惟智薰法香心得影片31分鐘
薰法香心得札記(二○一四年十一月二十七日星期四) 偏小獨善,自顧修身, 眇目視界,天地狹窄, 心不寬闊,視己自尊, 唯持自身,不攀生緣。 眇目就是少一個眼睛,因為大乘要有兩個眼睛,所以眇目就比喻成小乘。 不攀眾生緣,執著於獨善其身,也是小乘。 讓我們來看看是那兩個眼睛,二空? 經文簡釋: 「眇目矬陋」;喻小乘只證生空,異於大乘圓證二空,又名我空或人空,謂眾生為五蘊假和合,無有實體,是因緣所生法,當下即空。 「眇目」喻偏空,所見不正故。 「矬」,短小醜陋。 形貌矬陋,見偏空狹窄,不能豎窮三際故如矬,橫遍十方故如陋。 「眇目矬陋」,就是譬喻「小乘只證生空」,只是證生空,就是說小乘人只知道,修行到頭來就是空,瞭解了「空」的道理,瞭解一切都是和合,合成所造作的業。所以這是小乘人已經知道了,修在偏空,所以他就不希望再去攀緣,「我獨善其身,我不要再來人間輪迴了,因為一切皆空,我何必再來輪迴?」所以這就是偏空,與大乘法的圓證,圓證二空,就是空中妙有都能夠了解。雖然一切皆空,很多東西都是因緣合和的,這都很清楚,但是因緣和合中,有一件就是很奧妙,永遠存在的道理,這個永遠存在的道理,就是我們的真如本性,天地宇宙萬法,看不到、摸不到,但它卻能合成一切物理,很多的東西。這種很奧妙的道理存在,但是二乘人就無法去體會,修大乘法的人覺悟了,瞭解是「真空妙有」,因有「妙有」存在,我們要回歸「妙有」真如本性。所以我們要法空,「我空」、「人空」,自然我們體會到真空妙有。還能再瞭解「眾生為五蘊假和合」,眾生沒有一個人離開五蘊,色、受、想、行、識,哪一個人可以離開?都不能離開。所以這就是眾生假和合的「五蘊」。「五蘊」(和合的)這個身體,以為是真實,其實是因緣所生法。我們現在認為這身體是實,其實是假和合,是因緣所生法。這佛諸佛菩薩,大乘行者都能夠瞭解,但是二乘人就無法瞭解。 「眇目」就是譬喻「偏空」,就像看東西,眼睛瞇瞇的,這種「偏空」。「所見不正故」,看到的東西都是這樣眼睛霧霧的,這種看不清楚,很短視,看的東西就像眼睛有病一樣。有時候看,明明一行的字,就好像重疊,好像變成兩行,這就是眼中有病。就如我們人的見解,五濁惡世就是「見濁」開始。這種眇視,所以看事物、分別道理都不清楚,「所見不正故」。 「矬」,就是短小的意思,就是很短見,看不清楚。「陋」,這種醜陋,就是不好的形貌,本來人五官端正,讓我們眼睛看起來,人就整個都扭曲不正了。這表示我們對法沒有透徹瞭解,這表示人的形態就是這樣,形貌就是醜陋,所看的是偏空,很狹窄,很小,所看的不開闊。「不能豎窮三際」,所以「豎窮三際」就是說直的,直的,我們無法透徹,我們的過去生、現在生、未來生,這無法瞭解。我們知道的沒有很長,只是這樣短短的,只是知道我現在,今天,我已經忘記過去的過去,更不知未來的未來,所以這種「不能豎窮三際」,無法透徹過去、現在、未來,這叫做「矬」,短的意思。還有廣的,(不能)「橫遍十方」,周圍,我們看不開,我們看到的只有狹窄的,在我們自己的範圍而已,這叫做「眇目矬陋」。「無威德者」,若像這樣,我們人生就是這樣的醜陋,只是顧在自己,將周圍的是非曲直,全都將它顛倒錯會了,道理不透徹,不清楚。 ﹝出法藏般若心經略疏﹞ 〔一、人空〕,人空即我空也,亦曰生空。謂凡夫妄計五蘊是我,強立主宰,引生煩惱,造種種業。佛為破此計,故說五蘊無我。二乘悟之,入無我理,是名人空。(五蘊者,色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。二乘者,聲聞乘、緣覺乘也。) 〔二、法空〕,謂二乘之人,未達法空之理,猶計五蘊之法實有。佛為破此執,故說般若深慧,徹見五蘊自性皆空。菩薩悟之,入法空理,是名法空。 FROM:【明,一如《三藏法數》】 人空觀和法空觀。 觀五蘊之中無人我故,不見有眾生相,名人空觀; 觀五蘊諸法,但有假名,並無實體,不見有法相,名法空觀。 FROM:【陳義孝《佛學常見辭匯》】 一、無生觀,法無自性而相由故生,雖生而非實有,則是即為空,性自不生,故曰無生。是與南山所立三觀中之性空觀相同也。 二、無相觀,性無體,相即無相。見有相,猶凡夫之妄情也。離妄法而無相,如明眼而無空華。是南山所立三觀中之相空觀也。見遊心法界記上。【又】思惟人空我空理之觀法也。 FROM:【丁福保《佛學大辭典》】 (高明智 感恩合十) 20141127晨起薰法香如是我聞思(逐字稿,簡校版) 偏小獨善,自顧修身, 眇目視界,天地狹窄, 心不寬闊,視己自尊, 唯持自身,不攀生緣。 要了解了,我們修行不要只是獨善其身,我們要兼顧他人,我們若只是獨善其身,只是自己顧自己而已,沒有想要將心開闊,顧自己同時也要顧大家。大家好,我們才能真正能平安;若只是求自己好,不顧他人,其他的人有共業,我們有辦法逍遙,單獨於外嗎?這是不可能。就像昨天菲律賓執行長與副執行長,一些用心投入救災工作的菩薩,帶著獨魯萬一些(實業家);開始是因為海燕颱風遭遇的災難,一些人回來了,那些當地人也就是華人,不是台商,在那不知是幾代的華僑。在那塊土地上生意都做很大,但是遇到海燕颳風時,眾生共業,一陣颱風,整座島完全破滅於一場颱風中。我們得到這樣的消息,慈濟人踏上這塊土地上,開始展開那一分大愛,悲智雙運,慈悲心投入那裡的人群,災難中去膚慰他們,去付出愛心。運用智慧,要如何讓這島能夠趕快起死回生。本來這個島已經要宣布放棄了,棄城了,整個島要放棄,因為滿目瘡痍,不知要從哪裡再開始整理,所以有一度宣布,要整個放棄了。 雖然有很多國家的救濟團隊到達了,只能臨時關懷,沒有多久,很快就撤退了,也不知道要從哪裡開始救起,慈濟人還是在那裡,捨不得放棄。因為華商他們離開這個地方,他們還別有天地。因為他們都比較有錢,這個地方的東西,產物沒有了,他還有其他的財產在外地,所以,這座島放棄了,對他們來說雖然有損失,但不知道要如何恢後,只好放棄了。 但原住民(指菲律賓本地人)呢?那些原住民本來就很貧窮,除了他們土生土長在那地方,這個地方,華人若都放棄了,就是一片破碎的大地與建築物,他們是要如何過日子呢?所以我們認為:不要放棄,看要如何幫助他們恢復生機。只好就是用「以工代賑」。要去為他救濟,也不知從哪裡救起?一片這麼破碎的大地,又是往生的人又那麼多,要如何去收拾呢?只好就用工資請他們自己趕緊來清理這片土地,這樣「以工代賑」。所以第一天的動員,大家不相信,才幾百人來。領到工資了,比他們平常做工的工資多一倍,所以他們領到工資,很開心。跟大家說:「我今天做工,我今天領到雙倍的工資,明天我應該要再去。」大家看到有錢領,當天做,當天領錢,這樣有信心了。 隔天就有幾千人來了,一直到最後,二十多天來,動員幾萬人,累積,這樣整個城市恢復了。從這樣開始,有的華商,他們就慢慢回來了,看到街道清理了,骯髒也都乾淨了,他們開始回來再開門,再重新整理。市容又復甦了,慢慢地路邊攤,慢慢地店門就一個個開店了。慈濟人還在那裡,還是在想,要如何再去幫助他們。一區一區一直往前走,往前整理,甚至發放救濟金,發放物品、物資,慢慢一直進入。同時為了要安頓人心,最重要的,第一個動作,一方面清理,一方面開始,我們就為他們搭起簡易的教室,這樣蓋起來了。所以,孩子有老師照顧,可讀書,大人專心去做他們的工作,慢慢地上軌道了。 獨魯萬市的這一群人看到慈濟人,慢慢起了那分肯定,感恩的心。所以一個多月後,二個月、三個月,慈濟人還在那裡。過新曆年了,慈濟人還沒有回去,還在那地方,每天帶他們祈禱,每天帶他們清理家園。大家從內心的歡喜,希望出現了,每天祈禱之前,竹筒歲月,就是投撲滿,銅板,一角、五角這樣一直投,培養出現在一年過後了,大家都已經有這習慣,每天投竹筒的習慣。一年後,這些竹筒拿回來了,有近兩萬支(19604 支),大家打開竹筒,用竹子,透過竹子這樣倒下去,倒一大甕中,變成了一大堆。那一天,大家看到這一大堆的錢,到底是要怎麼算呢?這麼的多。幾天後,慈濟人很辛苦,光是算那些錢,說有百多萬(菲幣逾 165 萬披索,約臺幣 127 萬元),一角、五角,竟然二三萬人匯合起來,滴水成河。 看到一年前那種悲慘的情形,現在呢?各人的生活開始慢慢回歸他們的生活。又聽到昨天的故事,他們回來這樣分享,我們為了一年的追思會,去為他們做這種展示(獨魯萬海燕風災一周年攝影展),再回顧,從海燕颱風的那一天開始,一連串下來的景象,讓大家再回憶一下。其中一個故事,我腦海中很鮮明,還記得昨天昇航在說。說其中一張照片,這張照片所呈現就是在水中有一台電冰箱,一個女人走到那地方,看那些照片,回顧海燕時,看到那張照片,那個女人在那裡哭,泣不成聲。她就說:「我認得這台冰箱,這台冰箱是我的。」那個時候,水來時,房子都淹沒了。他將三個孩子…,她把冰箱裡的東西都拿出來,將三個孩子放在冰箱裡;電冰箱的門打開,東西都拿出來,讓三個小孩坐在冰箱裡面,這台冰箱在水中會浮起來。所以,孩子坐在冰箱上,看到孩子坐著的冰箱要靠岸了,卻是其中有一個女人,也沈落到水裡,看到那台電冰箱,去拉那台電冰箱,這一拉,那台冰箱失去平衡,所以電冰箱被那女人這樣一拉,冰箱就翻覆過去。 這女人應該也往生了,上面那三個孩子也不知去向,因為電冰箱就這樣翻覆了。本來是空空的,可以載著小孩,一拉就這樣翻過去。所以她看到那台冰箱,相片中只有那台冰箱。所以那女人看到照片展示,她指著這冰箱說:「這是我的,我三個孩子在冰箱上」,看到孩子在水中浮著,只是忽然間一個女人看到想扶著、拉著,這樣讓它失去了平衡,翻覆過去,孩子沒有了,我現在只看到這台冰箱。」這樣痛哭流淚!這是眾生共業,這女人的三個孩子都沒有了,她自己平安,也是慈母心,真的是看到那景象,在那裡哭。所以我昨天就說,雖然在那裡哭,但是她已經哭了整年了,想到孩子就哭。現在接觸到慈濟人了,因為慈濟人都趕緊大家往前把她扶起來,去膚慰她。相信這個女人已經接觸到慈濟人,慈濟人一定要會牽引她,跳脫心靈的苦。 所以,要平安,就要人人都平安。要修行,佛陀來人間淨化人心,希望人人的心要能夠開闊,不只是自救,還要救他人。人人若能平安,人人的心就得到淨化,這樣才是真正天、地、人都平安。我們不要「狹小獨善自顧修身」,修身,當然是很好,修身正念,這是很好。但是,不是修自己就好,我們應該要再更加開闊的心,我們來讓大家更有機會。同樣在菲律賓,有一個里長昨天也來,這位里長本來他是在養豬、養雞,開養雞場與豬場,都一直在供應市場所需。但這回他的損失很大,雞和豬,很大量的養雞與豬場,完全都破滅了。後來看到慈濟人,他覺得:這些人都是從外島來,還有從其它國家來的。這麼多人,只是為了我們這地方的災難,還停這麼長久的時間,這麼多人,只為了我們這個地方的災難,又能在這麼長久的時間,只是在為了救濟別人,付出這麼長的時間,這麼辛苦。 他這樣默默地看,慢慢感動了,也投入了,幫助我們在那個地方以工代賑,代替我們去呼籲人,也幫助我們蓋簡易教室。與慈濟人越接觸越親了,所以開始他發一個心願,他再也不要養豬、養雞。原來,昇航每天就跟他們說因緣果報,他終於體會到了,他所造作的殺業很重,再也不要做雞與豬的飼養了。但是不可思議,除了這樣,他也開始素食了。而這麼大片的土地與工廠,專門在飼養的,這樣很開闊的場地,竟然最近有人(聯合國救災基金會)跟他租,要租來做大工廠。他說:「我現在都不用做事了,我光收地租,房租就夠用了。」他昨天來說他專心投入慈濟了。類似這樣的人很多,昨天二、三十人來到,各人的身上都有他們的故事。 所以,慈濟人開闊心胸,人間菩薩去付出,將這些自己顧自己的人,慢慢都將他們感化過來了。當地的企業家、當地的生意人,當地的…等等,也一個一個都浮現出來了。都不再是過去,光是顧自己而已。所以這裡面說,「眇目視界天地狹窄」。意思就是說,我們若是眼界太狹窄,就是所看到的是這麼的小,天地也會變很窄。所以,我們心胞要打開來,心包太虛,這大境界,我們應該要睜開眼睛,不要瞇著眼睛來看窄窄的地方。所以,心若不開闊,那就是「視己自尊」,只顧自己而已,沒有想到他人。看看一旦眾生共業來臨時,自己要逃過那個劫難也很困難。所以,我們應該要影響人人心胸開闊,不要以自己獨尊。所以「唯持自身不攀生緣」。我們若修小乘法,唯獨,只顧守自己的身體,只是獨善其身,自己自顧自修。一直不想要攀緣,不想要入人群,這樣「不攀生緣」。不想要攀眾生緣,所以自己隔絕人群,這樣就是小乘行者。真正的修行,就是要修大行。若不是一群人間菩薩,現在那受海燕颱風侵襲的菲律賓萊特省獨魯萬市、奧莫克市,今天是否還存在呢?就是有一群擴大心、立大願,願意為人間菩薩去付出。到現在,還在進行中,這就是愛的力量,人人如果有心,對人間利益就大。所以,人間菩薩值得我們尊重,不要獨善其身。前面經文這樣說: 經文:「長者知子,愚癡狹劣,不信我言,不信是父。」 那位長者看到孩子這樣,有人要去叫他回來,不只是不肯回來,還在那裡掙扎。所以那位長者他瞭解了,放他去,再來用方法。下面這段文說: 經文:「即以方便,更遣餘人,眇目矬陋,無威德者,汝可語之,云當相雇。」 經文簡釋: 「即以方便」;佛以方便,導以小乘,令除煩惱糞,淨五蘊舍,發小心者,遂聞之歡喜矣。 找一個人去接近,要找什麼人呢?當然長者除了須要找很多人在旁邊作伴,長者親自就捨去了瓔珞、莊嚴的服飾,自己親自要走到貧窮子的身邊去。所以說「佛以方便導以小乘,令除煩惱糞,淨五蘊舍」。也就是,佛陀他是用方便法、用小乘法,慢慢接近,接近眾生。眾生根機狹劣,所以我們的根機,佛陀應我們根機,說我們聽得懂的話。這樣讓我們願意接受,接受這個小乘漸教,這樣漸漸教育,我們漸漸接受。「令除煩惱糞」,煩惱就像垃圾一樣,骯髒的東西,讓我們內心的這個煩惱無明,慢慢去除了。「淨五蘊舍」,讓我們的內心乾乾淨淨,讓我們掩蓋住我們真如本性上的東西,要好好將它去除。五蘊大家知道了,「五蘊」,色、受、想、行、識,在我們的內心,一直讓我們起煩惱,與外面的境界,從自己的心念一起,緣外面的境界,外面境界誘引我們的心,讓我們心起貪瞋癡,引誘我們去動作,造很多無明煩惱。 這種「五蘊舍」,就如一間室內,很多骯髒東西都撿進這間房舍裡面。而我們現在,佛陀就這樣慢慢地教我們,要如何讓我們勤做,好好將這些無明煩惱從內心能夠慢慢除掉,把它捨去。「發小心者」,就是「遂聞之歡喜矣」。有願意想要接受佛法,在小乘教只是給他們獨善其身,你將自己的心顧好,你將自己的煩惱去除,用這種方法。你若怕苦,你要知道這些道理,這些道理,所集來的道理,你了解了,就不要去做種事。不要和這些人攀緣,與惡人,不要攀緣,就會做了惡事。卻是我們誤解通通不攀緣,若這樣就會執著在小乘。是要跟我們說因緣果報,若有付出,彼此之間有不愉快的事情,我們就要放棄,放棄什麼呢?放棄煩惱,我們就要將惡緣轉為善緣。但是這段我們沒去用到,只用到放棄,不要與人攀眾生緣。這就是小乘者聽法,這樣聽一邊,就是顧自己,聽法雖然聽得很歡喜,但是還不願意去付出,這就是方便法。 經文簡釋: 「更遣餘人」;餘人者,為大乘之餘,現聲聞形,二乘人,約人是指聲聞緣覺,約法是指二乘隨機近緣應化。 「更遣餘人」,「餘人」,就是「為大乘之餘,現聲聞形」。就是大乘法,但是為了要度小乘人,所以就要和他們一樣。就像在清掃周圍,就是大家都要穿簡單的衣服,投入清掃,大家一起來清掃。像這樣,不是說用高高在上,在那裡說法的人,不是,大家還是投入。就算長者本身,他也脫下瓔珞、莊嚴的衣服,何況說「影響眾」,就是法身的菩薩,同樣也要投入芸芸眾生中來教導眾生。所以這叫做「餘人」,「更遣餘人」。「餘人」就是小乘之外的人,小乘之外的人就是大乘,同樣要入人群中去度眾生。所以「現聲聞二乘人」,也是同樣,在這二乘中與他們差不多來修行。其實,法身菩薩現身在我們周圍,也是這樣在學。看看佛陀在講經,文殊、普賢、彌勒、觀音,或者是地藏,很多我們熟悉的菩薩,同樣也是這樣圍繞著大家,在人群中聽法。一樣的道理,無不是助佛道場,來幫助佛陀的道場,來示教眾生。 所以說約人,約人來說,名稱上說是聲聞、緣覺。若「約法」那就是二乘,用這化成了二乘的人,投入凡夫中去教導眾生。如何先清淨自己的心,如何去除煩惱無明,用二乘法去親近,去「隨機近緣應化」,這叫做「更遣餘人」。就是這樣,使其他已經懂道理,也是在行菩薩道的人,進入這些還沒有發大心的人,同樣入他們的人群中去「隨機近緣應化」。這就是佛陀的用心,還有助緣的菩薩,也是在人群中度化。 經文簡釋: 「眇目矬陋」;喻小乘只證生空,異於大乘圓證二空,又名我空或人空,謂眾生為五蘊假和合,無有實體,是因緣所生法,當下即空。 *「眇目」喻偏空,所見不正故。 *「矬」,短小醜陋。 *形貌矬陋,見偏空狹窄,不能豎窮,三際故如矬,橫遍十方故如陋。 「眇目矬陋」,就是譬喻「小乘只證生空」。生空就是說小乘人只知道,修行到頭來就是空,了解了「空」的道理,了解一切都是和合,合成所造作的業。所以這是小乘人已經知道了,修在偏空,所以他就不希望再去攀緣。「我獨善其身,我不要再來人間輪迴了,因為一切皆空,我何必再來輪迴?」所以這就是偏空,與大乘法的圓證,圓證二空,就是空中妙有都能夠了解。雖然一切皆空,很多東西都是因緣合和的,這都很清楚,但是這因緣和合中,有一件就是很奧妙,永遠存在的道理。這個永遠存在的道理,是我們的真如本性,天地宇宙萬法,看不到、摸不到,但它卻能合成一切物理,很多的東西。這種很奧妙的道理存在,卻是二乘人就無法去體會,修大乘法的人覺悟了,了解是「真空妙有」,因有「妙有」存在,我們要回歸「妙有」真如本性。所以我們要法空,「我空」、「人空」,自然我們體會,體會到真空妙有。還能再了解「眾生為五蘊假和合」,眾生沒有一個人離開五蘊,色、受、想、行、識,哪一個人可以離開呢?都不能離開。所以這就是眾生假和合的「五蘊」。「五蘊」這個身體,以為是真實,其實是因緣所生法。我們現在認為這身體是實,其實是假和合,是因緣所生法。這佛諸佛菩薩,大乘學者都能夠了解,但是二乘人就無法了解。 「眇目」就是譬喻「偏空」,就像看東西,眼睛瞇瞇的,這種「偏空」。「所見不正故」,看到的東西都是這樣眼睛模糊掉了。這種看不清楚,很短視,看的東西就像眼睛有病一樣。有時候看,明明一行的字,就好像重疊,好像變成兩行,這就是眼中有病。就如我們人的見解,五濁惡世就是「見濁」開始。這種眇視,所以看事物、分別道理都不清楚,「所見不正故」。 「矬」,就是短小的意思,就是很短見,看不清楚。「陋」,這種醜陋,就是很不好的形貌,本來人五官端正,讓我們眼睛看起來,人就整個都扭曲不正了。這表示我們對法沒有透徹了解,這表示人的形態就是這樣,形貌就是醜陋,所看的是偏空,很狹窄,很小,所看的不開闊。「不能豎窮三際」,所以「豎窮三際」就是說直的,直的,我們無法透徹,我們的過去生、現在生、未來生,這無法了解。我們知道的沒有很長,只是這樣短短的,只是知道我現在,今天,我已經忘記過去的過去,更不知未來的未來,所以這種「不能豎窮三際」,無法透徹過去、現在、未來,這叫做「矬」,短的意思。還有廣的,不能「橫遍十方」,周圍,我們看不開,我們看到的只有狹窄的,在我們自己的範圍而已,這叫做「眇目矬陋」。「無威德者」,若像這樣,我們人生就是這樣的醜陋,只是顧在自己,將周圍的是非曲直,全都將它顛倒錯會了,道理不透徹,不清楚。 經文簡釋: 「無威德者」,二乘人不得四無所畏,故無威。小乘涅槃無常樂我淨四真德,故無德。 *「矬」,豎短,身體矮短稱矬。此喻二乘法,監豎不能盡實相之源。 所以「無威德者」就表示「二乘人不得四無所畏」,所以無威德。「四無所畏」就是法無所畏、義無所畏、辭無所畏、辯才無所畏。(見註一)法我們如果了解了,裡頭的道理我們就清楚了,我們要跟人說話,言辭,我們就要能夠清楚分明,我們能辯才無礙,無所畏。有人問難,我們就可以一一為他開解。「曲直」,要怎樣將他的曲解,我們為他解釋到這道理能直,大菩提道直,這就是我們欠缺了「四無所畏」。因為法,我們沒有很通徹;義理,我們還不很清楚;言辭,自然沒辦法很明朗,辯才就更加難,這就是欠缺「四無所畏」。所以,我們不敢大方地對外說話,所以變成「無威德」。「小乘涅槃無常樂我淨」,本來,我們若能大涅槃,就是大解脫,這種大解脫就是心無掛礙。這種常樂我淨,對我們來說是永恆,真理是永恆,真如是永恆,這是「常」。我們透徹了解真理、真如本性,我們都很透徹,我們輕安自在,快樂。我是大我,沒有小我,一切沒有受污染,這是真實的常樂我淨,也就是大涅槃,不是在小涅槃、小解脫。 所以需要真德,「四真德」──常樂我淨,我們有修有得,有德故。我們若沒有,就是無威德;假若有,就是威德自在。我們就是欠缺,缺「四無所畏」,缺乏「四淨法」(註二),常樂我淨我們都欠缺,這就是二乘人,還欠缺這些法,不透徹。所以說「矬」,剛才說過了,那就是直,是短,表示它的意思是,身體矮短,稱為「矬」。譬喻二乘人,「監豎不能盡實相之源」,這就是表示我們短(見),所以他沒辦法看很高。看看昨天聽菲律賓慈濟人說,那時候要了解(災區),所以需要用很高的直昇機照相機從上面照下去,一目了然,可以看到下面的景象,越高看越廣闊。昨天在分享。所以那個照片的展示,讓人回顧過去,要不然我們記憶很快就忘記了。所以,照相要照多遠,它越高看越遠,越高所看越廣越清楚,如果我越矮越低,我們就無法透徹了解。所以說,二乘法,「監豎」,直的東西就是「豎」,「監豎不能盡實相之源」。就是說,要看它,從低低的處看不清楚,就要在高處去監察人間事相,你若是在越高,人間事相就看得越清楚,道理越明了,我們如果越低就越看不到。所以這「實相」的道理。 *「陋」,橫狹,身體醜陋。喻二乘人橫無大乘眾善之莊嚴。 「陋」就是「橫狹」,就是說,我們想要知道周圍範圍有多廣,其實我們二乘人就是這樣橫狹,就是無辦法去很了解很廣。這種譬喻「二乘人橫無大乘眾善之莊嚴」。因為對周圍,我們不願意把心拓大開闊。無法拓大開闊,自然就沒有大乘眾善的莊嚴。我們要莊嚴,就需要與人結好緣。橫的,就是空間,空間大眾,我們要入人群中,一一與人結好緣,這樣我們才是真正有威德,有莊嚴。我們若是「醜陋」,就只是狹在自己而已,不敢走入人群中,這樣那就是欠少「大乘善之莊嚴」。我們就越畏縮,越不敢與人在一起,人人就越看不到我們,我們就越無法施出我們的愛心在人群中。所以我們應該要開大心門,不要受形來將我們拘束住。所以我們不論是多高境界,只要你的心開闊,心包太虛。假如你的心狹窄,自然就是只顧我們自己。很多的事情,我們看不開、做不到,就守在我們自己的個人,自己一個人。 所以常常說,眾生共業,我們要得到平安,就要人人都平安。周圍平安,人人平安,才是我們真實的平安。否則眾生若共業,聚合起來的時候,災難一來,人人受災。有人間菩薩即時投入,就有辦法將這些過去的共業轉一個身來,他們就能轉念。轉念後,大家再提起希望,重新建設,那個地方就不一樣了。所以,發大乘心,我們要很開闊,自然境界就會很開闊。馬尼拉的人、國外的人,這麼開闊的環境,能投入到那個地方,大家用心力將它扶助起來,變成一很亮麗,不只是恢復他們的環境,轉變了他們的心。人人過去,你是你、我是我,現在大家共為天地,就是共生息。所以現在大家互相劫後餘生,在獨魯萬、奧莫克,變成了人人互相很熱情的愛。所以我們要用心,修學佛法,無非就是要自度度人,要自覺覺他。時時要多用心啊! *************************************************** 【註一】〔四無礙解〕 (術語)又云四無礙智,四無礙辯。是為諸菩薩說法之智辯,故約於意業而謂為解,謂為智,約於口業而謂為辯。 一法無礙,名句文能詮之教法名為法,於教法無滯,名為法無礙。 二義無礙,知教法所詮之義理而無滯,名為義無礙。 三辭無礙,又云詞無礙。於諸方言辭通達自在,名為辭無礙。 四樂說無礙,又云辯說無礙。以前三種之智為眾生樂說自在,名為樂說無礙。 又契於正理起無滯之言說,名為辯無礙。無滯之言說即辯也。智度 論二十五曰:「四無礙智者:義無礙智,法無礙智,辭無礙智,樂說 無礙智。」涅槃經十七曰:「菩薩摩訶薩,能如是知得四無礙:法無 礙,義無礙,辭無礙,樂說無礙。」仁王經下曰:「得無礙解,法義 詞辯,演說正法。」俱舍論二十七曰:「無礙解總說有四:一法無礙 解,二義無礙解,三詞無礙解,四辯無礙解。」法華玄贊二曰:「四 辯者,即四無礙解。」 《丁福保佛學大辭典》 〔四無畏〕(名數) 一、一切智無所畏,佛於大眾中明言我為一切智人而無畏心也。 二、漏盡無所畏,佛於大眾中明言我斷盡一切煩惱而無畏心也。 三、說障道無所畏,佛於大眾中說惑業等諸障法而無畏心也。 四、說盡苦道無所畏,佛於大眾中說戒定慧等諸盡苦之正道而無畏心 也。見智度論二十五、法界次第下之下。 (名數)又云四無所畏,化他之心不怯,名無畏。四無畏有佛與菩薩 之二種。《丁福保佛學大辭典》 【註二】〔四淨〕(佛光大辭典) 菩薩有四種清淨。又作四一切行淨、菩薩四淨。據菩薩善戒經卷九所 舉,即:(一)身淨,謂菩薩永斷習氣,得清淨之身,成無上菩提,身 得自在而生滅自由。(二)緣淨,謂菩薩為攝化眾生,示現種種神通, 出沒自在而諸緣無礙。(三)心淨,謂菩薩修集善法,遠離煩惱,於一 切法不生取著心。(四)智淨,謂菩薩知一切法而無有罣礙,得清淨智 而知一切法行。
0 評論
發表回覆。 |
Details
說明薰法安心讀書會,輕鬆體解上人法。這是薰法香心得的平台,惟智拋磚引玉,期待人人再接再勵。 封存檔
四月 2024
類別 |