惟智薰法香心得影片33分鐘
薰法香心得札記(二○一五年八月二十二日星期六)(出差閱讀版) 今天偈文的重點是法,什麼是法,法在那裡,你能不能察覺?如何轉法?如何說法?遇到不同的人怎麼辦?為什麼要說法?上人在偈文及開示中給我們清楚明白的說法。 上人在結語時說到:「很多的法都是在我們的日常生活中,我們要好好用心體會,就知道為什麼諸天王一直請佛轉法輪。這麼的微細,但是在我們的日常生活中,我們都有感受,但我們都不知覺,我們都在長長的夜晚、黑夜中過,需要佛來轉法輪,需要擊法鼓、吹法螺。」 這段話提省我們要自覺,覺性很重要,我們要吸收善法,最好能遇到大覺者的大法,要珍惜,要求法,要理解。當我們吸收了之後,要能夠再傳出去,幫助眾生離苦得樂,最好讓他也體會到大法樂。 大聖乃大覺能說法之人, 法輪乃能轉所說之大法, 法有頓漸性相隨機演說, 度苦眾生離諸苦得法樂。 這段文,我們能知道,能說法者,與他所說的大法,就是要與眾對機。大聖乃大覺能說法的人,那就是佛了,已成佛,透徹虛空法界天地萬物的道理。所以期待人人都能與他一樣。佛本身的過去現相人間,同樣現出了什麼事情都是要學,學了之後,所瞭解的,人生不公平、人生的苦、人生的階級等等,他想要如何能讓人人得到那分真平等、快樂、自在的生活,但是談何容易啊!這不是少數人,應該就是要讓天下人,人人共同要有的觀念,才能讓人人打破階級觀念。要打破階級觀含,還是要從人人的愛心,提高慈悲。所以說,慈悲等觀,要如何能透徹瞭解,慈悲,人人平等,那必定這當中,法一定要宣導。道理,要讓人人能瞭解道理。道理,那就很深了,不過,道理是在日常生活中,從日常生活中要來分析,這種生死大道理,不只是說今生此世,還要說過去生的未來世等等這樣微細的道理。難道是這樣,社會一般的人類都能聽得進去嗎? 所以佛陀必定要用種種方法,現出了修行過程的苦,受到苦,有生苦、無生苦,這種人生的苦,一直到如何能透徹道理之後。大自然界這種春、夏、秋、冬,是寒冷,如钶來忍這寒冷,度過了寒冬;是炎熱,要如何忍得度過了夏季?這天地之間,天地氣象不調和,自古以來也就有,要如何能在「無生法忍」,生活中所面對的大環境,以及人與人之間互相人事物這種的「生忍」,大忍,才有辦法大徹大悟。修行的過程,佛就是這樣走過來,讓我們看,讓我們瞭解,這叫做修行。在修行中,在人群中去體會種種生活上所遇到的忍,生忍,與天地萬物自然界不調時,這樣的苦,寒霜雪凍要如何去忍過來?缺乏物質,不是用物質來滿足,是要如何在自然界中要如何度過,?很多,在生活中這樣的過程。一直到天地萬物、人事相等等,都體會透徹,心也這樣靜下來,開始覺悟之後,那個瞬間,心門一開,與天地宇宙會而合一,天地一體,這叫做覺悟。大覺者,他就能說法,轉大法輪,說天地人間諸事物理,很多的道理,從他的覺性慧海中,綿綿不斷這樣來說法,這叫做轉法輪。 「法輪乃能轉所說之大法」。法,雖然是自然界,也是人生界的自然法則,也是從人心一念微細的無明起,大的大到虛空法界,小的,微細,細到如我們的轉心動念,我們起心動念這個心念,無不都是法。所以要如何將這法轉動起來,讓人人能夠體會瞭解萬物之源,天地宇宙萬物的道理,要如何讓大家瞭解,人人本具佛性,就是那一念的無明,就是那一念無明使得眾生人人各有不同的習性,就是同樣只是一念無明,所以每一個人的習性都不同。不同的習性就成為「法有頓漸性相」。佛法就是要應機,眾生根機各不相同,各人都有各人不同的習性,所以就要法,用法來對根機,根機若是鈍劣,就要用耐心小教,慢慢牽引教育他。若是頓根,就是利根的人,聽一項,他就能知道其他事項了;舉一個人、事、物,他就瞭解了。所以過去常常說,學木匠的人,這張桌子是四角形,四角形的桌子要如何剪、如何裁?(意指如何鋸切尺寸),這個角要如何轉。就如現在這一張,在我眼前這張桌子,不只是簡單的四個角,再讓它桌邊有一點造型,這造型再將它磨圓,又是要圓得有凸出,卻是很圓的美,在方中有圓,就是四角之中有圓的感覺,我們要學的人,只要學一角就可以了,這個角,我們若學得會,要如何變成四角方正,四角方正之後要如何讓他有造型,這樣的造型起來,再如何將它轉一下。你只要學一角就好,這一角學會了,其它三角都是相同的方法。 所以才叫做「舉一隅不以三隅反」,就是舉一角,你若學得會了,其他幾個角,你都有辦法用相同的功夫去轉,不只是同樣的功夫,還能夠有變化的功夫,這叫做頓根,頓,就是很利,頓悟。我知道了,我聽懂了,我開始就會畫圖,我不只是畫圖,我還要會做。這就是舉一隅,就是三四個角、多個角都是同樣的方式。以前在學功夫,也有人這樣「我只有學東邊一角而已,西邊要再如何做?」師傅就對他說:「就跟你做東邊的方法一樣。」「不同啊,這面是這一角,那面是那一角」,這樣叫做「漸教」,師傅就要再耐心地,「好,這面的這一角,他的方向就是這樣,所以二邊對角,你就是這樣轉,這邊你這邊轉,你那邊就是那樣轉。」現在還再做另一面呢?「師傅,那東面的這個角呢?」「同樣啊!」「但是不同方向?」「不同方向,來、來、來,再跟這樣講。」東、南、西、北應該功夫都一樣,但是,就要每個方向,每個角,都要親手教他,這就是漸教啊! 相同的事,我們若能通達,我們說:一理通,萬理徹。何必讓佛陀這麼辛苦。法華會是亦漸亦頓,是一個圓融的教法,佛陀為何要等到四十二年後呢?那就是我們眾生的根機不整齊,佛陀要等、等到大家根機整齊,再來說圓教,讓大家眾志一同,眾心一致,大家的心與這志願力全都要共同。所以我們現在在講<化城喻品>,看,東方、東南方,還有南方的梵天王一直一直發現到光,他們在他們不同的角度,所接受到光照的方向就不同。所以發光的原點是在一定點,但是他能四方八面共同發散出去。發光的原點不動,受光的點也不同,東方的梵天王要向西找,南方就要向北來找,這就是舉這個例子,再來,西、北方,他們所要找的地方,方向都不同,但是那個源頭不動,那就是法,法源都是一樣,看法的人方向不同。「哎呀!我們的看法不同。」就是這樣的道理,這頓、漸。我們若很頓,就是說利根,我們就知道。 否則,在北邊的人要向哪個方向找呢?南邊的人向東邊的人說,東邊的人說:「我是向西邊的光去找。」南邊的人說:「不對,我是從北邊去找,這光是從北邊來的。」東邊的人說:「不對!這個光是從西邊來。」到底是東邊的對,或者是南邊的對呢?其實,不論是東或者是西,這個原理就是在源裡,沒有改變,是從四方八方,他們的立場來看這個法,大家若能共同一個方向,那就是這個道理,這個原理,它四方八達就是圓。地球不就是圓的嗎?這就是一個圓。佛陀所說的圓教,就是要從時間,看看漸頓,或者是頓漸,這個根機差不多有認同方向的時刻。所以像這樣,諸梵天王請轉法輪,佛,大通智勝佛也是這樣「默然許之」,他屆時會說,還是要看各方的人,頓漸的根機齊了沒?釋迦牟尼佛在四十二年後,才講述《法華經》,這也還是要等根機。 所以法有頓漸,是因為性相,人人的根機,眾生的習性與眾生的根機都不同,所以佛就是要用種種適合眾生根機、性相的事物,這樣來教育,這叫做要隨機逗教,應機說法。目標是什麼呢?「度苦眾生離諸苦得法樂」,這就是最大的目標。說法,就要在之前做這樣多的功課,本來是這麼的簡單,但是,實在是世間人的心性、根機複雜,所以大地人間、人間大地,都變成了大乾坤、小乾坤不調和,要如何來調和?就是法要如何使用在大乾坤之下,人世間,普遍在人間之中,這就要很用心去體會。世間就是這樣輪轉,但是眾生人口越來越增加,這種性相習氣越來越多,眾生越來越多,生活越來越複雜,所造作的污染濁氣越來越重。所以,氣候越來越不調和。 在昨晚上十一點多,半夜開始就下雨了,雨聲,讓人很擔心,是不是天鵝颱風,它的方向還沒轉向嗎?因為昨天一整天,差不多都原地踏步,行進速度很慢。只能一直虔誠地盼望,它趧緊轉個方向,往北東方,這樣就是在海面上就能減輕,就會消失,不會在陸地造成災難。半夜聽到雨聲,很擔心!但是現在看來風平浪靜,我們要很虔誠。這樣地循環,想過去,一九八六年一個韋恩颱風,也一樣是在八月二十二日登陸。但是這颱風在海面上時,它的路徑很奇怪,台灣媒體及氣象局,形容這颱風,是異颱。一個颱風,二次的登陸、三次警報、四次的轉向,這韋恩颱風,在一九八六年,我們能再回頭找這一九八六年韋恩颱風的歷史資料。它在海面上這樣轉啊轉,颱風警報發布了,同樣叫韋恩,卻是在台灣二次登陸,三次的警報,有四次的轉向,這是一很奇怪,那段時間真的也為台灣帶來了不小的災難。記得韋恩颱風來襲的那時候,我人好像在台中,在中部聽到北部好像災難很大,北部、南北,其實中部也有感受到颱風,但是北部,從三芝等等,傷害很大。 還記得我從台中趧到台北,也同樣到災區,很大的災,印象之中。我們在此時,今天也同樣是在八月二十二日,對嗎?對啊!所以想到今天,想到一九八六年時。所以我們此時雖然風平浪靜,但我們還是要戒慎虔誠。天地之間變化多端,因為現在的颱風比過去的颱風威力都增強,因為溫室效應,它變化多端,我們更要再戒慎虔誠,眾生的苦難,才在幾天前過去的蘇迪勒颱風,受苦的人,受驚、受怕的人,還未平息下來,後面的天鵝颱風又再來了,這苦不苦呢?苦了眾生。要如何離苦法?唯有人心要調和,人人每天都用著歡喜的心。要如何才會歡喜?感恩、尊重、愛。人人若學得會感恩、尊重、愛的心,那就是最平和的心,這社會就能祥和。所以我們要社會祥和,人人愛人、愛物,對人與物都懂得珍惜,這種的愛,自然我們在生活中就懂得調整要怎樣的生活,都就沒有這樣的浪費,就沒有這樣污染大地、污染空氣,自然天下就能平安,說不完,天地人間的事物道理。我們要用心。來,看前面這段文, 經文:「爾時,諸梵天王偈讚佛已,各作是言:惟願世尊轉於法輪,令一切世間諸天、魔、梵、沙門、婆羅門,皆獲安隱而得度脫!時諸梵天王,一心同聲以偈頌曰:」 這位梵天王,妙法梵天王,他對人間的一切就是這麼的關心。要知道,有很多法需要的就是佛陀用心趕緊轉法輪,希望天與人,龍天八部都能受法得安穩,能得解脫。這是妙法梵天王,他們用心這樣來請法,人人應該都是「一心同聲以偈頌曰」。偈文再這樣說, 經文:「惟願天人尊,轉無上法輪,擊於大法鼓,而吹大法螺,普雨大法雨,度無量眾生,我等咸歸請,當演深遠音。」 經文簡釋:「惟願天人尊,轉無上法輪」 一心虔誠請法,惟願諸天人所尊敬大覺者。能為人天演說大法斷惑,名轉法輪。 妙法梵天王,他請法,就是期待佛陀趕緊能轉無上法輪。這種一心虔誠來請法,就是眾人的心,很多人、很多人共同一心,都很虔誠的請佛轉法輪,就是大家的心願。所以,「惟願諸天人所尊敬大覺者」,唯有佛陀,「能為人天演說大法斷惑」,唯有大覺者有辦法來說法、來轉法輪,唯有大覺者說大法斷惑,這叫做轉法輪。妙法梵天王,他們過去在人間修上上十善,也持上上戒,他們對法也都很清楚,只是還有少分的惑還未斷,所以生死未除。為他自己,為所有的天龍八部、人間請法,所以很特別的就是請佛說大法斷惑,這叫做請佛轉法輪,期待能斷惑。惑,就是很微細的塵沙惑。這種煩惱無明,粗相,梵天們都瞭解,就是微小的惑念還沒有辦法透徹。 經文簡釋: 「擊於大法鼓」;堅質物交擊,發出音聲,大法能警醒沈溺生死之長夜。故以譬於鼓;演說諸法,名擊於大法鼓。 替大眾請法,期待佛「擊於大法鼓」。鼓要如何能響呢?我們一大早就聽到鼓聲了,不是鼓自己響,不是鼓自己響起來,是要有人去用兩支木棍去搥、去敲,叩鐘擂鼓,每天叩鐘,叩鐘擂鼓,就是這樣去擊。所以「堅質物交擊」。鼓也是用皮繃起來,它要繃得很緊。所以皮要繃緊,皮若沒有繃緊,不會硬。鼓需要裡面是空的,外面的皮要繃緊,鼓皮要繃得很緊,會硬,再用這硬的東西同樣去敲,這樣叫做「堅質物交擊」,硬碰硬。鐘也是硬的,銅啊、鐵啊,裡面還有很多種金屬的成分,都是硬性的成分,很硬性的成分在其中。要叩鐘,也要用硬槌才會響。所以說,都是要用堅質物互相相擊,所以發出的聲音。 「大法能警醒沉溺生死之長夜」。我們昨天也說長夜漫漫,漫漫的長夜,這樣茫茫在黑暗中,誰有辦法來啟發他的光明呢?唯有佛陀能夠開啟茫茫長夜,從黑夜能讓他心室亮起來。道理,黑暗的心室,我們心的內室,這間房間,唯有佛的教法才有辦法開我們的心門。要開心門之前,就是要先去除無明煩惱惑,所以唯有佛法,大法能警醒。一早三點多,鐘鼓起,敲板了,大家要起來了,接下來,叩鐘擂鼓,大家趕緊準備入佛堂,這就是我們的日常生活。所以「大法能警醒沉溺生死之長夜」。我們若只是一直睡,貪睡了,時間就是這樣空過。貪睡不打緊,還貪吃;貪吃不打緊,還貪享受,你想,這個人生是什麼樣的人生?無用的人生。所以我們要趕緊警醒。所以在這種「沉溺生死之長夜」,唯有法,大法。「故以譬於鼓」,以鐘鼓來敲打,譬喻鼓來警醒大家沉迷在茫茫長夜中,就是需要演說種種的教法。眾生根機不同,所以佛陀就要應眾生機說諸法。諸法就是很多很多法,讓鈍根,就是愚鈍的「鈍」,不是那個「頓」,「頓」與「鈍」是不同,鈍根的人,這種「漸」,要漸漸讓他瞭解,這是較鈍。若是「頓」,就是利根的人,頓、鈍,大家讀音要讀清楚。所以「演說諸法,名擊於大法鼓」,這樣叫做「擊大法鼓」。 *「四大」:地水火風 一、地大:性堅,支持萬物。 二、水大:性濕,收攝萬物。 三、火大:性煖,調熟萬物。 四、風大:性動,生長萬物。 所說的「四大」,因為前面有說,就是四大,堅質物交擊。「四大」,什麼是「四大」呢?地、水、火、風。地、水、火、風就是「四大」,我們的日常生活中,所用的東西,不論是硬的、軟的,沒有離開「四大」。第一,是「地大」,我們若沒有土地,一切都沒有了。所以有這個地球,大地,這個大地,性是堅,堅質的東西。如我們坐著的大地,它也是堅質,你們坐著的蒲團軟軟的,其實這也是在大地生出來的,因為不論是什麼材質,是棉的材質或者是石油提煉的材質,同樣是大地中所取來的東西,大地,所以它能支持萬物。桌子是來自樹,樹是種子入大地,因緣就是陽光、空氣、水分、土質,讓樹的種子長大。這就是大地支持,若沒有大地,哪有辦法有樹呢?鐵類、金屬類,也是從大地生出來。所以大地就是「地大性堅」,它很堅韌,不只是硬而已,是堅韌,經得起軟硬,這就是大地。所以我們要很疼惜大地,所以它能支持萬物。 第二,就是「水大」。水性是濕,濕氣,能收攝萬物。想想看,我們人若沒水,又要如何生活呢?水性就是濕,濕潤。我們人體若缺少水分活不下去。就如地球,水分占多數,海洋面積比大地山河還大,整個地球海的面積很大,何況地下也含藏著水,所以這個水是攝受萬物。除了供應人、供應天地萬物的成長,沒有水分,這顆地球也沒有生物,因為它有水、有濕,所以才有生物。所以,「水大」是濕,「性濕」,就是「收攝萬物」。骯髒的東西,雖然我們幾天前在烏來區、龜山里,去為受災戶打掃。它是水與泥造成了災難。水與泥,要將它清出去,還是需要水來洗乾淨。看到慈濟人這樣去清,穿著雨鞋踏進泥土中,全身都是污泥,腳的雨鞋沾了很多土,他們若看到溪水,就趕緊去洗一洗,減輕腳上穿著這雙雨鞋的重量,舉步才會輕快,要不然整雙雨鞋都是泥水,不知洗了幾次。所以說,「水大」若是不調和,看,所造成的災難,災況要清除,還是需要水來清除。腳上沾了污泥,他們也還是要用水洗,這就是萬物不能缺水。 三,第三是「火大」,「性煖」。熱的,暖氣,它能「調熟萬物」,能夠成熟。同樣的,我們人身上也要有溫度,溫度不能失溫,失溫了,我們人也活不下去,要有很適度暖氣的溫度。當然也不能太高,要調得剛剛好。其實陽光照耀大地,讓大地有暖氣,這就是「火大」。若是缺陽光、缺熱能,萬物不會生長,所以一定要有溫暖、暖氣,所以調熟萬物。 第四就是「風大」,「風大」,那就是「性動」。風就是動,若有空氣,水才會流。像是水,若將它封住,水也倒不下來。看看我們在倒茶,茶壺,茶壺上一定要有一小孔,小小的洞,這樣倒茶,茶才倒得出來。缺少壺蓋上那個洞,沒有一點空氣給它,水就倒不出來。所以說,流動,要有空氣流通,它就會動;空氣若不流通,它就是不動。這物理就是這樣,所以這是「風大」。我們現在很擔心海面上的颱風,到底它會如何動?要看氣流的動向,就影響這個風的動。所以說來,「四大」,在我們的人生不能缺少,但是要調和。「四大」若調和,我們人類、大地萬物才能夠平安,資源才會豐富。所以我們要好好用心。 *此實之四大,以造作一切之色法,故謂之能造四大。 *其體觸處所攝,唯為身根所得。身根觸諸色而覺知堅、濕、煖、動。 「此實之四大」。這就是實,很實在的道理,我們應該要能體會得到,很實在的道理。佛陀他就要說很多道理,讓我們瞭解。「以造作一切之色法」。因為有這「四大」,所以你能看出天地萬物的形相,各個不相同,所以叫做「能造四大」。「四大」是實,地、水、火、風,造作天下萬物。所以「其體觸處所攝,唯為身根所得」。這麼多東西,都是我們的身體去接觸到的,那種感覺出來,這「四大」。這是我們人人每天都有感覺,「今天怎麼這麼熱?」「今天的風怎麼這麼大?」「今天的雨怎麼這麼大?」等等,這都是身所感觸。吃飯,今天是什麼菜,什麼口味,這都是我們的身根所接觸的,所以「唯為身根所得,身根觸諸色而覺知」,知這是堅、這是濕、這是煖、這是動,都是我們人這樣去體會的。總而言之,很多的法都是在我們的日常生活中,我們要好好用心體會,就知道為什麼諸天王一直請佛轉法輪。這麼的微細,但是在我們的日常生活中,我們都有感受,但我們都不知覺,我們都在長長的夜晚、黑夜中過,需要佛來轉法輪,需要擊法鼓、吹法螺。所以我們要時時多用心啊! 花蓮薰法香筆記團隊感恩合十 高明智感恩合十 20150822薰法香如是我聞思(逐字稿,簡校版) 大聖乃大覺能說法之人 法輪乃能轉所說之大法 法有頓漸性相隨機演說 度苦眾生離諸苦得法樂 這段文,我們能知道,能說法者,與所說的大法,就是要與眾生對機。大聖乃大覺能說法的人,那就是佛了,已成佛,透徹虛空法界天地萬物的道理,所以期待人人都能與他一樣。佛本身的過去現相人間,同樣現出了什麼事情都是要學。學了之後,所了解的,人生的不公平、人生的苦、人生的階級等等,他想要如何能讓人人得到那分真平等、快樂、自在的生活,但是談何容易啊!這不是少數人,應該就是要讓天下人,人人要有共同的觀念,才能夠讓人人階級觀念打破階級觀念。要打破階級觀含,還是要從人人的愛心,提高慈悲。所以說,慈悲等觀,要如何能夠透徹了解,慈悲,人人平等,那必定這當中,法一定要宣導。道理,讓人人能夠了解道理。道理,那就很深了。不過,道理是在日常生活中。從日常生活中要來分析,這種生死大道理,不只是要說今生此世,還要說過去生的未來世等等,這樣微細的道理。難道是這樣,社會一般的人類都能聽得進去嗎? 所以佛陀必定要用種種的方法,現出了修行的過程,苦。受到苦,有生苦、無生苦,這種人生的苦,一直到如何能透徹道理之後。大自然界這種春、夏、秋、冬,是冷,如何來忍這個寒冷,度過了寒冬;是炎熱,要如何忍得度過了夏季?這天地之間,天地氣象不調和,自古以來也就是有,要如何能在「無生法忍」,生活中所面對的大環境,以及人與人之間互相人事物這種的「生忍」,大忍,才有辦法大徹大悟。修行的過程,佛就是這樣走過來,讓我們看,讓我們了解,這叫做修行。在修行中,在人群中去體會種種生活上所遇到的忍。法忍,與天地萬物自然界不調時,這樣的苦,寒霜雪凍要如何去忍過來?缺乏物質,不是用物質來滿足,是要如何在自然界中要如何度過?很多,在生活中有這樣的過程。一直到天地萬物、人事相等等,都體會透徹,心也這樣靜下來。開始覺悟之後,那個瞬間,心門一開,與天地宇宙會而合一,天地一體,這叫做覺悟。大覺者,他就能說法,轉大法輪,說天地人間諸事物理,很多的道理,從他的覺性慧海中,綿綿不斷這樣來說法,這叫做轉法輪。 「法輪乃是能轉所說之大法」。法,雖然是自然界,也是人生界的自然法則。也是從人心一念微細的無明起,大的大到虛空法界。小的,微細,細到如我們的轉心動念,我們起心動念這個心念,無不都是法。所以要如何將這法轉動起來,讓人人能夠體會了解萬物之源,天地宇宙萬物的道理。要如何讓大家了解,人人本具佛性,就是那一念的無明,那就是那一念無明。這一念無明使得眾生人人各有不同的習性,就是同樣只是一念無明,所以每一個人的習性都不同。不同的習性就成為「法有頓漸性相」。佛,這個法就是要應機,眾生根機各不相同,各人都有各人不同的習性。所以就要法,用法來對根機,根機若是鈍劣,就要用耐心小教,慢慢牽引教育他。若是頓根,就是利根的人,聽一項,他就能知道其他事項了;舉一個人、事、物,他就了解了。所以過去常常說,學木匠的人,這張桌子是四角形,四角形的桌子要如何剪,如何裁?這個角要如何轉。就如現在這一張,在我眼前這張桌子,不只是簡單的四個角,再讓它桌邊有一點造型,這個造型再將它磨圓,又是要圓得有凸出,卻是很圓的美,在方中有圓,就是四角之中有圓的感覺。我們要學的人,只要學一角就可以了,這個角,我們若學得會,要如何變成四角,四角之後要如何讓他有造型,這樣的造型起來,再如何將它轉一下。你只要學一角就好,這一角學會了,其它三角都是相同的方法。 所以才叫做「舉一隅以三隅反」,就是舉一角,你若學得會了,其他幾個角,你都有辦法用相同的功夫去轉,不只是同樣的功夫,還能夠有變化的功夫,這叫做頓根。頓,就是很利,頓悟。我知道了,我聽懂了,我開始就會畫圖,我不只是畫圖,我還要會做。這就是舉一隅,就是三四個角、多個角都是同樣的方式。以前在學功夫,也有人這樣「我只有學東邊一角而已,西邊要再如何做?」師傅就對他說:「就跟你做東邊的方法一樣。」「不同啊,這面是這一角,那面是那一角」,這樣叫做「漸」,師傅就要再耐心地,「好,這面的這一角,他的方向就是這樣,所以二邊對角,你就是這樣轉,這邊這樣轉,你那邊就是那樣轉。」現在還再做另一面呢?「師傅,那東面的這個角呢?」「同樣啊!」「但是不同方向?」「不同方向,來、來、來,再跟這樣講。」東、南、西、北應該功夫都一樣,卻是,就要每個方向,每個角,都要親手教他,這就是「漸」啊! 相同的事,我們若能通達,我們說:「一理通,萬理徹。」何必讓佛陀這麼辛苦。法華會是亦漸亦頓,是一個圓融的教法,佛陀為何要等到四十二年後呢?那就是我們眾生的根機不整齊。佛陀要等,等到大家根機整齊,再來說圓教。讓大家眾志一同,眾心一致,大家的心與這志願力全都要共同。所以我們現在在講<化城喻品>,看,東方、東南方,還有南方的梵天王這樣一直一直發現到光,他們在他們不同的角度,所接受到光照的方向就不同。所以發光的原點是在一定點,但是他能四方八面共同發出去。發光的原點不動,受光的點也不同,東方的要向西找,南方就要向北來找。這就是舉這個例子,再來,西、北方,他們所要找的地方,方向都不同,但是那個源頭不動。那就是法,法源都是一樣,看法的人方向不同。「哎呀!我們的看法不同。」就是這樣的道理,這頓、漸。我們若很頓,就是說利根,我們就知道。 否則,在北邊的人要向哪個方向找呢?南邊的人向東邊的人說,東邊的人說:「我是向西邊的光去找。」南邊的人說:「不對,我是從北邊去找,這光是從北邊來的。」東邊的人說:「不對!這個光是從西邊來。」到底是東邊的對,或者是南邊的對呢?其實,不論是東或者是西,這個原理就是在源頭裡,沒有改變,是從四方八方。他們的立場來看這個法,大家若能共同一個方向,那就是這個道理,這個原理,它四方八達就是圓。圓,地球不就是圓的嗎?這就是一個圓。佛陀所說的圓教,就是要從時間,看看漸頓,或者是頓漸,這個根機差不多有認同方向的時刻。所以因為這樣,諸梵天王請轉法輪,佛,大通智勝佛也是這樣「默然許之」,會說,還是要看各方的人,頓漸的根機整齊了沒?釋迦牟尼佛等待四十二年後,才開始講述《法華經》,這也還是要等根機。 所以法有頓漸,是因為性相,人人的根機,眾生的習性與眾生的根機都不同,所以佛就要用種種適合眾生根機、性相的事物,這樣來教育,這叫做要隨機逗教,應機說法。目標是什麼呢?「度苦眾生離諸苦得法樂」,這就是最大的目標。說法,就要在之前做這樣多的功課,本來是這麼的簡單,但是,實在是世間人的心性、根機複雜,所以大地人間,人間大地,都變成了大乾坤、小乾坤不調和,要如何來調和?這就是法要如何使用在大乾坤之下,人間,普遍在人間之中,這就要很用心去體會。世間就是這樣輪轉,但是眾生人口越來越增加,這種性相習氣越來越多,眾生越來越多,生活越來越複雜,所造作的污染濁氣越來越重。所以,氣候越來越不調和。 一大早(2015年) 在(昨晚)十一點多,半夜開始就下雨了,雨聲,很擔心啊,是不是天鵝颱風,它的方向還沒轉向嗎?因為昨天一整天,差不多都原地踏步,行進速度很慢。只能一直虔誠地盼望,它能趕緊轉個方向,往北東方,這樣就是在海面上就能減輕,就會消失,不會在陸地造成災難。半夜聽到雨聲,很擔心!但是現在看起來風平浪靜,我們要很虔誠。循環,想過去,一九八六年一個韋恩颱風,也一樣是在八月二十二日登陸。但是這颱風在海面上時,它的路徑很奇怪,台灣媒體及氣象局,形容這颱風,是異颱。一個颱風,二次的登陸、三次警報、四次的轉向,這韋恩颱風,在一九八六年,我們能再回頭找這一九八六年韋恩颱風的歷史資料。它在海面上這樣轉啊轉,颱風警報發布了,同樣叫韋恩,卻是在台灣二次的登陸,三次的警報,有四次的轉向,這是一很奇怪,那段時間真的也為台灣帶來了不小的災難。記得韋恩颱風來襲的那時候,我人好像在台中,在中部聽到北部好像災難很大,北部、南北,其實中部也有感受到颱風,但是北部,從三芝等等,傷害很大。 還記得我從台中趕到台北去,也同樣到災區,很大的災,印象中。我們在此時,今天也同樣是在八月二十二日,對嗎?對啊!所以想到今天,想到一九八六年時。所以我們此時雖然風平浪靜,我們還是要戒慎虔誠。天地之間變化多端,因為現在的颱風比過去的颱風威力都增強,因為溫室效應,它的變化多端,我們更要再戒慎虔誠。眾生的苦難,才在幾天前過去的蘇迪勒颱風,受苦的人,受驚、受怕的人,還未平息下來,後面的天鵝颱風又再來了,這苦不苦呢?苦了眾生,要如何離苦法?唯有人心要調和。人人每天都用著歡喜的心,要如何才會歡喜?感恩、尊重、愛。人人若學得會感恩、尊重、愛的心,那就是最平和的心,這社會就能祥和。所以我們要社會祥和,人人愛人、愛物,對人與物都懂得珍惜。這種的愛,自然我們在生活中就懂得調整要怎樣的生活,都就沒有這樣的浪費。就沒有這樣污染大地、污染空氣,自然天下就能平安,說不完,天地人間的事物道理。我們要用心。來,看前面這段文。 經文:「爾時,諸梵天王偈讚佛已,各作是言:惟願世尊轉於法輪,令一切世間諸天、魔、梵、沙門、婆羅門,皆獲安隱而得度脫!時諸梵天王,一心同聲以偈頌曰:」 這位梵天王,妙法梵天王,他對人間的一切就是這麼的關心。要知道,有很多法需要的就是佛陀用心趕緊轉法輪,希望天與人,龍天八部都能受法得安穩,能得解脫。這是妙法梵天王,他用心這樣來請法,人人應該都是「一心同聲以偈頌曰」。偈文再說這樣說。 經文:「惟願天人尊,轉無上法輪,擊於大法鼓,而吹大法螺,普雨大法雨,度無量眾生,我等咸歸請,當演深遠音。」 經文簡釋:「惟願天人尊,轉無上法輪」 一心虔誠請法,惟願諸天人所尊敬大覺者。能為人天演說大法斷惑,名轉法輪。 妙法梵天王,他請法,就是期待佛陀趕緊能轉無上法輪。這種一心虔誠來請法,就是眾人的心,很多人、很多人共同一心,都很虔誠的請法,請佛轉法輪,就是大家的心願。所以,「惟願諸天人所尊敬大覺者」,唯有佛陀,「能為人天演說大法斷惑」,唯有大覺者有辦法來說法,來轉法輪,唯有大覺者說大法斷惑,這叫做轉法輪。妙法梵天王,他們在人間修上上十善,也持上上戒,他們對法也都很清楚,只是還有少分的惑還未斷,所以生死未除。為他自己,為所有的天龍八部、人間請法,所以很特別的就是請佛說大法斷惑,這叫做請佛轉法輪,期待能斷惑。惑,就是很微細的塵沙惑。這種煩惱無明,粗相,他們梵天們都了解,就是微小的惑念還沒有辦法透徹。 經文簡釋: 「擊於大法鼓」:四大:堅質物,四大交擊,發出音聲,大法能警醒沈溺生死之長夜。故以譬於鼓;演說諸法,名擊於大法鼓。 替大眾請法,期待佛「擊於大法鼓」。鼓要如何能響呢?我們一大早就聽到鼓聲了,不是鼓自己響,不是鼓自己響起來,是要有人去用兩支木棍去搥、去敲,叩鐘擂鼓,每天叩鐘,叩鐘擂鼓,就是這樣去擊。所以「堅質物交擊」,鼓也是用皮繃起來,它要繃得很緊。所以皮要繃緊,皮若沒有繃緊,不會硬。所以需要裡面是空的,外面的皮要繃緊,鼓皮要繃得很緊,會硬。再用這硬的東西同樣去敲,這樣叫做「堅質物交擊」,硬碰硬。鐘也是硬的,銅啊、鐵啊,裡面還有很多種金屬的成分,都是硬性的成分,很硬,很硬性的成分在其中。要叩鐘,也要用硬槌才會響。所以說,都是要用堅質物互相相擊,所以發出的聲音。 「大法能警醒沉溺生死之長夜」,我們昨天也說長夜漫漫,漫漫的長夜,這樣茫茫在黑暗中,誰有辦法來啟發他的光明呢?唯有佛陀能夠開啟茫茫長夜,從黑夜能讓他亮起來。道理,黑暗的心室,我們心的內室,這間房間,唯有佛的教法才有辦法開我們的心門。要開心門之前,就是要先去除無明煩惱惑,所以唯有佛法,大法能警醒。一早三點多,鐘鼓起,敲板了,大家要起來了。接下來,叩鐘擂鼓,大家趕緊準備入佛堂來,這就是我們的日常生活。所以「大法能警醒沉溺生死之長夜」。我們若只是一直睡,貪睡了,時間就是這樣空過。貪睡不打緊,還貪吃;貪吃不打緊,還貪享受,你想,這個人生是什麼樣的人生?無用的人生。所以我們要趕緊警醒。所以在這種「沉溺生死之長夜」,唯有法,大法。「故以譬於鼓」,以鐘鼓來敲打,譬喻鼓來警醒大家沉迷在茫茫長夜中,就是需要演說種種的教法。眾生根機不同,所以佛陀就要應眾生機說諸法。諸法就是很多很多法,讓鈍根,就是愚鈍的「鈍」,不是那個「頓」,「頓」與「鈍」是不同,鈍根的人,這種「漸」,要漸漸讓他了解,這是較鈍。若是「頓」,就是利根的人,頓、鈍,大家讀音要讀清楚。所以「演說諸法,名擊於大法鼓」,這樣叫做「擊大法鼓」。 *「四大」:地水火風 一、地大:性堅,支持萬物。 二、水大:性濕,收攝萬物。 三、火大:性煖,調熟萬物。 四、風大:性動,生長萬物。 所說的「四大」,因為前面有說,就是四大,堅質物交擊。「四大」,什麼是「四大」呢?地、水、火、風。地、水、火、風就是「四大」,我們的日常生活中,所用的東西,不論是硬的、軟的,沒有離開「四大」。第一,是「地大」,我們若沒有土地,一切都沒有了。所以有這個地球,大地,這個大地,性是堅,堅質的東西。所以它能支持萬物。如我們坐著的大地,它也是堅質。你們坐著的蒲團軟軟的,其實這也是在大地生出來的。因為不論是什麼材質,是棉的材質或者是石油提煉的材質,同樣是第,大地中所取來的東西,大地,所以它能支持萬物。桌子是來自樹,樹,樹是種子入大地,因緣就是陽光、空氣、水分、土質,讓樹的種子長大。這就是大地支持,若沒有大地,哪有辦法有樹呢?鐵類、金屬類,也是從大地生出來。所以大地就是「地大性堅」,它很堅韌,不只是硬而已,是堅韌,經得起軟硬,這就是大地。所以我們要很疼惜大地,所以它能支持萬物。 第二,就是「水大」,水性是濕,濕氣,能收攝萬物。想想看,水,我們人若沒水,又要如何生活呢?水性就是濕,濕潤。我們人體若缺少水分我們的身體活不下去。就如地球,水分占多數,海洋面積比大地山河還大,整個地球的海很大,何況地下也含藏著水,所以這個水是攝受萬物。除了供應人、供應天地萬物的成長,沒有水分,這顆地球也沒有生物,因為它有水、有濕,所以才有生物。所以,「水大」是濕,「性濕」,就是「收攝萬物」。骯髒的東西,雖然我們幾天前在烏來、龜山,去為受災戶打掃。它是水與泥造成了災難。水與泥,要將它清出去,還是需要水來洗乾淨。看到慈濟人這樣去清,穿著雨鞋踏進泥土中,全身都是污泥,腳的雨鞋沾了很多土,他們若看到溪水,就趕緊去洗一洗,減輕腳上穿著這雙雨鞋的重量,舉步才會輕快,要不然整雙雨鞋都是污泥,不知洗了幾次。所以說,「水大」若是不調和,看,所造成的災難。災難要清除,還是需要水來清除。腳上沾了污泥,他們也還是要用水洗,這就是萬物不能缺水。 三,第三是「火大」,「性煖」。熱的,暖氣,它能「調熟萬物」,能夠成熟。同樣的,我們人身上也要有溫度,溫度不能失溫,失溫了,我們人也活不下去,要有很適度暖氣的溫度。當然也不能太高,要調得剛剛好。其實陽光照耀大地,讓大地有暖氣,這就是「火大」。若是缺陽光,缺熱能,萬物不會生長。所以一定要有溫暖、暖氣,所以調熟萬物。 第四就是「風大」,「風大」,那就是「性動」。風就是動,若有空氣,水才會流。像是水,若將它封住,水也倒不下來。看看我們在倒茶,茶壺,茶壺上一定要有一小孔,小小的洞,這樣倒茶,茶才倒得出來。缺少壺蓋上那個洞,沒有一點空氣給它,水就倒不出來。所以說,流動,要有空氣流通,它就會動。空氣若不流通,它就是不動。這就是物理就是這樣,所以這是「風大」。我們現在很擔心海面上的颱風,到底它會如何動?要看氣流的動向,就影響這個風的動。所以說來,「四大」,在我們的人生不能缺少,但是要調和。「四大」若調和,我們人類大地萬物才能夠平安,資源才會豐富。所以我們要好好用心。 *此實之四大,以造作一切之色法,故謂之能造四大。 *其體觸處所攝,唯為身根所得。身根觸諸色而覺知堅、濕、煖、動。 「此實之四大」,這就是實,很實在的道理,我們應該要能體會得到,很實在的道理。佛陀他就要說很多道理,讓我們了解。「以造作一切之色法」,因為有這「四大」,所以你能看出天地萬物的形相,各個不相同,所以叫做「能造四大」。「四大」是實,地、水、火、風,造作天下萬物。所以「其體觸處所攝,唯為身根所得」。這麼多東西,都是我們的身體去接觸到的,那種感覺出來,這「四大」。這是我們人人每天都有感覺,「今天怎麼這麼熱?」「今天的風怎麼這麼大?」「今天的雨怎麼這麼大?」等等,這都是身所感觸。吃飯,今天是什麼菜,什麼口味,這都是我們的身根所接觸的,所以「唯有身根所得,身根觸諸色而覺、而知」,知這是堅、這是濕、這是煖、這是動,都是我們人這樣去體會的。總而言之,很多的法都是在我們的日常生活中,我們要好好用心體會,就知道為什麼諸天王一直請佛轉法輪。這麼的微細,但是在我們的日常生活中,我們都有感受,卻是我們都不知覺,我們都在長長的夜晚、黑夜中過,需要佛來轉法輪,需要擊法鼓、吹法螺。所以我們要時時多用心啊! 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1027 Q 1.何謂覺悟? 2.何謂轉法輪? 3.請解釋「舉一隅以三隅反」? 4.為什麼法有頓漸?目標是什麼呢? 5.災難這麼多,要如何才能離苦? 6.「大法能警醒沉溺生死之長夜」。怎麼樣才是有用的人生? 7.何謂四大?其性分別為何? 8.「唯為身根所得,身根觸諸色而覺知」,日常生活中我有用心去覺知這四大嗎?
0 評論
發表回覆。 |
Details
說明薰法安心讀書會,輕鬆體解上人法。這是薰法香心得的平台,惟智拋磚引玉,期待人人再接再勵。 封存檔
三月 2024
類別 |