惟智薰法香心得影片28分鐘
薰法香心得札記(二○一五年四月二十七日星期一)(出差閱讀版) 法一機異,佛法是一,眾生根機不同,如何讓佛法普潤,眾生都能得到佛法? 沈迷不醒,當頭棒喝。(讓他覺醒,但不要沉淪) 犯了過錯,懂得懺悔。(懺悔即清淨,懺悔即重生) 總之,引導眾生,穩定修行,回小向大。(入人群中造善因,求智慧) 「這種在禪宗都叫棒喝,有時見他沈迷不醒,所以就要用大聲喊,有的人是不堪一擊,就這樣沈下去了,這是佛陀最不忍心。」 「修行,就是要有穩定的心,起伏不穩定,一輩子有多久呢?所以佛陀還是要用心良苦,我們才會說有懺悔法門,要人人知道錯了,人人要懂得懺悔,懺悔即重生。」 「只要你用心,明瞭佛法是一乘實法,我們儘量將聽的法回小向大,入人群中造善因,求智慧。」 「希望我們人人能透徹了解心態,不只是天地宇宙的生態,更重要的是我們人人的心態,這種煩惱無明起伏、造作。惑,煩惱無明惑,將自己的生態、心態,自己在這個世間的生態隨波逐流,就是這樣隨著紅塵滾滾,在濁世中,明明一條路讓我們走,我們不懂得撥開濁世紛擾,我們要自己淨者自淨,清者自清,專心好好接受佛法,將佛法的道理,我們透徹,聞法者、說法者、傳法者,守好我們的道心,走好我們這條菩提大道。」 我把上人上面的開示簡化如下(方便記憶與理解) 佛陀的希望 人人能透徹了解 天地宇宙的生態 我們人人的心態 專心地接受佛法 守好我們的道心 走好菩提大直道 整理今天的心得,可以深深感受佛陀的悲心、用心良苦,是大良導師,要眾生:普得具足,獲安穩樂,依教修行,轉小向大。 先明法一機異普得具足 即現世獲安隱依教修行 後生善處受樂依正適法 二乘值佛世故轉小向大 我們能夠體會,前面所說的,佛法本來是一,一真實法,但是根機差別很大,不論他是何種的根機,佛陀還是將一乘實法隨眾生機將他分別,應眾生的根機,人人能夠接受,這是佛陀的智慧。所以「即現世獲安穩依教修行」,讓大家,根機不同,法是相同,同樣的法,隨大小根機,都能自己各人隨各人的根機能接受,瞭解佛陀的教法,用這樣的智慧,是一實相法,是大法,小根機的人能接受,大根機的人能很重視,身體力行,這是很不簡單。眾生,凡夫,反反覆覆,一時的熱心接受,但是根機小,不堪實行,就會反反覆覆,這種眾生實在是佔大多數。佛陀還是用溫柔的軟法,或者有時用鞭策、嚴厲的法。眾生,要看他的根機,無不都是以眾生根機。這種在禪宗都叫棒喝,有時見他沈迷不醒,所以就要用大聲喊,有的人是不堪一擊,就這樣沈下去了,這是佛陀最不忍心。佛陀的愛,弟子總是要教,不論是軟硬都要兼施,若是不教,要怎樣瞭解法要修呢? 修行,就是要有穩定的心,起伏不穩定,一輩子有多久呢?所以佛陀還是要用心良苦,我們才會說有懺悔法門,要人人知道錯了,人人要懂得懺悔,懺悔即重生,若是不懂得懺悔,那就是人生苦難偏多,永遠都不知苦,六道輪迴,帶業來來去去,越來煩惱會越多,煩锱越多,這個劫濁的濁氣就越重,越重的濁氣,災難就頻傳,所以佛陀要眾生,希望眾生能及時體會,及時依教修行。「後生善處受樂依正適法」,能夠依止正法的地方,適遇佛法昌盛的地方,我們若能好好用心修行,這輩子不論如何的坎坷,生活上,或者是人與人之間無法很共同,複雜的人間,我們若有因緣接受佛法,受佛教育,法入心,這輩子就能安住自己心。既發道心,就能身體力行於道來修行。「後生善處」,由這回的因緣,安住心,安穩了我們的心,自然就「後生善處受樂」。什麼樣的地方是最快樂呢?我們要知道依正二報,我們的依正報,要依止那個地方出生?很期待我們要出生的地方,就是有這樣環境,是什麼環境呢?能遇到正法,就是佛法昌盛的地方,所以「依正適法」。依正,依止這個地方來生,在這環境裡有很昌盛的佛法,我能在這個地方接受佛法,繼續過去我們所聽的前世的佛法,前世所造的因緣,我們受到這因緣法,依正二報在今生此世,或者是來生來世,在這依正二報能適遇佛法昌盛的地方。 這就要今生把握,來生才有辦法受樂,最快樂的就是有佛法,有昌盛的佛法,有昌盛的佛法社會就安定了,在安定的社會能聞道理,受佛法,這不就是最快樂的嗎?「二乘值遇佛世」,所以能夠「轉小向大」,我們也是期待,期待哪一生世,我們現在要好好向法修。有法,我們要趧緊聽,要趕緊身體力行,希望累積佛法,一直到有佛出世的時代,我們也能如憍陳如等,迦葉尊者、舍利弗等,他們大家能適遇佛世,這也是我們的期待,與佛同世、同修行,聽佛的教法。哪怕我們從過去累積來的善根,還有因緣出家修行,僅管小乘法,我們也能佛佛道同,最後,佛陀所說的大乘法,我們也能轉小為大,這就是自然法則,只要你用心,明瞭佛法是一乘實法,我們儘量將聽的法回小向大,入人群中造善因,求智慧。我們這樣在人群中,能夠體會人間疾苦,見證佛法所說的苦集減道,來增長我們的智慧,瞭解因緣的法。因緣,就是過去、現在、未來,我們所遇的、所造的,這都是先為因,後為緣,人與人之間也是一樣,互為因、互為緣。我們都知道,二天前,印度,佛陀出生地,尼泊爾(今尼泊爾西部塔拉伊 Ta-rai 之提羅拉冠特 Tilorakot 地方),在前天,應該是二0一五年四月二十五日,那就是二天前,忽然之間,在中午過後,忽然間就是天搖地動,很慘重的強震,是7.8規模的強震,瞬間非常多人的房屋破碎了,多少人埋在瓦礫堆中。到昨天晚上再看到的數目,往生者已經超過二千人了。 才過了一天多,現在救災的人還在繼續,希望在七十二小時內還有生還者,到昨天才過了三十多小時,還有三十多小時可以搶救,不知到目前為止,到底生還者有多少?往生者到底數目多少?死者已往生,傷者、在世的人,家園破碎了,這是多麼的悲慘苦難。這是佛陀的出生地,那就是尼泊爾,過去的迦毘羅衛國,現在的尼泊爾。想過去,應該從現在再回想過去二十二年前,同樣在尼泊爾,一場大水災,慈濟也是動員起來了,那是佛陀的出生地,所以我們必定要去救。那麼的慘澹,那麼大的大水災,死傷、滅村的地方也不少,所以,我們那段時間也是很辛苦,到了尼泊爾,來來回回,除了救災、發放之外,要如何安定他們的身、心、生活,我們在那個地方,三個縣四個村,一共有一千八百戶,離首都八十二公里的縣、鄉鎮,在三個縣中,我們建造四個村,一千八百戶。 已經過了這麼多年了,在二0一三年的十一月初,美國有慈誠隊,也就是慈濟人,寶如,他的朋友是一位從尼泊爾來的,也將他帶進慈濟,同樣是受證了,他是尼泊爾的人,達邁(賴達邁)。有一次,就是在二0一三年十一月,他又回到他的故鄉,寶如居士就想,在尼泊爾,我們慈濟有建屋在那裡,不如和他一起去,想要去找,探尋,找,找出我們當年為他們蓋的房子,現在又是如何?起初他們村裡的人,他故鄉的人就說:「不要去吧!那個地方很遠,路也難走,不要去。」但是這位達邁他覺得既來了,還是要去探討慈濟走過的足跡,到底這些房子是不是還安然呢?他還是堅持,所以四五個人就去找。果然,從空照圖找,找出了慈濟大愛村,慈濟大愛的村落很明顯,從空中照下來的圖,google(谷哥) 裡去找,果然找出了慈濟村。 他們就去其中的一個慈濟村,探訪了二百戶,在這二百戶裡面,他們所探訪過的,有老人、有年輕人、有孩子,大家安然住在大愛屋裡,那個鄉村裡安然無恙,那是二0一三年,環境還整理得很好,甚至裡面又看到一個是醫療站。原來我們那時候也有為他們蓋一間醫療診所,這間醫療診所,他們有拍照回來,還是很好,卻是可能是太鄉下了,沒有醫生,現在就是關著門,好像沒有在做醫療所。這實在是比較遺憾,一間房子蓋在那裡,安然無恙,卻是那個地方沒有醫生、沒有醫療。他們看過的這個村,走過的路,每間房子都還很好,他們的生態只是貧,貧窮並沒有改善,還是貧窮,不過他們有安定的房子。入村口還有一塊碑文在那裡,慈濟的 logo(標誌) 在那裡,那塊碑文還是安然無恙,站得穩穩的,在入村的門口。很高興的,在那個地方也帶出了當地種子,這是二0一三年的十一月間,他們去看的,在一九九四年,我們為他們蓋,一九九五年落成,讓他們進去住,他們在二0一三年去找回走過的足跡,蓋過的房子,現在大家在裡面住得安然無恙,可惜就還是貧窮,生活沒有很大的改善。 這就是人生的苦,佛陀的故鄉,卻是災難那麼多,難怪佛陀覺悟那一刻,他所體會的人間的苦難,所以他的心願,希望人人要了解人間的生態,天地人間、宇宙萬物的真理,讓我們能了解。更希望我們人人能透徹了解心態,不只是天地宇宙的生態,更重要的是我們人人的心態,這種煩惱無明起伏、造作。惑,煩惱無明惑,將自己的生態、心態,自己在這個世間的生態隨波逐流,就是這樣隨著紅塵滾滾,在濁世中,明明一條路讓我們走,我們不懂得撥開濁世紛擾,我們要自己淨者自淨,清者自清,專心好好接受佛法,將佛法的道理,我們透徹,聞法者、說法者、傳法者,守好我們的道心,走好我們這條菩提大道,這實在是很可惜。人生已經是這樣流浪迷茫在五道四生中,苦不堪。看看佛陀的故鄉,貧富貴賤差別這麼遠,所以他們有四姓階級,貧窮人,生生世世這樣傳下去就是一直貧窮,這個貧窮是沒有透徹這念心,心門沒有打開,這麼的認定自己是賤民,認定自己是貧困,認定自己就是甘願這樣的生活下去。代代都沒有讓他們受好的教育,所以現在他們同樣是這樣貧窮,無法走出貧窮的霾害,還是一片濛霧,還是塵埃滾滾的苦難世界,他們的環境生態還是很苦。 現在這個時候,相信是在找他的親人,埋在瓦礫之中,那種悲痛、苦,他現在房子破碎了,親人傷亡,再加上氣候,昨天聽到已經開始下雨了。想想看,這種慘澹的破碎,加上了氣候,天,這種氣候的不調和,入夜後,晚上的淒冷,白天破碎的一片土地,加上下雨,晚上的氣候很涼、很冷,想到那些沒地方住的人,現在他們的生活、他們的心態,到底又是如何呢?我們已經昨天動員起來了,菩薩網路已經鋪出去了,大家紛紛報名願意去,今天就先去探勘,第一個組隊先…今天將要啟程了,一切都安排好了,當地也有人能接應。一切的因緣,也有在印尼、馬來西亞、新加坡,都有因緣,有路可讓我們走過去,也有人,人脈可以在那個地方接應,安排住宿等等,人力能在那個地方,人力、物力。有的我們在臺灣也趕緊在找,要如何讓物資及時到達,是他們最需要的毛毯,保暖,又有營養食物,我們也在準備中。也聯絡要如何空運,及時,最緊急的用空運,後續能用船再準備。總而言之,這就是緊急,救災救難的團隊,已經慢慢會集起來,這就是要及時把握時間。人生苦難偏多,最需要的就是甘露法味,希望這個法能傳到苦難的地方,用方法拔除他們的苦難,我們真的要大家虔誠,用心地祝福。前面的經文, 經文:「一味之法,隨力修行,如彼叢林,藥草諸樹,隨其大小,漸增茂好。」 還是一味,還是法,同樣的,有苦難人,就是去救就對了,唯有一法,去救就對了。要用什麼方法呢?就是應他們需要的方法,但是第一個念頭就是救,救苦難的眾生,就是慈悲喜捨,這就是菩薩的法。「一味之法,隨力修行」,我們就是能有多少力量,就趕快付出多少,用心去行動。也是同樣「如彼叢林、藥草、諸樹」,我們要應用很多的環境,很多的方法,要如何應病用藥,這也是需要取在大地之上,這我們也能用這樣去解釋。「隨其大小,漸增茂好」。其實,我們要如何法入人的心,就看他們的因緣,有的人聽到了,發大心、立大願,願意親自走到那裡,雙手去擁抱苦難人,如何去膚慰他們,如何將東西送到他們的手上,如何去幫助他們等等,就是「隨力修行」。我們取用在地的物資,或者是要用遠地運到的東西,「隨其大小」,我們還是可以這樣走,向前前進,慢慢能將枯萎掉的、已經一片死城,要如何再把它救活起來,人的心,這也是要用方法,一味之法,還是要用方法。下面的文說, 經文:「諸佛之法,常以一味,令諸世間,普得具足,漸次修行,皆得道果。」 *先明法一,機異受潤,普得具足,即現世安隱,修行得果,即後生善處受樂。 我們要好好用心了。「諸佛之法,常以一味」。過去、現在、未來,都是一樣的法,同樣要啟開人心,希望人人能知苦,不知苦的人,他就常常都是沉迷、懈怠,不肯精進。不知人生的苦難,只有自己,不會去想到別人,這種永遠沉淪。所以,諸佛之法就是常常同樣的一味,啟開人心,發現自己的真如本性,瞭解自己有無限的力量、潛能存在,這是佛陀的用心。所以「先明法一」。我們現在要學法,了解法,我們一定要很堅定這念心,法就是一,一乘實相,別無他法,就是一乘實法。這是佛佛道同,我們現在應該要很了解,了解佛陀的內心所含的,佛心懷所隱藏的就是一實法。但是要說的話,他就要隨機逗教。因為「機異受潤」,根機不同,接受的大小當然就不同。「普得具足」,不論是大根大器的人,他接受到的法就是大法,大量的法,就是一味一相真實法,他能全盤接受,這就是大根機的人。若是小根小器,那就看他有多大的容器,容納的器具,它就容納多少。 常常比喻小草,一盆小草,在我面前的這個什麼草,不知名的草,這麼的小,把它沾水拿起來,水一點都沒有減少,因為它沾到的東西就只是那一點點而已;若是整株、整盆泡進水裡拿起來,水被它吸收的,就是大量的水了。要看我們到底是大或小的根器,我們吸收的法就有多少。所以「即現世安隱」,我們若能受潤,得到法的受潤,「普得具足」,大家都各自依照你的根機去充分受法,這樣「現世安隱」。只要你覺得人生苦難偏多,我應該見苦知福,我有力量,應該要去付出,不論你付出多或少,隨你的分量去付出,自然你的心會安,這輩子心安,這就是在過程中的修行。 我們養成了這分愛心,養成這分「大慈無悔,大悲無怨」,這念無悔無怨的心,很甘願,沒有自己的得失,所以無憂,甘願大量的付出投入,這就是我們的修行。所得的果,就是這輩子我們的心能夠很安穩,我聽到,我有做到,對方已經得到了,他得到了,我心安了,這就是「現世安隱」,有做就安穩了。「修行得果」,這樣一直堅持走下去,這樣就是我們的果。「後生善處受樂」,這輩子我們就是走這樣的路,這樣會心安,心很安,也就是做過的結果,下輩子同樣就生在善處受樂,能得到佛法,我們能夠依報、正報都在佛法中,這是我們的心願。 經文簡釋: 「諸佛之法,常以一味」;一切諸佛,常用一味平等一實大法。即是佛心無量大法,離心無別法。 再說「諸佛之法,常以一味」。我們要記得,一切諸佛之法,常用一味平等一實大法。一味就如清水、雨水,永遠都是同一味。水,用來譬喻一實大法,這是最實在的水相,與最實在水的味道,這是一實大法。「即是佛心」,其實這個法就是佛心,佛心就是真理,因為佛心叫做覺悟,覺就是真諦,就是道理,所以「即是佛心無量大法」。「離心無別法」,離開了這念心,就沒有其他的法,這念心就是真如本性,就是覺悟的真理,離開覺悟的真理、真如本性,其他就沒有法了,我們應該要很了解。這是諸佛之法,就是真如本性,時時都用他本懷的覺性,要施法給眾生,就是「常以一味」。離開真如覺性,就沒有其他的法可說了。 經文簡釋:「令諸世間」 世間:時間和空間之簡稱,說明過去、現在、未來等三世稱為世; 所以「令諸世間」。世間就是時間與空間,過去曾說過了,簡稱就叫做「世間」。「世」就是時間,時間就是過去與現在、未來,這都是叫做時間。過去已經多久的時間了,若用我們的生命來說,從你出生那時候的時間,一直到你現在的時間,現在的時間又有明天的時間,明天再過去,是不是又有明天的時間?不知道,但是還有來生來世的時間。所以,「世」就是時間的意思,就是「過去、現在、未來等三世稱為世」,就是時間。世,過去、現在、未來。在極短的時間,分秒,一秒過去,現在過去,未來,就是這麼快速的時間。漫長的時間,就是在星空中,在空,空間,那就是漫長,永恆不變,卻是有很多的世界在虛空中輪轉,繞著太陽在輪轉。這就是時間。 *「又間者」:指東、西、南、上、下等十方之空間叫做間。 再者世間,「間」就是「東、西、南、北、上、下等十方」,這是空間,叫做間,空間。就是說,宇宙天下,包括整個地球,都稱為間,大空間。所以這樣叫做「世間」,世間(指)時間、空間,還有人與人之間。 *所謂世間,也就是宇宙乾坤並及森羅萬象大地和人生,統名之為世間。 眾生所依靠之天地國土,稱謂器世間。 「所謂世間,也就是宇宙乾坤」,就是天與地,這樣叫做世間。「並及森羅萬象大地」,又包括人生,統名都叫做世間。不只是包括人生,所有的生命,所有的動植物,全部包含在天地之間,這樣叫做世間。「眾生所依靠之天地國土」,也是叫做「器世間」。那就是說,我們所依靠的,人與動物與植物,同樣的,所依靠的就是在天地之間,以及各不同的國土,不同的種族,這就是「器世間」。器世間,就是有器物的東西,眼睛看得到的,哪怕是千年的大樹,哪怕是地上的小草,都叫做器世間的物質,何況是我們這個大空間的建築物,或者是在尼泊爾破碎掉的建築物。破碎掉的建築物也有千年的建築物,就是經不起瞬間的強震,千年的建築物也毀於一旦,這叫做「器世間」。 「器世間」經過了時間的腐蝕,總是也有敗壞。所以佛法常常說,器世間有成、住、壞、空,現在的尼泊爾就是最好的見證,成、住、壞、空。過去的迦毘羅衛國,現在叫做尼泊爾。但是它那個國土,什麼時候之前是不是叫做尼泊爾呢?不是,是叫做迦毘羅衛國,現在叫做尼泊爾。但是,迦毘羅衛國也好,尼泊爾也好,成、住、壞、空,千年的建物已經破碎了。 *眾生由惑造業所感,有生死存亡的色身叫做有情世間。 人生就是在這個器世間之中,所以眾生「由惑造業所感」。眾生就是這樣,來這人間,無明不斷複製,隨依正二報生在那個地方,那裡的種族,那裡的生活。看,有歷史以來,貧窮或者是賤民階級觀念還沒有打破,還是同樣延續。為什麼會生在那個地方?我們的正報就是由業帶來那個地方,那裡的父母生的。依報,好的依報,雖然生在那個地方,也有人現在住在美國,現在他也是慈濟團體裡面的一位,叫做達邁。他原來就是在那個國家出生,正報出生在那裡,現在的依報是去美國。在美國,他知道在一二十年前,有慈濟去過他的故鄉,所以他再尋根回去,見證在一九九三年的水災,一九九四年開始,我們去為他們蓋房子,一九九五年就已經房子蓋好,讓他們進去住,他們已經見證了。像這樣,這個依報,他不是住在尼泊爾,他已經住在美國了,正報生在尼泊爾,他的故鄉在那裡。 所以,「眾生由惑造業所感」。他有福報生在那裡,卻是離開那個地方,到了有福報的地方,這就是他的福。但是,這也是由於他過去生的福業,當然也有過去生的因緣,有這個因緣福報,因緣在那個地方,福報就住在現在的地方,那就是不同。所以說,依正二報,由不得自己,就是帶業這樣來,受這樣的禍福的報。苦難的人還住在那裡,依報在那裡,正報也在那裡,現在在那個地方受苦難,生滅在那裡,實在是苦不堪。所以,有生死存亡的色身,叫做有情世間。看得到的器物,叫做器世間,我們人依靠那個地方生活,我們是有情,有情生在那個地方,就是我們帶業來的依正二報。看我們若是苦,就永遠在那個苦難中,無法脫離;有福的,自然有因緣把他引到美國。回過頭來,現在他還要投入,這一次尼泊爾震災他就要投入,已經報名了,要投入了,回歸他的故鄉去救人,這個因緣不可思議啊! 經文簡釋: 「普得具足」;即人人皆能具足五戒十善的人天善法,作為出世的根基。 所以「普得具足」。我們若好好地修,「令諸世間,普得具足」,希望世間人人都能接受到佛法。很可惜,佛陀出生在尼泊爾,竟然尼泊爾佛法已式微了,希望我們將法能再傳回去。所以,這是因緣啊。「普得具足」,希望這個因緣要再具足,就是「人人皆能具足五戒十善的人天善法」,我們要好好教他們,要人人開始持五戒,要修十善,這樣來改變那個社會,改變人的生態,生活的形態,慢慢就能做出了「出世的根基」。修行,慢慢從五戒、十善,慢慢靠近佛法,就能了解法的真理,才能出世,修出世法,不要又在這個世間帶業來生。要再來生的話),就是要心理準備好,帶法而來,這是我們要訓練的。所以「漸次修行,皆得道果」。「三乘之人,漸漸次第修行於道」,三乘人就是已經專心出家了,出家修行聲聞、緣覺乘,還有在家發大心,修菩薩道,或出家,發弘誓願,「眾生無邊誓願度」,行四無量心,這是出家修行,不是為了獨善其身。 佛法通盤瞭解了,就要自我解脫出來,要解脫,不要讓自我的執著,那種執我的心,我們應該要超越出來,要再投入人群。所以「漸漸次第修行於道」,契佛心,立弘願,皆令得果。所以我們要好好用心,「即是安立於人天善道」。一般人,大家要趕緊改往修來,即使是人天的善道,我們也要開始,在家菩薩修五戒十善,我們要好好堅持。「漸次修行出世法」,才慢慢來了解佛法,「則能得三乘出世之道果」。這樣慢慢接近,了解法之後,我們的心就不會起心動念,我們就能安穩我們的心在道中,慢慢所修出來的,就是結果,這就是「合中小藥草,得益增長」。所以我們學佛,真正是要堅定這念心。器世間的成、住、壞、空,都是在無常之中發生,我們雖然來到人間,在這時間,生、老、病、死,我們也要把握現在,讓我們的心不要這樣生、住、異、滅,起起落落,我們要安穩、安定下來。所以我們要時時多用心。 花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十 *********************************************************** 【註一】(依正二報) 即依報與正報。正報,即指依過去善惡業因而感得之果報正體,如生於人間,則具備四肢五官,受人間之果報;生於畜牲,則具備羽毛齒革,受畜牲之果報。 依報,即指依於正報而受相應止住之所的果報,如受人間之正報者,則必有與其相應之家屋器物等依報;受畜牲之正報者,則必有與畜牲相應之巢穴等依報。 概言之,依報指國土世間,即有情依託之處所;正報指眾生世間,即能依之有情。華嚴經行願品疏鈔卷二(卍續七‧四二四上):「依者,凡聖所依之國土,若淨若穢;正者,凡聖能依之身,謂人天、男女、在家出家、外道諸神、菩薩及佛。」 高明智感恩合十 20150427晨起薰法香如是我聞思(逐字稿,簡校版) 先明法一機異普得具足 即現世獲安隱依教修行 後生善處受樂依正適法 二乘值佛世故轉小向大 我們能夠體會,前面所說的,佛法本來是一,一真實法。但是根機差別很大,不論他是何種的根機,佛陀還是將一乘實法隨眾生機加以分別,應眾生的根機,人人能夠接受,這是佛陀的智慧。所以「即現世獲安穩依教修行」,讓大家,根機不同,法是相同。同樣的法,大小根機,都能自己各人隨各人的根機能接受,了解佛陀的教法。用這樣的智慧,是一實相法,是大法。小根機的人能接受,大根機的人能很重視,身體力行,這是很不簡單。眾生,凡夫,反反覆覆,一時的熱心接受,但是根機小,不堪實行,就會反反覆覆,這種眾生實在是佔大多數。佛陀還是用溫柔的軟法,或者有時候用鞭策、嚴厲的法。眾生,要看他的根機,無不都是以眾生根機。這種在禪宗都叫棒喝,有時見他沈迷不醒,所以就要用大聲喊。有的人是不堪一擊,就是這樣就沈下去了,這是佛陀最不忍心。佛陀的愛,弟子總是要教,不論是軟硬都要兼施,若是不教,要怎樣了解法要修呢? 修行,就是要有穩定的心,起伏不穩定,一輩子有多久呢?所以佛陀還是要用心良苦,我們才會說有懺悔法門,要人人知道錯了,人人要懂得懺悔,懺悔即重生。若是不懂得懺悔,那就是人生苦難偏多,永遠都不知苦。六道輪迴,帶業來來去去,越來煩惱會越多,煩惱越多,這個劫濁的濁氣就越重,越重的濁氣,災難就頻傳,所以佛陀要眾生,希望眾生能及時體會,及時依教修行。「後生善處受樂依正適法」,能夠依止正法的地方,適遇佛法昌盛的地方。我們若能好好用心修行,這輩子不論如何的坎坷,生活上,或者是人與人之間無法很共同,複雜的人間,我們若有因緣接受佛法,受佛教育,法入心,這輩子就能安住自己心。既發道心,就能身體力行於道來修行。「後生善處」,由這回的因緣,安住心,安穩了我們的心,自然就「後生善處受樂」。什麼樣的地方是最快樂呢?我們要知道依正二報,我們的依正報,要依止那個地方出生?很期待我們要出生的地方,就是有這樣環境,是什麼環境呢?能遇到正法,就是佛法昌盛的地方,所以「依正適法」。依正,依止這個地方來生,在這環境裡有很昌盛的佛法,我能在這個地方接受佛法,繼續過去我們所聽的前世的佛法。前世所造的因緣,我們受到這因緣法,依正二報在今生此世,或者是來生來世,在這依正二報能適遇佛法昌盛的地方。 這就是要今生把握,來生才有辦法受樂,最快樂的就是有佛法,有昌盛的佛法。昌盛的佛法社會就安定了,在安定的社會能聞道理,受佛法,這不就是最快樂的嗎?「二乘值遇佛世」,所以能夠「轉小向大」,我們也是期待,期待哪一生世,我們現在要好好向法修。有法,我們要趧緊聽,要趕緊身體力行,希望累積累積佛法,一直到有佛出世的時代。我們也能如憍陳如等,迦葉尊者、舍利弗等,他們大家能適遇佛世,這也是我們的期待,與佛同世同修行,聽佛的教法。哪怕從過去累積來的善根,還有因緣出家修行,僅管小乘法,我們也能佛佛道同。最後,佛陀所說的大乘法,我們也能轉小為大,這就是自然法則。只要你用心,明瞭佛法是一乘實法,我們儘量將聽的法回小向大,入人群中造善因,求智慧。我們這樣在人群中,能夠體會人間疾苦,見證佛法所說的苦集減道,來增長我們的智慧,了解因緣的法。因緣,就是過去、現在、未來,我們所遇的、所做的。這都是先為因,後為緣,人與人之間也是一樣,互為因、互為緣。我們都知道,二天前,印度,佛陀出生地,尼泊爾(今尼泊爾西部塔拉伊 Ta-rai 之提羅拉冠特 Tilorakot 地方),在前天,應該是二0一五年四月二十五日,那就是二天前,忽然之間,在中午過後,忽然間就是天搖地動,很慘重的強震,規模7.8的強震,瞬間非常多人的房屋破碎了,多少人埋在瓦礫堆中。到昨天晚上再看到的數目,往生者已經超過二千人了。 才過了一天多,現在救災的人還在繼續,希望在七十二小時內還有生還者,到昨天才過了三十多小時,還有三十多小時可以搶救,不知到目前為止,到底生還者有多少?往生者到底數目多少?死者已往生,傷者、在世的人,家園破碎了,這是多麼的悲慘苦難。這是佛陀的出生地,那就是尼泊爾,過去的迦毘羅衛國,現在的尼泊爾。想過去,應該從現在再回想過去二十二年前,同樣在尼泊爾,一場大水災(1993年),慈濟也是動員起來了,那是佛陀的出生地,所以我們必定要去救。那麼的慘澹,那麼大的大水災,死傷、滅村的地方也不少。所以,我們那段時間也是很辛苦,到了尼泊爾,來來回回,除了救災、發放之外,要如何安定他們的身、心、生活,所以我們在那個地方,三個縣四個村,一共有一千八百戶,離首都八十二公里的縣、鄉鎮,在三個縣中,我們建造四個村,一千八百戶。 已經過了這麼多年了,在二0一三年的十一月初,美國有慈誠隊,也就是慈濟人,寶如。他的朋友是一位從尼泊爾來的,也將他帶進慈濟,同樣是受證了,他是尼泊爾的人,達邁(賴達邁)。有一次,就是在二0一三年十一月,他又回到他的故鄉,寶如居士就想,在尼泊爾,我們慈濟有建屋在那裡,不如和他一起去,想要去找,探尋,找,找出我們當年為他們蓋的房子,現在又是如何?起初他們村裡的人,他故鄉的人就說:「不要去吧!那個地方很遠,路也難走,不要去。」但是這位達邁他覺得既來了,還是要去探尋慈濟走過的足跡,到底這些房子是不是還安然呢?他還是堅持,所以四五個人就去找。果然,從空照圖找,找出了慈濟大愛村,慈濟大愛的村落很明顯,從空中照下來的圖,google(谷哥) 裡去找,果然找出了慈濟村。 他們就去其中的一個慈濟村,那個地方,他們去探訪過二百戶,在這二百戶裡面,已經他們所探訪過的,有老人、有年輕人、有孩子,大家安然住在大愛屋裡,那個鄉村裡安然無恙,那是二0一三年,環境還整理得很好,甚至裡面又看到一個是醫療站。原來我們那時候也有為他們蓋一間醫療診所,這間醫療診所,他們有拍照回來,還是很好,卻是可能是太鄉下了,沒有醫生,現在就是關著門,好像沒有在做醫療所。這實在是比較遺憾,一間房子蓋在那裡,安然無恙,卻是那個地方沒有醫生、沒有醫療。他們看過的這個村,走過的路,每間房子都還很好,他們的生態只是貧,貧窮並沒有改善,還是貧窮,不過他們有安定的房子。入村口還有一塊碑文在那裡,慈濟的 logo(標誌) 在那裡,那塊碑文還是安然無恙,站得穩穩的,在入村的門口。很高興的,在那個地方也帶出了當地種子,這是二0一三年的十一月間,他們去看的,在一九九四年,我們為他們蓋,一九九五年落成,讓他們進去住,他們在二0一三年去找回走過的足跡,蓋過的房子,現在大家在裡面住得安然無恙,可惜就還是貧窮,生活沒有很大的改善。 這就是人生的苦,佛陀的故鄉,卻是災難那麼多。難怪佛陀覺悟那一刻,他所體會的人間的苦難。所以他的心願,希望人人要了解人間的生態,天地人間、宇宙萬物的真理,讓我們能了解。更希望我們人人能透徹了解心態,不只是天地宇宙的生態,更重要的是我們人人的心態,這種煩惱無明起伏、造作。惑,煩惱無明惑,將自己的生態、心態,自己在這個世間的生態隨波逐流,就是這樣隨著紅塵滾滾,在濁世中,明明一條路讓我們走,我們不懂得撥開濁世紛擾,我們要自己淨者自淨,清者自清,專心好好接受佛法。將佛法的道理,我們透徹,聞法者、說法者、傳法者,守好我們的道心,走好我們這條菩提大道。這實在是很可惜,人生已經是這樣流浪迷茫在五道四生中,苦不堪。看看佛陀的故鄉,貧富貴賤差這麼遠,所以他們有四姓階級,貧窮人,生生世世這樣傳下去就是一直貧窮。這個貧窮是沒有透徹這念心,心門沒有打開,這麼的認定自己是賤民,認定自己是貧困,認定自己就是甘願這樣的生活下去。代代都沒有讓他們受好的教育,所以現在他們同樣是這樣貧窮,無法走出貧窮的霾害,還是一片濛霧,還是塵埃滾滾的苦難世界,他們的環境生態還是很苦。 現在這個時候,相信是在找他的親人,埋在瓦礫之中,那種悲痛、苦,他現在房子破碎了,親人傷亡,再加上氣候,昨天聽到已經開始下雨了。想想看,這種慘澹的破碎,加上了氣候,天,這種氣候的不調和,入夜後,晚上的淒冷,白天破碎的一片土地,加上下雨,晚上的氣候很涼、很冷,想到那些沒地方住的人,現在他們的生活、他們的心態,到底又是如何呢?我們已經昨天動員起來了,菩薩網路已經鋪出去了,大家紛紛報名願意去,今天就先去探勘,第一個組隊先…今天將要啟程了,一切都安排好了,當地也有人能接應。一切的因緣,也有在印尼、馬來西亞、新加坡,都有因緣,有路可讓我們走過去,也有人,人脈可以在那個地方接應,安排住宿等等,人力能在那個地方,人力、物力。有的我們在臺灣也趕緊在找,要如何讓物資及時到達,是他們最需要的毛毯,保暖,又有營養食物,我們也在準備中。也聯絡要如何空運,及時,最緊急的用空運,後續能用船再準備。總而言之,這就是緊急,救災救難的團隊,已經慢慢會集起來,這就是要及時把握時間。人生苦難偏多,最需要的就是甘露法味,希望這個法能傳到苦難的地方,用方法拔除他們的苦難,我們真的要大家虔誠,用心地祝福。前面的經文, 經文:「一味之法,隨力修行,如彼叢林,藥草諸樹,隨其大小,漸增茂好。」 還是一味,還是法,同樣的,有苦難人,就是去救就對了,唯有一法,去救就對了。要用什麼方法呢?就是應他們需要的方法,但是第一個念頭就是救,救苦難的眾生,就是慈悲喜捨,這就是菩薩的法。「一味之法,隨力修行」,我們就是能有多少力量,就趕快付出多少,用心去行動。也是同樣「如彼叢林、藥草、諸樹」,我們要應用很多的環境,很多的方法,要如何應病用藥,這也是需要取在大地之上,這我們也能用這樣去解釋。「隨其大小,漸增茂好」。其實,我們要如何法入人的心,就看他們的因緣。有的人聽到了,發大心、立大願,願意親自走到那裡,雙手去擁抱苦難人,如何去膚慰他們,如何將東西送到他們的手上,如何去幫助他們等等,就是「隨力修行」。我們取用在地的物資,或者是要用遠地運到的東西,「隨其大小」,我們還是可以這樣走,向前前進,慢慢能將枯萎掉的,已經一片死城,要如何再把它救活起來。人的心,這也是要用方法,一味之法,還是要用方法。下面的文說。 經文:「諸佛之法,常以一味,令諸世間,普得具足,漸次修行,皆得道果。」 *先明法一,機異受潤,普得具足,即現世安隱,修行得果,即後生善處受樂。 我們要好好用心了。「諸佛之法,常以一味」。過去、現在、未來,都是一樣的法。同樣要啟開人的心,希望人人能知苦,不知苦的人,他就常常都是沉迷、懈怠,不肯精進。不知人生的苦難,只有自己,不會去想到別人,這種永遠沉淪。所以,諸佛之法就是常常同樣一味,啟開人心,發現自己的真如本性,了解自己有無限的力量、潛能存在,這是佛陀的用心。所以「先明法一」。我們現在要學法,了解法,我們一定要很堅定這念心,法就是一。一乘實相,別無他法,就是一乘實法。這是佛佛道同,我們現在應該要很了解,了解佛陀的內心所含的,佛心懷所隱藏的就是一實法。但是要說的話,他就要隨機逗教。因為「機異受潤」,根機不同,接受的大小當然就不同。「普得具足」,不論是大根大器的人,他接受到的法就是大法。大量的法,就是一味一相真實法,他能全盤接受,這就是大根機的人。若是小根小器,那就看他有多大的容器,容納的器具,它就容納多少。 常常比喻小草,一盆小草,在我面前的這個什麼草,不知名的草,這麼的小,把它沾水拿起來,水一點都沒有減少,因為它沾到的東西就只是那一點點而已。若是整株、整盆泡進水裡拿起來,水被它吸收的,就是大量的水了。要看我們到底是大或小的根器,我們吸收的法就有多少。所以「即現世安隱」,我們若能受潤,得到法的受潤,「普得具足」,大家都各自依照你的根機去充分受法,這樣「現世安隱」。只要你覺得人生苦難偏多,我應該見苦知福,我有力量,我應該要去付出,不論你付出多或少,隨你的分量去付出,自然你的心會安。這輩子心安,這就是在過程中的修行。 我們養成了這分愛心,養成這分「大慈無悔,大悲無怨」,這念無悔無怨的心,很甘願,沒有自己的得失,所以無憂,甘願大量的付出投入,這就是我們的修行。所得的果,就是這輩子我們的心能夠很安穩,我聽到,我有做到,對方已經得到了,他得到了,我心安了,這就是「現世安隱」,有做就安穩了。「修行得果」,這樣一直堅持走下去,這樣就是我們的果。「後生善處受樂」,這輩子我們就是走這樣的路,這樣會心安,心很安,也就是做過的結果。下輩子同樣就生在善處受樂,能得到佛法,我們能夠依報、正報都在佛法中,這是我們的心願。 經文簡釋: 「諸佛之法,常以一味」;一切諸佛,常用一味平等一實大法。即是佛心無量大法,離心無別法。 再說「諸佛之法,常以一味」。我們要記得,一切諸佛之法,常用一味平等一實大法。即是佛心無量大法,離心無別法。一味就如清水、雨水,永遠都是同一味。水,用來譬喻一實大法,這是最實在的水相,與最實在水的味道,這是一實大法。「即是佛心」,其實這個法就是佛心,佛心就是真理,因為佛心叫做覺悟,覺就是真諦,就是道理,所以「即是佛心無量大法」。「離心無別法」,離開了這念心,就沒有其他的法,這念心就是真如本性,就是覺悟的真理,離開覺悟的真理、真如本性,其他就沒有法了,我們應該要很了解。這是諸佛之法,就是真如本性,時時都用他本懷的覺性,要施法給眾生,就是「常以一味」。離開真如覺性,就沒有其他的法可說了。 經文簡釋:「令諸世間」 世間:時間和空間之簡稱,說明過去、現在、未來等三世稱為世; 所以「令諸世間」。世間就是時間與空間,過去曾說過了,簡稱就叫做「世間」。「世」就是時間,時間就是過去與現在、未來,這都是叫做時間。過去已經多久的時間了,若用我們的生命來說,從你出生那時候的時間,一直到你現在的時間。現在的時間又有明天的時間,明天再過去,是不是又有明天的時間?不知道,但是還有來生來世的時間。所以,「世」就是時間的意思,就是「過去、現在、未來等三世稱為世」,就是時間。世,過去、現在、未來。在極短的時間,分秒,一秒過去,現在過去,未來,就是這麼快速的時間。漫長的時間,就是在星空中,在空,空間,那就是漫長,永恆不變,卻是有很多的世界在虛空中輪轉,繞著太陽在輪轉。這就是時間。 *「又間者」:指東、西、南、上、下等十方之空間叫做間。 再者世間,「間」就是「東、西、南、北、上、下等十方」,這是空間,叫做間,空間。就是說,宇宙天下,包括整個地球,都稱為間,大空間。所以這樣叫做「世間」,世間就是時間、空間,還有人與人之間。 *所謂世間,也就是宇宙乾坤並及森羅萬象大地和人生,統名之為世間。 眾生所依靠之天地國土,稱謂器世間。 「所謂世間,也就是宇宙乾坤」,就是天與地,這樣叫做世間。「並及森羅萬象大地」,又包括人生,統名都叫做世間。不只是包括人生,所有的生命,所有的動植物,全部包含在天地之間,這樣叫做世間。「眾生所依靠之天地國土」,也是叫做「器世間」。那就是說,我們所依靠的,人與動物與植物,同樣的,所依靠的就是在天地之間,以及各不同的國土,不同的種族,這就是「器世間」。器世間,就是有器物的東西,眼睛看得到的。哪怕是千年的大樹,哪怕是地上的小草,都叫做器世間的物質。何況是我們這個大空間的建築物,或者是在尼泊爾破碎掉的建築物。破碎掉的建築物也有千年的建築物,就是經不起瞬間的強震,千年的建築物也毀於一旦,這叫做「器世間」。 「器世間」經過了時間的腐蝕,總是也有敗壞。所以佛法常常說,器世間有成、住、壞、空,現在的尼泊爾就是最好的見證,成、住、壞、空。過去的迦毘羅衛國,現在叫做尼泊爾。但是它那個國土,什麼時候之前是不是叫做尼泊爾呢?不是,是叫做迦毘羅衛國,現在叫做尼泊爾。但是,迦毘羅衛國也好,尼泊爾也好,成、住、壞、空,千年的建物已經破碎了。 *眾生由惑造業所感,有生死存亡的色身叫做有情世間。 人生就是在這個器世間之中,所以眾生「由惑造業所感」。眾生就是這樣,來這人間,無明不斷複製,隨依正二報生在那個地方,那裡的種族,那裡的生活。看,有歷史以來,貧窮或者是賤民階級還沒有打破,還是同樣延續。為什麼會生在那個地方?我們的正報就是由業帶來那個地方,那裡的父母生的。依報,好的依報,雖然生在那個地方,也有人現在住在美國,現在他也是慈濟團體裡面的一位,叫做達邁。他原來就是在那個國家出生,正報出生在那裡,現在的依報是去美國。在美國,他知道在一二十年前,有慈濟去過他的故鄉,所以他再尋根回去,見證在一九九三年的水災,一九九四年開始,我們去為他們蓋房子,一九九五年就已經房子蓋好,讓他們進去住,他們已經見證了。像這樣,這個依報,他不是住在尼泊爾,他已經住在美國了,正報生在尼泊爾,他的故鄉在那裡。 所以,「眾生由惑造業所感」。他有福報生在那裡,卻是離開那個地方,到了有福報的地方,這就是他的福。但是,這也是由於他過去生的福業,當然也有過去生的因緣,有這個因緣福報,因緣在那個地方,福報就住在現在的地方,那就是不同。所以說,依正二報,由不得自己,就是帶業這樣來,受這樣的禍福的報。苦難的人還住在那裡,依報在那裡,正報也在那裡,現在在那個地方受苦難,生滅在那裡,實在是苦不堪。所以,有生死存亡的色身,叫做有情世間。看得到的器物,叫做器世間。我們人依靠那個地方生活,我們是有情,有情生在那個地方,就是我們帶業來的依正二報。看我們若是苦,就永遠在那個苦難中,無法脫離。有福的,自然有因緣把他引到美國去。回過頭來,現在他還要投入,這一次尼泊爾震災他就要投入,已經報名了,要投入了,回歸他的故鄉去救人,這個因緣不可思議啊! 經文簡釋: 「普得具足」;即人人皆能具足五戒十善的人天善法,作為出世的根基。 所以「普得具足」。我們若好好地修,「令諸世間,普得具足」,希望世間人人都能接受到佛法。很可惜,佛陀出生在尼泊爾,竟然尼泊爾佛法已式微了,希望我們將法能再傳回去。所以,這是因緣啊。「普得具足」,希望這個因緣要再具足,就是「人人皆能具足五戒十善的人天善法」,我們要好好教他們,要人人開始持五戒,要修十善,這樣來改變那個社會,改變人的生態,生活的形態,慢慢就能做出了「出世的根基」。修行,慢慢從五戒、十善,慢慢靠近佛法,就能了解法的真理,才能出世,修出世法,不要又在這個世間帶業來生。要再來生的話),就是要心理準備好,帶法而來,這是我們要訓練的。所以「漸次修行,皆得道果」。「三乘之人,漸漸次第修行於道,契佛心立弘願,皆令得果」,三乘人就是已經專心出家了,出家聲聞、緣覺乘,還有在家發大心,修菩薩道。出家發弘誓願,「眾生無邊誓願度」,行四無量心,這是出家修行,不是為了獨善其身。 佛法通盤了解了,就要自我解脫出來,要解脫,不要讓自我的執著,那種執我的心,我們應該要超越出來,要再投入人群。所以「漸次次第修行於道」,契佛心,立弘願,皆令得果。所以我們要好好用心,「即是安立於人天善道」。一般人,大家要趕緊改往修來,即使是人天的善道,我們也要開始,在家菩薩修五戒十善,我們要好好堅持。「漸次修行出世法」,才慢慢來了解佛法,「則能得三乘出世之道果」。這樣慢慢接近,了解法之後,我們的心就不會起心動念,我們就能安穩我們的心在道中,慢慢所出來的,就是結果,這就是「合中小藥草,得益增長」。所以我們學佛,真正是要堅定這念心。器世間的成、住、壞、空,都是在無常之中發生,我們雖然來到人間,在這時間,生、老、病、死,我們也要把握現在,讓我們的心不要這樣生、住、異、滅,起起落落,我們要安穩、安定下來。所以我們要時時多用心。 *********************************************************** 【註一】(依正二報) 即依報與正報。正報,即指依過去善惡業因而感得之果報正體,如生於人間,則具備四肢五官,受人間之果報;生於畜牲,則具備羽毛齒革,受畜牲之果報。 依報,即指依於正報而受相應止住之所的果報,如受人間之正報者,則必有與其相應之家屋器物等依報;受畜牲之正報者,則必有與畜牲相應之巢穴等依報。 概言之,依報指國土世間,即有情依託之處所;正報指眾生世間,即能依之有情。華嚴經行願品疏鈔卷二(卍續七‧四二四上):「依者,凡聖所依之國土,若淨若穢;正者,凡聖能依之身,謂人天、男女、在家出家、外道諸神、菩薩及佛。」 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1.為什麼要有懺悔法門,人人要懂得懺悔? 有懺悔法門,要人人知道錯了,人人要懂得懺悔,懺悔即重生。若是不懂得懺悔,那就是人生苦難偏多,永遠都不知苦,六道輪迴,帶業來來去去,煩惱會愈多,煩惱愈多,這個劫濁愈來濁氣就愈重,愈重的濁氣,災難就頻傳。所以,佛陀愛眾生,希望眾生能及時體會,及時依教修行。 2.為什麼要好好用心修行? 我們若能好好用心修行,這輩子不論如何坎坷,生活上,或者是人與人之間,我們若有因緣接受佛法,受佛的教育,法入心來,這輩子就能安住自己的心。既發道心,就能身體力行於道來修行。「後生善處」,由這一次的因緣,安住心,安穩了我們的心,自然就「後生善處受樂」。 3.我們要依止在哪個地方出生?要如何才能如願? 3.1在正報、依報這二報能值遇佛法昌盛的地方。能在佛法昌盛的地方接受佛法,繼續過去我們所聽的前世的佛法,前世所造的因緣,受到這個因緣法,依正二報在今生此世,或者是來生來世。 3.2今生要把握,來生才有辦法受樂。 4.如何才能像憍陳如等,迦葉尊者、舍利弗等,能值遇佛世? 我們現在要好好向法修。有法,我們就要趕快聽,要趕快身體力行,希望累積累積佛法,一直到了有佛出世的時代,我們也能像憍陳如等,迦葉尊者、舍利弗等,能值遇佛世,與佛同世、同修行,聽佛的教法。哪怕我們從過去累積過來的善根,還有因緣出家修行,儘管小乘法,我們也能佛佛道同,最後,佛陀所說的大乘法,我們也能轉小為大。 5.「一味之法,隨力修行」。面對苦難眾生,第一個念頭是什麼?要用什麼方法救度? 5.1第一個念頭就是救,去救就對了。 5.2要用什麼方法?就是應他們需要的方法。救苦難的眾生,就是慈悲喜捨,這就是菩薩的法。「一味之法,隨力修行」,我們就是能有多少力量,就趕快付出,用心去行動。「如彼叢林、藥草諸樹」,我們要應用很多的環境,很多的方法,要如何應病用藥,這也是需要取在大地之上。 6.何謂「器世間」? 器世間,就是有器物的東西,眼睛看得到的一切。「眾生所依靠之天地國土」,也叫做「器世間」。就是說,我們所依靠的,人與動物與植物,同樣的,所依靠的就是在天地之間,以及各不同的國土,不同的種族,這就是「器世間」。 7.「大家要趕緊改往修來,即使是人天的善道,我們也要開始,在家菩薩五戒十善,我們要好好堅持。漸次修行出世法」。聽到上人開示這一段,您有和觸動與感想? 自行發想。
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說明薰法安心讀書會,輕鬆體解上人法。這是薰法香心得的平台,惟智拋磚引玉,期待人人再接再勵。 封存檔
三月 2024
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