惟智薰法香心得影片35分鐘
薰法香心得札記(二○一五年四月十三日星期一)(懺悔閱讀版) 今天的感悟有五點, 第一是佛德及其展現的身口意的體相與行為,即如偈文 佛德圓種智具足,如應身相好莊嚴,口說法具四無礙,意德圓俯察群機。 第二,不知大家有沒有想過菩提道與菩薩道有何不同?何者為大? 上人今天開示,「不過,這條大菩提道,必定要經過就是菩薩道。」答案就清楚了。菩提道比較廣,比較大,例如開始修五戒、十善都算菩提道。五乘的前四乘,五戒、十善、四諦、十二因緣都是菩提道,當轉小為大,發心要走菩薩乘的時候,開始算菩薩道。 第三點,「佛陀教我們要如何入人群,當一個在人群中很成功的人,不受人群的煩惱影響,能夠領導人群往對的道路走,做對的事情,成就一位人間的貴人,這才是真正有學、有德。」這一段開示對於解釋「佛法生活化,菩薩人間化」也有很大的幫助。 第四點,「諸天人眾,一心善聽」:諸天及人一切眾等,齊其一心,善聽我說。召集人天等聽法。這一心善聽,乍看平凡,就是專心,好好聽,沒想到,上人以千人、萬人一心為解釋,很妙。想想也對,法華會上那麼多人天眾生。更妙的是上人舉慈濟人「入經藏演繹」與「歲末祝福」為例,說明要做到一心善聽也不是不可能。聽了,與我心有戚戚焉。因為,當年,在台北小巨蛋,我最感動的就是這一段,原來,這就是「一心」的力量。還好,我有參與,有見證。今日看到上人開示,非常法喜。 第五點,「安隱眾生,故現於世」;為令眾生得安隱故,出現世間。謂菩薩入世,為諸眾生造諸惑業故,而受生死逼迫之苦、沉溺惡道,菩薩即為種種開示,除不善法,置之善處,令眾生心各獲安隱。 這是佛陀的願,也是菩薩的行。佛心師志,信願行,悲智願行,為佛教、為眾生,就是要做這些事,令眾生心各獲安隱,要趕快做,否則會來不及。 佛德圓種智具足 如應身相好莊嚴 口說法具四無礙 意德圓俯察群機 我們常常說要感恩佛,佛陀修行,德已經是圓滿了,尤其是圓滿「一切種智」,都具足了。佛陀的德行,那就是長久以來所修,長久以來造福人群,算時間,無央數劫,這種為人群眾生而付出,累劫以來無可算計,我們常常說百善為一福,到底佛陀是造多少的善?又是有多少的福?福與德是二並相隨。付出於外,那就是福,從發心開始行善,所得就是德。這是福德雙修。人群中「不經一事,不長一智」,要多久的時間才能累積虛空法界種種諦理,我們就知道時間有多長。空間,優遊在人間,已經是怎麼樣的累積,所以,有福、有德,並且有一切種智,這全都具足了。 修行,我們就是要往這方向走,在今生此世,任何一個人的身上,就是讓我們修福、修德、修增長智慧,任何事、任何人,無不都是來完成我們的智德,這就是時時要用感恩心。佛德圓,一切種智具足了,因緣若成熟就應身來人間。來人間,那個身態完全與我們人類,給人的感覺,雖然跟人類一模一樣,但是,讓人看到就從內心起歡喜,所以身相也具足,身相很好,所以叫做「應身相好莊嚴」。同樣是人,但是給人的感覺,總是有一分不知哪個地方與人不同,只是讓人看到就心生喜悅。人家說,有緣的見面就會起歡喜心,是啊!佛應世人間,人見人歡喜,可見過去生是修多少的福與德與智慧,這樣具足,今生此世,二千多年前迦毗羅衛國悉達多太子一出生,就已經得全國人民的歡喜祝福。長大了,他的思想與眾不同,所想的不是為自己,就是為天下眾生。人生的方向,與一般人不同,就是為眾生要去求道理。 這樣應身人間,不論外形相貌、內具的智慧,總是與人就是不同,所以,佛成佛之後,更是威嚴,那種莊嚴,「溫而厲,威而不猛」,這種學德很具足,所以人人尊重,就「如應身相好莊嚴」,得了法,在他的身行中,那種令人說不出的尊重、敬愛,這種莊嚴。而且,在眾生中觀機逗教,口說法具「四無礙智」。口所說的法,應眾生的根機,沒離開一實相的道理,卻是隨機逗教,所以他有「四無礙智」。「四無礙智」大家都知道了,法無礙、詞無礙、義無礙、樂說無礙。佛陀說法無礙,說法的內容,意義深奧,但是,隨眾生機而聽得懂、聽得進。佛陀所用的言詞,真正是很高雅的言詞,不論什麼樣的方言,地方的語言,佛陀都通徹。印度這麼廣闊,種族也很多種,佛陀說法,不論到什麼地方,他都能應當地語言來說法,所以,所講的與他們同種族的話,同種族的話能講得很高雅,這叫做「詞無礙」,不同的語系,佛陀能普遍隨他的種族語言,甚至語言都是很高雅,言詞無礙,任何種族都能接受。 還不只如此,佛陀還殷勤教化,教而不倦,說法很歡喜,到處、到處與眾生化緣。化緣不只是去托缽叫做化緣,要轉化眾生煩惱無明成為善念,這也叫做化緣。要怎樣去跟眾生接觸,讓眾生有這個因緣聽聞佛法,所以要深入人群,這就是佛陀他的佛德圓融,已經一切種智圓具,所以才有法的無礙、義的無礙,詞無礙,最重要的,還是樂說無礙,就是要度化眾生。佛陀的悲心,為眾生,希望眾生能夠轉苦為樂,在這種五道輪迴,苦不堪,希望眾生知道生死苦,瞭解人間無常,希望人人能夠接受這個道理,能轉苦為樂,「苦既拔已,復為說法」。讓大家通達瞭解道理,然後要好好修回三乘為一乘,這就是在靈山會上,向大家宣告。過去用盡心機,說適應大家的根機,為大家所講的法,「過去是應你們的根機,現在要講我內心的真實法」。這是在靈山會。所以,佛陀已經開啟他的本懷,直接捨方便,方便法捨去,直接說真實法的時代,這是在靈山會。 因為佛陀年紀也有了,因緣也差不多圓滿了,一生的施教,因緣將結束了,所以佛陀已經開始將這個法,從一乘法再以無礙智,口說無礙,樂說無礙,很用心,更加把握時間,用心向眾生說法。所以這是口的「四無礙智」。意,「意德圓」,前面是、佛德圓」,佛德圓滿,身的莊嚴,加上了口頭說法「四無礙智」圓滿,還有「意」,心的意德也已經圓滿了。一生的說法,無非就是要為大地眾生,所以意德,一心一意,就是俯察天下眾生的群根。 佛德在十法界中至高無上,除佛以外,從菩薩以下,都還是眾生,都還需要佛陀的教法,所以佛陀他俯察群機。菩薩的大根機,佛陀就要再更用心,讓菩薩向著這條菩提大直道,能夠讓路更開闊一點,意念再廣大,希望他們在菩薩道能走得更穩,直向佛的境界。在人群中一直提醒菩薩,不要為人群煩惱無明所覆蔽,所以不斷用種種方式鼓勵菩薩,除了法身菩薩,過去已成就的菩薩來助道場,其實,人間菩薩才更需要佛陀用心,來完成已發菩薩心,佛陀還是要用心讓他們走上菩薩的道路,還要再更精進,還要再更認真,付與大任,讓菩薩再繼續傳法。 至於緣覺、聲聞,佛陀還是盼望未來長久的時間,所以佛陀為聲聞、緣覺,在法華會就準備一段一段為他們約定(預言)、證明,來長久的時間,他們也能成佛。這就是讓眾生,學佛法,要發大心的人,讓他們有一個希望,只要能夠向菩提大直道走,走久了,還是同樣能到達佛的境界。不過,這條大菩提道,必定要經過就是菩薩道。所以,佛陀他疼惜眾生,在靈山會上一直讚歎佛德,讚歎如來,他不斷要讓人人相信,相信佛是無始以來上求下化,所經歷的人世間不是一生一世,是生生世世,雖然是在生死中,是與凡夫不同的生死。他雖然解脫了,但是入人群中,必定要有生死,但是他的生死,我們昨天說過了,是回歸人間度化眾生,在人群中,是歡喜來回人間,是歡喜度化眾生。 這是教不厭,教化眾生不懈怠,不厭倦,時時都用歡喜心,不論什麼樣的世代,哪一世,哪一生,什麼樣的時代,佛陀應該都是來人間,歡喜面對眾生,轉化眾生無明煩惱,眾生無明煩惱去除了,增長佛法真諦道理,希望人人能夠接受。這就像天上的雲雨,要怎樣來養及大地的藥草、叢林,藥草就是應眾生的病,不論是卉木、藥草,無不是藥,大地就是供應給眾生能夠讓生命健康生活下去。這就是佛陀譬如雲,那就是應身來人間,來人間,當然是一個目的,就是要降法雨;光有雲而沒有雨,也不行。就像我們來人間,無所作為,什麼都沒有,我們來到人間一定要有所作為,對於人間,一定要付給人間的學德,我們若有學有德。學,要去哪裡學呢?不是說我有讀書,讀大學、博士,這樣就叫做有學,其實是在人群中,人群中有很多在課本上學不到的做人的道理,做人的道理是要人與人互相對待。所以佛陀教我們要如何入人群,當一個在人群中很成功的人,不受人群的煩惱影響,能夠領導人群往對的道路走,做對的事情,成就一位人間的貴人,這才是真正有學、有德。 人家說,「不經一事,不長一智」,這就是佛陀他不斷來人間,入人群中教育眾生,這叫做學不倦、教不悔,不斷地,沒有厭煩,就是這樣不斷來人間。就是培養出「佛德圓」,很圓滿的佛德,能夠得一切種智具足,那就是因為他長久,練就了這樣的學德,不斷在人群中結這樣的福緣。大家一定要相信,佛陀應世人間必有大用,那就是施教法於人群,這譬喻雲和雨,應世人間有大作用,施教法於人間。所以佛陀不斷在<藥草喻品>對密雲雨露譬喻是這樣的重視,就是為了卉木叢林、藥草,大地一切五穀雜糧供應人間,也就是為了人生,人人心地已經隱埋著的種子,久來乾旱了,需要法水來滋潤,讓我們心地潤濕,讓心地埋覆在裡面的種子,能夠成長起來,成為功德林,或是大福田。這是雲和雨,對人物或是大地一切萬物的大用,(佛應世)譬喻雲和雨。所以前面的經文這樣說: 經文:「猶如大雲,充潤一切,枯槁眾生,皆令離苦,得安隱樂,世間之樂,及涅槃樂。」 這前面已經講過了,那就是雲,就是雨已經下來了,大雲就是喻佛陀應身人間,應身人間就能夠有大作為,所以「充潤一切」,這大作為就是要來滋潤眾生乾燥的心地,讓眾生這片心地得到滋潤。有佛法來滋潤我們的心,自然「皆令離苦」,我們瞭解道理了,瞭解人間苦、集、滅、道的道理,更深一層瞭解人生無常,天地之間的道理無不清楚。所以,如辟支佛瞭解一切皆是因緣,十二因緣法都清楚了,來自起源那就是一念心,起一念心,「一念無明生三細」,這就是十二因緣的源頭,在一念無明。所以,無明緣(行),就這樣一直緣下去,十二因緣,就是一直在生死中輪迴。所以緣覺與聲聞很注意在一念間,一念無明若起,所以他們修行要很謹慎,若要離開六道,必定要謹慎在這一念間,能夠謹慎在這一念間,自然就沒有生死輪迴,這種不得不帶業,由不得自己的苦,就不會如此了。如果再來人間,都是有使命而來,有大作為而來的,自然來到人間,他沒有苦,他遊化人間,自然得安穩樂,心就很穩定了。 不是帶業來,是乘如來法而來,乘法而來,所以這就是「得安隱樂」。來來回回人間,教化眾生,都沒有苦,所以得安穩樂,甚至在世間度化眾生,芸芸眾生,五濁具足,這樣無明苦難的人間,卻是菩薩遊化人間也是快樂。我們昨天說過了,佛陀非凡夫的生死,他是為眾生來人間而快樂,這是安穩的快樂,在人群中。又是「及涅槃樂」,在人間已經沒有生滅的苦惱了,那念心很清楚,沒有啟動無明,對人生,那分對眾生的愛是清淨無染。發揮他的智慧,不管是應世人間,發揮他口的「四無礙智」,口說法,四無礙智,意已經沒有貪瞋癡了,完全很安樂。下面這段文再說: 經文:「諸天人眾,一心善聽,皆應到此,覲無上尊,我為世尊,無能及者,安隱眾生,故現於世。」 經文簡釋:「諸天人眾,一心善聽,皆應到此,覲無上尊」 *「重頌長行所說」:汝等天人阿修羅眾,皆應到此,為聽法故。 已經看出佛陀來人間是這麼安然自在,「諸天人眾,一心善聽」,再跟大家叮嚀,那個法會上不只是僧團,還有在外面的弟子,信仰佛法在家的人,在家的人也有大根機的菩薩,所以「諸天人眾,一心善聽」,這是佛陀再叮嚀,大家來聽法就要專心,一心,要好好地聽,不要有雜念,很重要的法,大家要很用心聽。「皆應到此」,大家來,有一個目的,就是要聽法,不只是要聽法,還要「覲無上尊」。佛陀要讓大家知道,來聽法也要尊師,尊師才能重道,這是佛陀的教育。「皆應到此,覲無上尊」。你們要好好聽法,用心來了,就要尊重,尊師重道。這是重誦長行文,長行文上面也有這樣一段,「汝等天、人、阿修羅眾,皆應到此為聽法故」。這是在長行文,有這段「重頌」,這段長行文就是現在說的偈文,重覆。就是不只是天人眾,裡頭還有阿修羅,在長行文這段經文,現在是偈文,所以「阿修羅眾」沒放進去在(偈文)裡面,其實,天、人道都包含阿修羅。「阿修羅道」若放進去就變成「六道」,「阿修羅道」拿掉,就是「五道」,意思就是說,阿修羅有天福,沒有天德,沒有修養,但是他有享受,因為他在天堂,天堂也有阿修羅。 但是「阿修羅道」也有無福的人,阿修羅道也有造重業的人,所以,阿修羅脾氣很壞,與人相處都無法容納人,就是重嫉妒,容易起瞋恚心,這種人都叫做阿修羅。看人家做得很好,他就起嫉妒心,看人很有錢,他就起瞋恨心,見不得別人的好處,對他來說,這是內心最不能容忍的人,就是阿修羅。動不動就是要傷害人,動不動就是要吵架,動不動就是要挑撥人類,無法互相相處,像這些都是阿修羅。現在重頌其中的天與人,包含在阿修羅在天人之中,同樣也在道場中聽法。這段文應前面長行文的意思,天人之中包含著阿修羅。阿修羅有這麼不好的習氣,這種妒賢嫉能,容易瞋怒,這樣的人他也能聽佛法,開始有信心而來,但是他能收納佛法在他的心有多少呢?有的人說:「我有聽法,但是沒辦法,習氣就是這樣。」也有人這樣,常常這樣說。「你對佛法研究得那麼深,為什麼脾氣還這樣呢?」「就是這樣,我會改啦!」這就是雖然脾氣很壞,不過,有了佛法,慢慢的他也會改,像這樣的人來聽法,也要給他時間慢慢薰習,佛法入心,讓他一層一層的習氣、煩惱,慢慢地改除,去除煩惱。這是比較鈍根,慚慚地來改,像這樣的人也很多,在靈鷲山,法華會上。所以,這是天人眾裡面中,全都來了,來見無上尊。 *「四弘誓願」:願度、願斷、願學、願成,此四弘誓願是菩薩所立,凡是大乘行者皆宜牢記和實踐。 來這裡要做什麼呢?聽法。聽法就要發願,要「眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成」。這是什麼呢?什麼願?「四弘誓願」。這是來聽法最大的目的。佛陀盼望人人來聽法,信心建立了,還要再發願,所以信、願、行,要相信,起信心,同時要發願,發願之後要身體力行,這一類的人叫做菩薩。這就是大根器的人,接受佛法之後,建立了信心,他對自己相信,也願意發這樣的大願,所以是菩薩立願。「凡是大乘行者皆宜牢記和實踐」。我們若是大乘行的人,大家要記得,既然發心,信心建立了,立願了,願行也已立了,我們要度眾生,必定要入人群,在人群中,我們要斷煩惱;在佛法中,我們要勤精進,這樣的目的就是能成佛。佛就是發「四弘誓願」而來,才展現他的慈悲喜捨,「四無量心」在人群中,所以我們學佛者,「四弘誓願」、「四無量心」,這種願心不能減小,所以要永遠放在心裡。 *「諸天人眾,一心善聽」:諸天及人一切眾等,齊其一心,善聽我說。召集人天等聽法。 所以「諸天人眾,一心善聽」。就是這樣說,「諸天及人一切眾等」,這就是包括所有在會中的人眾,不只是佛陀的時代,即使未來的眾生,應該都包括在內。所以「齊其一心」,大家要一念心。這麼多人要能同一念心,不容易啊!然而我們慈濟人常常都是同一個時間、同一念心,那就是「入經藏」時。開始演繹了,幾千人同一個動作,這就是在那個時間、這個法在他的腦海中,表達在他的身上,所以每個人,他們的動作都一樣。我們歲末祝福,到任何一個地方,每一場,他們也都有選擇一段落的經文,那個經文的旋律出來,口誦經文,身體就比手語,手語與口頭唱誦出來的,全都是一致。幾千人,在同一個時間,共同一心,不是不可能。所以「齊其一心」,一切眾生齊其一心,這個心都要一樣,平等,同一個時間,同接受一種法,那就是「一乘法」。所以要抱著這種要成佛的心來,來聽法。所以「善聽我說」。佛陀這樣說,大家來,一心好好來聽,聽我說話,這是佛陀說的。「召集人天等聽法」,佛陀很用心,四十多年了,累積來的,所有人天一同,同一念心,以這個信心來聽法。這就是召集大家,同這念信心而來聽法。 *「皆應到此,覲無上尊」:佛世難值,正法難聞;有幸值佛世時,皆應到此會中,覲見無上大覺世尊。 所以「皆應到此,覲無上尊」。「佛世難值,正法難聞」,有幸能值遇佛世這個時間,我們應該要很珍惜。佛世那個時候,大家應該要趕快來,佛陀是這樣跟大家說的。佛要來人間,應世人間,不是那麼容易,是要經過無數劫的時間才有一尊佛出世,所以值佛世難,要遇到佛世應現人間,不是那麼容易。佛在人間說正法,這也不是很容易。在二千五百多年前,那時的眾生有福,佛應世在人間,佛陀說法在人間,所以佛鼓勵大家要趕快來,來此會中看佛,因為佛要在人間不容易,還有多久可以讓你們看呢?所以大家要趕快來看佛,能見到佛,來聽佛說法。 經文簡釋: 「我為世尊,無能及者」;我是一切世間之尊。自餘聖賢,無有一人能及我者。 佛陀再說,「我為世尊,無能及者」。佛陀為了要加強大家的信心,還是再自我介紹,「我為世尊,無能及者」,我的覺悟,天地宇宙萬物的真理,一切我最透徹了解。「世間所有我盡見,一切無有如佛者」,〈讚佛偈〉不就是這樣說嗎?所以,「我是一切世間之尊」。「自餘聖賢,無有一人能及我者」。其他的人,在十法界中,除佛,其他都是眾生,哪能與佛比呢?即使是菩薩,也是還未到達圓滿的德,福德尚未很圓滿,所以佛陀說,還沒有人能與我平齊。雖然人人本具佛性,但是還是在凡夫中,缺的法(對法的不理解),實在是還很多。缺法、不足的很多,所以要趕快修,將欠缺的法要趕快接受,能夠法圓滿,德就圓滿了。 經文簡釋: 「安隱眾生,故現於世」;為令眾生得安隱故,出現世間。謂菩薩入世,為諸眾生造諸惑業故,而受生死逼迫之苦、沉溺惡道,菩薩即為種種開示,除不善法,置之善處,令眾生心各獲安隱。 所以佛陀出現人間,就是要安穩眾生,故現世間。佛陀他來人間,就是為了要安穩眾生,所以才出現在人間。就是說,「菩薩入世,為諸眾生造諸惑業故,而受生死逼迫之苦,沉溺惡道」。這就是說菩薩,佛陀一直教育菩薩要趕快入人群中去,為什麼呢?因為眾生造諸惑業。這是佛陀一直一個盼望,大家發大心、立大願,趕緊入人群,因為人群眾生造很多的惑業。惑就是無明,無明的業。佛陀鼓勵菩薩要趕快入世。「而受生死逼迫之苦」。因為眾生造很多的惑業,所以帶業來人間,愈來愈五濁惡世,苦難愈多,所以愈逼迫過來的苦愈多,但是眾生惑、無明,一直就是沉溺在惡道中,不斷在造惡。所以佛陀除了本身應世人間,他更需要菩薩發心立願,入人群中。所以「菩薩即為種種開示」。若能有菩薩入人群,應眾生的根機、眾生心靈的煩惱,若能有這樣發心的人入人群中去,用種種的方法來輔導無明的眾生,這樣就能「除不善法」。 所以常常說,要淨化人心,要好好用法傳下去,才有辦法淨化人心。淨化,意思就是去除不善,去除不善就是去除惡念,我們將它轉惡為善,這叫做「除不善法」。人群需要有菩薩,要有口四無礙智,我們要多聽法入心,我們要了解法其中的道理,我們要知道用什麼方法來說話,我們要很歡喜,不斷要去說、要去宣導,這就是除不善法。「置之善處」,讓這些人懂得行善,把他帶入很多好人的地方,共同一心去行善,這就是需要菩薩幫助佛陀來感化眾生。「令眾生心各獲安隱」。在這個時代,眾生就一直心不得安穩,所以我們才要在這五濁惡世中更需要佛法。因為人心一直一直在乾燥中,很乾,也是很乾燥,所以容易發怒,一發怒起來,無明起,就壓不下來,就如星星之火燎原,一點點的無明,外面有什麼樣的不如意,引入內心的煩惱,這個煩惱再引出無明,就將這種無明散發在人間,那就是造成了人間的苦難。 昨天、前天,我們有人醫(論壇),發心的大醫王,醫生菩薩,我們的人醫會來,將近二百多人,加上陪伴來的,將近三百人,聚集在我們的精舍裡。大家在分享,聽到課程其中有濟暉來向他們講述,在約旦他所看到的,多少的難民從敘利亞逃難來到約旦,看到他們沿路這樣逃難,很苦,沿路被槍炮打傷,有的人斷手、斷腳,有的人肚破腸流,很多那種受重傷的人在難民營裡面,這種慘狀,他在那裡和大家分享。說來話很長,但是總而言之,造成這麼的慘澹、悽慘,如人間地獄。本來是好好的一個國家,就只是一個無明動起來,現在的敘利亞,舉目所見都是破碎的家園,在難民營所見到的人都是四肢不具全,有的是眼睛、有的……等等,都是很淒慘。這就是眾生的共業,一念無明起,整個國家的破碎,這就是五濁惡世的時代。要如何能法雨普潤,讓眾生息滅這分無明煩惱的濁氣,唯有佛法能夠淨化人心,所以我們大家時時要多用心。 花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十 ****************************************************** 【註一】《論語.述而》:「子溫而厲,威而不猛,恭而安。」 高明智感恩合十 20150413晨起薰法香如是我聞思(逐字稿,簡校版) 佛德圓種智具足 如應身相好莊嚴 口說法具四無礙 意德圓俯察群機 我們常常說要感恩佛,佛陀修行,德已經是圓滿了,尤其是圓滿「一切種智」,都具足了。佛陀的德行,那就是長久以來所修,長久以來造福人群,算時間,無央數劫。這種為人群眾生而付出,累劫以來無可算計。我們常常說百善為一福,到底佛陀是造多少的善?又是有多少的福?福與德是二並相隨。付出於外,那就是福,從發心開始行善,所得就是德。這是福德雙修。人群中「不經一事,不長一智」,要多久的時間才能累積虛空法界種種諦理,我們就知道時間有多長。空間,優游在人間,已經是怎麼樣的累積。所以,有福、有德,並且有一切種智,這全都具足了。 修行,我們就是要往這方向走,在今生此世,任何一個人的身上,就是讓我們修福、修德、修增長智慧。任何事、任何人,無不都是來完成我們的智德,這就是時時要用感恩心。佛德圓,一切種智具足了,因緣若成熟就應身來人間。來人間,那個身態完全與我們人類,給人的感覺,雖然跟人類一模一樣,不過,讓人看到就從內心起歡喜。所以身相也具足,身相很好,所以叫做「應身相好莊嚴」。同樣是人,但是給人的感覺,總是有一分不知哪個地方與人不同,只是讓人看到就心生喜悅。人家說,有緣的見面就會歡喜心。是啊!佛應世人間,人見人歡喜,可見過去生是修多少的福與德與智慧,這樣具足。今生此世,二千多年前迦毗羅衛國悉達多太子一出生,就已經得全國人民的歡喜祝福。長大了,他的思想與眾不同,所想的不是為自己,就是為天下眾生。人生的方向與一般人不同,就是為眾生要去求道理。 這應身人間,不論外形相貌、內具的智慧,總是與人就是不同。所以,佛成佛之後,更是威嚴。那種莊嚴,「溫而厲,威而不猛」,這種學德很具足。所以人人尊重,就如應身相好莊嚴。得了法,在他的身行中,那種令人說不出的尊重、敬愛,這種莊嚴。而且,在眾生中觀機逗教,口說法具「四無礙智」。口所說的法,應眾生的根機,沒離開一實的道理,卻是隨機逗教,所以他有「四無礙智」。「四無礙智」大家都知道了,法無礙、詞無礙、義無礙、樂說無礙。佛陀說法無礙,說法的內容,意義深奧,但是,隨眾生機而聽得懂、聽得進。佛陀所用的言詞,真正是非常高雅的言詞,不論什麼樣的方言,地方的語言,佛陀都通徹。印度這麼廣闊,種族也很多種,佛陀說法,不論到什麼地方,他都能應當地的語言來說法。所以,所講的與他們同種族的話,同種族的話能講得很高雅,這叫做「詞無礙」。不同的語系,佛陀能普遍隨他的種族語言,甚至語言都是很高雅,言詞無礙,什麼樣的種族都能接受。 還不只如此,佛陀還殷勤教化,教而不倦,說法很歡喜,到處、到處與眾生化緣。化緣不只是去托缽叫做化緣,要轉化眾生煩惱無明成為善念,這也叫做化緣。要怎樣去跟眾生接觸,讓眾生有這個因緣來聽聞佛法,所以要深入人群。這就是佛陀他的佛德圓融,已經一切種智圓具,所以才有法的無礙,義的無礙,詞無礙。最重要的,還是樂說無礙,就是要度化眾生。佛陀的悲心,為眾生,希望眾生能夠轉苦為樂,在這種五道輪迴,苦不堪。希望眾生知道生死苦,了解人間無常。希望人人能夠接受這個道理,能轉苦為樂,「苦既拔已,復為說法」。讓大家通達了解道理,然後要好好修回三乘為一乘,這就是在靈山會上,向大家宣告。過去用盡心機,說適應大家的根機,為大家所講的法,「過去是應你們的根機,現在要講我內心的真實法」。這是在靈山會。所以,佛陀已經開啟他的本懷,直接捨方便,方便法捨去,直接說真實法的時代,這是在靈山會。 因為佛陀年紀也有了,因緣也差不多圓滿了,一生的施教,因緣將結束了。所以佛陀已經開始將這個法,從一乘法再以無礙智,口說無礙,樂說無礙,很用心,更加把握時間,用心向眾生說法。所以這是口的「四無礙智」。意,「意德圓」,前面是「佛德圓」,佛德圓滿。身的莊嚴,加上了口頭說法「四無礙智」圓滿,還有「意」,心的意德也已經圓滿了。一生的說法,無非就是要為大地眾生,所以意德,一心一意,就是俯察天下眾生的群根。 佛德在十法界中至高無上,除佛以外,從菩薩以下,都還是眾生,都還需要佛陀的教法,所以佛陀他俯察群機。菩薩的大根機,佛陀就要再很用心,讓菩薩向著這條菩提大直道,能夠讓路更開闊一點,意念再廣大,希望他們在菩薩道能走得更穩,直向佛的境界。在人群中一直提醒菩薩,不要為人群煩惱無明所覆蔽,所以不斷用種種方式鼓勵菩薩。除了法身菩薩,過去已成就的菩薩來助道場。其實,人間菩薩才更需要佛陀用心來完成已發菩薩心,佛陀還是要用心讓他們走上菩薩的道路。還要再更精進,還要再更認真,付與大任,讓菩薩再繼續傳法。 至於緣覺、聲聞,佛陀還是盼望未來長久的時間,所以佛陀為聲聞、緣覺,在法華會就準備一段一段為他們約定、證明,來長久的時間,他們也能成佛。這就是讓眾生,學佛法,要發大心的人,讓他們有一個希望,只要能夠向菩提大直道走,走久了,還是同樣能到達佛的境界。不過,這條大菩提道,必定要經過就是菩薩道。所以,佛陀他疼惜眾生,在靈山會上一直讚歎佛德,讚歎如來。他不斷要讓人人相信,相信佛是無始以來上求下化,所經歷的人世間不是一生一世,是生生世世,雖然是在生死中,是與凡夫不同的生死。他雖然是解脫了,但是入人群中,必定要有生死。但是他的生死,我們昨天說過了,是回歸人間度化眾生。在人群中,是歡喜來回人間,是歡喜度化眾生。 這是教不厭,教化眾生不懈怠,沒有厭,時時都用歡喜心。不論什麼樣的世代,哪一世,哪一生,什麼樣的時代,佛陀應該都是來人間,歡喜面對眾生,轉化眾生無明煩惱。眾生無明煩惱去除了,增長佛法真諦道理,希望人人能夠接受。這就像天上的雲雨,要怎樣來養植大地的藥草、叢林。藥草就是應眾生的病,不論是卉木、藥草,無不是藥,大地就是供應給眾生能夠讓生命健康生活下去。這就是佛陀譬如雲,那就是應身來人間。來人間,當然是一個目的,就是要降法雨;光有雲而沒有雨,也不行。就像我們來人間,無所作為,什麼都沒有,我們來到人間一定要有所作為。對於人間,一定要付給人間的學德,我們若有學有德。學,要去哪裡學呢?不是說我有讀書,大學、博士,這樣就叫做有學。其實是在人群中,人群中有很多在課本上學不到的做人的道理,做人的道理是要人與人互相對待。所以佛陀教我們要如何入人群,當一個在人群中很成功的人,不受人群的煩惱影響。能夠領導人群往對的道路走,做對的事情,成就一位人間的貴人,這才是真正有學、有德。 人家說,「不經一事,不長一智」,這就是佛陀他不斷來人間,入人群中教育眾生。這叫做學不倦、教不悔,不斷地,沒有厭煩,就是這樣不斷來人間。就是培養出「佛德圓」,很圓滿的佛德,能夠得一切種智具足。那就是因為他長久,練就了這樣的學德,不斷在人群中結這樣的福緣。大家一定要相信,佛陀應世人間必有大用,那就是施教法於人群。這譬喻雲和雨,應世人間有大作用,施教法於人間。所以佛陀不斷在<藥草喻品>對密雲雨露譬喻是這樣的重視。就是為了卉木叢林、藥草,大地一切五穀雜糧供應人間。也就是為了人生,人人心地已經隱埋著的種子,久來乾旱了,需要法水來滋潤,讓我們心地潤濕。讓心地埋覆在裡面的種子,能夠成長起來,成為功德林,或是大福田。這是雲和雨,對人物或是大地一切萬物的,譬喻雲和雨。所以前面的經文這樣說: 經文:「猶如大雲,充潤一切,枯槁眾生,皆令離苦,得安隱樂,世間之樂,及涅槃樂。」 這前面已經講過了,那就是大雲,就是雨已經下來了。大雲就是喻佛陀應身人間,應身人間就能夠有大作為,所以「充潤一切」。這大作為就是要來滋潤眾生乾燥的心地,讓眾生這片心地得到滋潤。有佛法來滋潤我們的心,自然「皆令離苦」,我們了解道理了。了解人間苦、集、滅、道的道理,更深一層了解人生無常,天地之間的道理無不清楚。所以,如辟支佛了解一切皆是因緣,十二因緣法都清楚了。起源那就是一念心,起一念心,「一念無明生三細」,這就是十二因緣的源頭,在一念無明。所以,無明緣,就這樣一直緣下去,十二因緣,就是一直在生死中。所以緣覺與聲聞很注意在一念間,一念無明若起。所以他們修行要很謹慎,若要離開六道,必定要謹慎在這一念間。能夠謹慎在這一念間,自然就沒有來生死輪迴,這種不得不帶業由不得自己的苦,就不會如此了。如果再來人間,都是有使命而來,有大作為而來的。自然來到人間,他沒有苦,他遊化人間,自然得安穩樂,心就很穩定了。 不是帶業來,是乘如來法而來,乘法而來,所以這就是「得安隱樂」。來來回回人間,教化眾生,都沒有苦,所以得安穩樂。甚至在世間度化眾生,芸芸眾生,五濁具足,這樣無明苦難的人間,卻是菩薩遊化人間也是快樂。我們昨天說過了,佛陀非凡夫的生死,他是為眾生來人間而快樂,這是安穩的快樂,在人群中。又是「及涅槃樂」,在人間已經沒有生滅的苦惱了,那念心很清楚,沒有啟動無明,對人生,那分對眾生的愛是清淨無染。發揮他的智慧,不管是應世人間,發揮他口的「四無礙智」,口說法,四無礙智,意已經沒有貪瞋癡了,完全很安樂。下面這段文再說: 經文:「諸天人眾,一心善聽,皆應到此,覲無上尊,我為世尊,無能及者,安隱眾生,故現於世。」 經文簡釋:「諸天人眾,一心善聽,皆應到此,覲無上尊」 *「重頌長行所說」:汝等天人阿修羅眾,皆應到此,為聽法故。 已經看出佛陀來人間是那麼安然自在,「諸天人眾,一心善聽」,再向大家叮嚀。那個法會上不只是僧團,還有在外面的弟子,信仰佛法在家的人,在家的人也有大根機的菩薩。所以「諸天人眾,一心善聽」,這是佛陀再叮嚀,大家來聽法就要專心,一心,要好好地聽。不要有雜念,很重要的法,大家要很用心聽。「皆應到此」,大家來,有一個目的,就是要聽法。不只是要聽法,還要「覲無上尊」。佛陀要讓大家知道,來聽法也要尊師,尊師才能重道,這是佛陀的教育。「皆應到此,覲無上尊」。你們要好好聽法,用心來了,就要尊重,尊師重道。這就是重誦長行文,長行文上面也有這樣一段,「汝等天、人、阿修羅眾,皆應到此,為聽法故」。這是在長行文,有這段「重頌」,這段長行文就是現在說的偈文,重覆。就是不只是天人眾,裡頭還有阿修羅,在長行文這段。現在是偈文,所以「阿修羅眾」沒放進去在裡面,其實,天、人道都包含阿修羅。「阿修羅道」若放進去就變成「六道」,「阿修羅道」拿掉,就是「五道」,意思就是說,阿修羅有天福,沒有天德。沒有修養,但是他有享受,因為他在天堂,天堂也有阿修羅。 但是「阿修羅道」也有無福的人,阿修羅也有造重業的人。所以,阿修羅脾氣很壞,與人相處都無法容納人,就是重嫉妒,容易起瞋恚心,這種人都叫做阿修羅。看人家做得很好,他就起嫉妒心;看人很有錢,他就起瞋恨心。見不得別人的好處,對他來說,這是內心最不能容忍的人,就是阿修羅。動不動就是要傷害人,動不動就是要吵架,動不動就是要挑撥人類,無法互相相處,像這些都是阿修羅。現在重頌其中的天與人,包含阿修羅在天人之中,同樣也在道場中聽法。這段文應前面長行文的意思,天人之中包含著阿修羅。阿修羅有這麼不好的習氣,這種妒賢嫉能,這種容易瞋怒,這樣的人他也能聽佛法。開始有信心而來,但是他能收納佛法在他的心有多少呢?有的人說:「我有聽法,但是沒辦法,習氣就是這樣。」也有人這樣,常常這樣說。「你對佛法研究得那麼深,你為什麼脾氣還這樣呢?」「就是這樣,我會改啦!」這就是雖然脾氣很壞,不過,有了佛法,慢慢的他也會改,像這樣的人來聽法,也要給他時間慢慢薰習,佛法入心,讓他一層一層的習氣、煩惱,慢慢地改除,去除煩惱。這是比較鈍根,慚慚地來,像這樣的人也很多,在靈鷲山,法華會上。所以,這是天人眾裡面,其中全都來了,來見無上尊。 *「四弘誓願」:願度、願斷、願學、願成,此四弘誓願是菩薩所立,凡是大乘行者皆宜牢記和實踐。 來這裡要做什麼呢?聽法。聽法就要發願,要「眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成」。這是什麼呢?什麼願?「四弘誓願」,這是來聽法最大的目的。佛陀盼望人人來聽法,信心立了,還要再發願。所以信、願、行,要相信,起信心,同時要發願。發願之後要身體力行,這一類的人叫做菩薩。這就是大根器的人,接受佛法之後,建立了信心,他對自己相信,也願意發這樣的大願,所以菩薩立願。「凡是大乘行者皆宜牢記」。我們若是大乘行的人,大家要記得,既然發心,信心建立了,立願了,願行也已立了。我們要度眾生,必定要入人群,在人群中,我們要斷煩惱;在佛法中,我們要勤精進,這樣的目的就是能成佛。佛就是發「四弘誓願」而來,才展現他的慈悲喜捨,「四無量心」在人群中。所以我們學佛者,「四弘誓願」、「四無量心」,這種願心不能減小,所以要永遠放在心裡。 *「諸天人眾,一心善聽」:諸天及人一切眾等,齊其一心,善聽我說。召集人天等聽法。 所以「諸天人眾,一心善聽」。就是這樣說,「諸天及人一切眾等,齊其一心,善聽我說。召集人天等聽法。」這就是包括所有在會中的人眾,不只是佛陀的時代,即使未來的眾生,應該都包括在內。所以「齊其一心」,大家要一念心。這麼多人要能同一念心,不容易啊!然而我們慈濟人常常都是同一個時間、同一念心,那就是「入經藏」時。開始演繹了,幾千人同一個動作,這就是在那個時間、這個法在他的腦海中,表達在他的身上,所以每個人,他們的動作都一樣。我們歲末祝福,到任何一個地方,每一場,他們都有選擇一段落的經文,那個經文的旋律出來,口誦經文,身體就比手語。手語與口頭唱誦出來的,全都是一致。幾千人,在同一個時間,共同一心,不是不可能。所以「齊其一心」,一切眾生齊其一心,這個心都要一樣,平等。同一個時間,同接受一種法,那就是「一乘法」。所以要抱著這種要成佛的心來,來聽法。所以「善聽我說」,佛陀這樣說,大家來,一心好好來聽,聽我說話,這是佛陀說的。「召集人天等聽法」,佛陀很用心,四十多年了,累積來的,所有人天一同,同一念心,這個信心來聽法。這就是召集大家,同這念信心而來聽法。 *「皆應到此,覲無上尊」:佛世難值,正法難聞;有幸值佛世時,皆應到此會中,覲見無上大覺世尊。 所以「皆應到此,覲無上尊」。「佛世難值,正法難聞」,有幸能值遇佛世這個時間,我們應該要很珍惜。佛世那個時候,大家應該要趕快來,佛陀是這樣跟大家說的。佛要來人間,應世人間,不是那麼容易,是要經過無數劫的時間才有一尊佛出世。所以值佛世難,要遇到佛世應現人間,不是那麼容易。佛在人間說正法,這也不是很容易。在二千五百多年前,那時的眾生有福,佛應世在人間,佛陀說法在人間。所以佛鼓勵大家要趕快來,來此會中看佛,因為佛要在人間不容易,還有多久可以讓你們看呢?所以大家要趕快來,來看,能見到佛,來聽佛說法。 經文簡釋: 「我為世尊,無能及者」;我是一切世間之尊。自餘聖賢,無有一人能及我者。 佛陀再說,「我為世尊,無能及者」。佛陀為了要加強大家的信心,還是再自我介紹,「我為世尊,無能及者」,我的覺悟,天地宇宙萬物的真理,一切我最透徹了解。「世間所有我盡見,一切無有如佛者」,〈讚佛偈〉不就是這樣說嗎?所以,「我是一切世間之尊」,「自餘聖賢,無有一人能及我者」。其他的人,在十法界中,除佛,其他都是眾生,哪能與佛比呢?即使是菩薩,也是還未到達圓滿的德,福德尚未很圓滿。所以佛陀說,還沒有人能與我平齊。雖然人人本具佛性,但是還是在凡夫中,缺的法實在是還很多。缺法、不足的很多,所以要趕快修。將欠缺的法要趕快接受,能夠法圓滿,德就圓滿了。 經文簡釋: 「安隱眾生,故現於世」;為令眾生得安隱故,出現世間。謂菩薩入世,為諸眾生造諸惑業故,而受生死逼迫之苦、沉溺惡道,菩薩即為種種開示,除不善法,置之善處,令眾生心各獲安隱。 所以佛陀出現人間,就是要安穩眾生,故現世間。佛陀他來人間,就是為了要安穩眾生,所以才出現在人間。就是說,「菩薩入世,為諸眾生造諸惑業故,而受生死逼迫之苦,沉溺惡道,菩薩即為種種開示,除不善法,置之善處,令眾生心各獲安隱。」這就是說菩薩,佛陀一直教育菩薩要趕快入人群中去,是為什麼呢?因為眾生造諸惑業。這是佛陀一直一個盼望,大家發大心、立大願,趕緊入人群,因為人群眾生造很多的惑業。惑就是無明,無明的業。佛陀鼓勵菩薩要趕快入世。「而受生死逼迫之苦」。因為眾生造很多的惑業,所以帶業來人間,愈來愈五濁惡世,苦難愈多,所以愈逼迫過來的苦愈多。但是眾生惑、無明,一直就是沉溺在惡道中,不斷在造惡。所以佛陀除了本身應世人間,他更需要菩薩發心立願,入人群中。所以「菩薩即為種種開示」,若能有菩薩入人群,應眾生的根機、眾生心靈的煩惱,若能有這樣發心的人入人群中去,用種種的方法來輔導無明的眾生,這樣就能「除不善法」。 所以常常說,要淨化人心,要好好用法傳下去,才有辦法淨化人心。淨化,意思就是去除不善,去除不善就是去除惡念,我們將它轉惡為善,這叫做「除不善法」。人群需要有菩薩,要有口四無礙智,我們要多聽法入心,我們要了解法其中的道理,我們要知道用什麼方法來說話。我們要很歡喜,不斷要去說、要去宣導,這就是除不善法。「置之善處」,讓這些人懂得行善,把他帶入很多好人的地方,共同一心去行善,這就是需要菩薩幫助佛陀來感化眾生。「令眾生心各獲安隱」。在這個時代,眾生就一直心不得安穩,所以我們才要在這五濁惡世中更需要佛法。因為人心一直一直在乾燥中,很乾,也是很乾燥,所以容易發怒。一發怒起來,無明起,就壓不下來,就如星星之火燎原。一點點的無明,外面有什麼樣的不如意,引入內心的煩惱。這個煩惱再引出無明,就將這種無明散發在人間,那就是造成了人間的苦難。 昨天、前天,我們有人醫,發心的大醫王,醫生菩薩,我們的人醫會來,將近二百多人,加上陪伴來的,將近三百人,聚集在我們的精舍裡。大家在分享,聽到課程其中有濟暉來向他們講述,在約旦他所看到的,多少的難民從敘利亞這樣逃難來到約旦。看到他們沿路這樣逃難,很苦。沿路被槍炮打傷,有的人斷手、斷腳,有的人肚破腸流,很多那種受重傷的人在難民營裡面。這種慘狀,他在那裡和大家分享。說來話很長,但是總而言之,造成這麼的慘澹、悽慘,如人間地獄。本來是好好的一個國家,就只是一個無明動起來,現在的敘利亞,舉目所見都是破碎的家園。在難民營所見到的人都是四肢不具全,有的是眼睛、有的……等等,都是很淒慘。這就是眾生的共業,一念無明起,整個國家的破碎,這就是五濁惡世的時代。要如何能法雨普潤,眾生息滅這分無明煩惱的濁氣,唯有佛法能夠淨化人心。所以我們大家時時要多用心。 ****************************************************** 【註一】《論語.述而》:「子溫而厲,威而不猛,恭而安。」 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案)
1.何謂「福」、「德」?希求福德圓滿,要在何處修? 1.1付出於外,那就是福,從發心開始行善,所得就是德。 1.2在人群中修,「不經一事,不長一智」,要長時間才能累積虛空法界種種諦理。 修行,我們就是要往這個方向走,在今生此世,任何一個人的身上都是讓我們修福、修德、修增長智慧,任何事、任何人,無不都是來完成我們的智德,所以,時時要用感恩心。 2. 何謂「化緣」?佛陀如何度化眾生? 2.1化緣,不只是去托缽叫做化緣,轉化眾生煩惱無明成為善念,這也叫做化緣。 2.2佛陀一切種智圓具,有法的無礙、義的無礙、詞無礙、樂說無礙。深入人群,和眾生接觸,讓眾生有因緣聽聞佛法,度化眾生。 3.如何才是真正有學、有德? 不是說我有讀書,讀大學、博士,這樣就是叫做有學。其實是在人群中學,人群中有很多在課本上學不到的做人的道理,做人的道理是要人與人互相對待。所以佛陀教我們要如何入人群,當一個在人群中很成功的人,不受人群的煩惱影響,能夠領導人群往對的道路走,做對的事情,成就一個人間的貴人,這才是真正有學、有德。 4.這麼無明苦難的人間,為什麼菩薩可以遊化人間也是快樂的? 因為菩薩不是帶業來的,是乘法而來,乘如來法而來,來來回回(在)人間教化眾生,都沒有苦,所以得安穩樂。甚至在世間度化眾生,芸芸眾生,五濁具足,這種這麼無明苦難的人間,卻是菩薩。 5.如何才能「來生乘法而來,快樂遊化人間」?今生我該如何努力? 自行發想。 6.佛陀為什麼一直教育菩薩要趕快入人群中去? 因為人群眾生造很多的無明的業。佛陀一直一個盼望,大家發大心、立大願,趕緊入人群。若能有菩薩入人群,應眾生的根機、眾生心靈的煩惱,若能有這樣發心的人入人群中去,用種種的方法來輔導無明的眾生,這樣就能「除不善法」。 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1.何謂「福」、「德」?希求福德圓滿,要在何處修? 付出於外,就是福。 發心行善,就是德。 入人群中福德雙修, 一切種智步步勤修。 2. 何謂「化緣」?佛陀如何度化眾生? 佛來人間,相好莊嚴。 人見歡喜,尊重敬愛。 觀機逗教,四無礙智。 法詞義樂,一切圓滿。 煩惱無明,轉為善念, 化緣眾生,佛道緣啟。 3.如何才是真正有學、有德? 入人群中,從人與人互相對待,學習其中所悟的道理。若能入人群,而不受人群煩惱影響,且能夠領導人群往對的道路走,做對的事情,成就人人,就能真正達到有學、有德。 4.這麼無明苦難的人間,為什麼菩薩可以遊化人間也是快樂的? 菩薩遊化人間,每天用心化度眾生,讓有心學佛法、發大心的人,心懷希望向菩提大直道走。讓人人相信,一天天進步,最終必可成佛。看到眾生每天都有進展,自然很歡喜。 5.如何才能「來生乘法而來,快樂遊化人間」?今生我該如何努力? 信心既發,願行應立。 四弘誓願,日日自省。 願度願斷,願學願成。 慈悲喜捨,念念清明。 6.佛陀為什麼一直教育菩薩要趕快入人群中去? 人群中,眾生相, 為應機,勤用心。 經一事,長一智。 修種智,悟佛心。 靜一 筆記 感恩合十
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三月 2024
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