五時八教
五時說法 佛陀說法四十九年,前四十二年說的都是方便法,直到後七年講「妙法蓮華經」才是真實法,亦即法華是原則,其他都是方便。 佛陀成道後之說法是應機逗教,由後人慢慢歸納總說為「五時說法」,有「華嚴時」、「阿含時」、「方等時」、「般若時」、「法華涅槃時」。 智者大師並以「五味」比喻「五時」:華嚴時為「乳味」,阿含時為「酪味」,方等時為「生酥」,般若時為「熟酥」,法華涅槃時為「醍醐」,由此可看出五時的次第。 所謂「五時」判教,是屬於時間歷程上的「豎說」,而「八教」判教,是對於佛陀說法之形式與內容的分別,此為「橫說」。 五時施教 隋朝天台宗智者大師依佛陀各階段說法時間先後序分為五時說法。 一、華嚴時:三七日( 二十一日) 二、阿含時:十二年 三、方等時:八年 四、般若時:二十二年 五、法華涅槃時:八年 「華嚴最初三七日,阿含十二方等八,二十二年般若談,法華涅槃共八載。」 所謂「五時」,乃是將大小乘佛教所有經典皆視為世尊所說之法,將其歸納並分為:華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時等五個階段。 從今日文獻學研究的眼光看來,「五時」的說法顯然並不符合佛教文獻發生史的基本事實,也就是原始佛教、部派佛教、早晚期大乘佛教的歷史發生的先後次序。但是,從宗教詮釋學的觀點來看,「五時」的判教的意義並不在於以佛教文獻的歷史事實,毋寧是在描述對佛陀教法的體驗與轉化過程。所謂「五時」乃是視修學者在不同時間與場所的需要,進行不同的宣說,讓修學者逐步學習佛法的各個層面。逐步導入圓滿教理,而成就圓滿佛性,這應是比較符合宗教理論與禪修轉變進程的觀點。 華嚴時 佛成道後,於最初三七日間,說《華嚴經》,宣說開示其內自證境界,度大菩薩,是為「華嚴時」。 (不讀華嚴,不知佛家富貴) 無量義經p251~p252 佛陀夜睹明星徹悟之後,他身形不動,三七二十一日演說「華嚴經」,靈性入定遍十方諸國土,悠遊於佛土的境界。然而,佛的境界不可宣說,因為人天、凡夫皆聽不懂。佛陀當時講《華嚴經》雖然天人無數,然而大多數都無法接納佛陀所說之法,唯有法身菩薩及等覺、妙覺菩薩可以接受,可見其境界之深奧,非眾生所能理解,唯佛與大菩薩能究竟明了。 證嚴上人思想體系p973~p974 佛陀成道,最早講的是「華嚴經」,是為「華嚴時」。華嚴的境界凡夫看不到,那是佛陀的心靈境界,不是普通人到達得了的,所以當佛陀講「華嚴經」時,天龍八部完全聽不懂。佛陀見華嚴成佛之法無人能理解,自覺於世無用,所以想入涅槃,經天人來安慰,勸請佛陀住世,請求佛陀開示方便法,使一般世人都能理解。佛陀於是經三七日思維,思考著眾生的根機、性欲都不同,為令大家都能接受、理解就依眾生根機的不同,開演了方便法門。 「阿含時」講「有」,都是些因果觀念以及佛成道前生生世世的故事等等。「方等時」、「般若時」是談空,是要成就智慧;「方等」就是凡事不要執著,但是要守於善道,「般若時」闡述真空妙有的智慧,般若是智慧、是理念,阿含是有、是事相。若只談空,恐會偏於虛無;若只說因果又怕迷失於有的追求,所以必須取於中道而行。「法華時」就是事理圓融的中道,教人如何行菩薩道,直到成佛的究竟解脫。所以說,從佛陀講經的歷程,法華固然是原則,但為適應眾生根機,仍得開示其他方便法,以接引眾生入佛道。 靜思妙蓮華法華經序品p553、p564 佛陀初坐道場時,曾以三七日宣講華嚴境界,但由於諸天、人都無法了解,因此佛陀才分別施以「阿含」、「方等」、「般若」等方便法‥‥佛陀從開悟之初,第一時間即與浩瀚宇宙的真理完全契合,瞭徹世間與眾生的因緣果報等妙諦,而想將這分「靜寂清澄」的美好境界與大眾分享,讓人人知道天地萬物皆有圓明的本性。
八教: 佛陀從教導眾生的形式與內容分為八教。 化法四教(內容):藏教、通教、別教、圓教。 化儀四教(形式):頓教、漸教、密教、不定教。 天台宗立藏、通、別、圓四教,無非在闡明因緣法性,因緣法性即緣起之要旨。唯緣起與性空是一非二,現象本體不一不異,緣起不離性空,性空即是緣起,即空即有,空有不礙,天台宗稱為「中道第一義諦」。 八教之化法四教: 化法者,如來教化眾生之方法也,智者大師將世尊的說法內容,區分為藏、通、別、圓四教。
智者大師乃是依龍樹菩薩《中論》」的偈頌:「因緣所生法,我說即是空,亦為是假名,亦是中道義。」為例,標出經典教義淺深先後的重點,判以藏、通、別、圓化法四教。
天台宗依「法華經」所言之「圓教」,乃是「開權顯實」(開方便法,顯真實義)、「會三歸一」(會三乘為一佛乘)之圓教,其教理並非與前三教對立,而是不離三教並將其攝受,方能顯「法華」圓教之「圓」。 在化法四教之中,三藏教、通教、別教之三者,皆名權巧方便教,唯有圓教,才得稱為真實教。在修行圓觀的真實教中,又可分為頓、漸、不定的三類根性。如果為使眾生趣向真實的圓教,而施設權巧方便的藏、通、別三教,藏、通、別的三種權巧方便教,即含攝於真實的圓教之中;如果開出權巧方便的藏、通、別三教,是為了向眾生顯示真實的圓教,真實的圓教,便融合在權巧方便的藏、通、別三教之中。類此的或權或實,立權立實,以及或頓、或漸、或不定,立頓、立漸、立不定,都是由於眾生的根性有差別,以致於如來要用善巧的方式,說出不同的教觀。 「權」與「實」:通稱「權實二教」,是天台學的常用名詞,《摩訶止觀》卷三下有云:「權是權謀,暫用還廢;實是實錄,究竟旨歸。」權實之名,雖為諸宗通用,天台學者則特別重視。《法華文句》卷一上亦云:「若應機設教,教有權實,淺深不同」,以三乘皆為方便教,唯一佛乘是真實教,是《法華經方便品》所闡說的。 「為實施權」與「開權顯實」:為實施權,是為了真實而施設方便,是說如來在說《法華經》之前,所說各經,均為方便接引眾生獲得《法華經》的利益,稱作為實施權。至於開權顯實,略稱開顯,則是天台學派的名句「開方便門,示真實相」是《法華經》的宗旨。《法華經》的前半為開三顯一,後半為開近顯遠,都是表達開權顯實之意。《法華玄義》卷五上有云:「昔權蘊實,如華含蓮;開權顯實,如華開蓮現。」 八教之化儀四教: 化儀者,如來出世一代教化眾生之形式也,「頓、漸、秘密、不定」四者。
智顗的理論以《法華經》為宗經;將佛陀一生時教,分判為五時八教,喻佛陀以種種法門來教化眾生,是為對應當時佛教的百門千派,佛教統一的基礎上發展起來的理論,因智者大師「五時八教」的判釋各自找到定位,共同達到解脫彼岸。 五時八教: 《天台四教儀》云:〔天台智者大師,以五時八教,判釋東流一代聖教,罄無不盡〕。智顗的理論以《法華經》為宗經,將佛陀一生時教,分判為五時八教,喻佛陀以種種法門來教化眾生,是為對應南北佛教統一的基礎上發展起來的理論。 2012/08/26《靜思妙蓮華方便品第二》 種種因緣、譬喻、言辭,而為眾生演說諸法,是法皆為一佛乘故。演說諸法,廣演諸法甚深義理,而示一佛乘,如實教法;隨機循循善法,導向成佛之道。是法皆唯一佛乘,佛陀應化人間,唯一大事因緣,示教眾生回歸真如本性。成佛之道,皆為一乘法,能令人人成佛教法,於一佛乘,分別說三。 2012/08/27 《靜思妙蓮華方便品第二》 經文:「是諸眾生,從佛聞法,究竟成一切種智。」是諸眾生:名有情,即一切有情識的動物,集眾緣所生,名為眾生。又歷眾多生死,名為眾生。十法界中除佛之外,九界有情皆名眾生。 2019/06/27《靜思妙蓮華方便品第二》 經文:「舍利弗!現在十方無量百千萬億佛土中,諸佛世尊,多所饒益、安樂眾生,是諸佛亦以無量無數方便,種種因緣、譬喻、言辭,而為說一乘佛法,是法皆為一佛乘故」。眾中猶不能解悟,故更作三車一車譬喻說,初許三車是施權,後等賜大車是顯實。
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天台宗專有佛法名相及 亦為天台宗所重視之佛教理論教義 援引名相事理相融:「事理相融說法華思想」、「強調力行才有體悟」。 上人於此二大重點的掌握,正顯示其出以悲心的智慧明擇。上人舉天台宗數個專有佛法名相………五時八教、止觀雙修、一念三千、三諦圓融、性具善惡以及亦為天台宗所重視之佛教理論教義—--真如、實相、十法界、十二因緣、真空妙有等,就上人針對這些名相的闡釋,以從中體味上人深入淺出事理相融之說法,使具深奧哲思的名相與教義人間化與生活化的慈悲與智慧。 天台宗專有佛法名相:
天台宗所重視之佛教理論教義:
慈濟精神 壹、慈濟精神即是法華精神,慈濟之路即是菩薩道 貳、慈濟宗門契入法華思想 參、靜思法脈勤行道 慈濟宗門人間路 壹、慈濟精神即是法華精神,慈濟之路即是菩薩道
佛陀示現在人間,是為一大事因緣,就是教菩薩法,菩薩道的盡頭就是究竟成《佛》,佛陀生生世世在四生六道行菩薩道度化眾生,佛陀以自己走過菩薩道的足跡,而現身說法,引導眾生行入菩薩道,緣於對「佛陀本懷即是行菩薩道」的體悟,上人認為佛經必須拿來生活中力行,上人以暢佛本懷之《法華經》為依歸而行菩薩道;應社會需要開創慈濟志業,以接引眾生亦行菩薩道,透過藉事會理、藉事練心,以轉凡夫心為菩薩心,直至究竟成佛。 上人對《法華經》別有深入的研究與領悟。志在「淨化人心」的上人,為免直指成佛大道的法華思想落入過於學術性之精神面,以致只成為少數研究者的學問而已,故於開示時便得考慮是否言語具備普遍性而能為大眾明白與吸收,以及如何能使大眾聽得懂且做得到,而上契佛陀本懷並體悟真理。 佛陀以菩薩法教育我們行菩薩道,我也希望能將《法華經》的法隨攝入「靜思清澄妙蓮華,慈濟人群菩薩道」,這是靜思道場共同的方向與心願。但願人人每天都有「靜思清澄妙蓮華」的心,甚至能夠發大心、立大願---「慈濟人群菩薩道」,內修外行,將佛法融入修行,並且在人群中身體力行,體現《法華經》的精神。希望大家是入群入世的菩薩行者,有責任、有承擔,為人間開出一條菩提大直道。 諸佛世尊,以一大事因緣故出現於世,開示萬千法門,於法華涅槃期會三歸一,暢演《妙法蓮華經》。因此,《妙法蓮華經》被喻為「諸經之王」,古來即有「開悟楞嚴、成佛法華、富貴華嚴」之說。慈濟行願半世紀,慈濟人走入這條「福慧雙修」的福慧路,是五十四年前,證嚴上人所鋪就的菩薩道。證嚴上人早已將《妙法蓮華經》鋪成大道,如今更要把握時間深入這部經的經髓。期望大家認真讀書,將法印心,用於平常日用間,除習氣、斷煩惱、菩提生、智慧長。 《法華經》經文很長,我們要適應現在的時代、空間、人與人之間而說,因為現代和二千五百多年前佛世時,人與人之間的複雜性相距甚遠。若能有愈多人認識妙法華,不受五濁惡世汙染,相信人心一定能淨化,人心淨化,就是消弭災難最好的方法。 學佛要走中道,中道是「妙有真空」、「真空妙有」;此「有」所指為何?妙法、妙有。「妙有」是回歸菩薩道,到佛的境界。人人有成佛可能,因為人人有佛性。《妙法蓮華經》不執空、不執有,讓我們透徹了解「真空妙有」,明白行於菩薩道,才能到達佛陀成佛的華嚴境界,那種靜寂清澄的心海。《法華經》是中道的教法,破除眾生迷執在「有」,也解開眾生執「空」而迷,將「空」、「有」的執著轉為中道。中道是安全的行徑,是一條大菩提道,是一條康莊直路,若能走入中道,就不會走入執有而迷的纏縛,或墜入執空而迷的陷阱。要回歸佛性的「妙有」,「般若」是過程。真空,讓我們能在人與人之間不那麼執著,用寬大的心去包容,用善解掃除內心煩惱。究竟還是要不執空、不執有,空中有妙有,妙有中是真空。《法華經》是諸佛所說,三世諸佛,佛佛道同,每尊佛來到人間最後將入涅槃時一定要暢演法華。《妙法蓮華經》談空說有,是唯一成佛之教法,稱為諸經之王,「以顯示唯一佛乘即具足無量方便乘故」,只此唯一佛乘的法即足以涵蓋所有經典。 天蓋之下,地載之上,非常多的境界,非常多的物質,那怕一沙、一塵,或一塊石、一滴水,法無不包含在其中。有物就有法,有多少東西,就有多少法蘊含其中;環境有多大,法就有多普遍,萬事萬物都是法,宇宙之間無不是我們的大藏經,所以我常說「無處不藏經」。 佛法並非從二千五百多年前,釋迦牟尼佛開始宣講時才存在,而是「天長地久,諸法源遠,無始來今,淵博源頭難測」。法源不只天長地久,且浩瀚無疆界,無法斷定佛法從何時開始,所以稱作「無始」,沒有源頭的起點可尋,未來也沒有停止的終點。 其實,萬物尚未因緣成就之前,法性即已存在。法的本源稱為「性」,性無窮極、無始終,因緣成熟時,法相就產生;有了形相,萬物即循環不斷。法性本具,有「性」而有「體」,從體起「用」就有「相」,有「相」就有無常、生滅。所有的生滅相,本來就具足法性。 上人探究《法華經》時,不免接觸到天台宗立宗的重要經論依據如《大智度論》或《大般涅槃經》,以及天台宗就法華精義獨創的名相及申論的觀點;但在開示援引天台名相及該宗亦重視的經論時,自有其為適應時代眾生根機,故以淺顯語句闡述,以及特重實踐力行,強調唯行能入等特性。觀上人引用天台宗重要之教理或其所依據經論的語句作為開示之內容,即可看出上人是使用生活化而易懂易行的語言闡釋深奧的道理。 世間上每一個宗教莫不都致力於建立自家宗風的思想體系,以系統性的論說闡述來宣揚自己的教義,並且強調所宣揚的的教義是真理,所謂真理在概念上必須具有;本來如此、必然如此、普遍如此、永恆如此等四個條件(自然法則),佛教的「三法印」:諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜,就是符合這四個條件的真理,「三法印」是識別真佛法與假佛法的標準,合乎這三項標準就是真正的教法,若與這三項標準相違,就不是佛陀真正的教法,如來一代教說,三藏十二部經典,是契理契機的真理,「無常」是佛陀宣講的重要道理,判別佛法真偽的「三法印」即是說明宇宙人生生滅變化的現象,也全是諸佛寂滅無為的解脫境界。 那麼,慈濟的宗旨(宗風)為何?就是「人間菩薩道!」,將佛陀的教法落實在人間,教人在生活中力行佛法,這就是人間菩薩的使命! 靜思法脈以《法華經》為旨要,《無量義經》提出法華經的主要精神,且經文簡要又很入世,清楚說明佛教徒要以甚麼樣的態度走入人群,佛陀一生致力於觀機逗教,弘法利生,即是以身示現菩薩行,就佛陀之言教與身教來看,顯然佛陀之本懷在於引導眾生行菩薩道。 「證嚴上人思想體系」源於《無量義經》,而該經大義即在強調「實踐」,透過日常之大愛實踐,以達真理之究竟,在此邏輯思維下,慈濟人遂集中精力於無所求付出同時感恩之人間菩薩行,所以慈濟人在人間造福,也見證了菩薩在人間。 探究上人之思想體系,顯明其獨到創建之處,建構「慈濟宗」之自家宗風,慈濟將佛法的核心大義或說是佛陀本懷,從長久以來存在於藏經閣或學術殿堂上或文字之精神面拉回人間,教人在生活中去實踐,透過慈善、醫療、教育與人文之興福志業以修慧,強調力行、肯定力行,這就是慈濟在歷史意義上的殊勝之處,也就是它對世間的貢獻,學佛必須在生活中體會佛法,走入人群實踐佛法,才能透徹領悟真理。緣於對「佛陀本懷即是行菩薩道」的體悟,上人認為佛經必須用在生活中力行,而不是放置藏經閣或做學術研究,而落實佛法於生活當中,亦自然能與佛經義理相印證,如此面對佛經如何解讀,才能掌握佛法精隨與義理綱要,以具此行經於人生上圓融無礙。所以,如何將佛法拉回人間(人間佛教),讓人在生活中力行佛法(是活法才是佛法,不是活法就不是佛法),自淨其心,同時淨化人心,即是成立慈濟的心願。 觀佛陀之言教,有結夏安居做大場開示,如大部經,(在拘薩羅國的祇園精舍、摩揭陀國的竹林精舍、摩揭陀國王舍城北的靈鳩山講大部經),亦有遊化各處隨緣開示。上人常謂:「慈悲喜捨」是佛陀本懷,身為佛教徒的本分是給予眾生快樂,並對眾生的痛苦,感同身受,盡力給予救濟。 觀上人引用「天台宗」重要之教理或其所依據之經論的語句,作為開示之內容,即可看出上人是使用生活化而易懂易行的言語闡釋深奧的道理,不過,思想都沒離開「時、空」緊緊把握「時、空」,至於精神中心,就是以《法華經》為軸的「中道」。 《法華經》既不像《般若經》都在談空,也不像《阿含經》都在談有,但是不論般若或阿含還是必須行菩薩道。整部《法華經》不論是談過去諸佛或是談未來諸佛世界,都不離「菩薩道」,因此,不論任何時間、空間,我們都是依著法華精神走出這條「慈濟菩薩道」。 既已走上慈濟菩薩道,心要堅定,不要浪費時日在徬徨中,大家都是同師、同道、同志願的人,更要互相惜緣,齊步走同路,才能完成淨化人心的工作,若大家能縮小自己,互相疼惜,能人圓、事圓,自然理就圓了,三藏十二部經,不過都在講如何「藉事會理」罷了。 民初近代哲學大師梁漱溟提出沉痛呼籲;他認為,佛教講的時間從過去到現在到未來,時間推拓得很遙遠,但「此時」的問題沒有解決,佛教講的「空間」有東方世界、西方世界、十方世界,但「此地」的社會問題沒有解決,佛教講眾生,有人、畜生、惡鬼、地獄、天人、聲聞、緣覺、菩薩等十法界,但是「此人」本身的問題沒有解決。因而他才出佛返儒,回到「此時、此地、此人」的人間。 「此時、此地、此人」簡利的六個字,強猛撞進印順導師的胸懷,他想,佛教的確已成架空的存在,不論從自己的教內看出去,或是他人從教外看進來,佛教都離「佛陀本懷」太遙遠了。「阿含」這個經名的意思是「從佛陀處輾轉傳來」。《增一阿含經.等見品》云:「諸佛皆出人間,終不在天上成佛也。」剎時理,導師看到---佛在人間;成佛要從人間,菩薩道是通向成佛之路。 佛法是宗教,佛法是不共於神教的宗教,如作為一般文化,或一般神教去研究,是不會正確理解的,俗化與神化不會導致佛法的昌明。中國佛教一般專重死與鬼,太虛大師特提示「人生佛教」以為對治,我是繼承太虛大師的思想路線---「非鬼化的人生佛教」,而想進一步的「非天化」給予理論證明,佛法以「人」為本,也不應天化、神化。不是鬼教、不是神教,非鬼化非天神化的「人間佛教」才是闡明佛法的真意義。 佛法源於佛陀的正覺,佛的應機說法,隨宜立制,而有因時、因地、因人的適應性,在適應中,自有向於正覺、隨順正覺、趨向正覺的可能性。 《阿含經》是一切佛法的源頭活水,是最貼近佛陀本懷的生活記錄,佛陀本懷即是發菩提心行菩薩道。 印順導師:回到印度佛教的源頭詮釋佛法;「人間佛教」為原始佛教所本有的,現在不過將它的重要理論,綜合抽繹出來,所以不是創新,而是將固有的刮垢磨光。 太虛大師提示「人生佛教」對治當時重視鬼化、死化的佛教,印順導師接續此思想路線,更進一步以「人」為本的「人間佛教」,慈濟證嚴上人,秉持師訓「為佛教,為眾生」,把握時間、空間、在人與人之間推動「濟貧救苦」,力行菩薩道,將理念付諸於實踐。 在《法華經》裡,佛陀已經告訴我們,行菩薩道不是一生一世而已,自從發心,就要生生世世修菩薩行,我們若是此生還沒有過完就放棄了,菩薩道要怎麼走下去?如何才能到達終點呢?「修福粒米藏日月,持慧毫芒有乾坤」,救助世間肌貧苦難的人的力量,是長年累月積存而來,修學佛法要以智慧觀察人間、融合道理,應知事中有法,法中有事,要能夠從事解理,從理會事。 我們從開始就是用佛法鋪路,在人間開道,現在正是要入門之時;入菩薩門,即使會被人磨,也要感恩別人,把我們這顆粗石磨得光亮,上人說:在人間走慈濟路,會聽到很多聲音,要用菩薩的耳根聞諸有情聲。就連佛陀發心修行,生生世世都要面對提婆達多的障礙,佛陀也感恩有提婆達多的磨練,成就了自己的道業。 「不過師父要提醒大家,我們要當成就別人的阿難尊者,或是富樓那尊者的勇猛精進,二位都是走入人群去傳法,我們絕對不要當障礙別人的提婆達多,切莫存心磨人、刁難人。」 上人說,若是心總是被雜音卡住,慈濟路當然難走,要「用心聽話」,無論聽到甚麼聲音。都要感恩、善解、包容,「好話收來運用,被罵的還是善解,感恩對方犧牲形象來教育我們。有時會聽到慈濟人用誇張的語氣說,過去無憂無愁,想做甚麼就做甚麼,但是進到慈濟被人磨,磨得又光又亮,「就是因為心甘情願,做慈濟得到法喜,才會願意在這麼長久的時間被人磨,人家磨我們,其實我們也磨到別人,人與人之間一再互動、溝通、磨練,人人都變圓、變亮了,若有損失,損的是過去稜稜角角的習氣,所以這也是修行的方法。」、「能從人事中表達出來的才是真理,若是無法在生活中表達的就不成理。」 「『經者,道也;道者,路也。』我早就用經文道理鋪路,路鋪平以後,教大家沿著這條路一直走,漸漸發現這就是菩薩道,行菩薩道不是只有做事而已,還要精進聞法,才能夠事理圓融,發現真如本性。」 慈濟人是人間菩薩,所以法脈雖然重要,沒有法脈等於沒有魂魄,但是宗門也很重要,若沒有開這一扇門,就不能「入如來室,穿如來衣,坐如來座」慈濟開了一扇門,邀請人人走進來,修行菩薩法,走入菩薩道,才能了解慈濟人文,將人文精神由儀表、談吐與行動表達出來。 上人說,全球慈濟人,都有共同的精神方向,大家都走過同一條路,開闢出一條菩薩大道,現在已經走入門內,具有菩薩精神,這份菩薩精神源自佛陀教法,也就是佛知、佛見;若沒有走入這扇門,就無法入佛知、佛見。 「我們與佛同入這道門,入如來室,就好像在教室聽佛陀教導我們怎麼走菩薩道,接受教育以後,就能敞開國際之門,到世界各地去發揮。」 上人說,佛陀是人而不是神,學佛者要學習佛陀的精神、佛陀的人格,在戲劇演繹上,也要貼近人間生活,要「人格化」,不要「神格化」。 「信仰宗教不能凡事都依賴神佛保佑,要靠自己用心,創教者只是給予我們一個方向,讓原本迷茫無明的心有堅定的精神理念,虔誠修行、禮佛,是要表達出修行者的志向與願力,佛法生活化,菩薩人間化,要實實在在行菩薩道」。 根據《法華經》所示,菩薩道不是方便法,而是真實法,「正直捨方便,但說無上道」。 這是針對「權」、「實」二說而立論,教人要「捨權就實」,莫執著獨善其身之權教,停滯於專求個人煩惱解脫之方便,卻不知兼善天下之菩薩道才是究竟,以致不直向真實之菩薩大道。 然則,就「方便」二字單純地作為「方法」二字之義來說,在修行菩薩道時,真實之妙法還需依方便法而生,亦即行者得透過種種方便法來契入真實法。而這種方便之法亦不可執著,否則就如「指月」之喻,本是「因指見月」,但因執著方法,遂迷失道理,此不異是「執指棄月」了!不執著方便之法,也就是要明白「法無定法」之理,才能靈活運用種種善巧方便之法,而不會拘泥於固定的形式與一成不變的方法。 《金剛經》中有云:「法尚應捨,何況非法」,總不能搭船渡河之後,還把船背著不放?學佛也是一樣,所聽的一切法和禮拜的行動,都是一種方便法,---借假修真;借方便事相來會理啟真。如能知曉方便妙法,則能無雜不解,通達諸法,智慧如海,和睦處眾,一切無礙了。至於所謂「借方便事相來會理啟真」,這也是上人曾明示的理念:「慈濟志業是以方便法契入真實法。」 慈濟藉著不斷的推動志業建設,使委員透過募款募愛心,以安定社會人心並廣結善緣;行菩薩道是邁向聖人的目標,但身處凡夫的現實環境,不能離開現實而追求完美,必須安住現實環境裡,堅強地朝著理想邁進。以慈濟今昔之別來說,當初計畫興建慈濟醫院時,以當時二百位委員、三萬多會員,資金才三千多萬元的條件,卻要建設六至八億元的建築,真是自不量力的行為。但必需要藉著不斷的建設,教委員們不可懈怠,以廣招徠眾啟發大眾的愛心,投入救人的工作,這就是慈濟的方便法門,一如《法華經》中之「化城喻品」,慈濟的建設就是化成,一步步引導人們走向成佛的目標。慈濟所做一切建設,都是為了募心;設立目標,讓大家的愛心有機會展現出來。 不論菩薩道有多遠,慈濟所做的無不是「感應」---「感眾生之苦,應眾生之需」。上人明示之真實菩薩道,旨在令大眾在慈濟菩薩道透過救人行善長養無私大愛之心;救人行善是福,大愛無分別是慧,此即福慧雙修之成佛大道。 基於「佛法生活化,菩薩人間化」的理念,即在效法「佛陀本懷」力行慈悲濟世之菩薩道,強調必須「將佛法拉回人間,教人在生活中力行」,才能真實饒益有情獲得法益。至於上人講經之特色,即在關照、思惟佛教經典結集之歷史演變後,提出「合情合理即是真理」的觀點,針對佛教經典的解讀,不鑽營執著名相字句而著重把握經文大義,透過深入淺出的說法方式,使人能很快能明白義理,從力行佛法於生活中,以親證實得、覺悟真理,到達學佛而成佛之究竟目標。 上人認為:「佛法不是在口頭上講講而已,也不是在經文理執著文字,重要的是『行經』,必須付諸行動。所謂「深入經藏」,不是在藏經閣裡埋首研讀,就能得到真正的智慧,而是在人事中去體會道理,事理明白才是真智慧,如此經藏自然就在心中。慈濟度眾的法門,是帶動人人由善門入佛門,守持戒律,諸惡莫作,眾善奉行,如此自然契合佛陀本懷,達到『人格成,佛格即成』的目標。」 只要能把握佛陀本懷,依循佛陀根本教法,效法佛陀入世精神,就是修學佛法的正途。事實上佛陀講說千經萬論,皆不離「慈悲喜捨」,而佛陀「四無量心」之「慈悲喜捨」就是佛陀本懷,也正是慈濟根本精神。 【甚麼是慈濟精神?】 就是佛陀說的「慈悲喜捨」四無量心! 四無量心是「理」,「理」看不見,必須透過人去實踐, 慈濟四大志業是「事」,讓大家在做中體會佛法, 以事會理,以理顯事,理事圓融。 「慈善志業」救濟貧困,使人安樂,是「慈」。 「醫療志業」拔除病苦,是「悲」。 「人文志業」淨化人心,給人歡喜,是「喜」 「教育志業」奉獻無所求,是「捨」。 慈濟四大志業就是四無量心的具體實踐, 引導人人用心為眾生付出,就是我們的目標。 【慈濟四大志業相應於佛陀四無量心】 慈,相應於慈善志業,落實「慈善國際化」,做到「大慈無悔」。 悲,相應於醫療志業,落實「醫療普遍化」,做到「大悲無怨」。 喜,相應於人文志業,落實「人文深度化」,做到「大喜無憂」。 捨,相應於教育志業,落實「教育完全化」,做到「大捨無求」。 貳、慈濟宗門契入法華思想
證嚴上人以《法華經》作為靜思法脈與慈濟宗門的最重要經典。《法華經》開權顯實,講述佛陀心中的理想,行菩薩道入佛乘。佛陀雖以三乘教化弟子,實為三乘歸一乘,一乘即佛乘。 證嚴上人過去五十三年間講過三次《法華經》,第一次是在慈濟功德會成立後的第三年,一九六九年到一九七一年之間,但是沒講完就終止。第二次講《法華經》是在一九七五年到一九八八年之間,藉著靜思精舍的「法華佛七」的機緣,宣講《法華經》。這個時期是慈濟醫院剛剛蓋好,慈濟的教育志業正在起步階段,這時期的《法華經》講述都只是摘要的講,真正系統性宣講《法華經》,是二OO九年起,每天清晨「靜思晨語」宣講「靜思妙蓮華」。從慈濟功德會一開始,到證嚴上人預計中的此生最後講述的一部經典都是以《法華經》為主,可見證嚴上人創立慈濟的初衷與最終理想都是皈依於《法華經》大義。 證嚴上人宣講的《法華經》是以鳩摩羅什的譯本,參酌太虛大師的《法華經教釋》一書。證嚴上人法華要義的詮釋,每每都舉當代慈濟人,在全球之付出為例,將法華精神應用到今日佛教徒所致力的實際事相,特別是他大量舉現世間的人與事,對照法華精神,是為彰顯《法華經》的當代適應與表現,亦有將慈濟慈善事理相應於法華經義之意。 證嚴上人的講述涵藏深厚而清朗的情感,這種情感的透入,對於過度理性思維的人,可以讓他們的心更形柔軟,更能貼近佛陀要啟發眾生情感覺悟的慈悲本懷。證嚴上人的闡述佛典,很像是智慧的農夫,播種前必須先柔軟土地,再播種。情懷是水,法是種子,慈悲才是信仰真正的力量。當一個凡夫的智慧,未必理解佛法的深義,但經由情感的透入,卻能感受佛陀不忍眾生苦的胸懷,這對引領人們接近佛法的喜悅,是非常契機的始點。 以證嚴上人已出版的《靜思妙蓮華法.序品》中,可以歸納出上人對於《法華經》的詮釋分為五個次第。 第一、體解《妙法蓮華經》即是圓滿中道的真實法。 第二、這個真實法是諸佛所共具,佛佛道同,且此一真實法,是人人本具,是與佛同等之「真如本性」。 第三、聲聞、緣覺、菩薩三乘歸一乘。 第四、一乘即阿耨多羅三藐三菩提,諸佛菩薩無不自覺、覺他,以無量法門度化眾生,去除無明,回歸真如本性。 第五、凡夫依靠法華無量義之舟帆,可以度化眾生到彼岸,如《無量義經》所述:「船夫身有病,船身堅固能度人。」利他能度己,終能到達覺悟的彼岸。 佛陀覺悟的當下,照見萬法為一,本無分別,一切眾生皆具佛性,唯無明緣起,不識此根本大法,證嚴上人詮釋佛陀覺悟的境界為「華嚴海會」;即「靜寂清澄」,與宇宙天地萬法為一的境界。這一刻;心、法、覺性同一。 而這清明開闊的慧海境界,一切眾生同等本具,平等無二。佛陀覺悟的心靈境界,是一個永恆的世界。「佛心恆住華嚴,屬圓頓大乘」是其本懷,佛陀雖然入群眾度眾生,他的身形在群眾中,他的內心始終保持著華嚴世界。覺悟之後的佛陀,為了慈悲不忍眾生受苦難,所以再入人群,隨眾生根基,教化有情。佛陀在十法界之中,這十法界的眾生,都需要佛陀以法來渡化,這是佛陀的大慈悲。 世尊在《法華經.方便品》語舍利弗:「舍利弗!云何名諸佛世尊,唯以一大事因緣故,出現於世?諸佛世尊欲令眾生開佛知見,使得清淨故,出現於世;欲示眾生佛之知見故,出現於世;欲令眾生悟佛之知見故,出現於世;欲令眾生入佛之知見故,出現於世;舍利弗!是為諸佛唯以一大事因緣故,出現於世。」 【「開、示、悟、入」四次第】 要獲得佛的智慧,其次第為一開、二示、三悟、四入--- 「開」:開發,破除無明,開如來藏,見實相真理。 「示」:顯示,讓佛的知見顯示分明。 「悟」:證悟,排除惑障後,對於佛法融通而有所悟。 「入」:證入,無明斷盡,自在無礙,證入智慧海。 佛陀不是第一個覺悟的佛,也不是最後一個,佛陀經過累生累世修習菩薩道,而終至於人間成佛,在佛陀之前仍有無數億萬佛,在無數恆河沙數世間,度化眾生。《法華經》裡就有日月燈明佛,諸佛一棒一棒接續下去,為度化眾生努力,雖然佛佛道同,但是每一佛出現於世間有其特殊因緣,其他諸佛則為協助之功,如文殊室利菩薩已是七佛之師,仍到娑婆世界,幫助釋迦牟尼佛度化眾生。 佛陀說《法華經》就是希望大家行菩薩道,證嚴上人說:「成佛一定要行菩薩道,菩薩在人群中度化眾生,佛陀於菩薩地生生世世,結緣眾生,一大事因緣,為開示眾生,悟入佛知見。回入娑婆,堪得忍耐,釋迦佛成佛到現在,以眾生苦為苦,同體大悲,有眾生的地方,就是菩薩要去修行的淨土,所以從初發心立弘誓願,行菩薩道不退心,隨所化眾生而成淨土。」 以法華的精神,日月燈明佛時期有妙光菩薩,就是釋迦牟尼佛的文殊師利菩薩,彌勒菩薩當時也是日月燈明佛的弟子,諸佛互為授記,來日成佛,成佛的關鍵仍是力行菩薩道。 佛陀在人間傳法,最大的願望就是人人成佛,而佛陀在說法四十一年後,講授《法華經》就是強調三乘歸一乘,三乘歸佛乘,必須行菩薩道。法華三部經第一部的《無量義經》之淑世理想,給予眾生成佛到彼岸的契機。 《無量義經》的開經,諸大菩薩聚集聆聽佛陀對於菩薩道的理想,不只聲聞、緣覺都必須契入菩薩道,也說明利他之前必須自淨其心。因為自度而後度人,但是《無量義經》也給予凡夫度人的機會,身猶有病的船夫,依靠堅固船身能度人,似乎說明未覺悟、未淨化的眾生,經由不斷地幫助他人,最終也將到達覺悟的彼岸。所以《無量義經》不只主張「已自度者須度人」,「未自度者經由度人而得度」。這是《無量義經》的博大慈悲胸懷,也是證嚴上人以《無量義經》為本,廣開慈濟菩薩道,讓眾生都在付出中度化自己的法益。 佛陀面對的是一個價值混亂的時代,當時有九十幾種外道,佛陀要度化眾生,深信佛道,必須以種種方便來說法,佛陀出於世間的一大事因緣,就是為著眾生的「開示悟入」。證嚴上人作為宣導「佛法生活化,菩薩人間化」的宗教導師,《法華經》度化一切有情的理念契合他淑世的理想。 證嚴上人說:「釋迦牟尼佛覺悟之後,體會人人真如本性,倘若能與本性相會,就是圓滿的覺悟。圓滿自他的佛性,即是清淨的本性。《法華經》教導人人都成為菩薩,如此世界才能平靜,因此《法華經》是應世的靈方妙藥,但願我們說此法髓,能適應時機,讓人人受用並身體力行,戒慎虔誠的奉行妙法蓮的道理,讓世界平安。」 《法華經》的目的是為著世界的平安幸福而宣說。佛陀看到世間的病灶,才倒駕慈航來回人間。佛為大醫王,法是妙藥,菩薩為良護慈母,守護、治療大地眾生的病態。佛為此一大事因緣出現於世,不忍眾生,是諸佛菩薩的本懷,證嚴上人認為,許多諸佛化身菩薩再來人間,協助佛陀教化人間。如觀世音菩薩(正法明如來)、文殊師利菩薩(龍種上尊王佛)都已成佛,還回人間行菩薩道,菩薩願行是為眾生,而不是為成佛,是終不忍沉淪五濁惡世眾生。 證嚴上人體解法華經義之「利他」,不是為成佛,而是不忍眾生受苦難的大慈悲心。「為眾生而成佛,非為成佛而眾生」。證嚴上人尊奉師訓「為佛教,為眾生」之志節,始終如一。 參、靜思法脈勤行道 慈濟宗門人間路
五十多年前,慈濟一無所有,從一念心開始,積少成多。從克難起步做到現在,足跡從未停歇,為世間做了多少事!將慈濟志業開拓得既寬廣又深入。 「靜思勤行道」的精神是出世的精神 「靜寂清澄,志玄虛漠,守之不動,億百千劫」,心靈寧靜、澄清透澈,不受污染。既已發心,就要守志,以誠、正、信、實投入志業,守志奉道,精進前行,故云「靜思法脈勤行道」。 法脈宗門,志為典範勤精進,法,要在人間度眾生,「靜思勤行道」是我們的法脈,我們走入佛門就要精進,如何推展「慈濟宗門人間路」?就是要真正走入人間去實踐,這就是「靜思法脈勤行道,慈濟宗門人間路」。 佛法不離人間法,人間不離佛法,我們是福慧雙修,你們有佛法就是慧,能夠走入人群去度眾生就是福,這就叫做福慧雙修,這是慈濟的法門,也是「靜思法脈」希望人人精進培養道心。 「慈濟人間路」的宗旨則是要入世度眾生 「無量法門,悉現在前,得大智慧,通達諸法」。慈濟人以正知正見,身體力行慈濟理念,走入人間救度苦難,深入無數人生經藏,體會人生道理,故云「慈濟宗門人間路」。 在面對無盡煩惱的芸芸眾生,心境能靜寂清澄如琉璃。所以,常常對慈濟人說:「立體琉璃同心圓,菩提林立同根生,隊組合心耕福田,慧根深植菩薩道」。期待每一位弟子都能用心深入體會慈濟四大志業、八大法印,人人成為人品典範,走過每個足跡,都深化為菩薩的法印,來做見證。 慈心圓融無後悔,悲心同根無怨尤 慈濟的龐大團體,要達到立體琉璃同心圓,運行無礙,必須大家都做到慈心圓融。「慈」就是真心柔軟,希望人人都能幸福的心念,就是慈心。愛天下人就是無緣大慈,我們希望人人都能很歡喜、很幸福,一定要常常用柔軟的心來面對人。若動不動就發脾氣,這就是慈心不夠;不顧別人,發脾氣令別人的心靈受傷,就不圓滿。 人和人之間要多善解、包容,才能去圓融別人,做到「大慈無悔」。無緣無故發脾氣,或是無心以話傷害人,會很後悔也很痛苦。我們要常常提高警覺,要做到立體琉璃同心圓,必定要慈心圓融,才能永遠不後悔。 而悲心同根;我們撒播菩提種子,也灌溉菩提苗,有朝一日即得林立成蔭,所以菩提林立同根生,每一個人的根都串連在同一片土地上,希望大家謹記同體大悲,人傷我痛、人苦我悲,能發起大悲心,面對人事即無怨尤。大家同心走入慈濟大悲之門,師父將大悲的路舖好,就是要啟發大家的悲心行菩薩道,同根深入大地,為眾生付出。 既已發心立願,就要用感恩心相對待。見別人聲色不佳,就如同一面鏡子,讓我們反觀自己是否亦如此對待別人?所以對人要包容不要有埋怨。只有一棵菩提樹不算林,要有你、有我,有很多人方能建立菩提林,大家都是師父的弟子,所以悲心同根,大家愛師父,就不要讓師父操心。父母最操心的就是孩子彼此不合,師父也一樣,大家都是同根生,悲心同根就無怨尤。 喜心淨化無憂愁,捨心永恆無所求 隊組合心耕福田,要喜心淨化無憂愁,委員師姊感恩慈誠師兄,幫忙許多粗重工作;師兄感恩師姊,照顧到較細膩的事務,彼此之間相融合,才能耕耘人間的福田。所以我們要常常起歡喜心,人人歡喜、心地淨化,就能化穢土為菩薩淨土,常常法喜充滿。合心方能從做中得歡喜,即是大喜無憂;慧根深植菩薩道,就能捨心永恆無所求。 「福從做中得歡喜,慧從善解得自在」,組隊合耕福田得歡喜心,智慧的根要越植越深、越竄越遠,這棵菩提樹才能很穩固,捨心才能永恆。智慧若不堅固,凡夫起心動念,浮浮沉沉,就是慧根定力不夠,所以現在慈濟宗門裡,就是要福慧具修。 沒有人能知道自己的生命有多長,但是生命深度、寬度要靠自己拓展,將價值觀拓寬,將生命、慧命深化,這是很重要的。所以慈心圓融、悲心同根、喜心淨化、捨心永恆,若如此,就可無悔、無怨、無憂、無求。人到無求品自高,這就是學佛的法門! 靜思法脈:回歸人人本具的清淨心 其實人人與佛相同,具有清淨無染的本性,但是眾生歷經累生累世,在不同的時代背景下薰染了不同時代的習性,生生世世逐漸累積了無明習氣,將清淨本性層層包纏覆蓋。這種種習氣都不離「貪、瞋、痴、慢、疑」五毒,我們修行,就是要將這些不好的習氣一層一層剝除,要在內心用功,就要「靜思」。 靜思法脈,就是「靜寂清澄,志玄虛漠」,要以很開闊的心胸,「守之不動,億百千劫」。不要只限於自己的環境,只限於自己的心靈境界,不讓別人越線,否則心靈會掙扎得很辛苦,這真正是拿別人的錯誤來懲罰自己。 「靜思法脈」的教育,是「誠、正、信、實」。誠懇的人,才能夠戒慎;必須要戒慎虔誠,才能擁抱大地蒼生,否則稍一不慎,不但自己受無明所困,也會使他人起煩惱心。 我常說,「信已無私,信人有愛」。我這一生,從沒有私心,相信人人都有愛心。知道別人的愛不比我們少,我們的愛也不比佛少,大愛無邊,大愛平齊,所以對每一個人都要生起尊重心。既然學佛,就要有正知、正見,大家既然入佛門,選擇這個入世的道場,一定要有走入人群的心理準備,篤定相信,實實在在修行。 傳承靜思法脈,就是一個人的行儀傳給另一個人的行儀,一個人的品格傳給另一人的品格,人人歡喜相互成就,才是真正的傳法脈。 慈濟宗門:以人間為菩薩道場 慈濟宗門的修行方法,與眾不同,我們的方法是在人群中得,福慧雙修。其實,每個人就如一部經典,心態不一樣,表達的方法也不同,慈濟人走入人群接觸不同的心靈世界,就像閱讀一本本不同的人生經典。 世上的人不分貧富階級,人人內心都有一分平等的愛,慈濟人教富濟貧,濟貧教富,引導人人付出,以無私的心為道場,用真正的愛鋪路。慈濟宗門就是在落實慈、悲、喜、捨四無量心─--「大慈無悔,大悲無怨,大喜無憂,大捨無求」的精神;有慈心的人永不後悔,起悲心則永不埋怨,能夠歡喜自在,是真正超越的人,不會被人我是非困擾纏縛,自然沒有憂愁。 慈濟宗門的修行道場在人群之中,如果能夠走入人人的心靈世界,能知道人生百態,相較之下,就能知道自己很有福,如此才能從無量法門中得大智慧,通達諸法。慈濟人同一法脈,同心、同道、同志願,共同做菩薩志業,生生世世都是法親,要很感恩、很歡喜,珍惜這份緣,法親之間要彼此以法相互滋潤,增長慧命。 靜思法脈與慈濟宗門 靜思法脈即是建立在「無量義經」的軌道上,有「靜思法脈」才有「慈濟宗門」,心靈依止於靜思法脈,回歸清淨本性;行的方向在慈濟宗門,走入人群付出。人人本具與佛平等的清靜智慧,只是被層層無明煩惱覆蔽;佛法不離人間,法無量法門在人間,為人群付出,才能看盡天下事,藉以修養身心,體會佛法,回歸本源的清淨寂靜。 何謂「慈濟宗」:傳承靜思法脈,弘揚慈濟宗門 靜思法脈開啟慈濟宗門,慈濟宗門傳承靜思法脈,二者相輔相成。 靜思法脈是「理相」,是「精神原則之內涵」; 慈濟宗門是「事相」,是「具體實踐之志業」。 「慈濟宗」由靜思法脈與慈濟宗門結構而成,兩者相輔相生相成,且密不可分,無法相離之一體兩面的關係。靜思法脈為慈濟宗門事相之依據,慈濟宗門為靜思法脈理相之體現;靜思法脈因慈濟宗門而彰顯,慈濟宗門因靜思法脈而建立。做慈濟事因能掌握法脈精神而清淨超越,悟法脈理因能投入慈濟志業而聞一知十。 「慈濟宗門」不能脫離「靜思法脈」,「靜思法脈」源於佛教精神,法脈是良能,屬於精神層面,宗門是功能,是為眾生而開善門。 慈濟能夠蓬勃發展,最重要的脈絡在「靜思」。「靜思」是思想理念,慈濟是功能;如果沒有把握靜思法脈的精神主軸,只有「慈濟」而無「靜思」,不過是一個普通的社會慈善機構,難以世代傳續。慈濟志業掌握宗教精神理念,才能穩定邁步向前直行,過去與未來宗旨皆不變,要在此時此世釐清脈絡,做好規範,才能世世代代一脈相承。 靜思法脈是出世的佛法,慈濟宗門是入世的志業,唯有精神脈絡不斷,才能讓大家有源源不絕的精神力量投入志業。慈濟人要樹立正信、正念,只要法入心,精神理念飽滿,就能日日增長慧命。 智者大師(第5集大綱2019/04/01) 堅決出家,烽火中登上大蘇山 陳光道(智者大師俗名)益發興起強烈的求法決心,父母雙亡後(父親曾為梁朝開國侯),雖然陳家家訓要他考試求取功名,在兄長支持下,堅決走佛道,起重誓,拜法緒法師為師,又歸慧曠律師學律,這時回到正往北方求法的智顗,一路回想幼年曾經歷戰亂,內鬥有終期嗎?他能做些甚麼呢? 西元561年,23歲智顗到達河南大蘇山,拜慧思禪師學禪法,此時佛教的戒律南北差異很大,慧思禪師多次招人下毒,雖然在慧思禪師帶領下,大蘇山常在缺衣糧又經常招人挑釁誹謗,弟子陸續離去,就在此時,卻有人從衡州來求法,是誰不遠千里,不畏險阻而來呢? 【七字調】<智顗> 『家訓嚴令求功名,禁絕學佛解脫行, 如今亡國地獄景,堅定出家心誠意。』 <智顗大師>:我已經確信,王道已經無法帶給人幸福,只有佛道才能助人解脫。 【柳燕娘】<劇情> 『合掌誠心跪落地,恭請佛祖心頭座,真心誠願起重誓,自覺度他迫癡迷。』 <智顗大師>:我陳光道在佛前立誓,此生願為佛教沙門,上求佛法,下化萬民。 【化七字一】<智顗> 『戰爭何年能停止,內鬥那日有終期,亂世救方佛真理,悲苦大地化蓮池。』 【北方調】<劇情> 『北方有證大明師,弘傳禪法不藏私,野僧不識真面目,賣弄淺慧試功夫。』 【七字雜念調】<慧思禪師> 『辯經論義世智聰,欠缺實修全無功,如同煙花眾人望,燦爛一時盡隨風。』 【雜念調】<慧思禪師> 『妒恨驕慢瞋毒火,僧門互傷染塵穢,殺劫毒關都無悔,佛前一心來懺罪。』 【七字調】<慧成> 『身披袈裟心懷毒,手段殘忍如暴徒;造諸惡業陷因果,可嘆沙門入魔道。』 【江西調】<劇情> 『兵火焚燒世間財,干戈漫延俗塵埃,大蘇山頂法常在,缺衣欠糧也安泰。』 【瓊花調】<慧思禪師> 『哪管春夏與秋冬,不論艱苦與輕鬆,千絲愁緒隨風放,真心天地任西東。』 第一集聞思修:上人與法華經有何因緣? * 在小木屋拜、誦、抄「法華經」,拜誦之餘感受到「無量義經」「靜寂清澄」之境界,就似身處靈山法華會上的道場(以下摘自:衲履足跡2008春之卷P741及證嚴上人思想體系P55) 在小木屋自修,清淨的心,虔誠的心,心無所求,心無一物,可說是人與法的相融合,那時很清苦,也沒得吃,有一天拜到「如來壽量品」時,拜到真的倒了,拜下去之後,我突然間感覺到清涼與光明,真正可以「靜寂清澄,志玄虛漠」來形容,突然間周圍的境界有一道很明亮的光,如太陽般的光明,但無刺眼感,很柔和的光,明朗而溫和,還有一種很寧靜,很寧靜的聲音,那個境界無法形容,就似身處「法華會」的道場。 境界不斷的湧現,看到了阿難尊者、迦葉尊者-------,這是一個境界,是很虔誠的心所感受到如靈山會上法華境界現前,那份法喜是言語無法形容的,這樣的境界絕對不是虛妄,也不是幻覺幻聽,真的是法喜充滿。 這不是迷信,心靈之外無境界,這個境界就是一個人本具的淨因靈性,這是很難描述的。那一刻的立志,把握當下,恆持剎那,剎那即是永恆,真的是求不可得。也從此開始,我將過去佛經的佛法與現在的世間法都融合在一起,所以而今講經時,總不由自主地會將慈濟人事與佛經義理無形中融合了。 *證嚴上人思想體系p49~p50 ‥‥‥膚一膚破舊「法華經」引發日後設計「佛陀灑淨圖」意象‥‥‥。乍聽「法華經」經名,心生歡喜,覺得跟「法華經」特別有緣‥‥‥ 後來當我從「法華經」中讀到:「聽聞《法華經》 起歡喜心,就是過去生已經與佛同世,結過緣,累世不斷不離常寂光土,法華世界。」想及自己非常喜歡這部經,內心很是震撼。 *證嚴上人思想體系p65~p66 做慈濟放棄日本函授學業,託惟勵法師請回由庭野日敬先生著述十冊的「新釋法華三部經」,看到書中竟然有「靜寂清澄」境界的描述,真的非常開心,當初在小木屋拜「法華經」所體會那種無法形容的境界,竟然能拉回到文字上,經過用心研讀,令我了解佛菩薩的精神不離人間,進而決定將佛陀的精神落實運用,實踐「人間菩薩」的理念。 2007年上人獲得第24屆「日本庭野和平獎」。 第一集聞思修:上人終生奉行的經典? *證嚴上人思想體系p67~p68 受戒以後,六個月時間裡,在小木屋中「靜思」,我的師父要我「為佛教,為眾生」,我要如何做呢?佛教經藏這麼多,我要從哪個方向走去?這六個月時間裡,我很用心深入《法華經》。《法華經》的道理很深奧,但是很契合菩薩入眾生的理念,也知道《法華經》共七卷,經文很長,而《無量義經》就是《法華經》的精髓,清楚說明佛教徒要以甚麼樣的態度走入人群,敘述人人都可以成為菩薩,而不依靠神通變化,所以《無量義經》是我終生奉行的經典。 *第一集智者大師歌仔戲,高麗國諦觀禪師說:「佛法是心法。」 同學提問分享:慈濟人付出無所求,心存感恩是不是心法? 色法:一切有形的物質,物質界,由眾因緣的合和。 心法:一切無形的精神,精神界,心靈上的行為所造作的功用。 色法、心法是一非二,圓融自在。色法不礙心法,心法不礙色法,二者同時存在。色法與心法,本性無自體可得,空幻不實,緣起性空,性空不礙緣起,緣起不礙性空,如是實相中道,是色、心二法的本來面目。 六祖壇經:「佛法在世間,不離世間覺,離世覓菩提,恰如求兔角」挑柴運水,行住坐臥無不是禪,一切世間法,皆是佛法;佛法落實在生活中,是活法才是佛法,不是活法就不是佛法,能在生活中運用對生命才有幫助。慈濟以出世精神(心法呼?),做入世志業(色法呼?)。 上人:付出無所求,心存感恩,就是佛法「三輪體空」,即無付出的我、無受施的人,無施予之物;去我執、滅我相,不住相佈施,視付出為本分事,存乎那一念感恩之心。(心法呼?)。有為法(色法、心法)。《金剛經》:「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。」何日生著「利他到覺悟」:付出無所求就是「緣起性空」之理,付出是「緣起」,無所求就是「性空」的根本,無私的愛才是菩薩的大愛,才是清淨無染的佛性。付出是「緣起」(色法呼!),無所求是「性空」(心法呼!)付出那一刻心無所求,就是在緣起處性空。上人以出世之心,做入世的事,用創造性現代語言「付出無所求,心存感恩」詮釋佛法,讓人聽得懂、行得通、做得到。付出無所求,心存感恩。
色心二法圓融自在,相互為用。心法對了,色法就對了!共勉之 (以上提問分享僅供參考) 佛弟子信解行證
什麼是對的事? 心對了、人就對了!人對了、事就對了! 師對了、法就對了!法對了、事就對了!
佛生於西元前623年。 佛滅於西元前543年。 佛曆:543+2019+1=2563
第五集聞思修心得分享 1、分享本集(第5集)歌仔戲影片中印象最深刻的情節與對白。 2、佛門中也有破戒誹謗者,佛陀曾言「獅子身上蟲,還食獅子身 上肉」。慈濟是美善道場,我們如何善加守護? 3、慧思禪師言:神通是方便有餘解脫不足,執著末端困鎖六道,難 敵生死甚至魔考,神通扁舟苦海難度。 上人對「神通」做何解釋? 何國慶師兄著「考驗」P122 上人:神通:精「神」統一,萬事皆「通」。 正信佛教,不說感應,不尚神通,唯心是佛。 ……75年3月精舍上空「金色的蓮花」!! …… 「祥瑞」二字上人怎麼說? …… 智者大師第9集大綱 愛徒代師說法,師父喜當聞法人 大蘇山21天閉關妙悟,悟得「法華三昧」,慧思禪師稱其為「說法第一人」,與慧藐禪師一辯成名,慧思禪師要他代師說法,辦「金字大品般若法會」。民眾慕名來聞道,慧思禪師決議讓其他弟子追隨並輔助智顗,此時慧曠律師也來了,喜聞昔日弟子智顗成名師,慧思、慧曠兩位法師為識才愛才相見歡,智顗開講「大品般若經」,兩位師父台下聆聽傳為佳話!智顗在大蘇山八年,一身苦修的慧思禪師決定在晚年南下南嶽衡山禪修,將身處末法時代的傳法重任,託付給智顗讓他自立收徒。 【中廣調】<慧思禪師> 『證得初旋陀羅尼,門下弟子稱第一, 講經無礙自如意,妙音蓮香法三昧, 薪火相傳齊照耀,千家燈明萬里路, 日月輪轉慈光護,滋養化育不辭勞。』 【七仙女】<劇情> 『金字般若寶函裝,僧俗增見繪八方, 法筵廣邀今開講,寺庭若市香火旺。』 【鐘鼓調】<慧曠律師> 『聞法不必問先後,證道何需要年老, 弟子識心法普照,貧僧喜樂上眉稍。』 【鑼鼓調】<慧思禪師> 『慧眼識才親栽培,學律讀經千百回, 送別愛徒受法慧,不辭遠來再相會。』 【探郎君】<慧曠律師> 『曲木劣材遇巧匠,截彎成直起道場, 何況天工配仙玉,光耀大千世難求。」 【梅花調】<智顗大師> 『徒兒高座宣妙音,師傅謙讓做嘉賓, 昭告傳承法權柄,妙蓮心燈在此人, 妙法靈藥救眾苦,佛陀悲智度娑婆, 普願有情識珍寶,離邪返正同守護。』 【佛陀七調】<智顗大師> 『妙法薪火若相傳,蓮花心燈耀塵寰, 止觀雙運修圓滿,解行相應慧周全。』 【山伯英台】<慧曠律師> 『翔龍靈變澤天地,彩鳳欲火添艷麗, 法脈殊緣同一體,法華妙境任翔飛。』 【山伯英台】<慧思禪師> 『身在末劫心懷憂,正法滅失不敢想, 天賜智顗來傳續,妙蓮遍開志能酬。』 【七里坡】<智顗大師> 『萬物全依天上水,美景有賴月光輝, 遇緣方為大富貴,貴人牽成法相隨。』 【遊潭】<劇情> 『暮來朝去八寒暑,尊上授證得為師, 大蘇道場宣法語,韜光養晦行佛事。』 高僧傳 智者大師 歌仔戲 第1集~第25集 故事大綱 第一集: 傾國之力,「天臺三大部」返還中土 唐末戰亂,中國法藏散落毀損很多,有些流入海東 ( 朝鮮 ),包括智者大師的「天臺三大部」,「天臺宗」與中國佛教險些落入滅佛滅法危機。宋建隆元年 (西元960年) 吳越王遣使到高麗,致送五十箱珍寶,想取回散失的「天臺三大部」,當時高麗光宗詫異為何三大部經如此珍貴,即便傾國之力也要索回?天臺三部也是高麗佛教之本,有人反對,高麗王左右為難,問諦觀禪師有何看法,禪師建議光宗應遣更盛大的使團護持返還中國,因為智者大師被尊為「東土釋迦」。高麗王也很讚歎,天臺山究竟有何豐采?於是派諦觀禪師率團奉還。回溯隋開皇18年 (西元601年) 國清寺落成,隋煬帝楊廣親來追念與智者大師的師徒情。 第二集: 話說少年智顗(音同以),遇慧曠師父入大賢山 在國清寺,隋煬帝與智者大師弟子灌頂大師相會,提起兩年前大師圓寂留給隋煬帝楊廣的遺書,兩千字句句叮嚀。 時間回溯西元556年湖南果願寺,出了家的智顗拜法緒法師為師,20歲了正在院前掃地,兩位師兄化緣遭其他寺的沙門譏諷並空手而回,智顗嘆僧團不和、寺門互鬥,剛好慧曠法師來訪,聽到小沙彌的見解十分讚歎。 當時中國佛教分南北,宗派間歧見很大,慧曠法師 就問法緒法師小和尚是誰?稱他是少見人才,於是領入門下,來到湖南大賢山道場。智顗日夜學習領悟力超強,還能為師兄解惑,他想起之前迷路即使手上有地圖也需人指點,學佛不也如此?讀遍經典卻未能深入其義,因此需要過來人、熟路人的相助,亦即明師指點迷津。 第三集: 無懼烽火,拜別慧曠師父,北尋大蘇山 智顗去大賢山那年,地圖上地標分明卻總在山裡打轉,遇到當地人指點迷津這才發覺地圖拿顛倒了,他突然領悟,地圖無罪在人為,佛門經典也如此,若僅憑自力解讀而無明師點化,恐困陷經海而不得出路,慧曠法師點醒他,堅持最重要,總會苦盡甘來得淨土之樂。在大賢山苦學三年,明知唯有法華能救眾生,但感覺自己如經中乞丐,和眾生同懷佛性卻仍得不到究竟,慧曠法師建議他投入修為更高的明師門下。即使不捨愛徒,一路上烽火肆虐偏荒險阻,仍力促他啟程,去北方大蘇山找專修法華的慧思法師。 第四集: 少年陳光道(智顗俗名),國破家毀,初悟佛性 北去大蘇山的沿途,百姓哀嚎遍野,有人尊三寶卻也有人侮辱僧人,遇到守軍欺侮百姓,智顗教訓他不應分貧富貴賤,與他論辯,但這名將領就是不放行和尚,此時智顗目睹兩軍對陣,人民逃難,就如佛典中說的末法壞劫時期。智顗回憶幼年,西魏攻下南梁,元帝出降,人民被殺或遭流放,原本老家荊州華容(湖北)生活富裕,17歲俗名陳光道的他,只得跟著家人出逃,華樓沒了、僕人背叛、家當不值錢,看到父親曾為梁朝開國侯,威赫一時都亂了陣腳,陳光道感觸禍福得失都是假的。路上遇到僧人施捨自己食物給一對母子,僧人說,你們逃難,我逃輪迴,亡國奴不可悲,輪迴奴才可怕,給陳光道極深的印象,並於佛像前發願棄儒從佛,捨王道而依佛道。 第五集: 堅決出家,烽火中登上大蘇山 陳光道興起益發強烈的求法之心,雖然陳家家訓要他考試求取名利,父母雙亡後,在兄長支持下堅決走佛道、起重誓,拜法緒法師為師。這時回到正往北方求法的智顗,一路回想幼年曾經歷戰亂,內鬥有終期嗎?他能做些什麼呢? 西元561年,23歲的智顗到達河南大蘇山。此時佛教的戒律教義南北歧異很大,慧思禪師多次遭人毒害,雖然在慧思禪師帶領下,大蘇山法常在卻缺衣糧,又經常遭人挑釁誹謗,弟子陸續離去。就在此時卻有人從衡州來求法,是誰不遠千里、不畏險阻而來? 第六集: 拜慧思為師,證法華三昧 慧思禪師問智顗為何來大蘇山?智顗以三界火宅說明自己求法殷切,雖讀完法華但不明佛陀本心,慧思禪師看出智顗異於常人的思惟,說起當年兩人應是一同在靈山聞法的師兄弟。慧思禪師破例直接為智顗講解法華經《安樂行品》,做為閉關修行法華三昧的準備,讓其他弟子驚訝,慧思禪師說,智顗非一般人根器,身處亂世最好實踐三忍三觀,不久就要智顗閉關勤修法華三昧。 第七集: 21 天閉關大蘇妙悟,悟得「法華三昧」 大蘇山什麼都缺,但求道精神可佩,同門師兄都佩服智顗。證法華三昧需閉關21天,宛若身在靈山,但智顗才14天 就在唸誦《藥王菩薩本事品》時開悟。智顗出關後,慧思禪師驚喜之餘稱他為說法第一人,決定將畢生所得全數傳授。 第八集: 代師說法,街頭論經,揚名大蘇山 智顗提早出關,又得師父真傳,但此刻慧邈法師來下戰書,論辯街頭,說自己才是獅子吼。僧團威儀不得破壞,慧思禪師決定讓智顗代師論經。慧邈法師譏諷慧思禪師偏讀法華,但智顗陳述讀法華如見大千,當場讓慧邈法師折服,從此一辯成名,替師父與大蘇山揚名,信眾蜂擁而來,大蘇山寺務頓時忙得不可開交,慧思禪師甚至要他代師說法,辦《金字大品般若經》法會。 第九集: 愛徒說法,師父喜當聞法人 民眾慕名來聞道,慧思禪師決意讓其他弟子追隨並輔助智顗,此時慧曠律師也來了,喜聞昔日弟子已成名師,慧思、慧曠兩位法師為識才愛才相見歡,智顗開講《大品般若經》,兩位師父台下聆聽傳為佳話!智顗在大蘇山八年,一身苦修的慧思禪師決定在晚年南下禪修,將身處末法時代的傳法重任,託付給智顗,讓他自立收徒。 第十集: 莫將佛法當人情,莫做最後斷種人,下大蘇山赴金陵 師徒臨別之際,智顗問自己未來因緣何在,慧思禪師說就在陳朝首都金陵,最後交代智顗「莫將佛法當人情」、「莫做最後斷種人!」惡徒邪師很多,要想辦法將正法傳下去,除了智慧判斷,還得慈悲灌澆法水!智顗從此成為法華行者,實踐佛法,遇到難事始終深記這兩句話。西元568年,智顗法師帶著同門師兄弟離開大蘇山來到金陵。亂世中的金陵呈現安康繁華景象,當時君王好法也帶動民間供養僧人風氣,卻在細微處看到爭名爭利如慧邈之人甚多,僧人雖多卻好壞都有,初來乍到,智顗法師要弟子問問當地最有名的僧人是誰? 第十一集: 蔣山論壇展鋒芒,皇上停朝瓦官寺聞法 金陵高僧名僧當屬法濟老和尚,智顗法師理當先行拜會,三言兩語就點醒執迷於禪修幻境的老和尚入了魔,法濟慚愧不已,推薦智顗去蔣山論壇。西元568年,智顗法師在論壇上大展鋒芒,大忍法師說他利根,妙答妙論揮灑自如,連朝廷都聞聲而來,吏部尚書徐大人促成智顗法師在金陵宣說,各寺邀請駐錫講經的帖子應接不暇,座無虛席,皇上也發詔令,請法師在瓦官寺專弘法華經,停朝一日,官員全來聞法。 第十二集: 法師尊榮上座,90天講一妙字 此時還有僧人不服,瓦官寺上王侯滿座,智顗法師備極尊榮的上座講妙字,此時慧榮法師挑戰,問智顗法師,禪定腳麻了,要怎麼繼續禪定聞法?法師妙答,佛陀講法不只禪坐,聽法也可半坐,隨自己喜愛的方式聽法,圓融無礙,內外了然何必著相?此後一席妙字連講90天,京城街頭巷尾都在議論,一年間讓很多法師棄門追隨,一時盛況,但此時智顗法師憂心的是,第一年40人求道20人得法,第二年百人求道20人得法,第三年兩百人求道10人得法,為什麼聞法者眾而得法者少?怎麼辦? 第十三集: 瓦官寺弘法,盛況背後的危機 自金陵90天談妙字之後,瓦官寺弘法五年來沒一天清閒,且邀約不斷,聞法者有增無減,但得法的有減無增,求法者為解脫為名聲各有盤算,到了要改變的時候了,於是智顗法師忖度如何著手整理資料,一邊照舊受邀宣教、辯論、受人拜師,想建大法船度眾人。西元574年北周武帝尊儒,第一就是除佛教,於是拆佛寺,下旨僧人還俗,建德三年有 26 萬僧人被迫還俗,此時慧思法師去世,智顗法師會離開金陵嗎? 第十四集: 辭別金陵東尋清淨夢土 亂世如何傳法?讓智顗法師傷神,夢見好似熟悉的五峰二水,醒來剛好東海有人送來一幅天臺山畫作,正是夢境中的山水。末法時候不容空轉,智顗法師在瓦官寺講法八年後再次閉關,西元575年在陳宣宗諭令及四方慰留下,智顗法師留下弟子法喜師父繼續弘法,帶著慧拔、灌頂等辭別榮華入蠻荒。在天臺山隱居40年的定光法師竟親來迎接,見到智顗法師的第一句話竟然是:你總算來了!這究竟是怎樣的一段因緣? 第十五集: 天臺山上潛修,華頂峰閉關 原來夢境中的景色是「天臺山」,夢境中的大師就是眼前這位定光禪師!定光禪師問智顗法師為何棄尊榮來到天臺?智顗法師回答,因不忍人間相爭,百姓受苦,佛法偏離,僧團內鬥。定光禪師語帶玄機的說,到時候自有人來建寺,寺成國清萬代新!定光禪師替智顗法師等準備了蒲團與草蓆,給予一些生活的基本資糧,助法師一行人得以另尋居所,如同回到大蘇山上,清淨守戒,智顗法師甚至上峰頂閉關苦行,因此被稱為「東土釋迦」。法師在天臺山華頂峰閉關苦思,讓弟子很擔心,他可以堅持下去嗎?會有所突破嗎? 第十六集: 華頂開悟,奠定天臺宗之法理體系 西元578年,在華頂峰閉關的智顗法師忍受著身心煎熬,在幻境中對抗心魔,虛幻之間彷彿回到幼年陳宅與父母相見,責備他為何不照著父親意思求官過好日子,何必將心思放在與自己無關的眾生身上,還俗吧!智顗法師內心矛盾,想起恩師臨別交代的悲憫眾生,莫做最後斷種人,此時慧思法師也出現了,自責要求太高不應強求,要徒弟忘記誓言吧。但智顗法師戰勝心魔,華頂開悟!他以為各宗門一定要互敬互重,才能共一法船破浪前行。智顗法師打破宗門對立的桎梏,奠定後來天臺宗的法理體系。 第十七集: 五時八教創天臺宗,惜命護山始豐溪 智顗法師究竟開悟了什麼?用什麼方法讓各派摒除門戶之見?「五時八教!」他總持佛教觀點將世尊,各階段說法按時間序分為華嚴、阿含、方等、般若、法華涅槃五時,從教導眾生的形式與內容分頓、漸、祕密、不定與藏、通、別、 圓,「五時八教」闡述法門無高下,教派無尊卑,皆是世尊契機度眾之本願悲心。尚書徐大人遣使宣達,將開山闢路在天臺山建寺。此時附近始豐溪的百姓為水患所苦,他們圍欄捕魚造成積沙導致洪水氾濫,智顓法師大量買魚再放生,教漁民惜命護山,勿蹈殺生罪輪迴。 第十八集: 陳後主連番詔請法師返金陵遭拒 西元577年朝廷開山闢路,天臺山的「修禪寺」建成,始豐溪的漁民也轉業種田了,戒殺護山成功,智顗法師跟全村人講經懺悔,上山聽法的人絡繹於途,寺務繁忙,法師卻憂心怕流於一時空談。此時宮裡陳後主荒誕逸樂,老臣徐尚書提醒他智顗法師最負盛名,於是陳後主連番詔請法師回金陵。583年徐尚書去世,換了皇上的堂兄曾是智顗法師俗家弟子永陽王,已經是第五人來迎請了,智顗法師親筆寫詩回絕,陳後主愛詩詞,理解詩中意涵,法師會惹惱皇上嗎? 第十九集: 陳後主七請,以國師禮升座太極殿 以詩陳意,這一來一往間反倒讓陳後主佩服讚賞智顗法師,他看出信中一句 「待得同心相投意」,是著活棋,指點皇上要對佛法尊敬,於是陳後主第七次請法,發願將皇宮變禪寺,金陵鴻飛民樂居。陳至德三年 ( 西元585年),陳後主在太極殿以國師之禮,迎請智顗法師升座開講《大智度論》!法師藉機教化皇上,關鍵在人心,不能以眼前小利壞了根基。智顗法師在天臺山一住十年,重返金陵已48歲,已成一家教法,但這樣的太平能維持多久?北方再度蠢動不安。 第二十集: 為皇子戒師,修光宅寺國師講法 陳後主獲益良多誠心受教,且將皇子託付給法師受菩薩戒,傳為美談。西元587年皇上將金陵梁武帝舊宅改成光宅寺,讓智顗法師專講《法華經》,由弟子灌頂記錄整理。589年北方的晉王楊廣欲發兵攻陳,智顗法師在夢境中來到一間從未見過的寺院,一名師父說他是「陶侃瑞相屈尊守護」,夢醒,隋軍打來了,南陳不保。再度歷經改朝換代,從南梁、南陳到隋,黎民受苦,但為了佛法多次不得不與敵交歡,這次又將易主,弟子勸他遠走避禍,智顗法師想回故鄉荊州,途經東林寺。西元589年隋滅陳,立下戰功的晉王楊廣就是後來的隋煬帝,和智顗法師又有何因緣? 第二十一集: 晉王四請法師,返金陵提四條件 智顗法師率弟子來到廬山東林寺,果然與夢中景色一致,曾於一百多年前在此隱修的慧遠法師冥冥中指引他前來。晉王楊廣少年出英雄,滅陳立功後在揚州開「慧日講堂」想安民心,也以厚禮往返三回,力請智顗法師回金陵,他讚陳後主七請法師。智顗法師最終能拒絕這次當權者的邀約嗎?他提出四條件,一、禪法不授王,二、不受世俗之禮,三、自由來去,四、不久留。聰明的楊廣笑答,只要請到法師,條件都不是條件,於是前去五里外迎師。西元591年智顗法師返金陵禪眾寺,楊廣三拜,願以正法做治國靠山,受菩薩戒,23歲的他法號「總持」,確立師徒關係,並尊54歲的智顗法師為「智者大師」,萬世千秋將頌其名聲。 第二十二集: 晉王受戒法號「總持」,尊「智者大師」千秋名號 受戒就是以凡夫身分學成佛之道,智者大師給楊廣法號「總持」,就是希望他以一國之君持一切義,為老百姓著想,讓各門派捐棄成見,各派可依五時八教不同教授,但佛理是一樣的,不再稱南義北禪。楊廣也回贈智者大師春秋名號,備千僧宴。歷三朝十帝,做了二國國師,智者大師倍受尊榮。為了報荊州養育之恩,西元592年智者大師離開金陵,晉王信守承諾沒有阻擋。智者大師先到衡山慧思禪師墓前祭拜,大蘇山一別25年,他確實做到了「莫做最後斷種人」,接下來又將去哪呢? 第二十三集: 玉泉寺講述《法華三大部》,聞法千人,念師想師拜而不別,離開衡山後,西元593年智者大師來到湖北荊州玉泉寺,縣城官老爺來了,說聽法是聚眾鬧事,要抓走來聞法的人,幸好晉王派人隨身護衛,持令牌阻止縣官胡來,並下旨命縣城要護持並供養玉泉寺,智者大師於 是在這裡講《法華三大部》:《法華文句》為持、《法華玄義》為導、《摩訶止觀》為達,這三大部是智者大師一生精華,由弟子灌頂整理記錄,曾多達千人聞法。 此後大師受晉王邀請,去了趟揚州,主要是想完成文字傳法,將這段期間校訂好的《淨名經疏》送給楊廣,叮囑貴為國君的弟子總持不要毀於一時的棋子,晉王問大師還有什麼願望?智者大師說想為慧思禪師立碑。 第二十四集: 天臺山上繪國清之寺,總校法華止觀 西元597年,智者大師回到天臺山修禪寺,年紀大了身體虛弱得用藥石,不過精神很好,講經寫冊睡得少,因此越見體衰,他有預感將在此山告終,卻仍自己繪構新寺的藍圖。智者大師也將數十年在各寺各階段所講的法華三部與止觀總集起來,在天臺山修禪寺總校正,期間楊廣不斷書信關懷、禮敬供養,大師也總提醒徒弟,正法在心就是佛國!此時楊廣又遣使請師,舟車勞頓能去嗎?弟子都覺不可,跪求師父久留世間。 智者大師一生以慧思禪師為榜樣,師徒交心,在智者大師藥石罔效之際,聯想到慧思禪師的臨終前的種種,兩位大師同法脈也同弘願,因此智者大師問誰可以發願捨身為法、獻壽度眾?自己願意成就那人成道,弟子默然,於是大師決定下山,想在石城寺休息一晚,這有何寓意嗎? 第二十五集: 盡形壽遺書三封,圓寂於石城寺 智者大師感到此命將盡,無悔一生為僧,就在回天臺山的同年十月,撐持病體勉強下山,在石城寺 (今大佛寺) 病倒了,弟子為當時謙虛沒立刻發願十分懊悔。師父最後交代:「一念三千包太虛,一懺三世業對治,一蓮三乘盡皈依」,法華三冊缺一不可,勉弟子所做有限但心念無限,留下三封遺書,包括給晉王的建寺藍圖。大師最後交代弟子不要哭泣不要戴孝,在佛號聲中圓寂,陽壽60。大師圓寂後一年,晉王依手稿與遺願「寺若成國則清,建成國清寺,也是天臺宗祖庭,提醒末法時代以凡人自居,不要稱自己功德!後世萬眾都敬仰智者大師為「東土釋迦」。 智者大師 師父圖表 壹、智者大師朝代圖表 貳、智顗大師出家受戒的師父們 參、智顗大師天台宗的師父們 貳、智顗大師出家受戒的師父們
傳燈序:「讚者曰:智者具八相以成道,人稱為『東土小釋迦』。」智者大師法名智顗,顗,靜也,即出家後,師為立號。從德為名,故用靜義。 在他18歲時,至湘州(縣治位於今湖南長沙),在果願寺法緒門下出家,法緒為他授十戒,並教導其律藏。 20歲時,智顗受具足戒,師事慧曠律師,學習大乘經典。之後進入大賢山(位於今湖南省衡陽縣)潛修,學習法華三部經(包括《法華經》、《無量義經》、《觀普賢菩薩行法經》)等,並進行方等懺法。 當時慧思禪師駐錫在光州(縣治位於今河南省光山縣)大蘇山,智顗在23歲時,前往參學,修習禪法,證得法華三昧前方便,發初旋陀羅尼。他曾代慧思說法,開講《大品般若經》。 智者大師的一生: 0歲~60歲一歲: 西元538年,誕生在南北朝,南朝梁國,荊州華容人,父親陳起祖受封為益陽侯,乃官宦之家,智顗是家中次子,其兄長陳鍼,母親徐氏,父母虔信佛教,母親吃齋持戒,懷子時夢到二瑞相:「夢香煙五彩,縈回入懷來」、「夢吞白鼠」,占卜師說:白鼠是白龍所化。出生時滿室光芒,神異光芒從屋子裡散發出來,因此大家教他「光道」,取名:陳光道。目有雙瞳,儀表非凡。師自幼「臥便合掌,坐必面西」,稍長,師一見佛像便虔誠禮拜,每逢僧人,必恭敬有禮。 《灌頂隋天台智者大師別傳》:父起祖學通經傳梁湘東王蕭繹之荊州列為賓客,入朝領軍孝元即位,拜使持節散騎常侍益陽縣開國侯。 七歲: 喜往伽藍,諸僧訝其情志,口授《法華經普門品》,一聽聞便能背誦。而父母遏絕,不聽數往。 十五歲: 梁元帝之敗,家國殄喪,全家北遷依靠其舅,因而生起出家願望,但未獲父母同意,於長沙佛像前發願:「誓做沙門,荷負正法,為己重任」。 十七歲: 父母親相繼往生,十一月國敗,梁元帝投降,天下大權歸於陳霸先之手,遂改國號為「陳」。 十八歲: 經其兄長同意及資助下,投禮長沙果願寺法緒法師出家,法名智顗(音同以)受沙彌十戒,並教導其律藏。 二十歲: 受具足戒,依慧曠律師學習戒律及大乘經典,精通律藏及具禪定基礎。期間於湖南衡陽大賢山讀誦《法華經》、《無量義經》、《觀普賢經》等,歷涉二旬,誦通三部,進修方等,勝相現前。 二十三歲: 慧曠律師識得英才,顗師非池中物,必能成為佛門龍象,推薦至光州大蘇山精進參學,由南方大賢山入北方光州大蘇山,光州位於北齊和南陳的邊界,兩國衝突不斷,是極其危險的戰亂地區,顗師為法忘軀,冒生命危險入光州大蘇山,投禮慧思禪師,受學禪法,精進修習。慧思禪師為其講解《法華經》安樂行品,不久顗師閉關勤修「法華三昧」,證得「法華三昧」。 第一次證悟:修持法華三昧行法,一期二十一天,顗師十四天證悟,自證法華三昧後,辯才無礙。慧思禪師言:「這種境界如果不是你,別人無法輕易證得,如果沒有我,其他人難以判別。」 顗師此刻的智慧依禪定而發,一切世間法轉為佛法,煩惱法趨向菩提、聞思修向於解脫,旋轉一切惡法、染法為淨法,這就是依法華三昧「前方便」而發的「初旋陀羅尼」。慧思禪師常令其代講,得「說法人中,最為第一」之譽。 湛然《止觀輔行傳弘決》卷一:至陳乾明元年始入光州 ,依慧思禪師,禀受禪師, 時年二十三,三部究竟。灌頂《隋天台智者大師別傳》:時有慧思禪師,武津人也,名高嵩嶺,行深伊洛,能預知佛法當禍故背北南遊,意期衡嶽以希棲遁,權止光州大蘇山,其地乃是陳齊邊境,兵刃所衝,而智者能輕於生,重於法,忽夕死,貴朝聞,仍涉險而去。 灌頂大師《隋天台智者大師別傳》:智顗經二七日(十四天)誦至《藥王品》諸佛同讚:「是真精進,是名真法供養」,到此一句身心豁然而入定。照了《法華》達諸法相,似長風之游太虛。 灌頂大師《隋天台智者大師別傳》:自心所悟,及從師受,四夜進功,功愈百年,問一知十。慧思歎曰:「非爾弗證,非我莫識,所入定者,法華三昧前方便也,所發持者,初旋陀羅尼也。縱令文字之師千群萬眾,尋汝之辯不可窮矣!於說法人中,最為第一。」 《續高僧傳》卷十七隋國師智者天台山國清寺釋智顗傳:詣光州大蘇山慧思禪師,受業心觀。慧思每歎曰:「昔在靈山,同聽法華;宿緣所追 今復來矣」。即示普賢道場,為說四安樂灌頂。 《隋天台智者大師別傳》:昏曉苦到,如教研心,於時雖勇於求法,但貧於資供,故切柏為香,柏盡則繼之以栗,捲簾進月,月沒則燎之以松。 慧思禪師(南嶽第一高僧,西元515~577)南北朝時高僧,俗家姓李, 河南上菜人,對《法華經》等深有造就,敷揚大小乘定慧等法,天台宗創始人智者大師也曾在其門下諮受「法華行法」。 其於大蘇山開嶽寺、觀邑寺講《大品般若經》,信眾日增,因此發願 寫造金字《般若經》。四十四歲時於光城縣齊光寺實現了寫金字經本並儲以寶函之願,大師極重視這件事的完成,特撰《立誓願文》,敘述自己出家學道、習禪以及在各地遊化迭遭諸外道擾亂毒害,因而發心寫造金字經的因緣,以及立誓修禪解脫法,得神通力,弘揚般若,廣度眾生的大願。 慧思禪師告誡徒眾:「道源不遠,性海非遙,但向己求,莫從他覓,覓即不得,得亦不真。」並誦一偈:「天不能蓋地不能載,無去無來無障礙,無長無短無青黃,不在中間及內外,超群出眾太玄虛,指物傳心人不會。」 南嶽慧思禪師,吞盡三世諸佛,心眼潔淨,無佛可遙求,更無眾生須滅度。從實無眾生得滅度,打破吾人著意執取眾生可度的障礙,知人人有個道源性海,非假他求,非由他覓,種種菩提法,如黃葉止啼,如應病與藥,不過是引渡的舟筏而已! 慧思禪師對中國佛教的影響
至於慧思大師在南嶽創建的道場「般若寺」,唐朝懷讓禪師(禪宗六祖惠能門下)來到南嶽後,將般若寺作為禪宗道場,經由其弟子「馬祖道一」禪師傳法,令南宗祖師禪弘傳天下。北宋時,福嚴法師與以增修,改名為「福巖寺」。現為佛教十大叢林之一。 2019/06/25《靜思妙蓮華隨喜功德品第十八》法華三陀羅尼: 一、旋陀羅尼: 能旋轉凡夫心之執著,於諸法蘊行集之有相,了達於空理之智力,是 徹了諸法之「空相」。 二、百千萬億陀羅尼: 旋空而出於時空間之萬法虛幻空假,是故名為「假諦」,通達百千萬億法之「一切種智力」。 三、法音方便陀羅尼: 更一轉,而入中道,於法音說法,得自在方便之智力,是故為「中諦」。 灌頂大師《隋天台智者大師別傳》:時有慧邈禪師,行矯常倫,辯迷時聽,自謂門人曰:「我所敷弘,真獅子吼,他知所說,是野干鳴」。心眼未開,誰不惑者?先師正引經文,傍宗擊節,研核考問,邈則失徵。 智顗在大蘇山修習八年,其師慧思大師有「南岳第一高僧」之美譽,在慧思《南岳思大師立誓願文中》:「我今入山修習苦行,懺悔破戒障道重罪,今身及先身是罪悉懺悔」。慧思一生「懺悔思想」有著強烈的苦行色彩,師徒二人心心相印,智者將使其思想發揚光大,具有中國特色的佛教天台宗才能挺立於東土之上。 三十歲: 陳光大元年,智者大師三十歲,受宗師之命到金陵(今南京)弘法,臨別之際,最後慧思交代智顗:「莫將佛法當人情,莫做最後斷種人」。 (2019/10/7上人表示,慧思禪師對智者大師說:「莫將佛法當人情,莫作最後斷種人」這段話也希望慈濟人都能聽入心,現在慈濟所做的也是這一點--莫將佛法當人情,師父自從出家,就堅持不要為人家誦經,堅持我們的道場不做法會,唯有在發放日作藥師法會,就是讓發心的人來參加,看見米糧物資已經送到需要的人手中,這是「為眾生」。這幾十年來,慈濟在海內外付出這麼多,本來就是要將佛法落實社區,實踐在國際,不要做斷種人,以致法脈中斷,要讓人心有法水滋潤,這是「為佛教」。) 灌頂《隨天台智者大師別傳》:素聞金陵,仁義淵藪,試往觀之,若法弘其地, 則不孤付囑,仍共法喜等二十七人,同至陳都。與大忍法師於蔣山論法,受僧俗推崇。 三十二歲: 陳太建元年智顗受請於瓦官寺宣講《法華經》說「五重玄義,帝令群臣畢集聽法。講《大智度論》、《次第禪門》開始樹立嶄新的宗義,奠定了天台宗教觀的基礎體系。道宣《續高僧傳》卷十七<隋國師智者天台山國清寺釋智者傳>:「僕射徐陵,當書毛喜等,明時貴望俱傳香法……綿歷八年講《大智度論》肅諸來學次說《禪門》用清心海」。 灌頂《隋天台智者大師別傳》:「師止瓦官 前後八載……四十人共坐,二十人得法,次年百餘人共坐,二十人得法,次年二百人共坐減十人得法,其後徒眾轉多,得法轉少。」末世思想及金陵八年,弘法成效不彰的經歷,讓智顗決定離開金陵,尋找出適合當時中國的佛教理論。 三十七歲: 北周武帝滅佛(三武滅佛又稱三武之亂,北魏太武帝、北周武帝、唐武宗三次大規模禁佛滅佛事件的合稱)。 三十八歲: 道宣《續高僧傳》卷十七<隋國師智者天台山國清寺釋智顗傳>:「語默之際,每思林澤,此乃會稽之天台山也……與慧辯等二十餘人,挾道南征,隱淪斯岳」,智顗在金陵享盡一個高僧應有的所有榮耀,但他最終於棄了金陵的優渥,遠赴天台山做「苦行僧」,頗具釋迦牟尼當年放棄王位修道之餘韻,故人稱智顗為「東土釋迦」。 陳太建七年秋天,智顗入天台山(今浙江)在此隱修。灌頂《隋天台智者大師別傳》:有定光禪師,居山四十載,老僧引之而曰:『禪師若欲造寺,山下有皇太子封基,捨以仰給,有大勢力人能起此寺,寺若成,國則清,當呼為國清寺』。 第二次證悟:南朝都城首剎瓦官寺駐錫八年,蔣山論壇,辯才無礙,廣宣法音,但聞法者多,得法者少,擔憂斷送弘法使命,為不做最後斷種人,遂找清幽之處,繼續潛修,九月,離金陵,初入天台山。於華峰頂上,精進修行多日的某個半夜時分顗師正在禪定中,忽然狂風大作,雷電交加,浮現無數妖魔鬼怪,形體不斷變化,極為恐怖,智顗師以「止觀」之法安住,不為外境所動,一心觀照自性清淨時,一切怖畏情景自然消散,…… 面對強緣、軟緣、二種境界都動搖不了顗師的禪定。遇順逆皆能心不動搖,才能成就覺道,試煉後,夜賭明星,智顗禪師豁然大悟。此次的「華頂降魔」,是顗師的第二次證悟,又稱「頭陀妙悟」。 智顗在天台山上經歷十年的「止觀」修習,終於突破百年來印度佛教的桎梏,創建了第一個中國化的佛教宗派--「天台宗」,史稱「華頂開悟」。 灌頂在《隋天台智者大師別傳》:「先師捨眾,獨往頭陀,忽於後夜,大風拔木,雷震動山,魑魅千群,一形百狀,或頭戴龍虺,或口出星火,形如黑雲,聲如霹靂,倏忽轉變不可稱計……,明星出時神僧現。」 四十歲: 恩師南嶽慧思禪師入滅。天台四祖:初祖龍樹菩薩(中土八宗共祖)、二祖慧文禪師、三祖慧思禪師(世人稱南嶽尊者)、四祖智者大師。慧思禪師參學河南慧文禪師得授觀心之法,曾因慨嘆自己修行未有進境,放身倚壁,豁然大悟,深得法華三昧。禪師注重禪法之踐行,亦注重義理之推究,影響天台教法甚巨,對於顗師後來創立以「法華」為中心的天台學說,起了決定性影響。禪師攝心靜坐,至入寂時,眾人皆聞異香滿屋,大師法體頭頂暖和,身體柔暖,臉色如常。 《唐大和尚(鑑真大和尚)東征傳》:昔日我聽說南嶽慧思禪師遷化後,托身為倭國王子,以興隆佛法,這位倭國王子指的是「聖德太子」。至今日本人仍然視聖德太子是第一位讓佛法在日本興盛的菩薩,因此,日本佛教界也把南嶽視為他們的佛教源流所在。 四十一歲: 陳宣帝敕給天台山「修禪寺」寺名匾額。 四十四歲: 北周滅亡,隋朝繼起。建放生池。講《金光明經》,漁者聞法而棄殺業。南陳.陳後主七次遣使邀請,師方重返金陵弘法。移居光宅寺,四月,陳後主請師至太極殿講《大智度論》、《仁王般若經》經題。 《天台縣誌》記載:始豐溪貫穿天台盆地,全長三百餘里,始豐溪兩岸百姓大都以捕漁為業。智者《遣書與臨海鎮將解拔國述放生池》:「漁捕滬業,交橫塞水,殺戮既多,煮炙無算,天傷物命,有足悲者」。智者特將此事表奏陳宣帝,宣帝下敕:「此江若無烏賊珍味,宜依所請永為福池」於是天台始豐溪成了世界上最早的「放生池」。 四十八歲: 大師隱居天台一住十載,至陳後主至德三年(四十八歲),因後主七次遣使邀請,故重返金陵,這時大師對佛教的義理與觀行已構成了自己的一家教法。講《大智度論》 、《仁王般若經》。灌頂《隋天台智者大師別傳》:陳少主顧問群臣:「釋門誰為名勝?」徐陵對曰:「瓦官禪師,群賢所宗,今高布天台,法雲東靄」陳後主三傳遣昭,四遣道人法井皆帝自手書。 五十歲: 於光宅寺講《法華文句》。章安灌頂時年二十七歲,始聽講經文,並為顗師說法作筆錄。是智者大師對於「法華經」的經文進行逐句注釋,是運用天台宗獨創的譯經方法來解釋經文,是天台宗對於「法華經」的主要解釋書。 五十一歲: 為避金陵戰亂,師欲返回鄉荊州,途中居留廬山,奉秦孝王楊俊欲召請,師未前往。 五十二歲: 589年楊廣統籌九路南征陳國。陳亡。「隋滅陳之戰」是統一戰爭, 結束紛亂近四百年的魏晉南北朝時期。(第一度統一是秦朝結束春秋戰國五百年的紛亂。孔子西元前551年9 月28日誕生於春秋戰國,魯國昌平縣,釋迦佛西元前623年4月8日誕生於印度迦毗羅衛國)。 五十三歲: 隋文帝統一天下,正月十六日特以敕詔慰問,詔書首句云:「皇帝敬問光宅寺智顗禪師………」 五十四歲: 受晉王楊廣(後來的隋煬帝)敦請至揚州。十一月二十三日,楊廣於金城殿設千僧大法會,並向師求受菩薩戒。師曰:「大王紆遵聖禁,名曰總持。」晉王則云:「大師傳佛法燈,稱為智者。」師從此被尊稱為「智者大師」。 <智者大師別傳>楊廣曾三次懇請,執弟子禮甚恭,但智顗「三辭不免」最後終於勉強答應前往江都,行前,智顗「仍求四願」提出了四項前往的條件,楊廣時「方希淨戒,故妙願為諾,一一允諾」。於是開皇十一年(公元五九一年)十一月二十三日在江都城內,總管府金陵殿設「千僧會」隆重迎謁智顗大師,這年楊廣二十三歲,智顗已五十四歲,師徒關係就此確立。智顗生於亂世,歷經三朝(南梁、南陳、隋)十帝,尊為二國國師(南陳後主、隋煬帝),晉王楊廣賜其「智者」封號,並以弟子自居。 五十五歲: 離開揚州,回到誕生地荊州,以報生地之恩。 五十六歲: 於當陽縣玉泉山造玉泉寺,並重修十住寺。據《佛祖統紀卷六》傳,關羽父子顯靈乞戒,求為謢法弟子。七月二十三日,隋文帝賜「玉泉寺」匾額。 五十七歲: 於玉泉寺講《摩訶止觀》、《法華玄義》,皆由灌頂筆錄成書。隋開皇十四年(五九四年)智顗在玉泉寺大開講筵宣講《摩訶止觀》,荊楚名僧雲集玉泉,多達一千多人,引起地方官的驚恐不安,法會旋即中止。 釋灌頂在〈摩訶止觀〉卷首:「大隋開皇十四年四月二十六日於荊州玉泉寺,一夏敷揚,二時慈注,雖樂說不窮,才至見境,法輪停轉」但個中因由,灌頂並未申明。開煌十三、十四年(五九三-五九四年),大師在荊州玉泉寺演講《法華玄義》和《摩訶止觀》並由弟子灌頂筆錄成書,與《法華文句》並稱「天台三大部」,是天台宗立論的根本寶典。 《佛祖統記》卷六: 以五義釋經題,即《法華玄義》,四釋消文句,即《法華文句》而又能以十章宣演明靜法門, 即《摩訶止觀》…… 。天台以《法華》為宗骨,以《智論》為指南,可謂行人之心鏡,巨夜之明燈。」 《摩訶止觀》是智者大師將大蘇山的妙悟(趨入空觀)及天台山降魔所證法華三昧行(中道第一義諦觀),以文字般若予以展現,是天台獨到的至極觀門。《法華經》是智者大師建構其圓頓教觀思想所根據最重要經典。《法華玄義》是對《法華經》之圓妙詮釋,是智者大師一生窮究佛法之心得所完成的「佛學總綱」。 五十八歲: 復受楊廣之請,再至揚州講《維摩詰經》,並著《淨名義疏》十卷。 五十九歲: 離揚州,重返天台。繼續撰著《淨名義疏》。 六十歲: 西元598年十月,應楊廣誠詔出山,行至石城山新昌大佛像前病篤。專念彌陀、觀音及般若。造發願文、口述遺書,索三衣缽,命淨掃灑,唱二部經《法華經》《無量壽經》為最後聞思! 臨終前三天,智者大師還向晉王上了一疏,提出了三願。三封遺書原文具見載於《國清百祿》:「蓮花香爐,犀角如意,是王所施,今已仰別,願德香遠聞,長保如意也,以及造寺圖示,並石像發願文,悉用仰囑。」十一月二十四日未時入滅,安詳圓寂,春秋六十,僧臘四十。智者亡後一年,晉王按他的手稿與遺願建造成「寺若成、國則清」取名「國清寺」,國清寺為天台宗祖庭,智者大師則為天台宗祖師。晉王為大師創寺,名曰「天台寺」,至隋煬帝大業元年改名「國清寺」。 附錄: 伽藍菩薩(關聖帝君) 據《佛祖統紀卷六》智者傳所載;隋代智者大師曾在玉泉山入定,定中見關帝顯靈,四處參訪名師,欲求大師為他安頭,長期執著已斷之頭,口出:還我頭來‥‥‥智者大師一語道破曰:四大本空,五蘊無我,豈有頭顱之實有? 帝君亦不愧是一位正義化身之智慧者,當下聞此法義,如晴天霹靂一般,剎那間悟入諸法無我之道,並徹悟自性無相之理,恍然大悟,欲作佛子,智者大師即為帝君授三皈依。 關帝大發悲願,化玉泉山崎嶇之地為平址,以供大師建寺弘法,之後,又向大師求受五戒,而成為正式之佛弟子,後世佛教亦有將關帝列為「伽藍菩薩」。 「關帝」原名羽,字雲長。三國時蜀漢河東郡解縣人。勇猛過人,為一代武將。因素重情義,秉性忠直,故名垂青史。明神宗時,敕封為「三界伏魔,大地神威,遠震天尊,關聖帝君」。因此,後代民間多尊稱成為「關聖帝君」,或略稱為「關帝」。 <伽藍讚> 伽藍主者,合寺威靈,欽承佛敕共輸誠; 擁護法王城,為翰為屏,梵剎永安寧。 南無菩薩讚菩薩摩訶薩 摩訶般若波羅蜜 韋馱菩薩 原為婆羅門教戰神,有六頭十二臂,手持弓箭,騎孔雀,此神之崇拜最初流行於南印度,五世紀後傳到北印度,被大乘佛教吸收而為伽藍之守護神,為南方增長天王八大將軍之一,乃四大天王下三十二將軍之首。生而聰慧,早離塵欲,修清淨梵行童貞之業,受佛陀付囑而鎮護東西南三洲(東勝身洲、西牛貨洲、南瞻部洲)。世傳佛陀涅槃時,捷疾鬼盜取佛牙一雙,韋陀天乃疾追取還,其形像身穿冑甲,手持寶杵,伏魔降妖。 <韋陀讚> 韋馱天將,菩薩化身,擁護佛法誓弘深。 寶杵震魔軍,功德難倫,祈禱副群心。 南無普眼菩薩摩訶薩 摩訶般若波羅蜜 (註:普眼菩薩即是韋馱菩薩) 智者大師 簡介 壹、智者大師 簡介 貳、大乘佛教的教判源流 參、天台宗所依的經論 肆、天台教觀的濫觴 伍、智者大師與天臺三大部 壹、智者大師 簡介 智者(智顗,音同以)大師:顗,靜也,俗名陳光道,字德安,生於湖北荊州華容縣,西元538~597,時值於南北朝亂世,卻有一顆堅定求法的心,十八歲在果願寺依法緒法師出家,法名智顗,二十三歲拜慧思禪師為師,修習法華經與禪法。智顗法師強調「止觀雙修」,並以「五時八教」判釋中土整體佛法,更創建性的提出一心三觀、三諦圓融、一念三千等思想體系,建立中國第一個佛教宗派「天臺宗」。所以也被盛譽為「東土釋迦」。隋煬帝授予智者之封號,世稱「智者大師」。 【日出東山】<諦觀禪師> 『教觀總持法圓融,禪智並重世無雙, 一念三千化萬象,五時八教傳千疆。』 他出生於豪門,一心想出家;他處於亂世,一生追求真理;他是理論家也是實踐家,以「法華」為宗,創「五時八教」,以「止觀雙修」,創立中國第一個本土佛教「天臺宗」,從此中國佛教氣象一新,是後代佛弟子的典範。 【智者調】<楊廣> 『天台專弘妙蓮華,國清永懷寒梅花, 中土釋迦傳心法,萬代佛子享恩泉。』 唐末戰亂教籍散毀,中國法藏多流入海東(朝鮮)智者大師所著「天台三大部」在中國也一度失傳,使得名盛一時的天台宗陷入寂寞慘澹的境地,宋朝建隆元年,吳岳王遣使十人前往高麗求取散失的「天台三大部」。智者大師傳世之作《法華文句》、《法華玄義》、《摩訶止觀》,被後世尊為「天台三大部」,在這三大部中可以看到智者大師一生對佛理研究的完整輪廓。他弘揚佛法親手度僧一萬四千餘人,傳法弟子三十二人,建寺三十六所,大師傳世之作三十六部,一百四十餘卷。 他出生於亂世,卻有一顆堅定求法的心,他出生於豪門富貴,卻一心想出家,當時佛教與政治相同,陷入南北紛爭,哪個法門才是第一呢?從大蘇山開悟到瓦官寺教化,從華頂峰開悟到玉泉寺教化,經過一生苦苦追求,以謙融並蓄的包容精神,並結合自己的修行實踐,創造性的建立起中國佛教史上第一個宗派「天台宗」。 智顗以「性具善惡」的佛性學說和「止觀並重」的修行理論,改變了佛教關於佛性唯善的傳統說法,並一統南北朝以來「南義北禪」的分裂局面。 隋煬帝楊廣極其尊崇智顗禪師,尊稱他「智者」並封為國師,並依大師遺言修建國清寺(寺建成,國則清)。國清寺也就成為天台宗的聖地和主庭,智者大師也被後世尊稱為「東土釋迦」,成為中國佛教史上的一代宗師。 智者大師開創「教觀雙美」之天台宗,彰顯《法華經》之一乘圓妙義理,此為大師之「大智」其畢生皆「為佛法、為國土、為眾生」,乃是大師之「大悲」,智者大師悲智雙運之修行與風範,實可令後世佛弟子們借鏡、效法,無怪乎近代高僧印光大師讚道「支那弘道無二人」! 天台宗與華嚴宗乃中國佛教之雙璧,此二宗皆吸納了原有之印度佛學理論,揉合中國本土之思想特色,而建立其起高明精微之佛學體系。智者大師不僅為天台宗真正的開宗立說之祖,亦可說是中國佛教學者中建立如西方哲學龐大體系思想之第一人。在智者之前,雖然漢地的佛教學者們已採用印度佛教學的理論方式,運用漢語撰寫理論性著作,卻仍未創造具有一貫體系的鉅作。直到智者大師,才有了類似西方哲學家的思想體系,中國人的思想論著在架構上已經不亞於西方哲學家或印度的思想大師。 天台思想一向標榜「教觀雙美」。其思想之建立,乃是以《法華經》為骨幹,參照其他之經論之義,並著重「觀心」。其所用義旨,以《法華》為宗骨,以《大智度論》為指南,以《大涅槃經》為扶疏,以《大品般若經》為觀法,引諸經以增信,引諸論以助成,觀心為經,諸法為緯。而將天台思想歸納起來,大致可分為:五時八教、三諦圓融、一念三千、止觀………… 智者大師在其著作中,對佛家義理每每予以分判,而有「五時八教」之說,此一判教思想,每為漢地之佛教學者所沿用,影響甚為深遠。 貳、大乘佛教的教判源流 兩千年來漢傳佛教的智慧寶庫,若以教觀義理的深入影響而言,天台學可說是獨一無二,尤其是天台大師們所留下來的著作,不緊數量龐大且義理與觀行並重,理論與實修雙運,而天台學的組織嚴密、次第分明、脈絡清晰,具有中國佛教特色的一大學派,幾乎代表中國佛教的義理研究,堪作為佛教未來全人類共同需要的藍本。在日本,也以天台宗為主流而發展出天台密教及日蓮宗,又由日蓮宗而延伸出不少新的日本佛教教派。可知天台學對於中日兩國佛教的影響是無與倫比的。要明白天台教觀,宜知教相判攝,因為當年在佛教思想史、佛教聖典成立史的學術觀點尚未出現之前,古代的佛教學者們,面對著數量龐雜、層次眾多的經典內容及其性質,必須有其合理而完整的解釋,否則,同屬佛陀所說的經典,豈會有高下出入而不一致的許多層次,天台宗智者大師的五時八教判,乃是中國佛教思想史上最著成就的例子。 迄於1921年太虛大師沿用《起信論》、《愣嚴經》所說真如如來藏的中國佛學,成立法性空慧宗、、法相唯識宗、法界圓覺宗的大乘三系說,而以法界圓覺宗為最高,主張八宗皆圓,倡導大乘平等,到1941年他的學生印順法師,沿用《阿含經》、《中觀論》回歸緣起性空的印度佛學成立性空唯名論、虛妄唯識論、真常唯心論的大乘三系統說。 此師生二人,都是近代中國佛教思想史的巨人,所標示的兩種的大乘三系說,粗看似相近,其實大大的不同,太虛大師是以中國佛學為本位,並且肯定真如如來藏的最高地位,印順導師則以印度佛學為本位,並且貶抑真如如來藏,肯定以緣起性空為佛教的根本思想。 在根本佛教的時代,並無教判的需要,到了初期大乘佛教以來的盛典中,為了處理小乘教及大乘教次第教和圓頓教的問題,便有了教判。 參、天台宗所依的經論 從天台教學的中心思想而言,毫無疑問是依《妙法蓮華經》為主體,所以,所謂智者大師的天台三大部,是以《法華經》為其骨幹,發揮天台思想,在闡釋義理時,兼論觀心法門,在論述觀心中,不忘發明義理,也就是有教必有觀,論觀不捨教的教觀並重。 除了是以《法華經》為天台學的根本聖典之外,也引用了《大品般若經》來闡明徹底的空觀,依《瓔珞本業經》卷上的從假入空的二諦觀,從空入假的平等觀,以此方便道的二空觀,得入中道第一義觀的三觀思想,建立「一心三觀」的理論,正好亦與《中觀論》的空、假、中三觀結合;天台宗亦依此經卷上,確立別教五十二個菩薩行位,那就是十信、十住、十行、十迴向、十地、入法界心的等覺地、寂滅心的妙覺地成佛。 又依《華嚴經.梵行品》:「出發心時,變成正覺」的經句,建立天台宗圓教初住斷無明而成佛的理論基礎。《大涅槃經》的五味說,是天台宗五時說的主要依據,該經的扶律談常法門,乃是天台學派的圓教戒律觀及實相論的依據。 此外,在天台諸師著述之中,所徵引的經論,重要者有《維摩詰經》、《金光明經》、《觀無量壽佛經》、《梵網經》,以及《大智度論》、《中論》、《寶性論》、《大乘起信論》等。也可以說,天台教觀的思想淵源,是以如來藏系的《法華經》為根本,其他經論為補助,龍樹大士的《大智度論》及《中論》是其工具而非主體。以《法華經》是諸經中王,攝末歸本,會三歸一,涵蓋一切經論的如來一代時教。因此援用一切經論,都是為了彰顯《法華經》所說「唯有一佛乘」的究竟義。 初期大乘經典之中《般若經》的性空思想,與被貶為小乘的《阿含經》緣起論,是很相應的。《華嚴經》與《維摩經》本質上是站在排斥小乘的立場。《法華經》則起而做綜合性調停,誘導大小三乘,歸入唯一佛乘,處處指出,二乘三乘是權非實,唯一佛乘才是究竟。將二乘至於階段性的地位,承認其有進入化城的價值,鼓勵其當更上一層樓,捨二乘三乘而直達一乘。這種大開大合的思想模式,深受中國文化歡迎,《法華經》也就成了中國佛教徒之間流傳普遍的一部重要經典。 肆、天台教觀的濫觴 因為佛經的數量龐雜,層次眾多,必須要有一種合理的分類方法,在每一層次的教義經典之中,亦均有其調心、攝心、明心、發慧的實踐方法,那就是所謂觀行。天台教觀,便是教義與觀行並重、理論與實修雙運,兩者互資互用,如鳥之兩翼,如車之雙軌,講得最為細膩,故也最受明末藕益智旭大師所服膺。 天台教學的形成,是從北齊時代的慧文禪師開始,他研究《大智度論》見到卷二十七的三智「一心所得」的論文,所謂「一心」,是眾生皆可完成的清淨心,所謂「三智」是「以道智具足一切智,以一切智具足一切種智,以一切種智斷煩惱習。」他又從《中論》<觀四諦品>見到一偈:「眾因緣生法,我說即是空,亦是為假名,亦是中道義。」論偈的空、假、中本係指的眾因緣生法的本性是空,只有假名,即是中道。但是被慧文禪師配以「一心」便成即空、即假、即中的所謂「一心三觀」。這便完成了教理與禪觀結合的雛型,此即形成了解行雙資、教觀兼備的特色,由於慧文禪師不僅重視教理的探索,更是一位重視禪觀實踐的禪者,因此羅什所傳龍樹學的《大智度論》與《中論》的空思想,由消極的實相論,轉化為積極的實相論。 慧文禪師的弟子慧思禪師,秉承乃師風格,禪慧雙弘,其所著《諸法無諍三昧法門》卷上,批評散心讀經的法師、亂心多聞的論師、不近善知識不聞正知見的禪師,不是身不證法,便是不解言解、未證言證,以四禪為果,因此,那些文字法師及暗證禪師,命終之後,皆墮地獄。原因便是未能教觀兼備,以致若非輕忽禪定,便是輕慢教法。這種教觀並重的思想,對於此後智者大師開創天台學派的影響,是非常深遠的。 慧文禪師的弟子慧思禪師,秉承乃師風格,禪慧雙弘,其所著《諸法無諍三昧法門》卷上,批評散心讀經的法師、亂心多聞的論師、不近善知識不聞正知見的禪師,不是身不證法,便是不解言解、未證言證,以四禪為果,因此,那些文字法師及暗證禪師,命終之後,皆墮地獄。原因便是未能教觀兼備,以致若非輕忽禪定,便是輕慢教法。這種教觀並重的思想,對於此後智者大師開創天台學派的影響,是非常深遠的。 慧思禪師留下的著作,都極精彩,除了上舉《諸法無諍三昧》,尚有《隨自三昧》、《大乘止觀法門》、《法華經安樂行義》、《南嶽思大師立誓願文》。由其內容可知,他既是飽讀經論的法師,更是重視禪觀的禪師,他的老師慧文禪師,雖從龍樹的二論,啟發了三智一心中得及三觀思想,他自己的立足點卻不是中觀哲學,而是如來藏系的《法華經》,也就是實相無相的法門。他有兩書講三昧,一書論止觀,又用《法華經》四安樂行,說出法華三昧,這對智者大師的《摩訶止觀》所明四種三昧,也起了決定性影響。 【宋宮秘史】<劇情> 『天台國清懷典範,寺名含藏濟世願, 智者遺風拂心暖,宿昔光耀在塵寰。』 【馬隊吹】<楊廣> 『法化昭日破長夜,華善悲水潤慧命, 國師高德有智者,清心智海蓮台迎 。』 智者大師創立中國化佛教宗派「天台宗」影響遠及海內外,鑑真東渡時曾朝拜國清寺,日本留學僧最澄至天台山取經,回國後創立「日本天台宗」後皆尊「國清寺」為祖庭。 《法華經》在中、日等佛教北傳地區中,向來佔有相當重要的地位,影響的範圍也很廣,很多經典經過翻譯來到北傳地區之後,幾乎等於是死了的經典,因為很少人讀,甚至完全不知道有這些經典,但是《法華經》卻不然,他一直是以不同形式活著。而無論是中國的天台宗,日本的日蓮宗、日蓮正宗,也都以此經為該系統裡的重要經典,它的影響力十分強大。連「唯識宗」的窺基大師,也有關於《法華經》的注疏,而智者大師的《法華玄義》、《法華文句》更是受到極大的矚目,尤其智者大師更因此建立天台宗,使得這些註解更形重要。因為佛經與一般文字作品不同,它以「以指見月」(指月)的形式,指引我們,所以我們如果只注意到手指就看不到月,要透過手指看到更深的明月,所以如果只停留在故事層次,或只讀淺顯文字很難深入其中。 事實上有些經文玄奧的地方,是需要透過高僧的詮釋才能理解的,而智者大師在《法華玄義》中的思想就是幫助我們了解的重要指引,雖然天台宗不是研究《法華經》唯一的思想系統,但可謂在諸家註解中最重要也最受重視,所以《法華玄義》也成為《法華經》最重要的典籍。 天台宗的教觀雙修,就如一鳥之二翼,所以不但對教理研究有幫助,對於修行也有極重要的意義。雖然有人會以為這種研究工作對信仰沒有好處,會障礙修行與信仰的信心,其實是似是而非的論點,佛法有兩個火車頭,一個是修行,一個是義理,如果不要義理的研究、釐清,可能造成盲修瞎練,修出一個外道來,而且確實也有由教入手,而修出大成就的。 再看看中國佛教最鼎盛的隋唐時代,一直也是講就教觀雙美的,隋唐以後的中國佛教的逐漸沒落,與後來發展出來的反智思想也有很大關係,大家如果不再研究佛典,只想簡單的修行,只想貪便宜,種了這樣的因,當然會得到不好的果,佛法是講因果的,簡單的方法就想得大成就,或讀一部經就想得一切智,不也是一種違反因果的想法?智慧的開發不能只是享受一些喜悅之感,意義深遠的佛經典籍是不能偏廢的。 智者大師以「五重玄義」來解釋各經內容深義,分判釋迦如來的一代教法為「五時八教」,而以《妙法蓮華經》為無上醍醐,純圓獨妙;《法華文句》又特有「四釋」等闡釋方法解釋《妙法蓮華經》,從四釋、釋方便、釋五濁論述中可以了知智者大師《法華文句》闡釋《妙法蓮華經》的特點和意義所在。通過這種闡釋更加清晰明瞭《妙法蓮華經》的大乘本意和真正歸趣。這種闡釋是為了讓大小根基的眾生能夠厭離小乘、外道不了義、不究竟學說,而欣樂大乘圓教,從因至果,終得究竟。再說眾生的根基不一樣,因而這種闡釋可以使人法具美,使眾生開、示、悟、入佛的知見,這種闡釋使《妙法蓮華經》的宗旨歸趣,完美呈現我們面前,從而使我們乘正法船,渡生死海。 佛教在印度時期的發展與傳播,源於在教義理論的探討及解釋互有爭議,便出現幾個不同時期的不同教派,大約可分為「原始佛教時期」、「部派佛教時期」、「大乘佛教時期」。由於佛教在印度的流傳已形成部派林立的情形,故而當佛教傳來中國之後,亦是譯經浩繁、歧義紛出,學派林立、各演教理。智者大師天臺宗為調和各類佛典的矛盾,克服內部的理論分歧,天台宗首先在陳、隋之際建立。智者大師之創立天台宗,即是將傳自印度諸多佛教教法與觀點做系統性的整理。以總結佛陀為適應不同根基的眾生所開演的多種教義,使教法在學理上的矛盾能得圓融解釋。 伍、智者大師與天臺三大部 智者大師年輕時受學於慧思法師門下,發展「一念三千」與「三諦圓融」的中心思想,從其陸續講述「法華經」而由常隨弟子灌頂大師(世稱「章安大師」)親手筆錄、整理成「法華文句」、「法華玄義」、「摩訶止觀」後,至此「天臺三大部」完成,天臺宗的理論體系遂得完善。 法華文句:解釋「法華」之字句。 法華玄義:建構「法華」之哲理。 摩訶止觀:止觀法門之實踐。 「文句」及「玄義」主要說教相門,而傍及觀心門。「止觀」主要說觀心門,而傍及教相門。「天臺三大部」為天台宗根本論書,其內容主要由「妙法蓮華經」研究而來,援引上百部佛經,以證其義。同時又與實際的禪修相結合,有教觀雙運、禪智雙修之稱。 天台宗以「一念三千」的理論用中國獨特形式加以思想體系化而創立「天臺宗」。天台宗依「法華經」的教旨而建立思想體系,又名「法華宗」。該宗教門義旨,以「法華經」為宗旨,以「大智度論」為指南,以「大般涅槃經」為扶疏,以「大品般若經」為觀法;天臺三大部,則為根本典籍。天台教學的特色是教觀雙美。教,是指教理;觀,是指修行。在中國諸多佛教宗派中,或偏重理論或注重修行,而天台宗則是教理與修行兼備,所以是教觀兼備,事理圓融的宗派。 智者大師讀智書會導讀書籍 1996年證嚴上人衲履足跡春之卷至2003年衲履足跡夏之卷,每卷有一篇「上人主題思想」數十頁,七年半計30篇。2008年此30篇上人主題思想彙編為「證嚴上人思想體系探究叢書」第一輯。末學讀書會導讀內容是證嚴上人思想體系p958~p1018 (即2003夏之卷主題思想) 為主,此篇內容有智者大師介紹及智者大師創建「天台宗」思想體系與上人創立「慈濟宗」思想體系相似之處,及參考其他相關靜思法品等,完成此一系統性完整的檔案資料。 天臺宗依據「法華經」教旨建立思想體系,……上人依據「法華經」義理開立「慈濟宗門」……。慈濟精神就是法華精神,慈濟之路就是菩薩道。兩者教理與修行相通相契合之處…… 2003年證嚴上人衲履足跡夏之卷主題思想(即證嚴上人思想體系p958~ p1018)標題 :教觀兼備舉揚善門,事理相融唯行能入。從天臺宗大義旨趣與其獨創名相兼及「法華經」(法師品)(勸持品)(安樂行品)(法師功德品),談上人開創教理與修行雙備之「慈濟法門」,令入門者即知即行,以「大慈悲為室」深契「法華三昧」至真理究竟。 《證嚴上人思想體系》 悠遊法海,緊緊跟隨上人;潛心留史,著書但開風氣。上人思想體系完備,慈濟志業,規模已具,慈濟開宗,法脈與宗門,教理與修行,兼重雙美。衲衣布履遊化人間,菩薩足跡絡印愛的教育;悲心深重善導眾生,堅毅卓絕永留人格典範。慈濟現代版《阿含經》的《證嚴上人衲履足跡》始自1996 年春之卷至2003年夏之卷,每卷皆附一篇「主題思想」長文,針對上人思想之源流、形式稍修訂後結集成冊出版「證嚴上人思想體系探究叢書第一輯」。 《證嚴上人思想體系》是「靜思法脈」與「慈濟宗門」之法髓根源,此中心思想把握準確傳承正確乃至發揚光大,才能使慈濟宗屹立不搖於天地之間。若沒有靜思法脈的思想理相,就無從產生慈濟宗門的事相。 靜思法脈(理相、解門)法入心,慈濟宗門(事相、行門)法入行,法脈宗門的架構完整,就能成為後世傳承法脈推動志業的法源依據。 「法華經」是慈濟法源,教菩薩法。「無量義經」是慈濟人的修行法門,行菩薩道。 上人對「高僧傳」的期許(慈濟月刊626期) 追尋高僧心靈 與王端正副總及唐美雲師姊等人談話,上人指出,「報真導正」是大愛台的使命,當前的「真」還可以追、還可以報、還可以導,古人的「真」難以追尋,沒人願意報,也很少人能導,一定要以一份真誠的心去探索,報導出歷代高僧的人、事、理--道理要真,年代要準,人要實。 上人說,現在的人間為什麼會苦?有天災、有人禍,導致許多國家的人貧苦飢餓,最難解的就是心靈的苦,愛恨情仇牽扯掙扎,人與人之間的情感互相撕裂,人心總在善惡拔河中,實在是很痛苦,大愛台《菩提禪心》的《高僧傳》系列,都能讓人看見每一位高僧超脫愛恨情仇而追求真理,每一段都很純、很真。然而年代久遠,要再回溯千年、百年去尋找高僧事蹟,只能找出其人生骨架,無法再造其臟腑與皮肉,唯有演繹者真心投入來表達。「要描述的不只形體,也不是只有這個人的名而已,要表達出其心靈,也就是他的魂魄。人要有神魂、有正氣、才有魄力衝破世俗欲念,每一位高僧都有魂有魄,心靈要有正氣,排除世俗欲念、貪瞋癡,才能真正撥開愛恨情仇,找到所追求的真理。」 上人請唐美雲師姊與團隊用心把《高僧傳》系列做好,將每一位高僧的魂魄呼喚回來,讓觀眾經由演繹體會到高僧的精神,落實在生活中。 上人開示: 任何一位高僧我都很敬重,但智者大師是我一生最嚮往的高僧,因為他宣揚《法華經》才讓後世的人可以傳誦,我這一輩子,也是為《法華經》,我不是為說的,我是用鋪路,希望弟子可以在「讀書會」中多薰習。 《高僧傳》中,記載了佛法從印度傳到中國後,歷代高僧以佛法教育人世間的行誼,那樣的精神理念,值得後代引以為典範。慈濟所企劃和出版的《高僧傳》系列叢書,對於歷代高僧的出生、家庭、求道、傳法等生命歷程,皆用心考據,並深入淺出地述說,令讀者們得以從中體會高僧們慈悲度化眾生的行誼,相當具有教育性。叢書裡更加上對高僧著作與思想的說明,讓讀者藉此領略高僧們的智慧光華。 2019/03/31上人晨語開示簡記 若樂諸法,居家之士,志求佛道,用心於佛法,於佛法中,彼此薰習度化,於「讀書會」互相研習,入群度眾生,入人間說佛法,清淨自居,雖是在家,但心志如出家般,能在佛法中,轉識成智,明世間之動態、知識,向正道行,成為智慧,轉「有為法」成「無為法」。 2015/12/06衲履足跡 讀書會「讀前世書」 大家聽師父講經之後,再開「讀書會」複習,增加佛法的常識,增長我們的慧命,將法緊緊地記住,讀書讀入心來,就會生生世世與佛結緣,將來一接觸佛法,就如俗語所說的「讀前世書」立即通達了解。 唐美雲歌仔戲團團長 唐美雲師姊 其實當我演繹智者大師的時候,因為走過智者大師的一生,我想更能夠了解,更能夠知道上人的辛苦,還有上人為眾生為弟子的用心。我在二十一歲時曾想出家,現在卻以一個出家人角色來演繹高僧大德的生平事蹟。在錄製《高僧傳》之前另外一個節目叫《菩提禪心》,演繹的故事是由上人開示的《無量義經》、《法華經》等改編成戲曲呈現。上人期待以戲傳法,藉著戲劇把佛法注入戲中,讓一般民眾能夠簡單、輕鬆、清淨、方便的看戲入法。 《高僧傳編劇》莊士鋐 為唐美雲歌仔戲團編寫七位高僧劇本的重要原因,是鑑於自古以來,佛法由高僧傳承,如果佛法被遺忘,佛法即走向滅亡;高僧傳法為佛法延續慧命,讓大家認識佛法的奧秘與可貴。「個人嚮往佛法,希望能親近佛法並效法、學習高僧,用現代科技重新為高僧立傳,讓高僧穿越時空講法。」 智者大師在劇中有一句台詞,「我以生命作為薪柴,才有機會綻放出智慧和慈悲的光明。」智者大師的恩師與他別離時曾對他說,「莫做最後斷種人」,《法華經》開宗明義就講,人人皆能成佛,所以必須把法不斷傳下去。「莫做最後斷種人」,這句話成為智者大師一生傳法的熊熊火焰,而我也帶著最恭敬的心為歷代佛法高僧撰寫編劇,為傳揚佛法盡一份心力。 智者大師第1集大綱(2019/03/04) 國之傾力,天台三大部返遣中土 唐末戰亂,中國法藏散落損毀很多,有些流入東海(朝鮮) ,包括智者大師的「天台三大部」,天台宗與中國佛教險些落入滅佛滅法危機,宋建隆元年 (西元960年)吳岳王遣使到高麗,致送五十箱珍寶,想取回散失的天台三大部,當時高麗王光宗訝異為何三大部經如此珍貴,即便傾國之力也要索回? 天台三大部也是高麗佛教之本,有人反對!高麗王左右為難,問諦觀禪師有何看法?禪師建議光宗,應遣更盛大的使團護持返遣中國,因為智者大師被尊為「東土釋迦」,高麗王也讚歎天台山究竟有何風采,於是派諦觀禪師率團奉還。回溯隋開皇18年(西元601年)國清寺落成,隋煬帝楊廣親自來追念與智者大師的師徒情。 【親家調】 <使者> 『佛陀開顯一乘義,大師禪悟妙三昧, 智文慧字超世理,金殿銀樓難比擬。』 【七字調】<高麗王> 『寶典亡失滅佛災,痛責深海焚五內, 不忍中土失光彩,願將經書再迎來。』 【親家調】<高麗王> 『佛法利民能化物,經義領政好濟世, 傳國寶典若獻出,自弱強人又何需。』 【親家調】 <使者> 『天台心燈傳承今,十五代祖暢法音, 禪境教本若相印,妙法蓮開普世新。』 【都馬調】<諦觀> 『佛理玄妙唯心傳,執著文字大道斷, 幼嬰讀經境遙遠,難解難圓難看穿。』 【電視都馬調】<高麗王> 『盛名高偉遍凡塵,歷代弘傳法華音』 『仁人志士求親近,禪喜淡化思鄉心』 【煙花嘆】<諦觀禪師> 『歷史匯集在此方,置身時光走馬廊』 『古今場景現明朗,穿遊回憶在其中』 |