惟智薰法香心得影片36分鐘
薰法香心得札記(二○一五年五月五日星期二) 如果用心聽上人開示,認真看晨語簡記,幾乎字字是重點。我的學者是視覺型(有人是聽覺型及觸覺型),所以再看一遍,對我很重要。至於,重點則是個人當下的體悟,覺得很重要,或是還有不足,提醒自己注意的。 「大迦葉尊者在<信解品>,他開始對前面舍利弗受佛陀為他授記,迦葉尊者,還有迦旃延、須菩提、摩訶目犍連這四位,他們能代表僧團,出來在佛的面前表達出了,他們終於瞭解了,也相信了,相信佛陀所說的法,相信人人本具佛性,人人可成佛,是因為舍利弗體解佛道,佛陀為舍利弗授記,將來名華光如來。」 這一段在說信與解,因為法華經是難信難解,能夠信解是多麼重要。相信什麼?相信佛陀所說的法(信法),相信人人本具佛性(信根本),人人可成佛(信佛),是因為舍利弗體解佛道,佛陀為舍利弗授記。信根本、信佛、信法、信僧,體解佛道,與佛心相契了,這是佛為你授記的條件。道理看來很簡單,就是要弟子做出來。(信根本、信佛、信法、信僧,引用自馬鳴菩薩的大乘起信論) 「佛陀瞭解了,瞭解這些弟子的心意了,就再進一步,更深入來譬喻,譬喻佛陀他自己的心意,他對所有弟子都平等,如一子,不論是人類,或者是畜生類,佛陀對生命的尊重與愛,視同一子。」 這一段在講平等大愛,眾生平等,平等慧的觀念對於慧命成長是很關鍵的。 「『汝已三請,豈得不說?』開始要說了,這時,五千人退席。每次只要想到這段經文,想著,心就冷了,覺得到底還有多少人,有這耐心,願意忍受法,一次再一次,重重覆覆。」 五千人退席,佛陀雖然說退亦佳矣。上人直接說出心裡的話,「到底還有多少人,有這耐心,願意忍受法,一次再一次,重重覆覆。」薰法香結束後,或是平時,也偶爾會聽到開示重重覆覆的談話。我的觀點是重覆的好,有時重覆的還不夠,不過為了顧及全體弟子的不同根機,也只能這樣了。我們要有耐心(忍法)、熱心(煖法)、精進心(頂法),才能得世第一法。 這《法華經》是成佛之道。教菩薩法,佛所護念。想要成佛一定要修持法華經。 「佛法要在人間,能夠正知正見,受法能夠沒有偏漏,這實在是很不容易。」 *授記品第六謂授記者因修行斷煩惱無明惑,契佛心得道理應如是,佛為印證授記如世襲爵位,故有授記。 佛陀有一次分半座給迦葉坐,迦葉說:「我不敢,我不敢,我是弟子。」佛陀說:「這樣好,你回歸你的座位。」這就是表示佛陀重視迦葉,迦葉真的是很有分寸,一點都沒有傲慢心。 *而靈山會上拈花微笑之故事,更為禪家相傳美談,佛將無上正法付囑於迦葉。 *又當知開佛知見,成自性佛,以心印心,名為授記。 *授為授道,記為記事,道無涯際,非師無由發生事雖夢幻,非記無由起信。 今天是由藥草喻品轉授記品,感觸很多,最近剛對外講過一次「靈山會上拈花微笑之故事」,所以有把這一段公案複習一遍。在此,不再論述。倒是「道無涯際,非師無由發生事雖夢幻,非記無由起信。」對於導師的重要,起信的重要,這一段上人的開示給我很大的啟發。 大迦葉等聞佛為鶖子授記, 於法喻心得開悟引窮子喻, 但領得聲緣二乘漸入圓教, 二乘領解一實法入大菩提。 大家看這樣的文,就應該清楚。大迦葉尊者在<信解品>,他開始對前面舍利弗受佛陀為他授記,迦葉尊者,還有迦旃延、須菩提、摩訶目犍連這四位,他們能代表僧團,出來在佛的面前表達出了,他們終於瞭解了,也相信了,相信佛陀所說的法,相信人人本具佛性,人人可成佛,是因為舍利弗體解佛道,佛陀為舍利弗授記,將來名華光如來。舍利弗都能得佛授記了,何況大家應該也要表達出對佛陀所說法心得的瞭解,所以,他們四位出來向佛陀表達他們的心意,表達他們瞭解,才說出了那段貧窮子的譬喻。佛陀瞭解了,瞭解這些弟子的心意了,就再進一步,更深入來譬喻,譬喻佛陀他自己的心意,他對所有弟子都平等,如一子,不論是人類,或者是畜生類,佛陀對生命的尊重與愛,視同一子。除了有生命的,在人間我們看得到的動物、人物,佛陀疼愛之外,在三途受苦的眾生,佛陀也同樣疼愛,視如一子。這是佛陀表達,盼望法人人聽得進去,人人能接受,人人能受用,這是佛的心意。他就用密雲彌布,雲集雨降落在大地,大地,不論是高山或者是谿谷、河川、大海,同樣的,雨這樣下。雨是一相一味,全都一樣。 高山所接受到雨水也是一樣,大海所接受到的水也是一樣,大樹、小草都一樣,雨水無分別,任何一個地方,雨水沒有分別任何一項旳體相,同樣是平等付出。只是我們眾生自己,自己的無明,自己的惑、如塵沙層層的煩惱,自己無法去除。所以,時時都有埋怨,埋怨佛陀不瞭解我們,所以大家,各人、各人都有這種分別的心,好像佛陀對何人說的話特別器重,好像佛陀給我們的法就只是這樣而已。自己去分別,隨自已的根機,自己去接受法。這是眾生還無法瞭解佛的心意。所以佛陀也是很辛苦,要如何才能應眾生根機,眾生人人都能得到那分真諦無分別的大乘一實法,這實在也是很無奈。時間無法留下來,哪怕是成佛,佛陀與大自然的法則還是一樣,生、老、病、死。同樣的,年老了,法還未完全釋暢本懷,內心所含藏著的,所看弟子的根機都尚未成熟,弟子都還無法體會佛的心意,也是很著急。但是,歲月匆匆,要再等到何時?來不及了!所以,不得不在四十二年後,他開演《法華經》。 這《法華經》是成佛之道,但是要說《法華經》談何容易,弟子還是一樣,聽法沒有耐心,想要持久下去,很沒有耐性。修行欠缺忍耐性,要如何修得完成呢?你看佛陀,舍利弗開始要追根究柢,到底佛陀含藏的心意,要對弟子說的話,到底那種深度,要深到什麼程度?要弟子能夠得到的智慧要體會到何種程度?所以舍利弗就代表大家,要來探討佛陀內心所含藏著,還未說出來,要表達出來。大家的根機,看起來還是未成熟,唯有舍利弗他能知道,「請佛陀將您內心的心懷,您的心所懷藏的法,是不是對我們說?」舍利弗三請,佛陀:「止、止,不須復說。」此時看起來,大家還沒很有誠意,很想追求的心態,不說也罷了。舍利弗契而不捨,再請佛為大家開示。佛陀再看,舍利弗的熱情,但是大家追求法的心,還沒熱。我們前天前在說煖法,就是那分熱情還沒有起來,所以佛又第二次止,「止、止,不須復說。」,舍利弗不放棄,再三請,「請佛陀慈悲開示啊!」佛陀看看,也考慮了,根機雖然還沒有十分的成熟,卻是時機不能等了,所以佛陀不得不說。「汝已三請,豈得不說?」開始要說了,這時,五千人退席。每次只要想到這段經文,想著,心就冷了,覺得到底還有多少人,有這耐心,願意忍受法,一次再一次,重重覆覆。 這麼多聰明世智的人,卻欠缺那分智慧,只有世智,但是慧命尚未成長的人佔大多數。慧命,就是智慧,煩惱,無明惑都掃除了,願意再求精進,發大心、立大願的人,實在是渺渺沒幾人。所以佛陀在那地方開始要說時,五千人退席,情何以堪啊!但是,佛陀還是說:「退亦佳矣」。這種沒有耐心,也沒有忍,缺「忍法」、「煖法」、「頂法」,沒有熱情,慧命怎可能成長起來呢?慧拿要成長,必定要有耐心,要有忍法,有到忍法的程度,才是「世第一法」。佛陀所要說的,那就是要人人得到世間第一法,就是真實法,一乘實法。這是佛陀很期待人人求法要有熱情。除了熱情求法,還要用心接受,入心,法入心來,身體力行,堪得入人群中,種種的煩惱堪得受,永遠就是開闊的心接受。法是宇宙虛空的大法,這個法歸於虛空宇宙,萬物的真理,探索清楚了,心要開閣,才有辦容,真正「世第一法」,能夠容納於我們的心來。一切法皆歸於虛空法法界,這才是真正「世第一法」。 看到,到底有幾個人能承擔天下大事呢?難怪佛陀將入滅以前,他的慨嘆。山林中,獅子蟲自食獅子肉,就是最親近的,在這隻獅子身上的蟲。其他的動物,若聽到獅子(叫聲),看到獅子的形,都不敢靠過來,牠會心生恐懼,這種不正確、邪魔外道,自然牠會退開,不會來破壞佛法,真正破壞佛法的,那就是很接近佛法的人。所以我們在〈方便品〉與<譬喻品>,<方便品>佛陀一直不斷讚歎佛的智慧,<譬喻品>一直交代、一直交代,若還未到這樣的程度,還不堪忍耐受佛法的人,真實體會佛法,有這分熱情要來接受佛法。接受了佛法,要有他正知正見入心來,若還未到這樣程度的人,還堪不起接受此法。所以,佛陀還是不斷說,尚未堪受的人,不得為說。可見《法華經》要契機是這麼的不簡單,你接受了佛法,又不會傷害佛法,還能將佛法身體力行,這不是很簡單。所以「獅子蟲自食獅子肉」。提婆達多唆使五百位僧眾來反叛佛,他要成立他的新團體,做出很多背叛的事情。想想看,佛法要在人間,能夠正知正見,受法能夠沒有偏漏,這實在是很不容易。 但是,舍利弗還是用心,他就是智慧第一,用心請佛說法,佛陀才開始講《法華經》。可惜在說的當中,沒耐心的人,沒辦法接受的人退席了,退亦佳矣,免得聽了法受煩惱,因為還無法入人群中不受污染,這樣氣度的人,還不堪接受,所以退亦佳矣,才開始講《法華經》。一路講下來,現在也已經將<藥草喻品>講完,<信解品>講過了,佛陀瞭解了,瞭解迦葉尊者,還有迦旃延、須菩提、摩訶目犍連,這四位已體會了。體會佛法本來就在心中,「在佛不增,在凡不減」,瞭解人人都有法的寶藏在。就如那位貧窮子,原來就有,但是出去外面流浪,他的父親卻不惜辛苦,追隨著孩子,一直在找孩子,但是孩子在外面,竛竮五十餘年。就是這樣五道輪迴,流落凡夫。有時生天,有時到人間,有時落入三惡道中,這種五道輪迴。好不容易得遇佛法,來到這一生與佛同世,所以,自己知道,聽佛陀這樣殷殷地教化,終於瞭解了。所以用貧窮子來譬喻。佛陀歡喜,又有四位已經表達出來了。 再下來,佛陀就用再深的法,一相一味,其實,一視平等,佛陀對天地宇宙間的真理,合而為所有的眾生,都是平等一相一味,同一法,要向大家說的,只是眾生根機差別,這時已經又有四位瞭解了,就將<藥草喻品>,很重要的法,除了長行文,還有偈文反覆,讓大家更清楚。<藥草喻品>已經結束。接下來大家若能瞭解法是一相一味,對任何人都沒分別,這分愛的心,是自己的習氣不改,不是佛對眾生有差別,應該大家要反省,要懺悔。做人若不反省自己的錯誤,自己封鎖自己,沒將法入心,在人群中遇到煩惱時,再來埋怨,他無法可接受,他沒有受到什麼法,沒有辦法來接受人生的考驗,這樣就很可惜。所以人人要很用心。 所以這段文,「大迦葉等聞佛為鶖子授記」。大迦葉他們大家,這四位全都是在<譬喻品>,佛陀為舍利弗授記時體悟了,「於法喻心得開悟」,在<譬喻品>中,舍利弗瞭解佛陀為他授記,所以這四位也是一樣,在這個當中,看到佛陀肯定舍利弗,這四位也出來了,在<信解品>中已開悟了,所以引出了窮子的譬喻。所以,「但領得聲聞緣筧二乘漸入圓教」。這當中就是二乘,聲聞與緣覺,已經完全瞭解,就是他們慢慢要入圓教,過去是漸教,一步一步來,聽法就是聽到這裡,去除煩惱,以為這樣入涅槃,以為這樣就不會再帶業來人間,以為這樣是滅度。但是,佛陀在《法華經》中,一直要宣導、教育的是一相一味,一真實法,是一乘。佛陀抛開了三乘,要向大家強調,是一乘,不是三乘,因為一乘是人人都平等,人人都能成佛,說的法是這樣,人人有分,不是哪個人沒有,只是自己的根機,自己的習氣還未去除,我們已經全都瞭解了,瞭解這是一個很圓融的教法,所以,人人都不缺,只是習氣還未除。 獨善其身,「我見」還存在。一直都認為自己是對的,認為自己所做的事,我是對的,但是別人都說我不對,我受了很多的委屈。很多種是自己習氣還未改,不是法不圓融,有哪裡較弱的,補充了,好像太強了,這樣,要到何時道心才會很堅固?要如何才會圓滿呢?要圓滿也要補足進去,補進去,還要再磨才會圓啊。但是,這真正有缺點要補充,還要再磨,好像很困難。這是漸入圓教,還是要漸漸入圓教之中。「二乘領解一實法入大菩提」。希望,佛陀是這樣希望,這二乘人能夠漸漸來領解,體會一實法入大菩提道,這是佛陀最大的期待。<藥草喻品>已經到一段落,佛陀的心意就是希望二乘已經修行了,應該領解,應該能體會一實法,開始要發大心,入大菩提法來,這是佛的心意。 *授記品第六謂授記者因修行斷煩惱無明惑,契佛心得道理應如是,佛為印證授記如世襲爵位,故有授記。 〈授記品第六〉,現在開始就是〈授記品第六〉了。「授記」,那就是他們修行,斷煩惱、無明惑。為何要授記呢?「謂授記者因修行斷煩惱無明惑」,因為這些二乘弟子也已經因為修行的過程,斷煩惱、無明惑,這樣慢慢斷了,有的弟子開始契佛心得,已經與佛心相契合了。所以,「契佛心得道」,了解佛的心意,為他指了這條菩提大直道,開始指導他。應該瞭解佛的心意,也已經認清這條路,所以「理應如是佛為印證授記」,應該是這樣,佛為印證授記。「理應如是佛為印證授記」,就是因為他們已經契佛心,也已經發現這條道,所以道理就是這樣,應該如是佛為印證授記。佛陀要來為這些人印證:「對,你現在所瞭解的,與我的心懷,已經契合了,我的心是你的心,你的想法就是我要說的法,我說的法已經變成是你的想法。對,就是要這樣,你想的法已經與我的心契法,你瞭解了。」所以「如世襲爵位」,就如世間的國王傳位給太子,一代一代傳下去。企業家的財產,他的企業傳給他的兒子是同樣的道理,「故有授記」。因為這樣而有〈授記品〉。還記得前面的<藥草喻品>,最後所說的 經文:「諸聲聞眾,皆非滅度,汝等所行,是菩薩道,漸漸修學,悉當成佛。」 這是在昨天將要結束<藥草喻品>,佛陀再次叮嚀。再說:「諸聲聞眾」。聲聞眾,包括緣覺,「皆非滅度」,不是到達這樣而已,你們「汝等所行」,你們大家的修行,應該要進入菩薩道,要到菩薩道才是真實道,要「漸漸修學」,人人都能成佛。這是佛陀對大眾的說法。希望不只是四位,大家都要能瞭解,不要只到達聲聞、緣覺,獨善其身而已,大家要開啟你的心,發大心,立大願,要行菩薩道。菩薩道是不離人群,「菩薩所緣,緣苦眾生」,唯有這條路,才能漸漸讓你們修學,在人群中修學,人群中磨練,這樣漸漸修學,若能夠這樣,人人都能成佛。這段文是一種勉勵,也已經是一種證明,只要大家發大心、立大願,入人群中,行菩薩道中,漸漸去修學,這樣人人將來都能成佛,這已經普遍讓人人了解了。現在,〈授記品〉的經文,開始就這樣說, 經文:「爾時世尊說是偈已,告諸大眾,唱如是言:我此弟子摩訶迦葉,於未來世。」 現在開始,佛陀就是「說是偈已」,就是再提醒大家。<藥草喻品>長行文之後再重說,以偈文再重說,重說之後,大家要記得。所以現在在〈授記品〉重新「告諸大眾」,重新再跟大家說。「唱如是言」,就是大聲提高聲調跟大家說。「現在我的弟子摩訶迦葉於未來世」,「大家聽清楚,我的弟子。」你想,多親切啊!難道其他的不是佛弟子嗎?佛陀特別就以迦葉,「是我弟子」,我的弟子大迦葉。這就是佛陀用這麼親切的勉勵。因為迦葉尊者他有一段故事,他能捨去一切入佛門,作為修行者的典範。所以佛陀很欣賞他,堅持苦行。佛陀對迦葉尊者那一念心,能堪受磨,堪受世間一切苦,這是他修學佛法的熱情,接受佛法對他的慧命的成長。而且有那一分的那股忍耐,忍辱力,他能去除一切執著,心歸於空,這種是佛陀他所讚歎。 *授記別謂世尊記諸弟子未來生事記因果也,此授記別大迦葉將來成佛之因行。 諸授記中,奉佛多少不同隨其願力,承事佛功行不同,隨其因緣才力成佛果號不同。 所以,「授記別」,就是說「世尊記諸弟子未來生事,記因果也」。這是未來生的事情,記因,因為修行,結果就是能夠成佛。所以「此授記別大迦葉將來成佛之因行」。為何他能得到佛的授記呢?因,那就是「諸授記中,奉佛多少不同」,這就是他修行的過程。為什麼迦葉能受佛授記?這是各人的修行,依教奉行,佛陀如何說,他能一念契佛心,一念契佛心,瞭解佛所說的法,堅定受持,這叫做奉佛多少。奉持佛陀的法,是多或少,各人不同。有的人聽一聽,過了,習氣還是存在。迦葉尊者他完全斷除過去所享受的,過去的人生過程,他完全去除。既然修行了,完全是適應佛陀所教的法,所以他有這樣的大根器。 所以說「奉佛多少不同,隨其願力」。他有那個願,有那個力,所以「承事佛」,好好親近佛,「功行不同」。那種心的接近佛,各人也都不同。所以,「隨其因緣才力」,他的力量,「因緣才力」,他的人才,他的力量,他如何來隨佛,如何來接受法,那種堅定的道心,那種力行的因緣,隨這樣的因緣,是什麼樣的人有這樣的力量,什麼樣的人有這樣的心,願意接受佛法,心不動搖?像這樣,隨他的因緣,佛陀就有前後授記。這是「我弟子大迦葉」,佛陀那麼親切呼喚著大迦葉。「成佛果號不同」。每個人成佛有前後,是什麼因緣他能成佛?成佛的國土,成佛的名號是什麼?這要「隨其因行」,要隨他的因。 經文簡釋: 「爾時世尊說是偈已」;佛說爾時未為投機緣而說藥草喻,為重要故,復說偈竟之時,謂爾時。 所以「爾時、世尊說是偈已」。前面,前面在<藥草喻品>講完之後,所以「佛說『爾時』」。就是說那時候,講<藥草喻品>偈文之後的那個時候。為投機緣,「為投機緣而說藥草喻」。在<譬喻品>了解了,佛陀說<藥草喻品>,<藥草喻品>還有偈頌,重覆的偈文,這都很重要。<譬喻品>的偈文也很長,他們在那裡體會了,體會之後,才有<藥草喻品>。<藥草喻品>的法很重要,所以再有重說、復說偈文,這都是很重要的法,所以叫做「爾時」。 經文簡釋: 「告諸大眾,唱如是言」;告白在於會中諸大眾,作如是說言:「告諸大眾,唱如是言取證」。 希望大家聽法,要再回溯過去所聽的段段經文,都很重要。所以在這個時候,<藥草喻品>也結束了,「告諸大眾,唱如是言」。就是向大家說,「告白在於會中諸大眾,作如是說言」。「告諸大眾,唱如是言取證」,就是這樣說。 經文簡釋: 「我此弟子摩訶迦葉,於未來世」;摩訶迦葉未來即因有,從前是已過去,故說於未來世。 *摩訶迦葉行頭陀,能堪苦行,故稱頭陀第一,迦葉本娶妻,皆好淨行,後出家各入僧團修行。 「我此弟子摩訶迦葉,於未來世」。摩訶迦葉是誰呢?大家都認識,人人所認識的,在佛教中是領導僧眾。此時領導僧眾,未來也是要傳法於彌勒,是一位很重要的人物,摩訶迦葉。「『未來』即因有,從前是已過去」。從前,就是表示有過去,所以說,「故說『於未來世』」。因為摩訶迦葉有他的過去過去的因緣,過去生、現在生等等的因緣,所以有現在,就有未來。所以,摩訶迦葉他的過去是什麼?就是生生世世有各種的因緣,本生因緣,但是,今生此世他修行,修行,他的特色就是「行頭陀」。「頭陀」的意思就是苦行,別人不堪忍,他堪忍。堪忍在什麼地方?衣、食、住,他很刻苦,所以,有「十二頭陀」,以後有時間再解釋。 總而言之,衣食住行中,別人無法堪忍的,他能堪忍。只是就是要如何修行,如何磨練自己。所以他甘願受人所無法堪忍的行,他能夠堪忍行頭陀行。這種「能堪苦行」,就是他的特色,「故稱頭陀第一」,就是摩訶迦葉,佛陀所欣賞他的。迦葉本來已經有結婚娶妻,但是很巧的,他本來就不想結婚,他本來就想要修行,但是父母逼婚,不得不順從父母;對方也是一位潔身自愛,好樂佛法,也想要修行,同樣是父親逼婚。所以,很巧的因緣,兩個人都想要修行,正好父母逼婚,成就父母心願,雖然是同房,但是分床。彼此有約定,約定將來能各自修行,所以保持那分很潔淨的身,這是他們的特色。這種面對一個家庭,美如天仙的太太,卻心能這樣很淡如井水,這也是很不容易的。 *因受佛教化,發正智,常著糞掃衣,世尊示三乘解脫同一,分半座與迦葉。 「因受佛教化,發正智」。後來經過了種種的波折,結果如意了,兩方的父母老了、往生了,正是兩人願意修行,各奔前程。但是迦葉就向他的夫人說:「我先出去,若找到適意的,真正是賢者,聖人,修行者,是我們要依靠的人,我再跟妳說,妳再來修行。」就是這樣,他出家了。尋尋覓覓,三年後,才遇到佛,這在前面也說過迦葉的故事,在<信解品>(2014/8/12晨語開示)。所以,迦葉就是這樣三年後見到佛,從此聽法受教,能這麼的堅持佛陀所說的教法,完全都能接受,受人不堪受,人不堪受的苦行,他能做得到,所以「受佛教化,發正智,身常著糞掃衣」。「世尊示三乘解脫同一」,世尊示三乘教法,其實他已經開始瞭解了,這是佛陀的方便法。因為這樣,他那麼貼近佛心。所以佛陀有一次分半座給迦葉坐,迦葉說:「我不敢,我不敢,我是弟子。」佛陀說:「這樣好,你回歸你的座位。」這就是表示佛陀重視迦葉,迦葉真的是很有分寸,一點都沒有傲慢心。 *而靈山會上拈花微笑之故事,更為禪家相傳美談,佛將無上正法付囑於迦葉。 *又當知開佛知見,成自性佛,以心印心,名為授記。 所以,在靈山會上,拈花微笑。佛陀一個輕輕的動作,拿起一朵花,竟然大家都不知道意思,大眾中唯有迦葉有表情,微笑,佛陀讚歎。這個故事就是傳心法。佛陀的心,迦葉瞭解,所以在禪宗,這個故事很流傳,叫做傳心法。「佛將無上正法付囑於迦葉,為佛滅後續承慧命者」。佛陀的慧命,就是迦葉要傳承下去。所以「又當知開佛知見」。因為迦葉尊者已經瞭解了,佛陀的開示,迦葉已經體解,「開示、悟道」,已經迦葉能瞭解了,有了知見,佛陀的開示,深深地入他的心。「成自性佛」,已經瞭解是自性佛。「以心印心」,以迦葉的心來印佛的心,佛陀的本懷,迦葉已經契佛心,所以,見道,看到這條道路,那就是菩提大直道。「名為授記」。「以心印心」,這樣叫做「授記」。 *授為授道,記為記事,道無涯際,非師無由發生事雖夢幻,非記無由起信。 「授」就是授道,這條路,你要知道,你要走。「記」就是記事。「道無涯際」。要知道,道很長,常常告訴大家菩薩道很長很遠,所以「道無涯際」。「非師無由發生」,若不是佛陀這樣指導我們,我們哪有辦法從起點向前走呢?我們就是有佛法,我們才知道這個法是應該這樣,我們體會、我們了解了。所以,「事雖夢幻」,事相,事相雖然是夢幻,世間一切如夢如幻。「非記無由起信」,若沒有這樣經過大眾中來向大家布達,誰會相信呢?雖然是虛幻,但是還是同樣要有這個形式,向大家布達,迦葉,摩訶迦葉,大迦葉,他已經他的心體悟到我的心,我的內心本懷要表達的法,一相一味,迦葉體解了,他堪得佛授記。 所以,這段文,是先表達出迦葉尊者開始受到佛陀要為他授記。所以說來,我們學佛,人人要用心,這是要長久,漫長的時間,一定要入人群中去磨練,菩薩道,漸入菩薩道修行,一定悉皆成佛。這就是佛陀向我們的證明,只要看我們是否有改習氣、有斷煩惱?來驗證我們有進步嗎?所以大家時時要多用心啊! 花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十 ************************************************************ 【補充資料】(四加行)又名四善根位。 (一)煖位,又作煖法,係以光明之煖性為譬喻;此位可燒除煩惱,接近見道無漏慧,而生有漏之善根,並以此位觀欲界、色界、無色界之四諦及修十六行相,而生有漏之觀慧。修至此位,即使退卻而斷善根,造惡業,乃至墮入惡趣,然而終必能得聖道而入涅槃。 (二)頂位,又作頂法,於動搖不安定之善根(動善根)中,生最上善根之絕頂位,乃不進則退之境界;於此修四諦、十六行相。修至此位,即使退墮地獄,亦不至於斷善根。 (三)忍位,又作忍法,為確認四諦之理,善根已定,不再動搖(不動善根)之位,不再墮落惡趣。忍位有上、中、下三品之別:下忍位:修四諦十六行相。中忍位:漸次省略所緣及行相(減緣減行),最後僅留欲界苦諦之一行相,而於二剎那間修觀。該一行相,即依觀者之根機利鈍,而殘留四行相中之任一行相。上忍位:係於一剎那間觀中忍位之同一行相。至上忍位時,可得五種不生。 (四)世第一法位,又作世第一法,為有漏世間法中能生最上善根之位,此位與上忍位相同,觀修欲界苦諦下之一行相,於次一剎那入見道位而成為聖者。(摘錄《佛光大辭典》) 高明智感恩合十 20150505晨起薰法香如是我聞思(逐字稿,簡校版) 大迦葉等聞佛為鶖子授記 於法喻心得開悟引窮子喻 但領得聲緣二乘漸入圓教 二乘領解一實法入大菩提 大家看這樣的文,就應該清楚。大迦葉尊者在<信解品>,他就開始對前面舍利弗受佛陀為他授記,迦葉尊者,還有須菩提、迦旃延、摩訶目犍連這四位,他們能代表僧團,出來在佛的面前表達出了,他們終於了解了,也相信了,相信佛陀所說的法。相信人人本具佛性,人人可成佛,是因為舍利弗體解佛道,佛陀為舍利弗將來授記,名華光如來。舍利弗都能得佛授記了,何況大家應該也要表達出對佛陀所說法心得的了解。所以,他們四位出來向佛陀表達他們的心意,表達他們了解,才說出了那段貧窮子的譬喻。佛陀了解了,了解這些弟子的心意了,就再進一步,更深入來譬喻。譬喻佛陀他自己的心意,他對所有弟子都是平等,都是如一子。不論是人類,或者是畜生類,佛陀對生命的尊重與愛,視同一子。除了有生命,在人間我們看得到的動物、人類,佛陀疼愛之外,在三途受苦的眾生,佛陀也同樣疼愛,視如一子。這是佛陀表達,盼望法人人聽得進去,人人能接受,人人能受用,這是佛的心意。他就用密雲彌布,集雨降落在大地,大地,不論是高山或者是谿谷、河川、大海,同樣的,雨這樣下。雨是一相一味,全都一樣。 高山所接受到雨水也是一樣,大海所接受到的水也是一樣,大樹、小草都一樣。雨水無分別,任何一個地方,雨水沒有分別任何一項的體相,同樣是平等付出。只是我們眾生自己,自己的無明,自己的惑,塵沙層層的煩惱,自己無法去除。所以,時時都有埋怨,埋怨佛陀不了解我們,所以大家,各人各人都有這種分別的心,好像佛陀對誰說的話特別器重,好像佛陀給我的法就是這樣而已。自己去分類,自已的根機,自己去接受法。這是眾生還無法了解佛的心意,所以佛陀也是很辛苦,要如何才能應眾生。眾生人人都能得到那分真諦無分別的大乘一實法,這實在也是很無奈。時間無法留下來,哪怕是成佛,佛陀與大自然的法則還是一樣,生、老、病、死。同樣的,年老了,法還未完全釋暢本懷,內心所含藏著的,所看弟子的根機都尚未成熟,弟子還無法體會佛的心意,也是很著急。不過,歲月匆匆,要再等到何時?來不及了!所以,不得不在四十二年後,他就要開演《法華經》。 這《法華經》是成佛之道,但是要講《法華經》談何容易。弟子還是一樣,聽法沒有耐心,想要持久下去,很沒有耐性。修行欠缺忍耐性,要如何修得完成呢?看佛陀,舍利弗開始要追根究柢,到底佛陀含藏的心意,要對弟子說的話,到底那個深,深到什麼程度?要弟子能夠得到的智慧,要體會到何種程度?所以舍利弗就代表大家,要來探討佛陀內心所含藏著,還未說出來,要表達出來。大家的根機,看起來還是未成熟,唯有舍利弗他能知道,「佛陀,請佛陀將您內心的心懷,您的心所懷藏的法,是不是能對我們說?」舍利弗三請,佛陀:「止、止,不須復說。」此時看起來,大家還沒很有誠意,很想追求的心態,不說也罷了。舍利弗鍥而不捨,再請佛為大家開示。佛陀再看,舍利弗的熱情,但是大家追求法的心,還沒熱。我們前天前在說煖法,就是那分熱情還沒有很起來,所以佛又第二次止,「止、止,不須復說。」舍利弗不放棄,再請,「請佛陀慈悲開示啊!」佛陀看看,也考慮了,根機雖然還沒有十分的成熟,卻是時機不能等了,所以佛陀不得不說。「汝已三請,豈得不說?」開始要說了,這時,五千人退席。每次若是想到這段經文,想著,心就冷了。覺得到底還有多少人,有這耐心,願意忍受法,一次再一次,重重覆覆。 這麼多聰明世智的人,卻是欠缺那分智慧,只有世智,但是慧命尚未成長的人大多數。慧命,就是智慧,煩惱,無明惑都掃除了。願意再求精進,發大心、立大願的人,實在是寥寥沒有幾個。所以佛陀在那地方開始要說時,五千人退席,情何以堪啊!但是,佛陀還是說:「退亦佳矣」。這種沒有耐心,也沒有忍,缺「忍法」、「煖法」、「頂法」,沒有熱情,慧命怎可能成長起來呢?慧拿要成長,必定要有耐心,要有忍法,有到忍法的程度,才是「世第一法」。佛陀所要說的,那就是要人人得到世間第一法,就是真實法,一乘實法。這是佛陀很期待人人求法要有熱情。除了熱情求法,還要用心接受,入心,法入心來,身體力行,堪得入人群中,種種的煩惱堪得受,永遠就是開闊的心接受法。是宇宙虛空的大法,這個法歸於虛空宇宙,萬物的真理,探索清楚了,心要開,才有辦真正「世第一法」,能夠容納於我們的心來。一切法皆歸於虛空法法界,這才是真正「世第一法」。 看到,到底有幾個人能承擔天下大事呢?難怪佛陀將入滅以前,他的慨嘆。山林中,獅子蟲自食獅子肉,就是最親近的,就如在這隻獅子身上的蟲。其他的動物,若聽到獅子,看到獅子的形,都不敢靠過來。牠會心生恐懼,這種不正確、邪魔外道,自然牠會退開,不會來破壞佛法。真正破壞佛法的,那就是很接近佛法的人。所以我們在〈方便品〉與<譬喻品>,<方便品>佛陀一直不斷讚歎佛的智慧,<譬喻品>一直交代、一直交代,若還未到這樣的程度,還不堪忍耐受佛法的人,真實體會佛法,有這分熱情要來接受佛法。接受了佛法,要有他正知正見入心來,若還未到這樣的程度,還不堪忍耐受佛法的人,這樣的人,還堪不起接受此法。所以,佛陀還是不斷,還不堪受的人,不得為說。可見《法華經》要契機是這麼的不簡單。你接受了佛法,又不會傷害佛法,還能將佛法身體力行,這不是很簡單。所以「獅子蟲自食獅子肉」。提婆達多唆使五百位僧團來反叛佛,他要成立他的新佛的團體,做出很多背叛的事情。想想看,佛法要在人間,能夠正知正見,受法能夠沒有偏漏,這實在是很不容易啊。 不過,舍利弗還是用心,他就是智慧第一,用心請佛說法,佛陀才開始講《法華經》。可惜在說的當中,沒耐心的人,沒辦法接受的人退席了。退亦佳矣,免得聽了法受煩惱,因為還不堪入人群中不受污染,這樣氣度的人,還不堪接受,所以退亦佳矣,才開始講《法華經》。一路講下來,現在也已經將<藥草喻品>講完,<信解品>講過了,佛陀了解了,了解迦葉尊者,還有迦旃延、須菩提、摩訶目犍連,這四位已經體會了。體會佛法本來就在我們的心中,「在佛不增,在凡不減」,了解人人都有法的寶藏在。就如那位貧窮子,原來就有,但是出去外面流浪,卻是他的父親不惜辛苦,追隨著孩子,一直在找孩子。但是孩子在外面,竛竮五十餘年,就是這樣五道輪迴,流落凡夫。有時候生天,有時候到人間,有時候落入三惡道中,這種五道輪迴。好不容易得遇佛法,來到這一生與佛同世。所以,自己知道,聽佛陀這樣殷殷地教化,終於了解了,所以用貧窮子來譬喻。佛陀歡喜,又有四位表達出來了。 接下來,佛陀就用再深的法,一相一味。其實,一視平等,佛陀對天地宇宙間的真理,合而為所有的眾生,都是平等一相一味。同一法,要向大家說的,只是眾生根機差別,這時已經又有四位了解了。就將<藥草喻品>,很重要的法,除了長行文,還有偈文反覆,讓大家更清楚。<藥草喻品>已經結束,接下來大家若能了解法是一相一味,對任何人都沒分別。這分愛的心,是自己的習氣不改,不是佛對眾生有差別,應該大家要反省,要懺悔。做人若不反省自己的錯誤,自己封鎖自己,沒將法入心,在人群中碰到煩惱時,再來埋怨,他無法可受,他沒有受到什麼法,沒有辦法來接受人生的考驗,這就很可惜。所以人人要很用心。 所以這段文,「大迦葉等聞佛為鶖子授記」。大迦葉他們大家,這四位全都是在<譬喻品>,佛陀為舍利弗授記時體悟了,「於法喻心得開悟」。在<譬喻品>中,舍利弗了解佛陀為他授記,所以這四位也是一樣,在這個當中,看到佛陀肯定舍利弗,這四位他也出來了,在<信解品>中已開悟了,所以引起了窮子的譬喻。所以「但領得聲聞緣覺二乘漸入圓教」,這當中就是二乘,聲聞與緣覺,已經完全了解,就是他們慢慢要入圓教。過去是漸教,一步一步來,聽法就是聽到這裡,去除煩惱,以為這樣入涅槃,以為這樣就不會再帶業來人間,以為這樣是滅度。但是佛陀在《法華經》中,一直要宣導、教育的是一相一味,一真實法,是一乘。佛陀抛開了三乘,要向大家強調,是一不是三。因為一是人人都平等,人人都能成佛,說的法是這樣,人人有分,不是哪個人沒有,只是自己的根機,自己的習氣還未去除。所以我們已經全都了解了,了解這是一個很圓融的教法。所以,人人都不缺,只是習氣還未除。 獨善其身,「我見」還存在,一直都認為自己是對的,認為自己所做的事,我是對的,但是別人都說我不對,我受了很多的委屈。很多種是自己習氣還未改,不是法不圓融。有哪裡較弱的,補充了,好像太強了。這樣,要到何時道心才會很堅固?要如何才會圓呢?要圓滿也要補足進去,補進去,還要再磨才會圓啊。但是,這真正有缺點要補充,還要再磨,好像很困難。這是漸入圓教,還是要漸漸入圓教之中。「二乘領解一實法入大菩提」。希望,佛陀是這樣希望,這二乘人能夠漸漸來領解,體會一實法入大菩提道,這是佛陀最大的期待。<藥草喻品>已經到一段落,佛陀的意就是希望二乘已經修行了,應該領解,應該能體會一實法,開始要發大心,入大菩提法來,這是佛的心意。 *授記品第六謂授記者因修行斷煩惱無明惑,契佛心得道理應如是,佛為印證授記如世襲爵位,故有授記。 〈授記品第六〉,現在開始就是〈授記品第六〉了。「授記」,那就是因修行,斷煩惱、無明惑。為何要授記呢?「謂授記者因修行斷煩惱無明惑」,因為這些二乘弟子也已經因為修行的過程,斷煩惱、無明惑,這樣慢慢斷了。有的弟子開始契佛心得,已經與佛心相契合了。所以,「契佛心得道」,了解佛的心意,為他指了這條菩提大直道,開始指導他。應該了解佛的心意,也已經認清這條路,所以「理應如是佛為印證授記」。應該是這樣,佛為印證授記。「理應如是佛為印證授記」,就是因為他們已經契佛心,也已經發現這條道,所以道理就是這樣,應該如是佛為印證授記。佛陀要來為這些人印證:「對,你現在所了解的,與我的心懷,我的心已經契合了,我的心是你的心,你的想法就是我要說的法,我說的法已經變成是你的想法。對,就是要這樣,已經想的法與我的心已經契法,你了解了。」所以「如世襲爵位」,就如世間的國王傳位給太子,這樣一代一代傳下去。企業家的財產,他的企業傳給他的兒子是同樣的道理,「故有授記」。因為這樣而有〈授記品〉。還記得前面的<藥草喻品>,最後所說的。 經文:「諸聲聞眾,皆非滅度,汝等所行,是菩薩道,漸漸修學,悉當成佛。」 這是在昨天將要結束<藥草喻品>,佛陀再次叮嚀。再說:「諸聲聞眾」。聲聞眾,包括緣覺,「皆非滅度」,不是到達這樣而已。你們「汝等所行」,你們大家的修行,應該要進入菩薩道,要到菩薩道才是真實道,要「漸漸修學」,人人都能成佛。這是佛陀對大眾的說法。希望不只是四位,大家都要能了解,不要只到達聲聞、緣覺,獨善其身而已。大家要開啟你的心,發大心,立大願,要行菩薩道。菩薩道是不離人群,「菩薩所緣,緣苦眾生」,唯有這條路,才能漸漸讓你們修學。在人群中修學,人群中磨練,這樣漸漸修學,若能夠這樣,都能成佛。這段文是一種勉勵,也已經是一種的證明,只要大家發大心、立大願,入人群中,行菩薩道中,漸漸去修學。這樣人人將來都能成佛,這已經普遍讓人人了解了。現在,〈授記品〉的經文,開始就這樣說, 經文:「爾時世尊說是偈已,告諸大眾,唱如是言:我此弟子摩訶迦葉,於未來世。」 現在開始,佛陀就是「說是偈已」,就是再提醒大家。<藥草喻品>長行文之後再重說,以偈文再重說,重說之後,大家要記得。所以現在在〈授記品〉重新「告諸大眾」,重新再跟大家說。「唱如是言」,就是大聲提高聲調跟大家說。「現在我的弟子摩訶迦葉於未來世」,「大家聽清楚,我的弟子。」你想,多親切啊!難道其他的不是佛弟子嗎?佛陀特別就以迦葉「是我弟子」,我的弟子大迦葉。這就是佛陀用這麼親切的勉勵。因為迦葉尊者他有一段故事,他能捨去一切入佛門,作為修行者的典範。這是佛陀很欣賞他,堅持苦行。佛陀對迦葉尊者那一念心,能堪受磨,堪受世間一切苦。這是他修學佛法的熱情,接受佛法對他的慧命的成長。而且有那一分的那股忍耐,忍辱力,他能去除一切執著,心歸於空,這種是佛陀他所讚歎。 *授記別謂世尊記諸弟子未來生事記因果也,此授記別大迦葉將來成佛之因行。 諸授記中,奉佛多少不同隨其願力,承事佛功行不同,隨其因緣才力成佛果號不同。 所以,「授記別」,就是說「世尊記諸弟子未來生事,記因果也」。這是未來生的事情,記因,因為修行,結果就是能夠成佛。所以「此授記別大迦葉將來成佛之因行」。為何他能得到佛的授記呢?因,那就是「諸授記中,奉佛多少不同」,這就是他修行的過程。為什麼迦葉能受佛授記?這是各人的修行,依教奉行,佛陀如何說,他能一念契佛心。一念契佛心,了解佛所說的法,堅定受持,這叫做奉佛多少。奉持佛陀的法,是多或少,各人不同。有的人聽一聽,過了,習氣還是存在。迦葉尊者他完全斷除過去所享受的,過去的人生過程,他完全去除。既然修行了,完全是適應佛陀所教法,所以他有這樣的大根器。 所以說「奉佛多少不同,隨其願力」。他有那個願,有那個力,所以「承事佛」,好好親近佛,「功行不同」。那種心的接近佛,各人也都不同。所以,「隨其因緣才力」,他的力量,「因緣才力」,他的人才,他的力量,他如何來隨佛,如何來接受法。那種堅定的道心,那種力行的因緣,隨這樣的因緣。是什麼樣的人有這樣的力量,什麼樣的人有這樣的心,願意接受佛法,心不動搖?像這樣,隨他的因緣,佛陀就有前後授記。這是「我弟子大迦葉」,佛陀那麼親切呼喚著大迦葉。「成佛果號不同」,每個人成佛有前後,是什麼因緣他能成佛?成佛的國土,成佛的名號是什麼?這要「隨其因行」,要隨他的因。 經文簡釋: 「爾時世尊說是偈已」;佛說爾時未為投機緣而說藥草喻,為重要故,復說偈竟之時,謂爾時。 所以「爾時世尊說是偈已」。前面,前面在<藥草喻品>講完之後,所以「佛說『爾時』」。就是說那時候,講<藥草喻品>偈文之後的那個時候。為投機緣,「為投機緣而說藥草喻」。在<譬喻品>了解了,佛陀說<藥草喻品>,<藥草喻品>還有偈頌,重覆的偈文,這都很重要。<譬喻品>的偈文也很長,他們在那裡體會了,體會之後,才有<藥草喻品>。<藥草喻品>的法很重要,所以再有重說、復說偈文,這都是很重要的法,所以叫做「爾時」。 經文簡釋: 「告諸大眾,唱如是言」;告白在於會中諸大眾,作如是說言:「告諸大眾,唱如是言取證」。 希望大家聽法,要再回溯過去所聽的段段經文,都很重要。所以在這個時候,<藥草喻品>也結束了,「告諸大眾,唱如是言」。就是向大家說,「告白在於會中諸大眾,作如是說言」。「告諸大眾,唱如是言取證」,就是這樣說。 經文簡釋: 「我此弟子摩訶迦葉,於未來世」;摩訶迦葉未來即因有,從前是已過去,故說於未來世。 *摩訶迦葉行頭陀,能堪苦行,故稱頭陀第一,迦葉本娶妻,皆好淨行,後出家各入僧團修行。 「我此弟子摩訶迦葉,於未來世」。摩訶迦葉是誰呢?大家都認識,人人所認識的,在佛教中是領導僧眾。此時領導僧眾,未來也是要傳法於彌勒,是一位很重要的人物,摩訶迦葉。「『未來』即因有,從前是已過去」。從前,就是表示有過去,所以說,「故說『於未來世』」。因為摩訶迦葉有他的過去過去的因緣,過去生、現在生等等的因緣,所以有現在,就有未來。所以,摩訶迦葉他的過去是什麼?就是生生世世有各種的因緣,本生因緣,但是,今生此世他修行,修行,他的特色就是「行頭陀」。「頭陀」的意思就是苦行,別人不堪忍,他堪忍。堪忍在什麼地方?衣、食、住,他很刻苦,所以,有「十二頭陀」,以後有時間再解釋。 總而言之,衣食住行中,別人無法堪忍的,他能堪忍。只是就是要如何修行,如何磨練自己。所以他甘願受人所無法堪忍的行,他能夠堪忍行頭陀行。這種「能堪苦行」,就是他的特色,「故稱頭陀第一」,就是摩訶迦葉,佛陀所欣賞他的。迦葉本來已經有結婚娶妻,但是很巧的,他本來就不想結婚,他本來就想要修行,但是父母逼婚,不得不順從父母。對方也是一位潔身自愛,好樂佛法,也想要修行,同樣是父親逼婚。所以,很巧的因緣,兩個人都想要修行,正好父母逼婚,成就父母心願,雖然是同房,但是分床。彼此有約定,約定將來能各自修行,所以保持那分很潔淨的身,這是他們的特色。這種面對一個家庭,美如天仙的太太,卻心能這樣很淡如井水,這也是很不容易的。 *因受佛教化,發正智,常著糞掃衣,世尊示三乘解脫同一,分半座與迦葉。 「因受佛教化,發正智」。後來經過了種種的波折,結果如意了,兩方的父母老了、往生了,正是兩人願意修行,各奔前程。但是迦葉就向他的夫人說:「我先出去,若找到適意的,真正是賢者,聖人,修行者,是我們要依靠的人,我再跟妳說,妳再來修行。」就是這樣,他出家了。尋尋覓覓,三年後,才遇到佛,這在前面也說過迦葉的故事,在<信解品>(2014/8/12晨語開示)。所以,迦葉就是這樣三年後見到佛,從此聽法受教,能這麼的堅持佛陀所說的教法,完全都能接受,受人不堪受,人不堪受的苦行,他能做得到,所以「受佛教化,發正智,身常著糞掃衣」。「世尊示三乘解脫同一」,世尊示三乘教法,其實他已經開始了解了,這是佛陀的方便法。因為這樣,他那麼貼近佛心。所以佛陀有一次分半座給迦葉坐,迦葉說:「我不敢,我不敢,我是弟子。」佛陀說:「這樣好,你回歸你的座位。」這就是表示佛陀重視迦葉,迦葉真的是很有分寸,一點都沒有傲慢心。 *而靈山會上拈花微笑之故事,更為禪家相傳美談,佛將無上正法付囑於迦葉。 *又當知開佛知見,成自性佛,以心印心,名為授記。 所以,在靈山會上,拈花微笑。佛陀一個輕輕的動作,拿起一朵花,竟然大家都不知道意思。大眾中唯有迦葉有表情,微笑,佛陀讚歎。這個故事就是傳心法。佛陀的心,迦葉了解,所以在禪宗,這個故事很流傳,叫做傳心法。「佛將無上正法付囑於迦葉,為佛滅後續承慧命者」。佛陀的慧命,就是迦葉要傳承下去。所以「又當知開佛知見」。因為迦葉尊者已經了解了,佛陀的開示,迦葉已經體解。「開示、悟道」,已經迦葉能了解了,有了知見,佛陀的開示,深深地入他的心。「成自性佛」,已經了解是自性佛。「以心印心」,以迦葉的心來印佛的心,佛陀的本懷,迦葉已經契佛心。所以,見道,看到這條道路,那就是菩提大直道。「名為授記」。「以心印心」,這樣叫做「授記」。 *授為授道,記為記事,道無涯際,非師無由發生事雖夢幻,非記無由起信。 「授」就是授道,這條路,你要知道,你要走。「記」就是記事,「道無涯際」。要知道,道很長,常常告訴大家菩薩道很長很遠,所以「道無涯際」。「非師無由發生」,若不是佛陀這樣指導我們,我們哪有辦法從起點向前走呢?我們就是有佛法,我們才知道這個法是應該這樣,我們體會、我們了解了。所以,「事雖夢幻」,事相,事相雖然是夢幻,世間一切如夢如幻。「非記無由起信」,若沒有這樣經過大眾中來向大家布達,誰會相信呢?雖然是虛幻,但是還是同樣要有這個形式,向大家布達。迦葉,摩訶迦葉,大迦葉,他已經他的心體悟到我的心,我的內心本懷要表達的法,一相一味,迦葉體解了,他堪得佛授記。 所以,這段文,是先表達出迦葉尊者開始佛陀要為他授記。所以說來,我們學佛,人人要用心,這是要長久,漫長的時間,一定要入人群中去磨練。菩薩道,漸入菩薩道修行,一定悉皆成佛。這就是佛陀向我們的證明,只要看我們是否有改習氣、有斷煩惱?來驗證我們有進步嗎?所以大家時時要多用心啊! ************************************************************ 【補充資料】(四加行)又名四善根位。 (一)煖位,又作煖法,係以光明之煖性為譬喻;此位可燒除煩惱,接近見道無漏慧,而生有漏之善根,並以此位觀欲界、色界、無色界之四諦及修十六行相,而生有漏之觀慧。修至此位,即使退卻而斷善根,造惡業,乃至墮入惡趣,然而終必能得聖道而入涅槃。 (二)頂位,又作頂法,於動搖不安定之善根(動善根)中,生最上善根之絕頂位,乃不進則退之境界;於此修四諦、十六行相。修至此位,即使退墮地獄,亦不至於斷善根。 (三)忍位,又作忍法,為確認四諦之理,善根已定,不再動搖(不動善根)之位,不再墮落惡趣。忍位有上、中、下三品之別:下忍位:修四諦十六行相。中忍位:漸次省略所緣及行相(減緣減行),最後僅留欲界苦諦之一行相,而於二剎那間修觀。該一行相,即依觀者之根機利鈍,而殘留四行相中之任一行相。上忍位:係於一剎那間觀中忍位之同一行相。至上忍位時,可得五種不生。 (四)世第一法位,又作世第一法,為有漏世間法中能生最上善根之位,此位與上忍位相同,觀修欲界苦諦下之一行相,於次一剎那入見道位而成為聖者。(摘錄《佛光大辭典》) 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案)Q
1. 在〈方便品第二〉中,佛陀三止,不復說。是哪一位三請之後,佛陀說「汝已慇懃三請,豈得不說?」,終於同意講出最高佛法?佛陀開始要說了,這時,多少人退席?對這段上人的開示,您有何觸發? 2.在〈譬喻品第三〉中,佛陀為誰授記? 是哪四位,在這個當中,看到佛陀為這位授記,就在〈譬喻品〉中已經開悟了,所以引起引出了〈信解品第四〉窮子的譬喻? 3.請略述〈信解品第四〉的大意? 4. 請略述〈藥草喻品第五〉的大意? 5.〈藥草喻品〉已經結束。上人對我們的殷重期許是什麼? 6. 為何佛要授記呢? 7. 為什麼迦葉尊者能得佛受記? 8. 摩訶迦葉今生此世修行的特色是什麼? 9. 佛陀有一次分半座給迦葉坐,這段經文,顯示什麼道理? 10.在靈山會上,佛陀拈花,迦葉微笑。這個故事在表達什麼? 11.請解釋「授記」? 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案)A 1. 在〈方便品第二〉中,佛陀三止,不復說。是哪一位三請之後,佛陀說「汝已慇懃三請,豈得不說?」,終於同意講出最高佛法?佛陀開始要說了,這時,多少人退席?對這段上人的開示,您有何觸發? 1.1舍利弗。 1.2五千人退席。 1.3自行發想。 2.在〈譬喻品第三〉中,佛陀為誰授記? 是哪四位,在這個當中,看到佛陀為這位授記,就在〈譬喻品〉中已經開悟了,所以引起引出了〈信解品第四〉窮子的譬喻? 2.1舍利弗。 2.2慧命須菩提、摩訶迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目犍連這四位 3.請略述〈信解品第四〉的大意? 慧命須菩提、摩訶迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目犍連這四位已經體會佛法本來就是在我們的心裡,「在佛不增,在凡不減」,了解人人都有法的寶藏在。 就如那位貧窮子,原來就有(財富),但是出去外面流浪,他的父親卻是不惜辛苦,追隨著兒子,一直在找兒子,但是兒子在外面,竛竮(辛苦)五十餘年。就是這樣五道輪迴,流落凡夫。有時候生天,有時候到人間,有時候落入三惡道,這種五道輪迴。好不容易得遇佛法,來到此生與佛同世,所以,自己知道,聽佛陀這樣殷殷的教化,終於了解了。所以用貧窮子來譬喻。對佛陀的教誨知恩表示真誠的感謝。 4. 請略述〈藥草喻品第五〉的大意? 佛陀用更深的法,說「一相一味」。佛陀對天下宇宙間的真理,合而為所有的眾生都是平等,一相一味,是同一法,只是眾生根機差別。佛陀將〈藥草喻品〉,很重要的法,除了長行文,又以偈文反覆(重頌),讓大家更清楚。 5.〈藥草喻品〉已經結束。上人對我們的殷重期許是什麼? 期許大家能了解法是一相一味,對任何人都無分別。是自己的習氣不改,不是佛對眾生有差別,應該要反省,要懺悔。做人若沒有反省自己的錯誤,自己封鎖自己,未將法入心,在人群中碰到煩惱時,才來埋怨,他沒有受到什麼法,沒辦法來接受人生的考驗,這就很可惜。所以人人要很用心。 〈藥草喻品〉已經告一段落,佛陀的心意就是,希望二乘已經修行了,應該領解,體會一實法,開始要發大心,入大菩提法來。 6. 為何佛要授記呢? 因為這些二乘弟子已經因為修行的過程,斷煩惱、無明惑,這樣慢慢斷了,有的弟子開始契佛心得道,已經與佛心相契合了。所以,佛為印證授記,為他指了這條菩提大直道,開始指導他。 7. 為什麼迦葉尊者能得佛受記? 佛陀說,迦葉尊者能一念契佛心,一念契佛心,了解佛所說的法,堅定受持,完全斷除過去所享受的,過去的人生過程,他完全去除,完全是適應佛陀所教的法,所以他有這樣的大根器。 8. 摩訶迦葉今生此世修行的特色是什麼? 就是「行頭陀」。「頭陀」的意思就是苦行,別人不堪忍,他堪忍。衣、食、住,他很刻苦,別人無法堪忍的,他能堪忍。他甘願受人所無法堪忍的行,堪忍行頭陀行。這種「能堪苦行」,就是他的特色,「故稱頭陀第一」。 9. 佛陀有一次分半座給迦葉坐,這段經文,顯示什麼道理? 這就是表示佛陀重視迦葉。迦葉不敢坐,顯示迦葉尊者真的是很有分寸,一點都沒有傲慢心。 10.在靈山會上,佛陀拈花,迦葉微笑。這個故事在表達什麼? 這個故事就是傳心法。佛陀的心,迦葉了解,「佛將無上正法付囑於迦葉,為佛滅後續承慧命者」。佛陀的慧命,就是迦葉要傳承下去。 11.請解釋「授記」? 「授」就是授道,這條路,你要知道,你要走。「記」就是記事。
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四月 2024
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