那就是大乘因。路是一條,大菩提道直,是一條康莊大直道,那這是「一實大乘菩薩行果」。這條路這麼開闊平坦的道路,那就是菩薩要舖出來,菩薩要身體力行,我們大家共同來帶動大家。這樣一實大乘這麼平坦的一條路,就是需要菩薩大家身體力行,共同一心舖,自然菩薩行果。這條路,你認真向前鋪,人人共同一心來造,你一直向前舖過去,等到你舖到盡頭,回頭看,這條菩提路平坦康莊的大路,前面的人開路,後面的人就好走。所以我們若是好好用心來修,用心來體會佛法深奧的道理,我們一心一志向前精進。大慈大悲,大覺悟的心態向前走,我們步步踏實,我們所走過的路,我們能夠很安心說給大家聽,讓大家共同來身體力行。這聽進去的法沒有漏掉,總是真實法入心,所以無漏法所證是實相理。無漏法,除了戒、定、慧以外,還有很多佛陀所說一切智,一切道種智等等,很多方法,如何讓我們去除煩惱,讓我們的心能清淨,讓我們發了心就一心一志,堅持不受其他的人,種種因緣來搖動我們的心,不會受其他的煩惱無明來污染我們,這就是無漏法。我們若能不受外面境界(影響),是非道理很清楚,自然我們就能看出實相的道理了。凡夫最擔心的就是反覆,聽,一時的歡喜,一時發心,但是遇到什麼樣的環境時,菩提道,他就自己自我停滯了,菩薩道,就不願意再向前走。 無漏法,我們所證的就是說,有的人,不是有的人,是慈濟人,他已經一進來,幾十年如一日,抱持著他堅固的道心,出去(行腳)看到很多老菩薩,資深的菩薩,大家做的很歡喜,還是一樣很認真,一條路,沒有其他,他就是這樣長長久久,一念心向前走。看到這群老菩薩,雖然年齡增加了,雖然也看出白髮已經增加了,但是看到他們的面容、威儀還是一樣,與幾十年前所修、所學等等,還是保持的這麼好。在今生此世發這念心走入慈濟道路,他無漏,凡所有的活動他全都參加。這麼多人,每一年增加幾千人,新人進來,他還是典範,同樣一場一場的說話,他也是講師,就是這樣出來說給人家聽,過去我是這樣這樣走過來,道心不變。將他的見聞再傳給進來的人,人再多,他的心,聽到什麼事情,他很清楚分明,「聽到的這個不對,我們應該要這樣這樣,我們這幾十年已經聽過多少了,對自己要有信心,對我們選擇的路沒有差錯,哎呀!要多了解。」他有辦法這樣一心一志,慈濟法沒有漏掉,所以他能堅定道心,對靜思法脈、慈濟宗門,他很篤定。所以,這幾十年來,老菩薩還是一樣很莊嚴,還是一樣有智慧。年紀雖然很大,還是很清楚,說他所做的事情,分享他走過來的心地風光,所以讓人很佩服。 上人刻意舉了一個慈濟人行菩薩道的例子,這個老菩薩不是指那一個特定的張三或李四,而是一個慈濟人的形象。這段開示,包含了五根五力,信根(力)、精進根(力)、念根(力)、定根(力)、慧根(力),請參考粗體及紅字標示。 昨天提到,修四念處、四正勤、四如意足,可以出三界。證得無漏之後,要行菩薩道,五根五力就是菩薩道上,成就道業,所辦佛事,不可或缺的基本修練。我們剛好從上人的開示中也看出來。 還有「清淨眼觀見空諦理」。這清淨的眼光,就是我們要去除無明,無明去除了,你看什麼東西是污穢呢?都是清淨。看看我們的慈濟人,入人群中,苦難的眾生老了、病了,孤老無依,家庭裡面囤積的都是垃圾,污穢的東西。這群菩薩,包括大醫王,醫生也一樣,既然已受證,既然在這大團體,同樣也是利用假日,同樣號召大家,哪個家庭需要大家去清掃,大家就趕緊去。對那些污穢的東西,他不怕、不懼怕,還是用心去為他們清理。這就是清淨眼。現在我們有辦法將那些污穢的東西,為了那個苦難人,我們不怕污穢,我們為了要幫助這苦難人,是老、是病、是殘廢,是沒人照顧他,這樣的人。這些菩薩願意投入去幫助他清掃環境,除去一切污穢,將家裡有破損的地方,趕緊再動員人來將房子修理好;牆壁破洞了,為他整修,整修之後再經過油漆,家裡面破爛東西清出去,將好的、完整的東西,我們從外面搬進來,把它擺設好,床鋪、桌椅等等,讓他煥然一新。 對老人是這樣,對不會整理,智能較低的人,有孩子但不會教,我們還是一樣,慈濟人投入教導這些孩子,教導那位智能較不好的父母,就這樣教他,要這樣清,這樣掃,整個都清理好。同樣的,孩子沒有書桌,沒有檯燈,我們就為他補齊。教孩子讀書要認真,這就是你讀書的環境,自己要能收拾好等等。菩薩的眼光,他只是看眾生的苦難,不畏懼苦難中污穢的東西。這就是菩薩,他發大心、立大願,願意付出。污穢東西的源頭,也是從清淨中來,清淨的道理,合成起來有有形的物質,有形的物質使用之後,破爛、骯髒,將這些破爛骯髒清掉歸零,再拿來的東西,也是這從沒有的東西變成有,人照顧過,使用過,再拿來給他用,這不就是用清淨的心態瞭解天地萬物的利用價值,這樣再讓人使用,幫助人。以這樣來想,這就是人間菩薩活用的法。 佛法本來就是在生活中,什麼叫做清淨?我們不是在那裡咬文嚼字,不是這樣一字一字在那裡測字,不是,我們要將整體的道理用在我們整體的日常生活中。當然,去除煩惱就是不分別眾生貧富高低,我們要慈悲等觀,眾生的生命都是平等,清楚眾生是因為帶業而來,迷茫的眾生帶著苦難的業來人間,「菩薩所緣,緣苦眾生」,所以無漏法所證的是實相理,清淨眼觀見空諦理。本來就沒有的東西,就是這樣合成而來的,讓人間利用了,破舊了、骯髒了,可以體會如何清除,如何將它好好再次利用。我們如果用這樣的方式來體會人間的菩提道、菩薩行。菩提的因要從哪裡來?就是要去付出,慈悲平等心去付出,種這個種子,菩薩的道路就是這樣鋪出來的,這就是「一實大乘菩薩行果」。要從無漏法、清淨眼,這樣去觀實相理、空諦理。用這樣來解釋,才有辦法在很實在的路,我們步步踏實走。學佛,必定要用心,把握在當下,恆持剎那。當下這念心,我們做了之後很歡喜,看到環境清淨了,那個苦難人歡喜,享受了,我們所得到的法喜充滿,這就是我們要去體會的。所以前面的經文這樣說: 「菩提的因要從哪裡來?就是要去付出,慈悲平等心去付出,種這個種子,菩薩的道路就是這樣鋪出來的,這就是『一實大乘菩薩行果』。要從無漏法、清淨眼,這樣去觀實相理、空諦理。」 這一段開示讓我想到七覺支的擇法覺支,如何選擇正確的法。(智) 所以,「得道者」,就是「得實相道」,所講的「得道」,就是得實相道,實相道就是我們應該要走的路,一實大乘菩提道,我們已經開始瞭解了,所以,「得一佛乘道」,瞭解修行的目標就是一條路,大菩提道直,這條覺悟的道路就是一條一直通往到覺俉的道路,這就是實相道,也就是一佛乘道,這就是一條道路,沒有其他的,也就是得佛,佛陀這樣「漸次教授」我們,佛陀四十多年間,觀機逗教,這樣漸漸,漸次慢慢地教我們,將法授給我們。這就是佛陀來人間為了開示眾生,所以他就要隨眾生的根機「漸次教授」,一段一段這樣教我們,授這個法給我們,就是「開示」。我們現在眾生用心聽法,弟子用心聽法,終於「悟入」佛的知見,佛的內心本懷,佛的知見,弟子終於瞭解了,所以悟入佛知見了。已經得果了,那就是「分別得無上菩提大乘習果」。 我現在已經知道,知道要漸漸向菩薩道走,「分別」就是層次不斷向菩薩道走,無上菩提,不是小乘法,要向大乘法開始學習,學習成佛的果,那就是要行菩薩道。在這條大覺道上,不是自己修,要號召很多人來修,要很多人來鋪這條路,路鋪過去,這就是果。這條道路,我們要走,也就是要度人的成果。我們若將路一直鋪,一直鋪,回頭看看,這條路這樣平坦,後面的人來走就會很好走。發心來修,結果路是平坦了。但是我們現在知道要開始,從因開始悟,然後要用心鋪路,大菩提道要身體力行,這就是「無上菩提大乘習果」,「習」就是開始要身體力行,要好好來修學了,不要還守在小乘。所以這就是大家的心聲。「圓教初住」,這就是要行菩薩道是「圓教」,不是「漸教」。「漸教」就是一直守在小乘(漸教初說小乘,後講大乘,淺深漸次而修),現在應該要頓悟,圓滿這個教育,所以這樣慢慢進入了「圓教」來,就是要身體力行菩薩道,住在這個心境裡。 「破一分無明,證一分法身」。我們若能破一分的無明入人群中,不受人群影響我們,不受濁氣來污染我們,在人群中造福,在人群中得智慧,所以,「破一分無明」,就是「證一分法身」。法身就是真理,就是顯現真如,就是慧命。我們若破一分無明,就是增長一分慧命,就是我們的真如本性再浮現一分,所以叫做「習果」。我們要好好學習,學習在人群中破無明,在人群中增長智慧,這就是我們要好好發心學習的路。又再說「道(又道即大乘之因;果即大乘之果)」,「道」就是大乘道,這「大乘道因(大乘之因)」,「果」就是「大乘的果」,我們若能這樣,發願學習大乘,那就是證修大乘因,證大乘果,就是用什麼種子,你就是得什麼樣的果實。五穀雜糧,一年四季輪流,但是果樹年年開花結果,但是果樹要成長時間比較長。合抱之樹,就是從毫芒一粒種子開始,百年、千年,這棵樹還是很壯碩。所以這就是種大乘因,就能得到大乘果。 *於無漏法,過去斷見思惑。 *「見無漏法」:不漏落於凡夫,今日見中道實相,並破塵沙惑,分段無明,不漏落於二乘。 所以,「於無漏法」,這種「得道得果,於無漏法」。「於無漏法」是「過去斷見思惑」,在過去修小乘的時代,已經瞭解四諦法、十二因緣法,不只是法瞭解了,無明也開始斷除,也已經證果。所以,無漏法,就是道心已經很堅固,過去這種的見思惑已經都斷除了。雖然是修小乘法,但是根本的道理都清楚了,無明也去除了。所以,過去有這樣的因緣,斷了種種的無明,見思惑都斷除,所以得道、得果。尤其是在無漏法,這種「見無漏法」。見無漏法就是「不漏落於凡夫」,我們所修的見解,雖然說:大家做好事很好,我也很想投入。投入之後,看到這個不順眼,那個不歡喜,這樣又都漏掉了,這念心就漏掉了。我們此時已經意志堅定,不管人群中是什麼樣的形態,我所看到的,無漏,不受影響,沒有這種見解無明來障礙我們,所以已經斷了見,已經無漏了。 我們斷「見」的煩惱,我們法入心,不受外面形形色色影響我們,這叫做見無漏法。我們的見解無明都去除了,這叫做「見無漏法」。「不漏落於凡夫」,我們就不會和凡夫一樣,我們就不用將來依業再來生,就不用這樣了,所以我們要斷見,無漏。過去的見解,我們要斷除那些無明煩惱,現在我們的見解是「見無漏法」。我們的見解是清淨的,是不受無明污染的法,若這樣,我們自然就不漏落生死。「漏」就是無明,無明就是造業,我們現在,那些無明都去除了,我們不再造業,所以「不漏落」,不會再墮落凡夫了,不會再帶業往生,未來的來生,我們應該是發願來生的,是帶法來生的。所以,「今日見中道實相」,我們現在在法華會上所見到的,所看到、所聽到,已經開解。現在的「見」就是見解,我現在信解了,我已經看到法了,就是中道實相的法。並破魔,破除塵沙惑,心靈的魔網,我們都將它破除了。層層疊疊,很細微的煩惱無明,如塵沙,如魔網,我們都將它突破。所以,塵沙惑,我們也破除掉。 所以,「分斷無明」。這種塵沙的無明,就是還在塵沙,就是修行者微細的煩惱,微細的煩惱,分段生死,我們都破除了。我們再來的就是我們願意來人間分段度眾生,不是無明惑業讓我們分段(生死),是我們發心立願,時時來人間度眾生,自然我們就「不漏落於二乘」。我們將再來修行,我們就不會在二乘中執著在小我,不會了。現在應該已經心開意解,不只是見解已經清楚了,不會再來人間如凡夫不由自己,再來的時候也不會修行守於小乘,分段生死之中,也不會了,因為是帶著這分的使命倒駕慈航,願意來人間的,不是帶業而來的。 上人為我們開示如何斷見惑,一直到不漏落,破魔網。這時已經出三界,出六道輪迴。如果來人間是帶著這分的使命倒駕慈航。 經文簡釋: 「得清淨眼」;過去慧眼見空理,今得淨眼見中道,而且六根清淨,圓十信滿心也。 「無漏法」:指無上功德。 「清淨眼」:指無上智慧。 向也得無漏法,今於無漏法中,得清淨正法眼矣。 「過去慧眼見空理,今得淨眼見中道」。這就因為他們過去沒有修,這是迦葉尊者說過去用慧眼看空理,就如須菩提慧眼、法眼等等,其實這慧眼、法眼,現在已經透徹空理,現在是用法眼來看中道的道理。所以,「六根清淨」,不只是眼(根),是六根清淨。「圓十信滿心」。已經十信行,就是菩薩要修十信位,所以我們已經進入菩薩道的階段,十信圓滿。因為<信解品>,我們一定要堅定我們的信心,所以「無漏法」就是說無上功德,我們已經得到清淨眼,我們大家在長夜是「持佛淨戒」,所以已經在無漏法中,所以指無上的功德。所造作行菩薩道,內要自己自修,外要去不斷去付出,所看到的一切境界都是清淨的境界,那就是智慧無上。所看到的,這種替人做事情,有人說:「你怎會這樣笨?這樣的骯髒,又沒給你錢,你為什麼要去做?」凡夫的眼光就是帶著自利,要去為了清掃,也要問:「你賺多少錢?」這就是凡夫。 凡人可以成佛,有52個次第,如下所說。 十信行 (1-10) 十住行 (11-20) 十行行 (21-30) 十回向行 (31-40) 十地行 (41-50) 等覺行 (51) 妙覺行 (52) 成佛 相信,安住,去做,回向,信解行證,慧命成長。 相信菩薩道,安住實智中,去行真實道,回向度眾生,信解行證,慧命成長。 在十信到十地的中間,仍有很多我們需要做的事,我們需要修行的地方,做就對了。 菩薩自願,賺法喜,這樣的付出,所以這叫做用清淨眼看世間,願意付出,這就是無上智。這種智慧所得的就是法喜,我們不是有什麼有形的利益,是無形的法喜,那就是無上智。過去一向也得無漏法,因為過去已斷煩惱了,「今於無漏法中,得清淨正法眼矣」。過去是斷無明煩惱,現在是在無明煩惱中,我們已經看透一切,所以「得清淨正法眼」,就是我們的智慧。 各位,學佛,真的要用心,佛陀教育我們的,是希望我們去除無明,然後我們要在實相法、大乘法,我們行菩薩道的因緣觀去投入。所以「菩提道即大乘之因」,這菩提道是大乘道的因,一實大乘是菩薩行果。所以我們必定要先覺悟,然後我們要身體力行。因與果絕對不能沒有,你有覺悟,你才願意去付出;你願意去付出,你願意付出於人群中,才有機會去見無漏法。「無漏」,完全破除煩惱,一切法沒有漏掉,真理沒有消失,但是無明煩惱完全去除,這樣在人群中,智慧才會增長。所以各位菩薩,學佛,我們要學菩薩道,要時時多用心。 這幾天,法喜充滿,有一些體會,要再用一些時間整理,未來,會與大家分享。 高明智感恩合十 20150206晨起薰法香如是我聞思(逐字稿,簡校版) 菩提道即大乘之因 一實大乘菩薩行果 無漏法所證實相理 清淨眼觀見空諦理 修行就是一條路,那就是菩提道,這條菩提道就是大乘的因,一實大乘是菩薩行的果,無漏法所證是實相的道理,清淨眼來觀見,那就是空諦理。這些道理我們若能清楚,修行要播種子,才有辦法得到果實。這也就是與我們平時的生活一樣,我們出坡到菜園,你要種什麼菜,要先播種子;播哪種菜的種子,自然就得哪種菜,種稻子、種豆子,五穀雜糧都一樣。「如是因」,就是種子,「如是果」,那就是收成的果實。或者是果樹,看你是要種什麼樣的水果,楊桃、芒果等等。同樣的,你種它的種子,自然你的收成就是它的果實,這都是這樣平常的道理。這麼平常的道理,就是我們修行的真理。「菩提」即是覺,我們這條覺悟的道路,我們要選什麼樣的道路呢?我們是要獨善其身嗎?或者是要兼利他人呢?若是要獨善其身,我們要大覺大悟,那就是要修一乘大法,就是大乘法。我們若有意願想要兼利他人,我們就要發大心。修行的方向不是一個人走一條路,我們要帶動很多人同修同行。在這一條菩提大直道,這麼平坦的大道,就是要帶動很多人來共受持這大菩提道。 所以菩提道就是大乘之因,是開闊的大道,大家共同來開,用愛舖路。這種大慈悲心,才有辦法去付出大喜捨的行,這就是鋪大菩提道。要大家共同來舖,鋪這分大慈、大悲、大喜、大捨的道路,那就是大乘因。路是一條,大菩提道直,是一條康莊大直道,那就是「一實大乘菩薩行果」。這條路這麼開闊平坦的道路,那就是菩薩要舖出來,菩薩要身體力行,我們大家共同帶動大家。這樣一實大乘這麼平坦的一條路,就是需要菩薩大家身體力行,共同一心舖,自然菩薩行果。這條路,你認真向前鋪,人人共同一心來造。你一直向前舖過去,等到你舖到盡頭,回頭看,這條菩提路平坦康莊的大路,前面的人開路,後面的人就好走。所以我們若是好好用心來修,用心來體會佛法深奧的道理,我們一心一志向前精進。大慈大悲,大覺悟的心態向前走,我們步步踏實。我們所走過的路,我們能夠很安心說給大家聽,讓大家共同來身體力行。這聽進去的法沒有漏掉,總是真實法入心,所以無漏法所證是實相理。無漏的法,除了戒、定、慧以外,還有很多佛陀所說一切智,一切道種智等等。很多方法,如何讓我們去除煩惱,讓我們的心能清淨,讓我們發了心就一心一志,堅持不受其他人,種種因緣來搖動我們的心。不會受其他的煩惱無明來污染我們,這就是無漏法。我們若能不受外面境界,是非道理很清楚,自然我們就能看出實相的道理了。凡夫最擔心的就是反覆,聽,一時的歡喜,一時發心,但是遇到什麼樣的環境時,菩提道,他就自己自己停滯了,菩薩道,就不願意再向前走。 像行腳時就有聽到,「懺悔,我要向師父懺悔。」「你為什麼要懺悔?」「我二十多年前,其實我就已經進來了,只是受到某種的因素,說起來是我自己障礙自己,不能說是別人障礙我,我現在了解了,我浪費了二十多年了。師父,我又回來了。」「回來就好,要精進喔!」「會,這次我會向前精進。」有這樣的。所以說,我們若是心還有漏,就是煩惱。有煩惱,道心不堅定,外界種種的因緣,把我們稍微搖動一下,我們就受污染煩惱障礙道心。幸好他還有這二十多年繼續過來,人命無常他還有二十多年這樣走過來的路,還是感覺這個團體,菩薩道是修行必行的道路,所以他又回來了。是不是人人都有這二十年,二十多年的時間,還有辦法再回來?這實在是很難得,所以我們要用心。無漏法,是我們人人修行者不能不謹慎的,我們要很謹慎,我們才能有無漏法在我們心中,才有辦法是非分明。對的事情,我不會去受不對的是非來影響我們,所以堅定道心,這才是真正的無漏法。 無漏法,我們所證的就是說,有的人,不是有的人,是慈濟人,他已經一進來,幾十年如一日,抱持著他堅固的道心。出去看到很多老菩薩,資深的菩薩,大家做的很歡喜,還是一樣很認真,一條路,沒有其他,他就是這樣長長久久,一念心向前走。看到這群老菩薩,雖然年齡增加了,雖然也看出白髮已經增加了,卻是看到他們的面容、威儀還是一樣,與幾十年前所修、所學等等,還是保持的這麼好。在今生此世發這念心走入慈濟道路,他無漏,凡是所有的活動他全都參加。這麼多人,每一年增加幾千人,新人進來,他還是典範,同樣一堂一堂的說話。他也是講師,就是這樣出來說給人家聽,過去我是這樣這樣走過來,道心不變。將他的見聞再傳給進來的人,人再多,他的心,聽到什麼事情,他很清楚分明。「聽到的這個不對,我們應該要這樣這樣,我們這幾十年已經聽過多少了,對自己有信心,對我們選擇的路沒有差錯,哎呀!要多了解。」他有辦法這樣一心一志,慈濟法沒有漏掉,所以他能堅定道心,對靜思法脈、慈濟宗門,他很篤定。所以,這幾十年來,老菩薩還是一樣很莊嚴,還是一樣有智慧。年紀雖然很大,還是很清楚,說他所做的事情,分享他走過來的心地風光,所以讓人很佩服。 還有「清淨眼觀見空諦理」。這個清淨的眼光,就是我們要去除無明,無明去除了,你看什麼東西是污穢呢?都是清淨。看看我們的慈濟人,入人群中,苦難的眾生老了、病了,孤老無依,家庭裡面囤積的都是垃圾,污穢的東西。這群菩薩,包括大醫王,醫生也一樣,既然已受證,既然是在這個大團體,同樣也是利用假日,同樣號召大家,哪個家庭需要大家去清掃,大家就趕緊去。對那些污穢的東西,他不怕、不懼怕,還是用心去為他們清理。這就是清淨眼。現在我們有辦法將那些污穢的東西,為了那個苦難人,我們不怕污穢,我們為了要幫助這苦難人,是老、是病、是殘廢,是沒人照顧他,這樣的人。這些菩薩願意投入去幫助他清掃環境,除去一切污穢,將家裡有破損的地方,趕緊再動員人來將房子修理好。牆壁破洞了,為他整修,整修之後再經過油漆,家裡面破爛東西清出去,將好的完整的東西,我們從外面搬進來,把它擺設好,床鋪、桌椅等等,讓它煥然一新。 對老人是這樣,對不會整理,智能較低的人,有孩子但不會教,我們還是一樣。慈濟人投入教導這些孩子,教導那位智能較不好的父母,就這樣教他,這樣清,這樣掃,整個都清理好。同樣的,孩子沒有書桌,沒有檯燈,我們就為他補足。教孩子讀書要認真,這就是你讀書的環境,自己要能收拾好等等。菩薩的眼光,他只是看到眾生的苦難,不畏懼苦難中污穢的東西,這就是菩薩。他發大心、立大願,願意付出。污穢東西的源頭,也是從清淨中來。清淨的道理,合成起來有有形的物質。有形的物質使用之後,破爛、骯髒,將這些破爛骯髒清掉歸零。再拿來的東西,也是從沒有的東西變成有,人照顧過,使用過,再拿來給他用。這不就是用清淨的心態了解天地萬物的利用價值,這樣再讓人使用,幫助人。以這樣來想,這就是人間菩薩活用的法。 佛法本來就是在生活中,什麼叫做清淨?我們不是在那裡咬文嚼字,不是這樣一字一字在那裡拆字,不是,我們要將整體的道理用在我們整體的日常生活中。當然,去除煩惱就是不分別眾生貧富高低,我們要慈悲等觀。眾生的生命都是平等,清楚眾生是因為帶業而來。迷茫的眾生帶著苦難的業來人間,「菩薩所緣,緣苦眾生」。所以無漏法所證的是實相理,清淨眼觀見空諦理。本來就沒有的東西,就是這樣合成而來的,人間利用,破舊了、骯髒了,可以體會如何清除,如何將它好好再次利用。我們如果用這樣的方式來體會人間的菩提道,菩薩行。菩提的因要從哪裡來?就是要去付出,慈悲平等心去付出,種這個種子,菩薩的道路就是這樣鋪出來的,這就是「一實大乘菩薩行果」。要從無漏法,清淨眼,這樣去觀實相理,空諦理。用這樣來解釋,才有辦法在很實在的路,我們步步踏實走。學佛,必定要用心,把握在當下,恆持剎那。當下這念心,我們做了之後很歡喜,看到環境清淨了,那個苦難人歡喜,享受了,我們所得到的法喜充滿,這就是我們要去體會的。所以前面的經文這樣說: 經文:「我等今日,得未曾有,非先所望,而今自得,如彼窮子,得無量寶。」 迦葉尊者等,他們表達出來過去如貧窮子一樣,就只是在那裡除垃圾。後來,不敢想,雖然看到那麼多寶物,不敢想那是我的。這時候,長者已經向大家宣布了:「這位是我的兒子,我一切所有,都是我兒子所有。」我們大家已經,「我等」現在知道了,佛所得的覺道,也是我們本來具有的覺道,所以「我等今日,得未曾有」。已經心開意解了,這念獨善其身的心已經打開了,心包太虛,已經與天體虛空宇宙會合了,那分寂靜清澄的心境現前了,所以「得未曾有」,很開闊、很開朗的心。「非先所望」,過去不敢想我有辦法體會這樣的境界,原來我自己本具真如本性,本覺真如,我已經體會到了。「而今自得」,我現在了解了、相信了、信解了,所以我得到了。就如那位貧窮子「得無量寶」,已經佛所宣布,佛所有能覺悟的境界,人人同等平等,人人都一樣同樣能覺悟。就如在虛空,虛空無邊際,看星,滿天是星,有日月星,都在虛空中。每一顆星都沒有互相障礙,月有月的軌道,日有日的軌道.一樣在這虛空中。 所以每一顆星球都有他自己自身的世界,我們人,眾生也是一樣。每一個人都是在虛空中,我們的心若開闊,我們的真如本性啟現,就像星空中這顆地球,它萬物具足。若是還沒有啟開,有的星星沒有水,沒有生命,同樣它也在虛空中。但是地球也在虛空中,它有很充分的「四大」,有空氣新鮮,適應人住。它有大地,它有水、它有風,所以「四大調和」,人類、生命很豐富,在這個地球上生命很豐富。菩薩的心境就是要這樣,我們的生命中也是很豐富,不是那種空寂,沒有水草,沒有生命的星。我們是像地球這樣豐富的東西,只要我們四大調和,我們的心境能夠是非分的清楚,哪有什麼不了解的事情呢?總而言之,學佛,我們必定要學出了我們的生命豐富,這才是真正佛陀所說的清淨一實大乘法。就是包含遮蓋大地宇宙,就是這樣包含萬物,這是這麼豐富,所以我們必定要用心。下面這段文說: 經文:「世尊我今,得道得果,於無漏法,得清淨眼,我等長夜,持佛淨戒,始於今日,得其果報。」 經文簡釋: 「世尊我今,得道得果」;自我慶幸今得道果,謂向來已安住小乘道,而今於無上大乘法,得菩提覺道。 *「得道者」:得實相道,得一佛乘道。亦就是得佛漸次教授開示悟入佛之知見。 *「得果者」:分別得無上菩提大乘習果,圓教初住,破一分無明,證一分法身,名為習果。 又道即大乘之因;果即大乘之果。 向世尊,迦葉尊者等很虔誠,用感恩心向世尊佛陀表達他們的心意,自己表達出那分感恩。「自我慶幸」,因為佛陀的教育,我終於已經能夠了解了,很慶幸,很歡喜。「今得道果」,我現在已經得道果了,菩提的因,知道要如何行菩薩道,現在知道了。也就是說,過去向來已安住小乘道。過去已經在小乘法這個基礎,「苦集滅道」、「十二因緣法」都很清楚,去來清楚,這是小乘法安住,就是安住,很輕安自在在小乘道上。「而今於無上大乘法,得菩提覺道」。這個時候在法華會上已經聽了,信解了,能在這大乘法會上,了解之後,得菩提覺道,已經體會了。「得」就是體會,體會到菩提覺道,要如何覺悟,這條的道路我已經了解。 所以,「得道者」,就是「得實相道,得一佛乘道。亦就是得佛漸次教授開示悟入佛之知見。」所講的「得道」,就是得實相道,實相道就是我們應該要走的路,一實大乘菩提道,我們已經開始瞭解了。所以「得一佛乘道」,了解修行的目標就是一條路,大菩提道直。這條覺悟的道路就是一條一直通往到覺俉的道路,這就是實相道,也就是一佛乘道。這就是一條道路,沒有其他的,也就是得佛,佛陀這樣「漸次教授」我們。佛陀四十多年間,觀機逗教,這樣漸漸,漸次慢慢地教我們,法授給我們。這就是佛陀來人間為了開示眾生,所以他就要隨眾生的根機「漸次教授」,一段一段這樣教我們,授這個法給我們,就是「開示」。我們現在眾生用心聽法,弟子用心聽法,終於「悟入」佛的知見。佛的內心本懷,佛的知見,弟子終於了解了,所以悟入佛知見了。已經得果了,那就是「分別得無上菩提大乘習果」。 我現在已經知道,知道要漸漸向菩薩道走,「分別」就是層次不斷向菩薩道走。無上菩提,不是小乘法,要向大乘法開始學習,學習成佛的果,那就是要行菩薩道。在這條大覺道上,不是自己修,要號召很多人來修,要很多人來鋪這條路,路鋪過去,這就是果。這條道路,我們要走,也就是要度人的成果。我們若將路一直鋪,一直鋪,回頭看看,這條路這麼平坦,後面的人來走就會很好走。發心來修,結果路是平坦了。但是我們現在知道要開始,從因開始覺悟,然後要用心鋪路,大菩提道要身體力行。這就是「無上菩提大乘習果」,「習」就是開始要身體力行,要好好來修學了,不要還守在小乘,所以這就是大家的心聲。所以「圓教初住」,這就是要行菩薩道是「圓教」,不是「漸教」。「漸教」就是一直守在小乘,現在應該要頓悟,圓滿這個教育,所以這樣慢慢進入了「圓教」來,就是要身體力行菩薩道,住在這個心境裡。 「破一分無明,證一分法身」。我們若能破一分的無明入人群中,不受人群影響我們,不受濁氣來污染我們,在人群中造福,在人群中得智慧。所以,「破一分無明」,就是「證一分法身」。法身就是真理,就是顯現真如,就是慧命。我們若破一分無明,就是增長一分慧命,就是我們的真如本性再浮現一分,所以叫做「習果」。我們要好好學習,學習在人群中破無明,在人群中增長智慧,這就是我們要好好發心學習的路。又再說「道」,「道」就是「大乘的因」,「果」就是「大乘的果」。我們若能這樣,發願學習大乘,那就是修大乘因,證大乘果。就是用什麼種子,你就是得什麼樣的果實。五穀雜糧,一年四季輪流,但是果樹年年開花結果,但是果樹要成長時間比較長。合抱之樹,就是從毫芒的一粒種子,百年、千年,這棵樹還是很壯碩。所以這就是種大乘因,就能得到大乘果。 *於無漏法,過去斷見思惑。 *「見無漏法」:不漏落於凡夫,今日見中道實相,並破塵沙惑,分段無明,不漏落於二乘。 所以,「於無漏法」,這種「得道得果,於無漏法」。「於無漏法」是「過去斷見思惑」,在過去修小乘的時代,已經了解四諦法、十二因緣法,不只是法了解,無明也開始斷除,也已經證果。所以,無漏法,就是道心已經很堅固,過去這種的見思惑已經都斷除了。雖然是修小乘法,但是根本的道理都清楚了,無明也去除了。所以,過去有這樣的因緣,斷了種種的無明,見思惑都斷除,所以得道得果。尤其是在無漏法,這種「見無漏法」。見無漏法就是「不漏落於凡夫」,我們所修的見解。雖然說:大家做好事很好,我也很想投入。投入之後,看到這個不順眼,那個不歡喜,這樣又都是漏掉了,這念心就漏掉了。我們此時已經意志堅定,不管人群中是什麼樣的形態,我所看到的,無漏,不受影響,沒有這種見解無明來障礙我們,所以已經斷了見,已經無漏了。 我們斷「見」的煩惱,我們法入心,不會受外面形形色色影響我們,這叫做見無漏法。我們的見解無明都去除了,這叫做「見無漏法」。「不漏落於凡夫」,我們就不會和凡夫一樣,我們就不用將來依帶業再來生,就不用這樣了,所以我們要斷見,無漏。過去的見解,我們要斷除那些無明煩惱,現在我們的見解是「見無漏法」。我們的見解是清淨的,是不受無明污染的法,若這樣,我們自然就不漏落生死。「漏」就是無明,無明就是造業,我們現在,那些無明都去除了,我們不再造業,所以「不漏落」,不會再墮落凡夫了,不會再帶業往生。未來的來生,我們應該是發願來生的,是帶法來生的。所以,「今日見中道實相,並破塵沙惑,分段無明,不漏落於二乘。」我們現在在法華會上所見到的,所看到、所聽到,已經開解。現在的「見」就是見解,我現在信解了,我已經看到法了,就是中道實相的法。並破魔,破除塵沙惑,心靈的魔網,我們都將它破除了。層層疊疊,很細微的煩惱無明,如塵沙,如魔的網,我們都將它突破。所以,塵沙惑,我們也破除掉了。 所以,「分段無明」,這種塵沙的無明,就是還在塵沙,就是修行者微細的煩惱,微細的煩惱,分段生死,我們都破除了。我們再來的就是我們願意來人間分段度眾生,不是無明惑業讓我們分段。是我們發心立願,時時來人間度眾生,自然我們就「不漏落於二乘」。我們將來再來修行,我們就不會在二乘中執著在小我,不會了。現在應該已經心開意解,不只是見解已經清楚了,不會再來人間,凡夫不由自己。再來的時候也不會修行守於小乘,分段生死之中,也不會了。因為是帶著這分的使命倒駕慈航,願意來人間的,不是帶業而來的。 經文簡釋: 「得清淨眼」;過去慧眼見空理,今得淨眼見中道,而且六根清淨,圓十信滿心也。 *「無漏法」:指無上功德。 *「清淨眼」:指無上智慧。 *向也得無漏法,今於無漏法中,得清淨正法眼矣。 「過去慧眼見空理,今得淨眼見中道,而且六根清淨,圓十信滿心也。」這就是他們過去有修,這是迦葉尊者說過去用慧眼看空理,就如須菩提慧眼、法眼等等。其實這慧眼、法眼,現在已經透徹空理,現在是用法眼來看中道的道理。所以,「六根清淨」,不只是眼,是六根清淨。「圓十信滿心」。已經十信行,就是菩薩要修十信位,所以我們已經進入菩薩道的階段,十信圓滿。因為<信解品>,我們一定要堅定我們的信心,所以「無漏法」就是說無上功德,我們已經得到清淨眼。我們大家在長夜是「持佛淨戒」,所以已經在無漏法中,所以是無上的功德。所造作行菩薩道,內要自己自修,外要去不斷去付出,所看到的一切境界都是清淨的境界,那就是智慧無上。所看到的,這種替人做事情,有人說:「你怎會這樣笨?這樣的骯髒,又沒給你錢,你為什麼要去做?」凡夫的眼光就是帶著自利,要去為了清掃,也要問:「你賺多少錢?」這就是凡夫。 菩薩自願,賺法喜,這樣的付出,所以這叫做清淨眼看世間,願意付出,這就是無上智。這智慧所得的就是法喜,我們不是有什麼有形的利益,是無形的法喜,那就是無上智。過去一向也得無漏法,因為過去已經斷煩惱了,「今於無漏法中,得清淨正法眼」。過去是斷無明煩惱,現在是在無明煩惱中,我們已經看透一切,所以「得清淨正法眼」,就是我們的智慧。 各位,學佛,真的要用心,佛陀所教育我們的,是希望我們去除無明,然後我們要在實相法、大乘法,我們行菩薩道的因緣觀去投入。所以菩提道是大乘道的因,一實大乘菩薩的果。所以我們必定要先覺悟,然後我們要身體力行。因與果絕對不能沒有,你有覺悟,你才願意去付出。你願意去付出,你願意付出於人群中,才有機會見無漏法。「無漏」完全破除煩惱,一切法沒有漏掉,真理沒有消失,但是無明煩惱完全去除,這樣在人群中,智慧才會增長。所以各位菩薩,學佛,我們要學菩薩道。要時時多用心。
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四月 2024
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