20140308《菩提心要》警覺中的修行-八大人覺經總說
【2010年1月14日北區歲末祝福證嚴上人開示】 我總是覺得來不及,這樣來不及的聲音,我不知道說了幾年了,總是心裡感覺到,這幾年來一直感覺到,佛陀兩千多年前的說法,他一直要提醒眾生人人要提高警覺,「人生無常、國土危脆」,這都是佛陀在《八大人覺經》裡面所說的話。 同時每一部經典,無不都是向我們提醒,我們要時時有警覺,要我們時刻要及時反省,就是點滴的小善我們也要做。 警覺中的修行 《八大人覺經》總說 為什麼要學八大人覺經? 諸位,佛陀時時為我們說教,但是時間不同、時代不同、環境不同,這麼多的經教,我們到底是要研究哪一部呢?我覺得現在最重要的,要提高大家的覺性。 【2002年11月15 日晨語證嚴上人開示】 古人說居安思危,在現代,佛法中來說叫做「末法」,末法,眾生垢重,很多的煩惱垢穢,甚至因為眾生的煩惱垢穢,造成時間的劫濁,所以世間混亂,因為世間混亂、人心亂,所以變成多災難,所以大地不斷受破壞,所以現在就要來研究,佛陀所說的《八大人覺經》。 我們要如何,來覺悟世間的無常;我們要如何來調整我們的心,不只是調整自己,也能影響他人,使這個社會,使人群能人人心平氣和,使這社會能夠祥和平安;人心若平,天下就安了。 佛陀講此經的因緣 (旁白) 八大人覺經,是佛陀在什麼樣的情況下,講的呢?那是在祇園精舍的某一天,天眼第一的阿那律尊者,請示佛陀,在六和敬的僧團中,不自私、捨小我,是我們應該做的,對眾生要慈悲、仁愛,我們也都知道;但是,在家學道的信徒很多,出家而進入社會,去弘法利生的僧眾也很多,他們又該如何修行覺悟,如何能得證涅槃呢? 佛陀聽了這個問題很歡喜,回答阿那律,你所問的是學大人,也就是學習菩薩法的問題,我為你說八大人覺,可於晝夜,至心誦念,這就是佛陀講說本經的因緣。 上人講述此經的因緣 (旁白) 上人歷年講述的經典,以法華經、藥師經、與八大人覺經這三部,為深入次數最多者;其中以篇幅而言,八大人覺經最短, 上人 卻曾三度講述此經,在許多場合的開示中,也時常引用本經的內文,來印證說明當前的世事,對它的重視可見一斑。 每當 上人提及此經的時候,都是有鑒於,世間天災人禍頻繁,希望人人警醒覺悟,這樣的用心,值得我們珍惜與深思。 上人講述本經的年代: 1984年於精舍講《八大人覺經》 2002年底-2003年初 為臺灣居安思危 於精舍又講《救世救心八大人覺經》 2010年春於志工早會 引例再講《八大人覺經》 【2010年3月4日志工早會證嚴上人開示】 假如有的人,心偏向了不規則,人多了,那力量就大了;的確,這樣的力量,雖然我們用眼睛測不到,可是現在已經測得到了,而且不只是眼睛測得到,在我們的身體也感受得到,的確,愈來愈強盛了,這種的力量,惡業共聚,的確影響到了,整個天體、氣象,還有整個大地,都已經我們感覺到了。 佛陀曾經警愓我們,在《八大人覺經》裡面,說得很清楚,所以說來,我們要覺悟,第一個要覺悟的就是,「世間無常、國土危脆」。 《佛說八大人覺經》 後漢安息國沙門安世高 譯 為佛弟子,常於晝夜,至心誦念,八大人覺: 第一: 覺悟世間無常,國土危脆;四大苦空,五陰無我; 生滅變異,虛偽無主;心是惡源,形為罪藪; 如是觀察,漸離生死。 第二: 覺知多欲為苦。生死疲勞,從貪欲起; 少欲無為,身心自在。 第三: 覺知心無厭足,惟得多求,增長罪惡; 菩薩不爾,常念知足,安貧守道,惟慧是業。 第四: 覺知懈怠墮落,常行精進,破煩惱惡, 摧伏四魔,出陰界獄。 第五: 覺悟愚癡生死。菩薩常念,廣學多聞, 增長智慧,成就辯才,教化一切,悉以大樂。 第六: 覺知貧苦多怨,橫結惡緣,菩薩布施,等念怨親, 不念舊惡,不憎惡人。 第七: 覺悟五欲過患。雖為俗人,不染世樂; 常念三衣,瓦缽法器;志願出家,守道清白。 梵行高遠,慈悲一切。 第八: 覺知生死熾燃,苦惱無量;發大乘心,普濟一切。 願代眾生,受無量苦;令諸眾生,畢竟大樂。 如此八事,乃是諸佛菩薩大人之所覺悟。 精進行道,慈悲修慧,乘法身船,至涅槃岸; 復還生死,度脫眾生。 以前八事,開導一切,令諸眾生,覺生死苦, 捨離五欲,修心聖道。 若佛弟子,誦此八事,於念念中,滅無量罪; 進趣菩提,速登正覺;永斷生死,常住快樂。 八大人覺經的特色 (旁白) 本經的經文,連經題只有375個字,但是內容豐實,組織嚴謹,在所有的佛經之中,除了《心經》之外,還沒有任何一部,能如此簡短精要的。 這部經的內容及其精神,多半講述個人應覺悟,應修行的內涵,幾乎與《佛遺教經》一致,所以常被視為,具有原始聖典特色的,小乘經典;然而在經文中,又有菩薩常念,菩薩布施,發大乘心等文句,總結又說,如此八事,乃是諸佛菩薩大人之所覺悟,令諸眾生覺生死苦,這些內容,有著大乘菩薩的修行內涵,因此也被當作大乘經典。 清末民初的太虛大師,將大乘佛教中,極受重視的普賢、文殊、彌勒、觀音、地藏等,五大菩薩的功德,搭配詮釋本經中,第四至第八項的經文涵義,可以說已把此經視為,三乘共學的一部概要書。 本經的內容組織,與一般經典有所不同,大部分的經典,開頭都有「如是我聞」,最後以「信受奉行」,來做結束,具備所謂的六成就;但本經並沒有,這是由於本經,不是佛陀在一次法會中所說,而是片斷隨緣所說的緣故,本經前面既沒有「如是我聞」,後面又沒有「信受奉行」,表面看起來好像不完備,但其實仍是有首有尾,條目分明的。 開始幾句經文:「為佛弟子,常於晝夜,至心誦念八大人覺」,就是序分,因為這是本經的總標,從「第一覺悟到第八覺悟」,是這部經的正宗分,也是本經的主要內容重點;最後「如此八事到常住快樂」,是本經的流通分。 【2009年2月27日高雄慈濟人溫馨座談證嚴上人開示】 各位,經者,(道也),道者,(路也),佛來人間是為眾生修行,為眾生覺悟,為眾生說法,他說法都沒有叫你們,你們要去做法會,你們要去…,都沒有;我在經典中,都沒有看到這樣的文字,不過,佛陀不斷在說法,他不斷在說法,都是說讓我們能呼吸的時候,我們要用怎麼樣的心,去接受佛陀的教法?要我們身體力行,這都是佛陀很平易近人的說法。 《八大人覺經》,它也是很短的經文,跟我們說世間有八種的法,裡面無不都是跟我們提醒,這種人間無常、國土危脆,許多成住壞空等等的道理,讓我們瞭解。 本經譯者 後漢安息國三藏安世高 【2001年11月16日晨語證嚴上人開示】 本來佛經都是在印度講的話,當然就是印度的梵文,我們現在就是以華文讀經,所以梵文與華文差很多,我們要很感恩,感恩將梵文翻譯成華文的人。翻譯這本經,那就是在後漢安息國,三藏,安世高,這位大德他所翻譯的。 這位安世高,他的國家就是在安息國,他是一位王子,他對佛法非常好樂,他的父王過世後,他雖然接掌了王位,但是他認清了人生的真理,是無常的,榮華富貴就如浮雲一樣,所以他對這種人生,他並不感興趣,他最好樂的,是追求真理,所以他把他的王位,這個王位就讓給他叔叔,所以由叔叔來代替他,掌理他的國政,他就出家去了。 所以出家之後,他就是潛心於佛法中,他體會了佛法之後,他想要再到外面追求,所以他就周遊到許多國家,後來就來到洛陽,我們大陸的洛陽,在那裡安住下來。在那裡,他親自來研究漢文,所以用心研究,他對漢文,一段時間之後真正很深入,所以通達了漢文,他開始就做翻譯,所以在我們中國,他一方面還再不斷研究,一方面還是不斷做翻譯。 所以他總共翻譯的經論,《八大人覺經》是其一,是其中一部,所以我們要感恩,感恩這位譯經者,他將梵文譯為漢文,譯為中文,真的是該感恩,這就是這位三藏法師,安世高他來翻譯。 本經釋者 明朝蕅益大師 除了安世高來翻譯之外,又有大德來做解釋,這位對《八大人覺經》,也是以深心研究,他得到很大的心得,而且也是在宏揚《八大人覺經》。 在明朝,他就是蕅益大師,他的法號叫做智旭,這位比丘他也是在佛教中,真正是一位很有修行的人,我們在研究,在讀經時,我們也常常讀到,他所說的經論。 其實這位蕅益大師他很聰明,他年輕時,就是在儒學上他真正很深入,他有智慧,他很聰明,那時他看到佛教、佛法,他很排斥佛教,所以他也曾運用他的才華,他就是寫論來批評佛教,甚至毀謗佛教。他對佛教不了解,所以他做很多的批評,或是毀謗。 所以在這一段時間,一個機會他看到一本書,那就是蓮池大師,所寫的一本書,那時候啟發了他,他才知道說,原來過去對佛法那種的曲解,對佛法那種的歧視,這是錯的,開始他從蓮池大師的著作中,他去深入,愈是了解,愈是感到懺悔。 所以他非常懺悔,從此開始,他將他過去所寫的論,毀謗佛法的論都完全燒掉,燒毀了過去他所寫的,有形的論著,同時也自己排除了,在思想中對佛法的曲解。從此開始出家了、修行了,所以他出家的當中,他開始,就是對性宗與相宗深入,而且持律非常嚴謹,同時也專心修淨土法門。 說來他很博學多聞,他深入性宗,深入相宗,然後持戒,再來修淨土法門,也是一位佛教中,非常難得的高僧大德。 這位高僧大德,他對《八大人覺經》,也是非常敬重,而且也非常投入去研究、讀誦,宏揚這部《八大人覺經》。 研習經論 就是追隨佛陀 與祖師大德的足跡 各位,學佛,我們必定要跟從前人,你看從佛陀他的智慧,來體悟人生,以他的智慧,向大地所有的眾生來宣說,然後後繼就是有心,要追隨佛陀的智慧,像這樣,他全心來研究的這些高僧大德。 各位,這就是我們要學的精神,世間有形的,絕對將來是消滅的,沒有一樣是常住的,有形的精神,我們應該要細心追求,沒有什麼名利好貢高的,錯的,能改,馬上改過來,還是正確的道路,佛陀這條的康莊大道,就是我們追求的,所以大家時時要多用心。 八大人覺經 內容在講什麼? (旁白) 八大人覺經的經題,正確的念法是,八,大人,覺,「八」是指八種道理,「大人」指的是菩薩,也就是八種菩薩,應該學習覺悟的道理,若能覺知這八種道理,便是大人,便是諸佛菩薩;而此八種道理,也能令眾生覺悟,令眾生轉生死之苦,為解脫之樂;令眾生如同諸佛菩薩,那樣成為大人。 【2002年11月17日晨語證嚴上人開示】 「八」就是數字,我們現在要再講下去,就是有八項我們應該要了解,我們應該要覺悟的,有覺就不會迷,「大人」那就是菩薩的意思,所以八種菩薩應該覺悟的道理。 凡是我們要求佛、學佛,想要成佛,必定要行於菩薩道中,要行在菩薩道中,必定要有自我覺悟,自我覺悟最重要的有八種,無論是器世間的道理,我們要了解,器世間就是有形的物質,在地球上,大地上所有的生物、植物,所有看得到的東西,這都是做「器世間」。 器就是器具的器,就是物質,所有物質的道理,我們必定要清楚了解,不要人迷在器世間的物質中,我們如果了解之後,我們就會破迷為覺;所以第一,就要讓我們知道,器世間的現象,同時也要讓我們了解,我們的生命世界也是無常。 接下來要讓我們透徹心靈,萬物一統都是從心造,一切的煩惱苦難,人禍災害,無不是從心起,這又讓我們深一層覺悟、了解,然後就要讓我們知道。 知道之後,應該要如何來修行?如何自覺?然後如何再去覺他這都是方法,方法就是經,要知道方法才能突破迷;能突破了迷茫我們才能解脫,這就是修行的方法。有這八種。 經文內容重點 第一覺悟:無常、苦、空、無我 第二覺知:多欲為苦 第三覺知:常念知足 第四覺知:常行精進 第五覺悟:廣學多聞 第六覺知:布施等念怨親 第七覺悟:不染世樂,梵行高遠 第八覺知:發大乘心,普濟一切 (旁白) 根據清,浙水崇壽沙門,灌頂續法所集結的,《佛說八大人覺經疏》,將這八種覺悟的道理分為:一、苦空,二、少欲,三、知足,四、精進,五、多聞,六、布施,七、梵行,八、心願,與八正道的內容,見、定、思、進、語、業、念、命,完全可以搭配無間。 八大人覺經與八正道: 一苦空 正見 二少欲 正定 三知足 正思惟 四精進 正精進 五多聞 正語 六布施 正業 七梵行 正念 八心願 正命 如何應用八大人覺經? 【2003年1月1日晨語上人開示】 佛陀來人間教化眾生,不是這樣教我們嗎?「是日已過,命亦隨減,如少水魚,斯有何樂?」在《普賢警策文》,就是這樣告訴我們,就是要讓我們反省,稍微想想,我今天道心有堅定嗎?在修學道業中,我有沒有進步?有沒有精進?若沒有,我們要自己警愓,這一天又過去了,我們的生命又少一天了,我們要趕緊精進,就像火燒到眉毛一樣,要趕緊消滅掉我們的煩惱,我們要趕緊分秒、剎那,每一念間都要精進,這就是諸佛菩薩的教育,所以我們必須要時時警愓。 諸佛菩薩大人所覺悟的,就是無常,人間禍福都是從一念間開始,這個世間是災禍或是福,都在人的一念間,所以既然這一念間,是這麼重要,佛陀就是對我們不斷的教育,所以我們必定受了教育,我們要自己終身受用。 反觀自省 用法來對治煩惱 自覺進而覺他 佛陀這麼好的教法,我們應該先自我受用,這叫做自覺,我們若有受用,才能真正從內心體悟,我們內心若有體悟,對人、事、物,就沒有得失煩惱。 假使我們很多法都知道,卻沒有用在身上,說時歸說,但是自己去遇到人我事物,就有爭執、有計較,心也是充滿煩惱,這就不是我們所要的,我們所要的,是將佛陀的教育用在我們身上,行於我們的日常生活,待人接物等。 人與人之間,難免有人在計較,有人在人我是非,但是那是他們的事,和我們沒有關係,不要在中間搬弄是非,或是有什麼境界,發生在我們身上,我們應該也要以這句話,來自我警愓,問心有愧嗎?如果是我們自己錯了,我們趕緊向人認錯;我們自己如果沒有錯,就不要計較,別人的錯不要放在心中;自己的錯要趕緊懺悔,懺悔即清淨,若能這樣,就是佛法對我們有受用,我們自己有了受用,身體力行,言教、身教平行,這叫做「覺他」,就是感化人,感化人就是要從自己做起。 所以各位,學佛我們要自受用,然後我們才來教人用,甚至身教勝於言教,身體力行感化人去用,這是很重要的。 所以在精進中,就是心不離道,心不離道,這就是叫做分秒不空過。 看世間人事百態 體會佛陀教法 【2010年3月1日馬來西亞幹部座談證嚴上人開示】 這幾年來,我一直都是說來不及,這種來不及的感覺,的確這實在是很難分析,不過,要跟大家說,我們處在這樣的共業,我們有依報、有正報,但是最重要的,天下災難這麼多,那就是因為這樣的共業。所以在這個時代,大小三災會重疊重疊,會聚在一起的發生。 大小三災,就是四大不調和,天地萬物,包括人都離不開四大,四大中,一大不調它就會發生了毛病,所以災難不斷地發生;這個時代裡的人,也是幸、也是不幸,你看,人是多麼享受,但是就是因為享受過頭了,會造成了人的觀念偏差,所以劫濁,這個時候因為人口很多,一顆地球有多大?眾生有多麼多,想,光要說臺灣,我成立,克難慈濟功德會,那一年,我很清楚才八百多萬人口,想,現在是增加了多少?何況整個地球呢?我記得那個時候,才三十幾億人口,現在已經七十億人口。 看,一顆地球,光是人口就這麼多,現在人的思想、見解、觀念,差之毫釐、失於千里,可要知道,每一個人差一點點,偏了,這種偏見,你想會造了多少業?這都是觀念。 這種的見解是對了,那你就造福人間;是錯了,那就造業人間。所以這個見濁,見濁,就是污濁的濁,這種的濁氣,就是現在人多了,這個觀念偏差,分毫,差之毫釐、失之千里,想一想,人人觀念都是這樣的偏差掉了,這個世界,這樣的社會能不亂嗎? 在《八大人覺經》,也就是說人生,人生無常、國土危脆,山河大地都危脆了,想到了我們臺灣的九二一,光是一個地震,可以看到了南投有一座山,九份山,九九峰,好像整個山都剝皮掉了,只是這樣動一下,可要知道,多危脆!國土危脆。 各位菩薩,大家真的,我們要有這樣的觀念,要了解到人生的無常,生命的無常,我們的生命要如何來運用,煩惱、煩惱濁,這個煩惱,就是貪、瞋、癡、慢、疑,這種的煩惱,人的心病。 各位菩薩們,唯有以佛法,法譬如水,才能洗滌眾生的心垢。各位,希望覺有情者,我們來度化人間,我們真的都要好好地淨化,把心淨化,讓人人能接觸到了,這麼殊勝的因緣,宇宙大覺者在不斷地呼喚著,佛陀在撫摸著地球,撫慰了眾生,我們也是被撫慰之一,我們的使命要投入,去為苦難眾生而付出。 所以,佛陀的精神,他的法身,我們人人身上都有,所以法身是永住的,法身就是人人的本性,各位,人都有佛性存在,希望人人要把握這樣的因緣。 應當日夜受持 時時奉行 【2001年11月17日晨語證嚴上人開示】 我們要知道,我們人人都是佛的弟子,無論是出家或是在家,只要你已經是皈依了,你就是要稱為佛的弟子,所以既然是皈依佛的弟子,我們必定要時時依教奉行。所以我們要記得,要來探討這八大人覺,我們應該從此時此刻,我們要立願,這麼短的文句,這麼奧妙的道理,我們怎能不把它放在心中呢?所以我們從此時開始,《八大人覺經》,應該是我們在日夜,我們時時必定要奉行的道法。 佛法是深如大海,我們能知道,就是海水是長得怎麼樣,我們也要去,試試看海水是如何的,這個地方的海水,你試過了,其實浩瀚大海中的水,都是一樣,所以我們大家要很用心,不要輕視經文少,以為法就少。 其實大乘法,就同樣要從人群中開始,所以不要離開人群去求佛法。 【證嚴上人開示】2002年12月27日晨語開示
我們學佛,真正應該要「覺」悟的,就是在分秒變遷,因為瞬息不停,森羅萬象、分秒流逝,在這樣的時間內,要如何能去瞭解,人世間萬物的一切,所以我們必定要時時提高,這分的感覺,待人處事、做人做事,我們要時常用心,有用心才能夠感覺,覺就是明朗的意思,覺就是不昏沉,覺就是不無明,覺就是不癡等等,就是十分明朗,所以我們學佛,就是要學出這個「覺」字。 覺照人間 八大人覺經淺釋(一) 序分 晝夜至心誦念 佛說八大人覺經 後漢安息國三藏安世高 譯 為佛弟子 常於晝夜 至心誦念 八大人覺 【 【證嚴上人開示】2002年11月17日晨語開示 進入經文之前,他就這樣說,「為佛弟子常於晝夜」、「至心誦念八大人覺」,意思就是說,我們既然為佛的弟子,我們應該要常,「常」就是不間斷,要常常在什麼樣的時間呢?晝夜經常不間斷,就是在日常的生活中,無論是白天或是晚上,我們的心一定要殷勤,時時要誦念八大人覺,因為八大人覺是八種的方法,凡是我們要求佛、學佛,想要成佛,必定要行於菩薩道中,這就是修行的方法,有這八種,雖然《八大人覺經》很短,每一段都沒有幾個字,不過,裡面的道理很深,可以讓我們時時應用,讓我們可以常常記得,所以我們必定要,「晝夜至心誦念八大人覺」。 至心誦念 即真正的虔誠 將覺悟的法 銘刻於心 運用在生活中 遇境轉心 【證嚴上人開示】2002年11月17日晨語開示 至心就要很虔誠,真正的虔誠,我們與這個道與法,必定要真正很貼切,把法用在我們心中,意思就是說銘記在心版,我們也有句話說「銘刻於心」,我們若對尊敬的人,教我們的,我們若能常常用在心中,無論是待人接物,我們都會想到這句,刻在我們心版的一句話,我們哪怕就是說,這個心要被這個境轉,我們就會及時再轉過頭來,這就是叫做銘刻心版,一句短短的話他能用在心中,對他的人生的動作幫助很大,所以說晝夜至心誦念。 因為至誠 所以動人 遍布世界 亙古不變 沒有事情完成不了 【證嚴上人開示】2002年11月17日晨語開示 至心是非常重要,在我們的慈濟,這麼多人的會合,能日日就是隨著時間,繞在這地球上,日夜輪替,在臺灣這個地方,天還沒亮,早課後,我們的工作就要開始做,志工開始要踏上志工的道路,去利益人群、去扶助,去付出他們的愛,等到臺灣已經太陽下山,天黑了,地球的另外一邊,他們開始再做了,這種晝夜輪替不停息,每個人都是付出無所求,那種至誠、無染、無所求的愛,這叫做至誠的心,我們人若是有這種至誠,沒有事情完成不了。 1999年 臺灣九二一地震 數月內搭成大愛村安置災民 兩年內援建學校五十餘所 2004年底 南亞大海嘯 啟動「大愛進南亞」專案 援助印尼、馬來西亞、泰國 斯里蘭卡等四國種災區 緊急賑災與義診 中長期安置災民、重建生活 總計興建大愛村三千餘戶 受惠災民七百六十五萬多人 2008年 緬甸風災 鎖國政策不受外援之下 得到總理正式信函邀請 進行短期與中期緊急救援 協助稻米復耕 當地居民主動展開 日存米撲滿的竹筒歲月 2013年 菲律賓風災 於重災區發動大型以工代賑 十八天內恢復市容 居民生機重現 至誠的愛心行動 未完待續 【證嚴上人開示】2002年11月17日晨語開示 只要有心,只要至誠的誠懇,得一善拳拳服膺,將這個善,和我們的人生好好的擁抱著,過著人生的生活,這種積極的人生,哪有說事情做不好的呢?所以說來我們要學佛,佛就要成了,那有菩薩道不能行呢?我們若能行菩薩道,必定是至誠如教修行,這種自覺覺他、自利利人,這必定是做得到,所以各位,《八大人覺經》,我們從今天開始,人人都要立一個願,經文是這麼短,道理是那麼奧妙,對我們的人生是這麼大的幫助,我們應該要將過去放鬆的心,趕快再拉回來,把《八大人覺經》,好好的銘刻於心,好好背誦、不捨晝夜,請大家時時多用心。 正宗分 第一覺悟 【證嚴上人開示】2002年11月18日晨語開示 第一覺悟,〝世間無常、國土為脆、四大苦空、五蘊無我〞,在這段經文,可能大家應該很清楚,只是我們平時,都把這件事疏忽掉了,但是佛陀就是希望我們,要時時警覺、提醒,世間是無常的,世間的無常,我們若常常有這樣的覺悟,我們才能在我們的道業精進,我們能覺悟世間無常,凡事就不會計較,我們若能覺悟世間是無常,自然我們就不會那麼執著,有這個無常觀,自然我們的心就沒有煩惱,所以無常是我們修行者,常常就是要去體悟的。 面對無常 該有何種心態? 【證嚴上人開示】2002年11月18日晨語開示 還記得嗎?在世紀末1999年8月17日,土耳其這個國家,忽然間因為這樣的地震,多少人的家園破碎了,多少人親愛的人,也這樣人天永隔了,確實是苦不堪言,整個臺灣所有的慈濟人都動起來,街頭巷尾勸募,希望能喚起人人的愛心,但是這個動作,卻也引起不少人的聲音,對我們在國際的救濟,不以為然,所以在那一波,我的心擔憂,不只是擔心勸募受到阻礙,更擔心的是心力,心的力量。 共 業 起 於 人 心 【證嚴上人開示】2002年11月18日晨語開示 我們如果心能引導向善的方向,如此我們這片土地就能夠祥和,假使住在這片土地上的人心,沒有起善念,善念不生就是惡念生,我時常說一句話,我們要時常自我祝福,我們若能每天內心,先建立了一個善與愛,自然我們對人的互動,就會有那分的關懷,彼此相愛、互相幫助,這都是在造福,福的動作較做「福業」福業就是一股氣,所以我們臺灣人說,福氣哦!福氣!這就是我們佛教所說的福業,氣與業,解釋起來是一樣的,你看,有的人就說,我的運氣很差,「運」和「氣」,因為他看不到,但是他在他的人生道路,總是有很多的坎坷,這個他說是「運氣」,「福氣」也是一樣,這也是看不到的,但是這種感覺,讓人看了就起歡喜心、生信心,他自己本身就會覺得說,事事如意,這就叫做「福氣」,為什麼有的人,會讓他人看了起歡喜心,起信心,這就是他有付出,他的修養,他平時和人的互動,所以這就是我們日常生活中,不斷在時間中不斷累積,外表,別人看得到,內心,我們自己要修養,所以我們若有修養的人,就是每天一起來,內心要先有一個愛,自己要自愛,我們若看到人,我們要愛人,自愛愛人,這就是福了,所以,我們若時常心存愛念,看人為善,就要向人讚嘆,我們如果無法去付出,至少我們也要隨喜讚歎,當然最重要的,這股愛是要身體力行,用力量去付出、去推動,萬一我們若是沒有這個力量,我們應該也是要生起,歡喜、讚歎的心,這樣就祥和了。 福 業 共 聚vs. 惡 業 動 亂 【證嚴上人開示】2002年11月18日晨語開示 但是有的人卻是逆道,我要像前去推動,他卻要向後拖回來,這樣就很吃力了,不只是見人為善不肯隨喜,還是用毀謗,阻礙別人發的一念信心,自己不做,還要障礙別人,像這樣稱為「惡業」,現在就是世間壞劫的時候,在普天之下,已經是世間不斷在破壞,我們如果不趕快,以福業共聚的力量,世間的毀壞會更快,就好比我們乘坐一艘船,風浪很大的時候,這艘船,固然在開船的人,駕駛的人技術要好以外,就是坐船的人、心要定,不要動,大家如果亂動,就會加速這艘船在風浪中翻覆,同樣的意思,惡念如果較多,世間的動亂就會越多,善念如果多,穩定的力量就會比較大,所以要讓世間都是善念,實在很難,但是最起碼,也要有較多人有這念愛,那段時間評估起來,這種反彈的聲音,比出力推動的聲音更大,所以我很擔心,土耳其這樣的災難發生了,同樣在大地上,臺灣不是不可能(發生),在9月21日凌晨一點多,突然間天搖地動,921災難發生了,也是同樣,造成了國際間很大的震撼,從那個時刻開始,慈濟也是跨出了921歷史的腳步,從此開始展開了,救濟臺灣的工作。 1966年春 佛教克難慈濟功德會成立 數十年來 在臺灣這塊土地上 匯聚了了大量的愛與福 所以1999年九二一發生 才有立即動員的能力 【證嚴上人開示】2002年11月18日晨語開示 若不是我們在開始,就來開闢這塊福田,這樣慢慢來經營這片土地,在土地上能成就了,這麼多愛的種子,有這麼多發心的菩薩,哪有辦法在921瞬間的動搖,造成了那麼大的災難,在現在能成就那麼多的建設,所以若沒有當時的開頭頭,沒有這麼多,已經啟發這麼多人的愛心,我不知道921發生後,現在的臺灣,又是變成什麼樣呢?不知道,總而言之,我們一定要培養愛心,愈早培養、愈有福,所以我們要時常覺悟,「世間無常、國土危脆」,凡事不要計較,一定要把握住,我們現在生起的這一念善,那一善念若沒有生起,也沒有今日,所以每一個時刻的一念善,我們要好好把握,所以瞬間即是永恆,也就是把握住現在,恆持剎那,恆持剎那就是瞬間永恆,大家要好好顧好,我們的這一念心,時時念無常,時時念國土為脆,所以我們一定要自我警惕,時時要多用心。 國 土 危 脆 縱向的時間 與橫向的空間 組成了「世間」 【證嚴上人開示】2002年11月20日晨語開示 世間就是縱橫,縱就是直,橫就是普遍,意思就是說,我們在現在這個時刻,這秒鐘,我們都有過去的一個鐘頭,在幾個鐘頭以前就是昨天,昨天的過去是幾個月,幾個月再過去是幾年,幾年,年、幾十年、幾百年、幾千年,甚至幾萬年,都是在這一秒鐘的過去,同樣在這一秒鐘往後推,幾個鐘頭後,明天、後天、下個月、明年,幾十年後、幾百年後、幾千年後、幾萬年後,甚至上億年,無數無數的時間,都是在這一秒鐘,甚至是瞬間的過去,無數的過去,同樣在這個瞬間,無數的未來,所以說來,若要說這「瞬間」,到底我們能不能常住呢?從剛才我開頭所說的瞬間,到現在已經過去了幾秒鐘,甚至幾分鐘了,瞬間無法停留,就像在這橫向,世間在這橫向很普遍,橫有東、西、南、北,東西南北有無窮盡的空間,在花蓮的東北邊有宜蘭、臺北、基隆,基隆再出去,它的東北邊又是其他的國家,土地的遍布,空間的連接,在垂直的時間與普遍的空間,沒有一樣是「常」,因為萬物一定要隨著時間,所以既然隨著時間變化,也是同樣沒有停留,所以這是大地,所以叫做「國土危脆」看,在我們所居住的臺灣,根據臺灣的歷史去研究,在一萬八千多年前,這塊土地和大陸連接的,就是因為冰何變化,暖化掉了,所以冰河融了,海水漲了,使臺灣較低的土地被海水淹沒,所以在一萬八千多年前,臺灣這塊地,變成一個臺灣島,因為低的地已經沉入海中,高的地和大陸變成有一段距離,所以獨立出一個島,這是在一萬多年前,臺灣的生態,我們可以說這就是一個無常,這就是國土的危脆,大地就是這麼危脆。 垂直的時間 與普遍的空間 沒有一樣是「常」 所以世間無常 國土危脆 【證嚴上人開示】2002年11月20日晨語開示 大地,土地和土地之間,我們看來好像很堅固,其實他是很脆弱,我們可還記得,在1999年臺灣的大地震,921那一天,我們再回想起來還是驚心動魄,建築物就這樣應聲而倒,其實山,在南投的九九峰,車子從那裡經過時,眼睛遠遠看見那座山脈,實在是無法去形容的心態,那種的感觸,過去到南投時,沿路的山地風光,是多麼優美,很美,只是在921的瞬間,整座山、青翠的山體,好像一個人,突然間拖掉一件衣服一樣,赤裸裸的,山變成黃色的,一望無際,看,我們都常說山是如此雄偉,好像很健壯,但是它不堪一震,看到的只能說怵目驚心,那種內心的震撼無法形容,在石岡看到一所學校,本來是一個操場,忽然間土地整個隆起來,好像一個小山丘一樣,平地又多出這小山丘出來,這個力量有多大呢?我還聽到南投縣縣長說,地震後,我們南投的山區,多了很多平地出來,跟我說多出幾百甲的平地,但是在嘉義縣的地方,平地不見了,變成一個大湖,這種大地的變動,在瞬息之間,若說起這些,很多很多的變動,都是在瞬息的不調和,在地底下有水、空氣,所以會造成不是穩定的,還是同樣在動,所以我們什麼時候,是穩定下來的時候,沒有看宇宙之間,地球、月亮、太陽、星星等等,它不斷都是在宇宙之間,不斷在運轉,所以我們有白天、也晚上,我們有四季,這都是在宇宙間,星際的每個星球,它都是不斷在運轉,「轉」不是慢慢轉,而是轉得很快,假使脫離了軌道,或是時間零點幾的秒差,瞬息的秒差,可能都會變成,毀滅性的災難。 【證嚴上人開示】2010年3月4日志工早會 2010年2月27日那一天,在智利,它發生規模8.8的地震,對地球有沒有影響,有影響,那是什麼樣的影響,那就是時間,我常常不也跟大家提起了,一天有多少秒,對,八萬六千四百秒,我斤斤計較,跟時間在計較,所以算出了這麼細膩的時間,我們在這個秒鐘很快就過去,假如說還有一個鐘頭,還有半個鐘頭,都會說等一下,但是要數秒,用秒來算,那就是我們要有來不及的感覺,秒是短,但是有比秒更短的時間,我們更要好好地思考,看到了大愛臺的新聞,提起了美國的一位,太空總署的學者,提起這一次的智利地震,它有幾百公里的岩石,那個山,山體都受到了搖動,所以,讓整個地球的軸心,偏離了八公分,因為地球的軸心偏離了,所以它的時間,就會再增加速度,想一想,這種的零點幾秒,的確對我們的生活,感覺到說這沒什麼?可是這零點幾秒,假如在現在的科技科學,從事這樣的行業,那就有影響了,其實真的對人沒有影響嗎?也有,這種零點幾秒過不去,我們人生的小乾坤,也是同樣的,也是過不去就過不去,同樣的,或者是在大乾坤的這一顆地球,智利的地震,不也是毫無感覺,突然之間就搖晃了,就變成了整個國家的災情。 無 常 起 於 共 業 【證嚴上人開示】2010年3月4日志工早會 想一想,人生就是不知覺中,總是那樣的浪費生命,那樣的沉迷在一時之快樂,沒有想到,災難來臨的時候,也許一生中的命運都改變,都是在那樣的零點幾秒,各位菩薩們,我們修行,我們的心念跟這樣一樣的,跟大乾坤,這種差百分,或者是幾萬分秒的零點幾,都不得,所以我會常常說,差之毫釐、失於千里,所以我們的心念若差一點點的偏,真的我們的人生,千里的念頭都會差錯了,真的有關係,所以請大家,我們要提高警覺,不要再沉迷在自己的享受,這個貪婪,差一點點的生活,可能我們會整個大乾坤都受影響,真正的,我們人就是在秒中所造作,累積起來的,很多的業就變成了眾生共業,所以我們人人,都是沉迷在暢一時之快,都不會去想到未來的人生,或者是生生世世的未來,這真的都是在那一念間,各位菩薩們,我絕對不是危言聳聽,不是,我是真正的苦口婆心,雖然嘮叨了一點,不過,我是真得是很憂心忡忡,真的很擔憂。 面對共業 我們可以做什麼? 【證嚴上人開示】2010年3月4日志工早會 在大陸蘇州吳居士,吳念博居士,他們的工廠,光是他的員工,就有一萬人的員工,他請客就是素食,用素食同時都是用隨身三寶跟大家結緣,給他們碗筷,請大家將碗筷拿出來,吃飽了把碗筷帶回去,把這樣的環保觀念,跟大家宣導,所以也看到了,不同省份的廠商感受很多,所以他說,回去連馬來西亞,東南亞都有廠商來,他們都說這很好,回去他們也想要這樣的推動,還有當地的媒體,有三位記者,他也是在這個場合裡,他也是同樣的感受到了,這種珍惜地球,環保意識應該人人有責任,人人要推動,這都是很令人感動的事情,當然,在這種苦難偏多的時刻裡,我們人人只要起一念善心,發出了一分的力量,我想人人都可以做得到,這對全人類都有影響,所以,善的力量果然是一分福,惡的力量就是一分惡,到底福,造福的人多呢?或者是造惡業的人多,多的那一邊,拔河一定會被它拉過去的,所以我們能,能這樣的,看這地球不斷在受毀傷,我們能安心嗎?實在是我們應該要有憂心,不過,光憂心也不夠,還是要身體力行,人人要是如是觀察,我們才能讓地球更平安,社會更祥和,人心更接近淨化,總而言之,我們還是要時時多用心。 20140503《菩提心要》大愛面對無常-八大人覺經淺釋(二)
【2005年1月24志工早會證嚴上人開示】 人生就是那樣的無常,計較一些什麼?《八大人覺經》不也這麼說嗎?世間無常、國土危脆,而且四大苦空,就是五蘊無我,所以還要計較一些什麼?大家能看開了四大苦空,那就不會在那裡,一直彼此的對立。 佔有來的國土又怎麼樣呢?你佔有了很多的財產,又怎麼樣呢?人啊!一家人能平安無事和樂融融,這才是人生的福。 社會有了動盪不安,怎麼能讓家庭平安呢?因為心起伏不定,所以四大苦空的道理,身體外面所有的物質,跟人心的動念很有關係。 還有自己的身體四大,一大不調,不知道什麼時候,會發生自己身體的病變,沒有人知道,一下子突然間躺下去了,這種身體的變化無常,不也都是苦空嗎?這也都是四大,一大不調就是病,身體的病還是苦空。 五蘊本來是無我,為什麼要有那麼多的感受?那麼多的貪瞋癡?那麼多呢?我們假如能用善解的心,那麼就不會我、我、我。這個「我」太大了,所以那一種的感受,就是苦不堪言。 生滅變異,人生的生滅變異,實在是應該這種的道理,我們要很清楚,真的是虛偽無主,這個身體是虛偽的,不能自已,自己的心,我就沒有要生氣,但是我的習氣就是這樣,讓我無法作主,你看,自己愛發脾氣,還會說,我不會作主,那誰來作主?所以說來那一種的虛偽,人生就是那樣。 我們要怎麼樣讓它真,而善,而美?只有一個字,「愛」,而且要大愛,無私的大愛,能這樣子就很美了。 大愛面對無常苦空 八大人覺經淺釋(二) 《佛說八大人覺經》 後漢安息國沙門安世高 譯 為佛弟子 常於晝夜 至心誦念 八大人覺 第一覺悟 世間無常 國土危脆 四大苦空 五陰無我 生滅變異 虛偽無主 心是惡源 形為罪藪 如是觀察 漸離生死 【2012年11月22日晨語證嚴上人開示】 昨晚我從書房要進去寮房前,在佛前看到兩朵牡丹花,我特別站在佛前,看到盛開的牡丹很美,白得很潔淨,我就在那裡想,愈美的花,它盛開的時間是愈短,牡丹花到底能盛開幾天?美麗幾天呢? 就這樣,早上我從佛前剛走到的時候,觸目所及的境界,就是其中一朵已經凋謝了,地上有好幾片花瓣,桌上也有,感觸很深,去分析這朵花,它同樣是來自一顆種子。以現在科學的名稱,叫做「基因」,這個基因是牡丹,所以它開出來就是牡丹花,它在土地慢慢四大調和,隨著時間慢慢成長;從地下那顆種子,慢慢就冒出地面,抽枝發芽,隨著時間來調和,所以它就會開花,花是如此,人亦是如此,大地草木無不都是如此。 同樣需要有這個基金,同樣需要有四大和合,四大調和加上它這個基因,這樣成長起來,它就能健全、平安。 四大苦空 國土是危脆,是變化、是無常,這就是因為「四大苦空、五蘊無我」,因為四大是無常的,所以叫做苦是空的。 四大 地 水 火 風 四大:地、水、火、風,這稱為「四大」,地就是堅質的東西,像我們的身體,皮、肉、骨,這就是叫做堅質之物,這就等於是地;水,我們的血液、痰、口水、淚、唾,這叫做水大。 我們如果地大不調,身體筋與骨之間若不調和,我們就會覺得骨頭痛、痠等等,這叫做地大不調。 恆作是念 我今此身四大和合 所謂髮毛 爪齒 皮肉 筋骨 髓腦 垢色 皆歸於地 唾涕 膿血 津液 涎沫 痰淚 精氣 大小便利 皆歸於水 暖氣歸火 動轉歸風 《大方廣圓覺修多羅了義經》 【2002年11月22日晨語證嚴上人開示】 人的身體有暖氣,我們摸起來,活的人就有溫度,如果人往生後,你去摸他就是冰冷的,冷的,是冰冷,是冰冷的感覺;若是活著的人,身體就有溫度,所以說來,人不能沒有溫度,不過,有時候溫度若稍不調和,它會升高起來,升高起來,過度了,那就是病了,再過高,就是無法挽回的遺憾,所以這叫做火大不調。 有的是水大不調,水大,我們的血液,血液,同樣它有造血的功能,我們自己的體內,若是正常就能自己造血,假使功能失調,同樣就會生病。 風大不調,風大就是流轉流動,就像我們的呼吸,呼吸從我們體內是吐垢納新,新鮮的氧氣,我們吸進來,體內的垢穢,我們吐出去。 四大各離 今者妄身當在何處 既知此身畢竟無體 和合為相 實同幻化 《大方廣圓覺修多羅了義經》 【2002年11月22日晨語證嚴上人開示】 各位,我們大家常常都為了這個身體,需要照顧,為了這個身體而執著,為了這個身體而計較,其實大家都沒有反觀內在,我們身體的世界,其實我們的身體裡面,是最污濁不淨的,就是大小便利它若不暢通,人的身體也是受不了,同樣會生病,但是大小便利,是不是很臭很污穢呢?對,很臭很污穢,這是從哪裡來的?從身體來的,人所製造出來的,這些東西就是這麼臭。 在表面上看來,每一個都乾乾淨淨的,穿得那麼美麗,而且全身披銀戴玉,這樣叮叮噹噹,為了要讓身體美麗,但是這個人是不是大小便利,還是從他的身體排洩出來,哪裡有多美呢?沒有。 在桌上擺著山珍海味,色香味都有,全擺在桌上,愛吃什麼就吃。有時身體若是不好時,或是吃壞肚子,那些色香味的東西吃下去,再吐出來時,又是什麼樣呢?還是一樣讓人很害怕。 諸位,我們的身體,到底乾淨在哪裡呢?它有哪裡可愛呢?老實說最不可愛的,就是這個身體,偏偏我們人人,都是為了這個身體在計較,所以造作了很多的業,人與人之間,就是看到對方的身體,所以,也會生起很多非分的想法,觀念一偏差,所做出來的,都是非常惡劣的手段,很多都是因為這個身體。 其實看清楚了,身體也只不過是四大假合,像我看到的那朵花,幾天前含苞待放,幾天後就已經凋零掉下來了,飄落得滿地、滿桌,人生難道不是這樣嗎?看著我們年輕,看著我們中年,看著我們老年,這種到最後還不是一樣,同樣凋零,所以人生一世沒有什麼,看清楚了,四大假合無不都是歸於空。 五蘊無我 【2002年11月23日晨語證嚴上人開示】 我們常常知道五蘊,我們每天早晚課誦,都會念《般若心經》,《般若心經》大家倒背如流,應該都很熟,其中「五蘊皆空」,五蘊就是: 色 受 想 行 識 合稱「五蘊」 亦名「五陰」 經文又稱「五陰」。五陰,五蘊是同一件事情,就是將五樣合聚在一起,「五蘊無我」,所說的五蘊就是,色、受、想、行、識,最重要的分為兩項,色身是四大假合的物質,其他的四蘊就屬於心靈感受。 照見五蘊皆空 度一切苦厄 《般若波羅蜜多心經》 色,就是我們所看得到的一切,都稱為「色」,在這個境界,我看到你們,我又再看到周圍的建築物,我又看到外面現在天還未亮,但是有路燈等等,只要有色,無論是黑、是白,是長、是短等等,都叫做「色」,色在我們人的身體,也是其中之一,凡是有色的東西,都不離開四大和合,這是色。 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 受想行識 亦復如是 《般若波羅蜜多心經》 除了這個身體以外,就是受、想、行、識。「受就是感受,有的人身體雖然健康沒有病痛,卻有心靈的感受,感受就是看得順眼,我們的感受就很歡喜、很快樂;一點點的不順意,很快就是令我們捶心裂肺,那種的痛苦。 所以說來,受是剛感觸到時的感受,然後經過腦海中浮現這個形象,然後就深入心思再去動作考慮,所以受與想,這是一種心靈的造作。 相 心 想 所以「想」,想法,這個「想」字,下面一個心,「相」和「心」合起來叫做「想」,中國人造字實在是很有智慧,意思就是說,這個形象看到了放在心中,相與心會合起來,給我們的感覺叫做「想」,很歡喜的人,我們經常會想,何時能夠回來呢?什麼時候能再會面?那個人的形象,就已經在我的心裡,沒有見面的機會,那種感受就會很擔心,什麼時候要回來,什麼時候能見面?那種感受有期待、有希望,日期愈近的時候,那個感受愈歡喜,這都是「相」給我們的感受。 再來就是「行」,行,我們大家若能了解這個行蘊,我們就知道世間是無常的,行就是很微細的轉動,時空也是無形無蹤,在我們不知不覺,時空這樣流逝,這就是時空的行,使我們沒有感覺,很微細這樣轉過去,這叫做「行」。 我們人從父母的血精交合,在媽媽的肚子裡,我們有一個液體(胎胞),慢慢轉變成形,這也是隨著時,我們從嬰兒的形,變成很活潑,幼年、青年這樣一路過來,我們知不知道是哪一天,哪一個時刻在成長?平時我們看不出,就像我們本身在老化,到底是哪一個時刻在老化,自己也不知道,這種不斷在變異,我們都不知覺這叫做行,非常非常的微細,而不斷地流逝,不斷地變動,這叫做行蘊,所以這是非常複雜,天地萬物都離不開行蘊。 再來就是「識」,所以受、想、行、識,因為這個行蘊,和我們人都是一樣的,隨著歲月不斷地累積,使人有這分執著,有了執著,所以我們就會去動作,在「想」之後,還有一個「思」字,思想,「想」是粗相的,剛才這樣說,有很多的形象放在我們的心,這叫做「想」,但是只有「相」放在心中,還不夠,還要有「田」,「田」放在我們的心上。 所以我們常常說心地、心地,心地就能讓我們撒種子,你撒了什麼種子,因緣成熟,種子就在大地現形。這就像我們一個人,將外面所有的境界收進來後,不斷在內心思考,這種種子落土,隨著不斷的思考,時日的累積,現行在我們的生活中,我們怎麼想,它就怎麼行動,所以這個行動展現的結果,又是結成種子,所以種子就收納入藏識中。 第八識就是藏識,所以常說:「萬般帶不去,唯有業隨身」,這都是在我們日常生活中,有了這個身體,面對著天地萬物,人我是非那種的感受,就是把所有的形象,收在我們的心中,不斷地思考,所以它會現形造作,造作之後,後面的結果,就是存在我們的藏識中。 所以「萬般帶不去,唯有業隨身」,所以我們人生,到底是長、是短?是富、是貧、是貴、是賤?都是在這顆種子之中,過去生如何造作,造成什麼樣的種子,我們這一生,就已經現形出來了。 是諸法空相 不生不滅 不垢不淨 不增不減 是故空中無色 無受想行識 無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法 《般若波羅蜜多心經》 【2002年11月24日晨語證嚴上人開示】 所以說來,受、想,所以引出行動,在行動中做了以後,後來所累積下來,就是一些業的種子,藏在第八識中,這就是歸納為業。 其實這個業會造成,就是因為這個四大假合的身體,以有形的身體,他去造作,所以這裡說「五蘊無我」,其實受、想、行、識,這都是無形的,所說的行分成兩項,一項是不定的,這叫做「行」,剎那剎那不斷的變化,這就是很微細的變化,這是行,不常住。 另外是一種行為,思想偏差的行為,行為歸納在身體,生老病死微細的變化,也是在身體,所以說受想行識這四蘊,是拿不出東西來給你看,但是,一切結果歸納起來是在行動,行動歸納是在身體,所以說,「五蘊無我、生滅變異」。 思想也是生起歡喜心,後來才在埋怨,看看男女之間,愛的時候愛得那麼歡喜,什麼時候心會轉變,情會轉移,這都不知道,所以變成怨、變成恨,所以說來,人生有很多無法把握,這都是生滅變異。 無論是天地宇宙萬物,不斷在變異中、生滅中,我們的身體也是一樣,不斷新陳代謝,不斷成長老化等等,都沒有一個正確,穩定下來的時候,所以永遠都不同。 昨天不是今天,今天絕對不是昨天,這個時刻,絕對不是你早上起來那個時候,是不斷的變遷,所以是「虛偽無主」。 虛偽的,一切都是四大假合,一切都沒有固定的定相,一切都沒有完全不變的事,所以這都是虛幻的,不是真的。 《金鋼經》說,「如夢幻泡影,如露亦如電」,對啊!人生就是這樣,如夢、如幻,如水上泡影,如電光一樣,這都是非常短暫,非常幻滅,沒有什麼,我們如果把這些幻化的東西,當作是真的,那就真的很苦了。 一切有為法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是觀 《金剛般若波羅蜜經》 【2002年11月25日晨語證嚴上人開示】 色、受、想、行、識,除了「色」,就是我們的色身、肉體以外,還有四項,就是受、想、行、識,這些是無形的,但是雖然它是無形的,在我們的生活中,卻佔很重要的因素,不只是我們此生今世,四蘊能引導我們,到底是往正確的方向,或者是錯誤的方向,正確的方向,能向覺道進取,精進,利己利人、自覺、覺他,這是正確的方向,無不是在受、想、行、識。 引導我們此生,同時也是度向我們的來生,這是永恆的,不過我們會說看不到,明明佛法就說,受想行識有所變異,為什麼現在又說,它是永恆的呢?因為瞬間的念頭,雖然無法,在我們現實的生活中常住,但是我們如果發了一念之願,能夠好好把握,依照這個願去實行,就像釋迦牟尼佛他在人生中,因為世間有這麼多的形相,觸動他那念心,所以決定放棄他當初生活的形態,去求道、求覺,有了這個行動,今日我們還有佛法,在我們的生活中,你們說這個行動,這種行為,這種心靈的輪轉,在此處是否已是永恆的呢? 所以我經常說「把握當下」,最重要的就是「恆持剎那」,這也就是我最近跟大家說的,「瞬間是永恆」。 把握當下 恆持剎那 瞬間即是永恆 我這樣說,你們能夠知道感受、思想,我們去感受就能夠善解,能夠包容,在思想中,我們可以常常存著愛心、感恩心,這樣就很對了。 世間萬物沒有常住的時刻,包括我們的心靈都沒有常住,唯有覺者他發覺到的時候,把握住在那時候,念頭安住在那個時候,這就能夠留下人生的永恆,所以我們學佛這點很重要,要很清楚。 所以我們要知道,這個「五蘊無我」,不必計較,不只是在口頭上說無常,這樣就過去了,真的要去探討無常的道理,確實是千頭萬緒,只要我們能透徹的知道,這種永不停息,遷移變化,還有什麼好去爭執的。 生滅變異 虛偽無主 【2002年11月24日晨語證嚴上人開示】 我們都是要去追求,不可得的東西,得不到的時候,造成心理的怒氣或是埋怨,就造成了傷害,人生和這個同樣的意思,所以是「虛偽無主」,我們若能知道自然就了解,這種人生是四大假合,是苦空,若不了解,只是為了這個身體四大假合,我們為了這個身體勞勞碌碌,辛辛苦苦,實在是不值得。 我們若能了解,一切行為都是出於受、想、行,這種思想我們若一有偏差,就容易使我們的行為偏差,行為偏差就會累積很多的業,這個道理我們如果清楚,我們就能知道,一切都是生滅變異,沒有什麼是實質的事,既然不實,一切都是虛偽,還有什麼好主宰的呢?沒有,所以這個道理我們如果清楚,我們的心就能平靜。 如是觀察 漸離生死 《佛說八大人覺經》第一覺悟 總而言之,人生生滅變異,虛偽無主,沒有什麼好計較的,所以修行要修在日常生活中,待人處事,起心動念,我們要好好把心注意好,無論看到什麼事,我們起了煩惱心,我們就要趕緊轉一個念頭,這種感受不一定是正確的,我們如果有偏差的埋怨,或者是激動的歡喜,我們就要冷靜下來,世間沒有什麼得失,不需要太過歡喜,也不需要太過悲觀,這種思想若能轉過來,心就能平和。 修行就是要修得時時心念平和,行為端正、利己利人,自修也能利益他人,所以我們修行最重要的,要好好顧好自己,自修利他。 雖然緣起性空 但是真空妙有 慈悲大愛付出關懷 即永恆之覺道 雖然世間一切無常,雖然是四大假合,但是我們人類最了不起的,就是那分愛心,關懷、付出的愛,能夠起那分悲憫心,能夠去搶救生命,佛陀他在人間,開啟我們的智慧,要我們發揮慈悲,因為無論怎樣的四大假合,但是人生的苦難是離不開的。 【2002年11月25日晨語證嚴上人開示】 所以為了人生的苦,我們就要啟發我們的慈悲,才能拯救苦難,受、想、行、識,這些東西雖然是無常,對凡夫來說是無常,對聖者來說是永恆,只要我們發一念真心,為天下人間的苦難付出,所以我們要求覺道,這就是永恆。 所以不要想說,什麼都沒有,我們所做的一切,後面都有一個藏識,這個藏識就會引導,我們將來的去向,受、想、行是主導我們這一生,但是這一生所做的,完全是在藏識之中,藏識就會引我們去來世。 所以我們一定要,常常提起警覺,頭腦要很清楚,不可以認為,既然都是空就不必計較,到頭來就是什麼都沒有,還有什麼行好修的?有啊!這四項東西,就是過去、現在、未來,雖然是無形,但卻是一項無法滅掉的東西,所以我們常常說「真空妙有,妙有真空」,就是在這裡,真正的空,它才是真正的妙有,所以你看不到、摸不到,但是我們要常常把握這件事情,好好去思考,所以大家要多用心。 20140510《菩提心要》一切唯心造-八大人覺經淺釋(三)
《佛說八大人覺經》 後漢安息國沙門安世高 譯 為佛弟子 常於晝夜 至心誦念 八大人覺 第一覺悟 世間無常 國土危脆 四大苦空 五陰無我 生滅變異 虛偽無主 心是惡源 形為罪藪 如是觀察 漸離生死 【2010年3月4志工早會證嚴上人開示】 「世間無常、國土危脆,四大苦空,五蘊無我,生滅變異,虛偽無主,心是惡源。」真的心是惡源,真正的惡的源頭來自於人心,所以如是觀察,漸離生死,我們假如人人能覺悟到這一點,好好來觀察,哪怕整個宇宙間的,天體的氣象都在內,我們細心地來觀察。 【1998年8月8日中區慈誠精進證嚴上人開示) 天地就像一個大乾坤,人就像一個小乾坤,大乾坤有地、水、火、風,四大組合,小乾坤還是一樣,有地、水、火、風四大假合,道德倫理如果敗壞了,人心就已經有病了,不得健康。 心有病了,自然就會做出很多破壞的事,水土沒有保持,在平地都市工業不斷擴張,很多化學不斷汙染大地水源,這都是從人心造出來的。 所以空氣、水土汙染,所以人心有病,地上有病,空氣有病,所以變成了氣候就不正常,一切的一切,說會天災真的是從人心,人禍造起,起於人禍才造成天災,所以不管是水、火、風,破壞大地都是由心起,所以「心是惡源」,形,我們這個身形為罪藪。 一切的歸納,都是從心起,從心造,所以我們人的身體,如果覺悟的人,他能造很多的福,為人間造很多的福,如果迷的人,就是在人間造很多的禍,這種禍福都是我們人的心,及身所造的。所以我們大家真的要,好好來觀察,一切的罪惡是從心而起,由身體去造的。 大家若能知道這樣,我們就要好好用心,顧守我們的心要顧得好。 一切唯心造 八大人覺經淺釋(三) 【2010年3月5日志工早會證嚴上人開示】 人是很微小的,看看山河大地,人在這樣的地球上,山河大地中,多麼渺小,像須彌山腳下的,一隻螞蟻而已,這麼渺小的人,還要說是人力定能勝天,不要這樣的自大。 雖然佛陀說,一切唯心造,沒錯,一切唯心造,這都是要警愓我們,普天之下會有災難,就是人人的心,每一個人的心共振起來,那就是力量可大了,人人心惡,共同造惡業,這種惡業的業力可大。所以佛陀說,共業能動須彌山,只要眾生共業,就可以讓整個須彌山都會傾動。這都是人的這種心,惡念。 心是惡源 【2012年11月20日晨語證嚴上人開示】 什麼是惡?惡(為)何?是身行是惡?或者是動口是惡?或者是起心是惡? 佛陀就這樣為我們分析,一切的惡業來自一個念頭,這個念頭一起,一念無明生三細,起自一念心,開口動舌或者是舉步動足,一念差,一切的行為錯,如此,就是叫做惡。 一切惡業起自一念心 【2002年11月26日晨語證嚴上人開示】 有一位懷孕的婦女,已經是九個月了,不知道為了什麼事,就是燒炭自殺了,只留下說,「對不起,我累了。」這樣幾個字,她就自殺了。這個想不開的心念,只是這樣一個動念,但是這個業,這種行為,形成一個業的種子,受、想、行、識,可能她的人生,對周圍的環境所感受的,不是她所愛的,不如意的,所以影響到她的思想,思想、動作表現在行為,所以傷害了自己,這顆種子,第八識已經埋藏在她的業識中,急救有效嗎?如果能再恢復,到底這個生命,是不是健康的身體?到底那個孩子是不是很健全呢?一念之差,可能會造成終身的大錯。 假如救不回來,是否就一了百了呢?這就是她來生,還要再延續下去的業識,這輩子有了煩惱困惑她,她沒有去解開,在前世不曉得累積了多少煩惱,所以,不快樂的種子,埋怨的種子,都含藏在其中,帶著這種不樂觀、懷恨,或者是有很多的煩惱而去,這一生同樣是這些種子,同樣再帶過去,來生還是沒完没了,可能也是會帶著,很苦難的意識、業力這樣去。 所以,學佛時時要把心照顧好,不要受到污染,心如果有煩惱,要想方法如何將煩惱去除,我們如果不去除煩惱,一層一層不斷覆蓋,一直包藏起來,這個業就很難過了。 耕耘心田 需要精勤不懈 【2007年7月2日晨語證嚴上人開示】 修行就像農夫在耕田,我們要好好耕耘,我們心靈這畦田,心田若長了雜草,就種不出好的糧食來,所以我們必定要好好把這畦田,雜草要去除,有石頭要搬走,讓整畦田地都是很乾淨的土,有好的土,我們來下種子,才能有好的收穫。 我們的念頭若不精進,其實人世間很多陷阱,會使我們的心偏向,若是懈怠,那就墮落了。或者是一念的偏差,行為錯誤,那就差毫釐、失千里了。 心念的偏差 起於見思惑 塵沙惑 無明惑 【2007年7月2日晨語證嚴上人開示】 見思惑,「見」 就是分別的意思,我們的見解去分別,在五根、五塵起很多邪見,所以叫做「見惑」。五根,大家都知道了,就是眼、鼻、舌、身,眼根、耳根等五根,色、香、味、觸,這都是五塵;所以在五根塵境,它使我們有見惑,見解迷惑了。所以思就是思惟,看到眼根見色起貪念,鼻根聞香起貪念等等,這都是在看了之後,接觸塵境之後,就去思惟作業,所以起了貪染的心。貪著在五塵,起了「想著」。 有一位企業家很善良,太太很虔誠,她說只有一個煩惱,先生就是不肯素食,為什麼太太只要求他,一定要素食,他就是做不到,就是因為味塵起了貪著,所以「著」,這個「著」這個味塵,所以他就無法應太太的要求。這就是我們的見解思惑去貪著,這就是「思惑」。 起惑造業 往往源於貪欲 耽著色聲香味觸 【2010年3月5日志工早會證嚴上人開示】 所以一切,都會打從內心起惡源,起這個惡源,造罪業;那都是因為一個字「欲」,就是欲,口有口欲。要他吃一餐素食,好像要講一大堆的道理,很多人就說一餐可以,一個月一次還好,一個月一次就能救地球嗎?所以這就是口欲作祟。 口就有這個欲了,那身體呢?各位,我們的身體好事不做,都是做一些很不當的行為,可多著呢!就逞一時身體之快。比如說,天氣快熱了,夏天快到了,一進房間隨手一按,冷氣,很快樂吧?但是沒有想到這麼一指一按,它會造了多少的二氧化碳,這種先造業後享受,再說這樣是在救地球,顛不顛倒?這都是逞一時之快感,最重要就是心,心靈顛倒,多欲所造來的後面是要受苦。 外境一切 包含色聲香味觸 就是五蘊中的「色」 【2014年3月21日晨語證嚴上人開示】 我們若能了解,自然知道身外一切,全都是這個「色」,「色」是誘引我們心的陷阱,我們很容易受到外面境界影響,儘管法一直聽,卻是外面的境界很多,讓我們起心動念,由不得自己,身心就行動,口說出了不該說的話,身行不該行的事,那就是我們的心,還有無明在,無明就是法沒入心,所以他才會起惑,他才會造業,這起惑造業,那就是感應「後有」,一定如是因、如是緣、如是果報,這種感應「後有」,就是因為無明惑業。 所以因緣果報,不斷這樣在循環,困惑了我們,無明還是加上了無明,生生世世,苦一直跟著我們的身,所以如影隨形,走到哪裡,我們的影就到哪裡去了。 修行 就是修心 【2002年11月28日晨語證嚴上人開示】 我們要知道無常的人生,很危脆的國土,一切這麼不穩定,就是需要心,這念心,我們的心,在五蘊無形的就佔了四項,受、想、行、識,日常的感受、思想、行為,一直到行為的結果,業的種子完成,這都是在我們的心所造作,心的力量,它會驅使我們的身體去行,身體的行為做出來,這種業就定下來。 所以我們修心,也就是要來約束身體的行為,什麼是可以做的,我們要積極去做,從好的方面利益人群,我們要趕緊去實行;有損害別人,或者是損害自己,我們也要趕緊節制,是要向前進,或是及時節制,這也是在心。 所以「心是惡源」,惡的源頭是從心起,促使我們的身形去造罪,我們如果能了解這些事情,我們就會「漸離生死」,身心可以解脫。 形為罪藪 【2002年11月26日晨語證嚴上人開示】 「形為罪藪」,形就是我們的身形,我們有這個身體,才真的會去造作很多的業,我們如果沒有這個身體,儘管我們一直用想的,很恨、很氣,很想要去毀滅什麼事情,但是如果沒有這個身體去行動,什麼樣的罪都不會構成,所以說來一切都是形,有形的東西,所以才會真正和罪一起去行動,所以叫做「形為罪藪」。 藪就是凹下去的地方,就像泥巴坑一樣,在泥巴坑中有水,濕,很濕,但是水不是很多,這個地方,髒的東西都附著在這個坑中,所以我們的身體,凡是所做的動作,一切的罪業,就是這個「形」去做,業就是累積在這裡。 四大假合 妄計為身 由此身見 驅役心神 起惑造業 【2014年3月11日晨語證嚴上人開示】 色、受、想、行、識,這五項,我們這個身體就是「色」,外面的形形色色,名、利、地位等等,都是我要的,我要追求的,所要追求的一切的一切,或者是不如意的過去的一切,或者是未來所想要的一切,全都這些形象這樣卡在心裡,所以色、受、想之後要如何?就是「行」,要去採取行動,我若是要得名,我要得利,我要得到我所擁有的,我就要去行動,去造作很多,複製無量無數是非人我,在人間中的造作。 因為行動之後,所造作的業、煩惱、習氣,完全都藏在我們的八識田中,所以這樣,這都是因為「妄計為身」,因為我會這樣做,就是因為我有這個身體,所以「由此身見」。 看,世間這麼多的複雜,都是因為人,人的身體、人的思想、人的行為、人的造作,人,很多,這就是我們一切,都是從「邪執」,依此身體來起頭。 我們在三界內,這樣一直很多苦難的事情,這樣逼迫惱亂我們的身心,這都是受驅役,「妄計為身」,以為這個身是永遠永遠,所以「由此身見」,所以不斷來「驅役心神」,我們的心,我們的精神,一直就是受這些煩惱驅役我們。 依四念處 破見思惑 除滅身見 【2011年9月26日晨語證嚴上人開示】 四念處,大家應該知道了,觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我,這些我們大家應該都要了解,身念處,就是「觀此色身皆是不淨」,我們到底為這個身體,還要再計較什麼呢?要吃什麼樣的山珍海味呢?要吞食多少的眾生命呢?我們若是想到,我們自己這個身體,就已經很不淨了,東西吞食到三寸喉裡,就已經化成不乾淨了。 何況我們的身體,平常皮膚保護著我們的身體,萬一,不管是從裡面的四大不調,生出了瘡,或者是外面的意外,去傷害到皮膚,這個傷或是瘡,爛了,那時候世間最臭的東西,莫過於這個身體,所以我們應該要觀身不淨。 綾羅綢緞,穿再高級的衣服,也只不過是要遮我們的身體,冬天要讓我們保溫、保暖,如此而已,卻是我們人生顛倒,以為穿起了紹皮,這就是最高貴的,這就是顛倒人生。 只為了不淨的身體在做計較,不管是吃、穿、住等等,衣、食、住都是為了這個身體,想想看,一輩子,有多勞碌,有多辛苦呢? 佛陀若是在皇宮,他可以享受人間的福,偏偏他捨掉了,人間所享受的福與快樂,他修行了,他出家了,三衣一缽,他這樣修行得逍遙自在,身心無煩惱,這就是無求,無求就是天地寬,還有什麼不足的地方呢? 我們若是心,在想要這個、要那個,要這個、要那個,這些東西,我們就要趕快想看看,我們要觀身不淨。 觀身不淨 觀受是苦 觀心無常 觀法無我 是為四念處 觀受是苦,「受念處」,就是領受好與壞的事情,我們的心與人,對環境、對人、對事、對物,歡喜的感受就是很歡喜,我隨心滿意,我很歡喜;不順眼的,比較無緣的,我們就很不歡喜,就開始瞋、恨、仇,這都是在感受中。 第三是「心念處」,我們觀心,這個心都是生生滅滅,所以我們要常常觀心,有生、住、異、滅,我們的心就是這樣生,生起了一念歡喜的心,轉個念就不歡喜了,生起了一念發好心,又是過不了多久,懈怠了,開始又造業,這都是心,心的念處就是生滅無常。 第四就是「法念處」,要觀法無我,器世間所有物質的東西,沒有一項是永住的,包括在我們的心,心念也沒有很堅定永住,我們在八識之前,我們所做的,都是有生、滅、無常的法,不只是無常,根本全都是「空」。 所以「觀法無我」,哪有一個「我」存在呢?沒有,所以我們應該要了解四念處,是四種在我們的心念中,對身體、對感受、對我們意識的生滅,對世間一切的事物等等,我們若能很透徹觀察,這樣就是依「四念處住」。 正知 正見 正思惟 修身養性 端正行為 為人處世 柔和善順 【2002年11月26日晨語證嚴上人開示】 學佛,就是要將身心時時要照顧好,所以常常一句話說,「修身養性」,我們的內心如何去接觸,我們的形態如何表達?所以心、形,要記得,心要修養,修身養性,一個有修身養性的人,表露出來的行為,就能端正,柔和善順,這是很重要的。 所以要記得,「心是惡源,形為罪藪」,心如何去感覺,我們的身形就如何表態出來,所以有很多罪就歸納在這裡,大家在日常生活中,要真正用心,「如是觀察,漸離生死」,我們若人人能好好去觀察,生死輪迴就會漸漸離開。 覺醒人生 【2007年5月10日晨語證嚴上人開示】 我們的心欲若一產生,貪念一起,那就是無明的念就生出來,所以我們必定要,每天就要有那分戒慎,提防我們的心欲,這就是第一件事情,洗滌心欲無明。 我們和人人,六根接觸到外面的六塵,我們的心欲不要動不動就產生,哪怕是我們自己,自己獨處時,我們也要預防這種顛倒亂想;我們若時時對人感恩,無論什麼人來,我們都是尊重,無論對任何人事物我們都愛,我們若能這樣,這輩子的修行,這顆種子、因子,以現在的醫療科學叫做基因,對我們而言應該是因子,就是因的種子,將來我們帶去的時候,我們的心都很純真,心純,念純心寬。 這就是在訓練我們的脾氣,我們若能這一輩子,必定我們時時都是心寬念純,這樣我們就能肯定,我們內心的種子很純,很純真、很清淨,沒有含雜惡的雜染在。 心寬念純 面對人間與世間 【2011年12月16日晨語證嚴上人開示】 世間的種種,原來就是苦,這是佛陀所說法,了解人生,因為人人煩惱所聚集,人人的煩惱所聚集,所結合起來有很多的共業,心的業力,向惡的是造業,造惡就共惡業,共了惡業,這個器世間,自然很快就在壞與空,尤其是壞的之間,很多的災難不斷發生,所以地球就受傷害了,地球受傷害,人類就受盡苦難。 所以,這是佛陀說苦,苦諦的道理,菩薩都了解,不只是了解苦諦的道理,還能了解如何脫苦、離苦,能得到心無罣礙、無罣礙故,那種解脫的境界,這叫做「遊戲」;專心做救濟眾生,這也是叫做遊戲;心無罣礙,無所束縛,這也叫做遊戲,就是解脫的意思。「菩薩常所遊戲勝妙法樂」,這就是菩薩心靈的境界,因為他沒有被染著,沒有染著世間諸欲的境界,這樣稱為「遊戲」。 菩薩清涼月 常遊畢竟空 世間不論何種形象,我們都要用不受束縛的心境,認真面對周圍的境界;認真就是是非分清楚,對的事情,我們可以去做,心就會很歡喜,常常就是做對的事情,所以這就是最歡喜,也就是菩薩所遊戲的境界。 我們常常聽到,你很辛苦,是一種讚歎,那麼認真付出,辛苦了;但是認真付出的人,一句對話,我甘願,很甘願,甘願做,所以很歡喜來接受,所以說來這個甘願,自然做起來就很美滿,別人看起來很辛苦,辛苦也是一番的讚歎,甘願,結果是美滿,這就是很美的境界。 所以我們學佛,也要學會如何能到達,這美妙的境界。 透徹了知 對心與身的執著 造業的道理 從中解脫 才能輕安自在 【2002年11月26日晨語證嚴上人開示】 各位,從小而長大而年老,而病而死,這實在是生滅變幻的事,是虛偽無主,十分虛幻,沒有一樣是能讓我們靠得住的,這都是來自於心;,「心是惡源、形為罪藪」,我們應該要能了解,能這樣觀察,好好去觀察,世間萬物一切的無常,有很多的罪惡會結集,都是因為人的心。 我們若能知道,我們就要好好修心,我們要好好養性,好好端正我們的形、行為,能做到這樣的人,「如是觀察、漸離生死」,這樣我們就在這六道中,就能慢慢脫離,我們的心永遠就是在淨土中,就不會在修羅、地獄、餓鬼、畜生,這些境界中輪轉,永遠是做一個覺悟的人生,所以請大家要時時多用心。 20140621《菩提心要》無忮無求得自在-八大人覺經淺釋(四)
【2010年10月10高雄慈濟人聯誼證嚴上人開示】 「多欲苦為」,人生就是因為欲念,為何會四大不調和呢?我常常都說眾生共業,眾生共業都是從欲念,內心的欲念,這樣求無止盡,錢賺得再多又有什麼用呢?天下四大如果不調和,我們想要做再多再大的事業,都沒有用,應該我們要虔誠祈求,天下無災難,因為普天之下,這種的生滅變異,實在是太多了,無法隨心如意。 大家都知道,師父有三求、三不求,第一,不求身體健康,我求我要健康,難道我真的會健康嗎?那是不可能的;既然求就是求不得,何必求呢?不過,我要求的是精神敏睿,不求健康,求精神敏睿。 我也不求事事如意,世間有什麼,能讓我們事事如意呢?人人求,卻求也不得,那也是苦;求得不如意,那當然是苦,我不求事事如意,我只求毅力勇氣,我們真的要求的,是毅力勇氣。 看看我們發心,要承擔天下苦難的眾生,我們能沒有毅力嗎?我們一定要有毅力,一定要有勇氣。 我也不求責任減輕,我只求力量增加,我們來到人間,應該都要有為人間負責任,所以我不會求說讓責任減輕些,不怕擔責任,我只要求力量要增加。 我們有這麼一大群的慈濟人,可以從臺灣為起點,在每一個國度,只要有一粒種子,他就可以不斷地撤播,不斷地生長,所以不怕責任重,只求可以人再增加,多人多力量,力量增加,這都是我們的期待。 無忮無求得自在 八大人覺經淺釋(四) 【2002年11月27日晨語證嚴上人開示】 有這樣的媒體報導,有一些大學生,他們要去體驗清貧,他們在一星期中,固定花費不超過四百元,有的人就懂得節儉,不敢買太好的東西或菜來吃,他們會去菜市場撿拾菜的頭尾,將人家丟掉的菜葉撿回來吃;在這樣的生活中體驗一星期,接受訪問,像這樣刻苦的生活,感覺如何?這些大學生他們就說,感覺很心安,感覺這種惜福的體驗,感覺很好,我們就知道,一切的快樂不在於物質的享受,真正的快樂,就是在那分心安自在。 所以聽聽這群大學生,他們在生活體驗中,我們能夠知道,「少欲知足」就是快樂。 多欲為苦 【2002年11月27日晨語證嚴上人開示】 多欲為苦,生死疲勞,從貪欲起,少欲無為,身心自在。諸位,雖然這篇文字很短,不過我們若做得到,真的是海闊天空,我們的心就能很自在、很輕安,當然這對一般人來說,好像不是很容易,不過,對修行者來說,是非常重要。 第二覺知 多欲為苦 生死疲勞 從貪欲起 少欲無為 身心自在 《佛說八大人覺經》 【2009年3月3日志工早會證嚴上人開示】 我們應該要覺悟,多欲為苦,人生總是因為一個欲念,這個欲是多向的,因為我們的六根,緣著外面的六種境界,我們耳朵聽到的,眼睛看到的,無不都是很容易,被聲音引出去了,被外面的境界、色相,所動搖了心,這都是六根跟外面的六塵,這樣互相地接觸,動搖了我們的心、意、識。 五塵:色、聲、香、味、觸 五根:眼、耳、鼻、舌、身 第六意識 分別 第七意識 雜染 第八意識 藏識 識田 【2008年5月18日志工早會證嚴上人開示】 貪玩、貪吃、貪欲念,貪之無窮,那樣的放縱自己的心,散漫了自己的生活,的確這都是,都是造業的。 大家造惡了、造罪了,這個罪惡累積得太多了,自然就會造成了,水、火、風的不調,就如我們身體,人人不照顧自己的身體,吃、喝、玩、樂,造成了自己的身體,都已經自我破壞,自己內臟器官,一旦它一病發出來的時候,那就是要治療就難了。 人的身體只是一個小乾坤,我們人人共住的地方,就是大乾坤,假如一旦發生什麼事情,就如大地震一樣,山河大地不就是,像我們體內的器官嗎?哪一個器官有敗壞了,就山河變色,河像我們的血液,看,不管是肉體、骨頭,或是我們的肉、血,這都是如山河大地一樣,看,這樣的大地一變,河川也改道了,而且萬一,這樣的湖泊又潰堤了以後,就如我們整個身體的血,都完全失散,這個時候,到底我們要如何能活下去呢? 普天之下,我們要時時刻刻提高警覺,這種,人都是在多欲為苦。 所以《八大人覺經》,佛陀這麼說,「多欲為苦,生死疲勞」,這為什麼呢?從貪欲起,所以佛陀教導我們要少欲,少欲一些,守本分一些,能這樣子才會身心自在。 現在為什麼災難這麼多?就是因為人點點滴滴,所累積起來。 知足才能常樂 【2002年11月27日晨語證嚴上人開示】 在現在的社會,我們看起來、聽起來,有很多大企業家,企業很大,他就是向銀行貸款很多,有時候那些財產,抵不上貸款的金額,經濟好的時候,覺得名聲很大、財產很多,但是,平時就是不斷不在繳利息;有的人一個月,要繳的利息是幾千萬,景氣一不好的時候,這幾千萬的利息就繳不起,這樣再一直拖下去,就變成所有的產業,都要交給銀行,銀行就開始拍賣。 什麼叫做財產?其實都像是水上泡一樣,一場的名與利,名與利,到底對人有什麼實質的應用?經常在想,吃飯的時候,一隻手只能端起一個碗,拿一雙筷子,碗裡面盛的飯,一碗應該就會飽了,桌上有多少菜色,能吃多少?其實肚子吃不了多少。 睡覺,一個身體要睡多大的地方,一張床三尺寬、六尺長,應該就能睡得很安穩了。一身能穿的衣服要幾丈布呢?不用多少,這樣吃得飽、睡得穩、穿得暖,這不就是我們人生根本的生活,不是多麼富有,我們就叫做快樂。 其實富有是在於內心,心若不滿足,永遠不富有,所以,我們學佛要學會如何來理家,真的,我們有的時候,我們要懂得如何使用,沒有的時候不要去計較,我們如果學會如何使用,不會計較,這樣的人生,就是幸福的好人生。 生死疲勞 這段經文就是說,「多欲為苦,生死疲勞」,其實我們在生死中輪迴,世間只不過是一條輪迴路而已,是這樣走過而已,為什麼就要這麼辛苦呢?為了欲念,走了這條路,不只是這輩子辛苦,其實來生來世,真的也是苦不堪言,所以在六道輪迴中很辛苦。 六道輪迴不休 關鍵在於心 【2007年5月11日晨語證嚴上人開示】 修行,大家都說如何才能脫離六道,其實最重要的是我們的心,我們的心應該要超越,要不然,不論是天道、人道,我們的心還是沒有離開,修羅、餓鬼、地獄、畜生,所以六道完全在於我們的心境。 迷於幻化短暫的人生 所以起惑造業 【2008年9月30日晨語證嚴上人開示】 人生實在是很短暫,這麼短暫的人生也是很幻化,三界眾生都是不了解五蘊,人人都是受,「色、受、想、行、識」,這樣迷惑了我們的心,因為外面的境界,引出了我們內心的感受,那種貪、瞋、癡、慢、疑,這種的心,這種的感受,就是因為外界的一切,所以使得我們的心不得平衡,那就是因為我們的思想,已經迷失了,所以心被相迷惑了,所以因為如此,就會採取了很多的行動,造了很多的業力,這一切都是從一念心。 從那念心,就是隱藏在我們的意識中,這個意識若是迷了,所造作的業,同樣又歸回來於意,我們這業種又再延續,生生世世不斷,意識迷於外,所做的一切,都是歸納於我們自己,這種業的種子,不斷不斷在繁殖、在複製,所以無明就會不斷產生。 不斷複製惑業種子 是因為缺少正知見 不懂得思惟觀察 【2007年5月11日晨語證嚴上人開示】 無明是如何來的?就是不善思惟,無正觀力,不識其過,意思就是說,我們就是會無明,會糊裡糊塗,就是因為我們欠缺思惟,我們平時的習氣,全都是和外面的境界一直緣,一直緣到外面去,像個流浪兒一樣,非常貪愛玩樂,一直貪到外面去,很少能找回來本家。 我們的本家在哪裡?是那念清淨的本性,我們從自己清淨的本性,脫離出去了,不只是聽到聲音,沒有經過思惟就發脾氣,連看到外面的色,我們也沒有經過思惟,就開始起貪念,這都是不善思惟。 我們若懂得時時訓練出,我們在聽或是看,我們若能經過腦力再思考一下,這樣就比較沒有犯錯的機會,所以無明會造業,就是因為不善思惟。 我們之前,在《三十七助道品》中,都已經對我們說得很清楚,要如何來幫助我們的心,能夠真正自在回歸,我們清淨的本性,正知正見也很重要,不論是八正道,或者是七覺支,或是五根五力,這都是有思考正確的根與力。 仔細思惟觀察 無明生死從何而來 應該選擇造什麼業才對 【2010年2月9日志工早會證嚴上人開示】 生死都有因緣,過去生我們造的是什麼因而來,這一生所得到的,什麼樣的果的感受,當然過去生有什麼樣的緣而來,這一生會遇在一起,是歡喜的、或者是冤家的,歡喜的,卿卿我我,都是很歡喜,但是在歡喜中,也會在那一分當離去時的悲苦,所以人生,這麼短暫的一生中,是要歡喜呢?或者是怨、恨?怨與恨,這一生中會又結下了不好的因,又會牽連到未來不好的緣。 過去的有好的因,這一生來感受,但是所見的,所會聚在一起的都是好緣,好緣又是這樣牽牽綿綿地,又是再牽掛下去,等到分離那個時候,又是牽連,就是苦悲不堪,這都是人生。 所以才會叫做六道輪迴,不斷在六道中循環輪迴不休,應該要知道,我們最重要的就是生著,生活著的時候,我們活著的時候,我們到底,我們要來鋪設什麼樣的道路。 其實我們人人來生,都是過去所預設好,不過,我們這一生,要自我來預設未來,未來的道路,方向要如何鋪,寸寸道路都是自己鋪設過來的。 所以請大家要記得,把握當下的因緣,心,分寸都不能有少許的偏差,還是方向要正確,不要因一時的親、緣來牽絆著,怨、恨來牽連著,都不要,要把心情要照顧好。 以四諦六度十二緣 度生死瀑流 【2011年10月14日晨語證嚴上人開示】 生死瀑流是如何造成的,是來自於我們的苦,集了很多的煩惱,所以有生死瀑流,所以我們就要滅,滅除煩惱,我們才能夠跳脫出來,我們要知道,生死的因果,就是不斷和人一直結因、造果,這種的因緣果報,所以由不得自身,一直在生死中,和這一對父母有緣,和那個人有緣,夫妻,或者是子女,或者是…,牽牽扯扯的緣很多。 所以,我們若知道四諦、十二因緣,再加上用六度,六種器具來造這艘船,要度過四諦,也要衝過十二因緣,那一種生死瀑流,我們能夠安然渡過,這叫做涅槃,這叫做滅度。 愛河千尺浪 苦海萬重波 【2007年5月11日晨語證嚴上人開示】 既然我們的心境,整天都在六道中打轉,真的是很疲勞,這在六道,心在六道中打轉,就是因為貪欲而起,所以我們最好修行,就是「少欲無為,我們要學習如何少欲一些,我們若少欲,我們的心就不會作為,身就不會造業,所以我們要少欲,不只是少欲,我們還要知足,我們若能少欲知足,自然「身心自在」,所以這是在《八大人覺經》,其中的第二覺。 少欲無為 身心自在 【2002年11月27日晨語證嚴上人開示】 「少欲無為、身心自在」,我們就要自在,本來面對著我們的環境,面對著現實,我們就要安分守己,我們來的時候,是帶著什麼福來,我們要安分守己,所以有的時候,我們要去付出,沒有的時候,不要有非分的貪念,若這樣,我們就平安,我們就快樂。 各位,學佛最重要,就是要學得心念少欲,時時刻刻要警愓自己,將心顧好,不要開啟我們心的欲門,所以大家時時要多用心。 心無厭足 增長罪惡 【2002年11月28日晨語證嚴上人開示】 我們的心,心永遠都是無厭足,我們常常,既然知道多欲為苦,但是這個心是永遠無厭足,所以,都是不斷在追求,這就是第三覺知。 我們就是不斷在追求,所追求的都是「增長罪惡」,我們到底在求什麼?愈求這個罪惡就愈多,這就是凡夫,心總是無止境的貪欲,愈貪愈多、愈求愈多,因為這樣所以會增長罪惡,菩薩就不是這樣了,菩薩是「常念知足、安貧守道」,這就是菩薩的行為。 第三覺知 心無厭足 惟得多求 增長罪惡 菩薩不爾 常念知足 安貧守道 惟慧是業 《佛說八大人覺經》 有一則國際新聞,奈及利亞要選美,引發了很大的暴動,只是在媒體,報紙寫了不當的語言,引起了民心,或者是宗教激進分子不滿,所以,去燒毀那個報社;又有另外一派不滿,所以就這樣起了衝突,死傷不少,已經有二百多人往生,六百多人受傷,有一萬兩千多人為了這波暴動,社會動亂,就只是為了要舉行這樣的選美,引起那個國家真正很大的損失。 看,世界最美的,可有哪個女人是世界最美的嗎?有一句話說,情人眼中出西施,哪一個最美?愛的那個人最美,沒有一個是固定的。 尤其是世界,世界哪一個人,能夠永遠保持她的美,因為無常遷變,人的身體也是新陳代謝,也會老去,能怎麼美呢?何況人生是無常的,能夠保持多美?所以我們應該要能了解,人生不要有貪欲,人生若有貪欲,這就是增長罪惡。 【2011年2月9日志工早會證嚴上人開示】 有這樣的一個人,本來他有一個安定的事業,那就是開計程車,但是讓他中彩券了,就是得到了二千多萬元,扣稅以後一千八百多萬元,從此開始吃喝玩樂、昏天暗地,所以就在兩年多的時間花光光,花光了,家,妻離子散了。 這樣的人生一身落魄,還是在迷,還花了六年的時間,天天花在這樣的買彩券,看能不能僥倖地又中獎。後來就是他的姊姊一直勸,用心地拉拔,終於勸他去工作了,回復正常。第一個月領到了薪水,雖然很辛苦、很辛苦,可是,拿到了這一分辛苦賺來的錢,那就是很踏實了,現在再回頭可能,也許還是回歸正常的人生。 總而言之,人生我們要能懂得,要如何去少欲知足,我們要如何來成就,人生的正確方向?學佛要學菩薩道,學佛第一步驟要先能理解,理解這種多欲為苦,很多的欲念打開,這種的人生快樂嗎? 【2002年11月28日晨語證嚴上人開示】 菩薩不會如此,菩薩是「常樂知足,安貧守道,惟慧是業」,我們所以追求的是智慧,不是欲,菩薩所追求的是智慧,去透徹了解人性,人性清淨,人性是善良的,隨著清淨、善良的道路,向前前進,這就是利己利人。 很多人間的菩薩,確實是無所求,所要追求的惟有智慧,這在我們慈濟的大團體中,比比皆是。 安貧守道 惟慧是業 【2010年3月6日志工早會證嚴上人開示】 在遙遠的地方,就有一群膚色跟我們都不一樣的人,那就是南非;看到了南非祖魯族的菩薩們,看,常常提起他們來,我都感覺到那種的感動,不是語言可以形容的。 的確,他們的生活,是一個字「窮」,但是他們的窮是物資的缺乏,所以窮。可是,據我所了解他們,他們非常的富有,那是內在的,那是無形的,那是無量數的,是心,他們的心富有,的確,在在都很令人佩服。 我們常常會聽到,我自己,等到我穩定下來的時候,等到我把這些困難都克服後時,他們不是,他們把握當下,做就對了,人生無常,他們很快就是使命必達,他們要把握當下,已經覺悟了,了解了,知道人生之苦,還有比他更苦的人,所以,他們要去付出,所以接受慈濟,就開始行慈濟道,怎麼教,他就怎麼學,而且誠心地付出。 愛滋病人多,他們走入愛滋病的家庭,看,多麼勇猛,那一分愛心,我們在臺灣看到,慈濟人常常為老人家洗澡,整理儀容,其實他們也是一樣,他們應該就是說,每個星期都有固定的時間,到了這樣的山上。看,很多人都被遺棄掉的愛滋病人,他們會去幫忙,不管是男女老幼,他們都是去付出、去服務,幫他們洗、幫他們按摩、幫他們清理等等,還會陪著他們,走出了陰霾的家庭,把他們扶啊、背著、抱著等等,就是到外面曬曬陽光。 看,這種的愛,怎麼叫我不感動呢?這一群菩薩,長期以來所生活的,是那樣的坎坷、窮困,可是他得到了一分的道理,他們拳拳服膺,他們可以,能「常念知足、安貧守道」,他們雖然是貧,他們能守道,所以「惟慧是業」,他唯有智慧,是他們終身要追求的,這就是菩薩。 所以我們人總是在迷與悟,就是窮困人,他覺悟了以後他能安貧樂道,或者是安貧守道,在人生的軌道上,不只是自愛還會去愛人,真的很令人感動,而且他們還要發願,每天一定要抽出時間,所有的他們的志工,互相勉勵,每天一定要抽出一段時間,去講慈濟、宣導慈濟,還要虔誠祈禱,為天下,為海地祈禱,他們就說發這樣的願。 而且他還要當師父的腳、師父的手,去照顧我走不到的地方,照顧不到的地方,他們都願意去做,他們的精進,各位菩薩!不亞於我們現在,看看他們的生活,可是他們能這樣做,把握當下做,這實在很是不簡單。 所以《八大人覺經》的,第三覺知,就是我們凡夫,就是「心無厭足,惟得多求」,所以「增長罪惡」,「菩薩不爾」,菩薩不會這樣,菩薩就是「常念知足,安貧守道,惟慧是業」,唯有智慧,就是我們所要精進的方向,所以能安才能定,定才能靜,靜才能慮,細細地考慮人生的方向,應該在哪裡。 各位菩薩,我們真的要用心。 20140628《菩提心要》精進長慧命-八大人覺經淺釋(五)
【2000年11月18日高雄委員精進研習證嚴上人開示】 生命是短暫的,我們應該要好好利用,短暫的生命,如何為這片土地,為人群來付出,因為我們有一個無窮的慧命,我們為我們的慧命鋪路,鋪什麼路呢?鋪福祉之路,我們要如何造福人群,我們現在造福他人的時候,老實說是為自己造福,結福緣。 好緣就是福緣,現在我們生命中的貴人,都是好人,我們現在若能多付出,來生同樣我們能得到很多,我們生命中的好人、貴人,世間的好事一個人做不起來,大家共同來做,就會做出一番非常偉大的志業。 各位,我們要同心、同道、同志業,我們好好的為這個人間社會,好好來鋪好一條,康莊的菩薩道路。 精進長慧命 八大人覺經淺釋(五) 第四覺知 懈怠墮落 常行精進 破順惱惡 催伏四魔 出陰界獄 《佛說八大人覺經》 【證嚴上人開示】 因為我們前一回就是說多欲,所以我們會苦,多欲會去造罪,菩薩之所以能成為菩薩,就是少欲知足,守貧安道,所以因為他有智慧的毅力,所以他能夠解脫。 但是呢?也有人有這樣的觀念,既然社會如果多欲會造罪業,所以就要遠離人群,什麼都不要做,所以第四覺悟,佛陀又警惕我們,懈怠墮落,你可以少欲,但是不能懈怠、不要懶惰,你不要懈怠,不要美其名說我是無欲,乾脆什麼工作都不要做,那這樣就錯了,這樣叫做錯誤,所以這叫做懈怠,懈怠的人一定會墮落。 懈怠則墮落 【證嚴上人開示】 學佛要把握時光,分秒不空過,這就是精進,精進的方向不可偏差,一點點的偏差就墮落得愈快,所以我們要思想正確,懂得愛惜時光,這樣的人生,才能稱作是精進的人生。 什麼是懈怠墮落? 正確該做的事不去做 就是懈怠墮落 【2006年3月8日晨語證嚴上人開示】 你善的不去做,自然就變成惡,不肯殷勤精進,當然就變成懈怠墮落,這都是相對的。 各位,生命在什麼時刻,有感覺的時刻就是生命,價值在哪裡呢?能去做事、去付出,在人群中能很和睦,這叫作價值;我們的人生只為了自己,生活貪圖在那一點享受,不想要真正捨棄自己的習氣,這樣的人哪能成功呢?沒辦法。 懈怠墮落的原因 常常是貪求享受 總認為 還有明天 【2000年5月13日晨語證嚴上人開示】 學佛就是要糾正我們的見解,見解都是在不知不覺中犯錯的,我們常常說有「二見」,二見,一是常見,一是斷見。常,就是覺得時間很長,今天不做,明天還可以做,今年沒有計畫,明年來規畫也還可以,就是不好好把握時間,尤其是一年拖過一年,以為一輩子的時間很長,用不完,這種常的見解,這也是會使人懈怠、墮落,以為世間一切東西都是永駐的,所以,就會起了那分爭取的心。心一有這種的常見、常駐,這種的念頭,紛爭的心理產生,那就不可收拾了。 我們應該要知道的就是說,無常,我們要時時念無常,不只是時間無常,人命也無常,不只是人命無常,普天之下,萬事萬物都不得常駐,如果能夠透徹這個關卡,我們就能知道凡事要把握,我們才能精進。 【2012年5月8日晨語證嚴上人開示】 有精進的人不怕辛苦,若是懈怠的人就很怕辛苦,怕冷、怕熱,怕體力負重、怕負責任辛苦,像這種那就是懈怠墮落,不精進。那麼我們要精進,就是要撥開這些障礙,我們才能夠精進,精進就是要身、心、身體力行,身體與我們的內心,真正要有追求佛法,採取行動,這樣才是叫做「精進」。 方向正確 意志堅定 精而不雜 進而不退 就是精進 【1997年11月20日晨語證嚴上人開示】 我們修行,要像那細細的流水般,不急不緩,最重要的,我們要有恆常心與耐心,修行如果太急,有時候也會使我們的心有掉舉,也會混亂。若是太慢了,容易懈怠墮落。 修行要有那一分的耐心與用心,就如同母雞孵小雞一般,莫非也就是要保持它的溫度,不能讓溫度超過,當然也不能讓溫度太冷了,這總是要靠耐心。對!修行就是要靠耐心,甚至要拿捏得恰恰好,所以我們要知道因緣成熟,不可放鬆、要趕快把握,我們把握了因緣,我們還要分分秒秒去注意,注意每一個時刻,我們的發心,都是在剎那間發心起來的,發了心,絕對不要讓它冷卻了,時時刻刻,要把握在這一念心裡面,這叫做「恆持剎那」。 我們要運用每一個時刻,都不可以和我們的心念離開,這就是修行的方法。 破除煩惱魔 【2002年12月1日晨語證嚴上人開示】 我們的內心,和我們最密切的,念念都是跟隨著的敵人,是什麼樣的東西呢?那就是煩惱惡,這些煩惱惡,也就是我們的「見思惑」。 見,就是我們見解,諸位,見解若有一點點的偏差,見解有了錯誤,我們的行動就會偏差,我們不是常常說,開口動舌、舉手投足無不是業,我們的思想若有偏差時,見解有了偏差,我們說的話就會錯誤,或是惡口、妄言、綺語、兩舌,這種開口動舌,只是在我們的見解,見解不正,自然開口動舌都是在造業,說謊或是惡口毀謗人,或是綺語,光會說好聽話,口與心不一致,或是兩舌搬弄是非,或是見解偏差,動作也會偏差,有的人自殺、有的殺人,毀掉自己的前途,這種也叫做見解不正。 還有很多,不只是年輕人,中年、老年都有,無論他受過教育或是沒受教育,這個見解若是不正,真的都是很可怕,不只是傷害了社會、家庭,也是傷害自己。 見 惑 是見解上的迷惑錯誤 如身見 邊見 邪見 見取見 戒禁取見等 五不正見 皆是 思 惑 是思想上的迷惑錯誤 如 貪 瞋 癡 慢 疑等 五煩惱皆是 【2002年12月1日晨語證嚴上人開示】 我們在《佛遺教經》,或是《四十二章經》都說到,我們的內心有四大賊,我們要一一殺滅,現在所說的四大賊,就是「四魔」。 四魔: 五陰魔 煩惱魔 天魔 死魔 隱伏在我們心中的四魔是什麼呢?第一是「五陰魔」,五陰,前面說過了,色、受、想、行、識,受、想,這是見思的煩惱;所以受、想偏差,就是見解偏差,行動就會偏差,造作之後的結果,那就是業的種子,隱藏在第八識的藏識,這個罪業集中的地方,所以煩惱都是不離開五蘊,所以四魔中,其中之一就是五蘊魔。 另外一種就是叫做見思惑,也叫做「煩惱魔」,煩惱魔就是見思的煩惱,剛才已經說過了。 另外一種叫做「天魔」,犯天魔就是有修道者要修行,他就會來擾亂人的心,為什麼?三界之內都是受天魔所控制,我們若要修行,所追求的理想就是脫離三界,我們才能永斷生死,所以,我們常說六道輪迴,這是我們覺得的一件苦事,要脫離這個苦難,要包括六道輪迴,我們都要超越過去,若是一離開三界,魔王就損失了魔子魔孫,所以天界對修行者都會有障礙,當我們發心的時候,天魔就會考驗。 所以我們也常常聽到,「魔考、魔考」,其實這種魔,外魔不可怕,像這樣修行堅定立志,外面的魔,哪有什麼可怕呢?最怕的是自己的心魔,我們的心魔一樣會來自作怪,要選擇修行或選擇享受,兩種心也常常交戰,修行怕辛苦,或是對清貧樂道,無法忍耐,多數都是想著如何享受。 還有一個是「死魔」,諸位,我們知道生命有限,其實時日過得很快,一輩子幾十年,上百歲的人很少,但是,死魔在我們體內,一直都潛伏著,生命尤其是在呼吸間,生命不一定要經過老,有的人就會說,一輩子也沒有多久,人生海海,有的人就是醉生夢死,他不懂的精進,他不懂得珍惜人生,所以,死魔對墮落懈怠的人來說,他認為人都會死,所以他放縱自己,這種人生也是不斷在墮落。 所以,我們每一個人,要能夠警覺,我們自己的內心,和我們最貼切的,就是有這四種魔在作怪。 調整思想與觀念 懺除心中的煩惱 就能催伏四魔 【2002年12月2日晨語證嚴上人開示】 我們一定要「常行精進」,要好好破除煩惱的惡念,才能夠「摧伏四魔」,人生,這個感受是非常重要的,每一天,每一秒鐘,每一個人,每一件事,哪一樣我們所面對的,不是有感受呢?事事都有感受,所以對感受,我們要好好調適,感受調適得好,思想、觀念自然就能慢慢歸正,思想、觀念能夠方向正確,我們的行為就會慢慢,好好走上我們精進正規的道路,行為如果都正規了,步步向前進,那就是精進。 所以調整,只是一點點的調整而已,就能讓我們凡夫的心態,一轉成為聖人的境域,向著聖人的境域步步前進,那就不會有錯誤。 所以五蘊魔,大家應該清楚了,五蘊魔如果降伏,煩惱魔就降伏了,見思惑,無論是見解、思想,或者是對人、對事有迷惑,或是對事、對理有迷惑;前面五蘊的煩惱,如果伏治了,自然我們的煩惱,見思惑就能夠隨之解除;當然天魔,天魔就是享受,再明白一點來說,多數的人都是貪在享受,貪在名利、貪在富貴等等。 所以我們要修行、行道,就是自己自障礙,外面的障礙不可怕,最重要的是自己內心的障礙,所以我們大家修行學道,無非就是要明理,自己要立志、發願,立定我們的志向,發出虔誠懇切的願,若這樣,無論是內心的魔,或是外面障礙的煩惱,都可以去除,所以天魔說來也不可怕,有一項人人都怕,那就是死魔,捨了此身,要投向哪裡去?前途茫茫,真的不知道要去哪裡? 聞法要入心 用在生活中 真正法喜充滿 才會覺得 朝聞道 夕死可矣 【2002年12月2日晨語證嚴上人開示】 有時候會覺得,學佛是生死大事,大家都知道我們要求解脫,所以很努力念佛,很認真修行,但是到頭來也是很迷惑。 很多年前,有一位老修行者,很多人都很尊重他,但是他自己生病了,人家要為他念佛,他就說他很怕、很怕,所以請大家不要為他念佛,我就去看他,看起來真的很痛苦,覺得一位老修行者,平時幾十年了,都一直在念佛,年紀也已經很大了,想到要死,真正是難捨,所以聽到佛號,他會怕,這實在是很遺憾的事情。 所以說來,這種煩惱魔加上了死魔,心的掙扎、煩惱,從來沒有打開,假如可以打開煩惱,自然死魔就可以打開。 回過頭來說我們慈濟人,要先打開心門,可以先去付出、愛人,對自己過去的錯誤,能夠及時修改,走好了菩薩的道路,回過頭來,可以知道生死無常,要如何好好運用人生。 我們就想靜蓉,差不多在我們裡面的人,大家都認識她,是我們很早期的委員,雖然她沒有很好的學問,不過,她走入慈濟的路,走得很穩,人生的老、病、死,當她病了,她的心很穩定,病中還是沒有放棄慈濟,把慈濟這分精神,再傳承給她的先生,給她的孩子,一直到病得很嚴重了,進來住院,她的心靈已經準備好了,要做大體捐贈。 有一次我出外行腳,在外面接到訊息說靜蓉病危,我就跟他們說:「在電話中告訴她,放下,來就來,去就去,說是師父說的。」結果一直到我行腳回來,她還在,我去醫院看她,我也是用很輕鬆的說:「妳還在啊!」她就說:「師父,您要我隨緣放下,來就來,去就去。」我說:「沒錯,醒來就是還在,我們就要感恩,又多了一天,讓我們有心理準備,又多了一天,讓我們和這些人結好緣,如果安心睡了,睡到又醒來時,那時就要乖乖聽人家的話。」她說:「對,這個我已經有準備了。」你看,就是那麼輕安自在。 有一次昏沉、想睡了,去看她的時候她在睡覺,我就說:「不要吵她。」又過了兩天,我再去看她,她已經醒了,我就拍了她一下說:「師父來,妳還睡妳的。」她說:「師父,我知道您很忙,我就替您多睡一些。」她是替我睡的,知道我很忙,雖然是這麼簡單的對答,對我而言,警惕很大。 我能夠這樣對她說,來就來,去就去,對於我自己,到時候是不是能這樣呢?我自己也不知道,或者是另外一個境界,眼睛一睜開,就要乖乖聽人家的話,我自己將來不曉得知不知道?有時也會這麼想,這叫做自我警惕。她做到了,聽話的人做到了,因為她到了最後時、輕安,跟他們說:「師姊,再見了!」手還拿起來比一下,再見了,就這樣真的去了,這麼輕安,這麼自在,這麼解脫。 想,將來若是在自己時,在病、死關頭,到底怕不怕,這種煩惱若不打開,死亡現前時就會很怕。 念佛 誦經 拜佛 都是為了掌握正確方向 把心中的煩惱 好好淨除 【2002年11月30日晨語證嚴上人開示】 所以我們學佛的精進,不一定是去寺院,拜佛、念佛、誦經這樣叫做精進,不只是這樣。讀經就好像走在路上,要先知道路的方向往哪裡走,好像一個在旅行的人,他要有一張地圖,我們才知道走的方向對不對;讀經只不過是像在問路,這就是佛教徒為什麼要讀經。 念佛,我常常說,念得佛心是我們的心,因為我們人人都是學佛者,學佛就是為了要能成佛,要成佛就是要有佛的精神,要有佛的理念,最重要的,佛陀的精神在哪裡呢?他的理念為何?我們應該要知道,佛陀是為了救濟眾生,所以才修行。 眾生的苦難,有心靈的苦難,有物質的苦難,苦一定要有愛的力量,才能解除苦難,這種愛的力量,就是佛心。 所以我們拜佛、誦經、念佛,無非就是我們佛教徒,應該要精進的方向,好的人生、好的模樣,不是在於他富有,而是在於他的行為正確,這樣我們必定要學;有些錯誤的示範,我們應該要密切注意,我們有沒有這種錯誤的行為? 所以有句話說,三人行必有我師焉,擇其善者而從之,其不善者而改之,各位,要記得懈怠是墮落,我們要常行精進,才能破除我們的煩惱惡,煩惱惡破除,我們才能真正得正確的覺悟。 出 離 陰 界 獄 【2002年12月2日晨語證嚴上人開示】 學佛最重要的,要好好學出自在,我們要「出陰界獄」,陰,就是聚集的煩惱,五陰,陰的意思也就是蘊,蘊就是微細的行動,所以微細的行動就是叫做無常,不知覺中,我們的煩惱,在我們的內心不斷孳生,修行要去除煩惱,偏偏煩惱就是在我們的內心,儘管聽得懂,說也會說,這瞭解了,但是,在我們內心的煩惱,要將它去除,要把我們過去的習氣改掉,真的是很困難。 所以學佛最重要的,我們要知道不能懈怠,懈怠就是放縱自己,今朝有酒、今朝醉,今朝有福、今朝消,每天都在消福,人生海海,沒有享受真浪費,這種觀念,只要喜歡,我這樣做,哪有什麼不對的事,這種我行我素,這種人生很可怕,這都叫做懈怠的人生,無法面相正確的道路。 正念、正思、正見、正業、正命,這些都沒有,他的生命中都是偏,叫做邪知、邪見、邪命,邪就不正的意思,生活在不正確的人生,這都是在陰獄中,由不得自己,無法自己了解自己,如果沒有學佛,沒有聽法,就無法去改變自己,哪怕是聽法、念佛也沒有用。 總而言之,聽法,法就是要用來如何降伏,怎樣來修改,偏差的道路要如何修改正確,煩惱的念頭出來,我要如何即時降伏,能夠降伏到變成很安然自在。 慈濟人一句靜思語,他們都說:「沒關係,人家如果說我很假,假久了,也會成真,這是師父說的。」 因為過去的人生就不是這樣,有的人看到他的改變就說,不要假了,不要裝了,但是師父就說:「開始要修行的時候,都要稍微假裝一下。」儘管心中很氣,我們也要歡喜接受,你如果很生氣就表達出來,就會互相衝突,以前不懂事時,可以互相衝突,以牙還牙,但是我們現在已經懂事了,我們應該也知道道理了,我們應該就算是看了很生氣,這個念頭要即時產生,要降伏煩惱下來,要降伏、要降伏,不能將氣生出來。 若這樣不斷降伏,不斷降伏,儘管有人會覺得,你以前又不是這樣,你現在怎麼變這樣,不要裝了,他就會說,沒關係,師父說:「假久也會成真。」對啊!人家說,假久會成真,也就是說習慣了,所們若是能常常好好來降伏,學到最後,就會變成習慣,不知道什麼是發脾氣,發不起來,所以這時候就已經功夫到家了。 看我們的慈濟人,有多少人都已經改得,對自己的行為負責,對家庭懂得和睦,對我們整個團體懂得包容,面對人生懂得善解、去愛他,這都是在以前不懂道理的時候,當時不知道要怎麼改、怎麼做,現在聽到法了,懂得道理了,他就懂能夠改,他就懂得做,能做的從凡夫變成了,人間的活菩薩。 各位,降伏四魔,出陰界獄,陰界就是煩惱的聚集,我們如果能把四魔降伏,自然那些煩惱聚集,都完全解除了,所說的雖然看來很簡單,不過,這是在心靈上,要好好自我調伏,調伏心不是那麼簡單,要改變人事,若不從心起,人事是改變不過來的,所以請大家要時時多用心。 【證嚴上人開示】2012年6月9日晨語開示
經就是道,道就是路,這個道能夠成就人人的道業,同樣,我們要帶人入道,我們自己要走在這條路上,這就是叫做「菩薩招生」,我們要招呼人,大家一起來走,就要「如說修行」,說的與走的、與做的要一樣,常常聽人說,師父,我要怎麼說,我說,你就說你如何做的,說你所做的,做你所說的,所聽到的、所做的都契合了,這就是叫做一條路,我們過去聽的法,我們收進來,我們身體力行走出去,走過的風光,到了那邊,有人問,你的路是如何走,我們就能再告訴他,我就是這樣走,別人若知道,還能跟我們這樣做,所以叫做「如說修行」。 【證嚴上人開示】2011年5月20日志工早會 所以我們要聞、思、修,才能戒、定、慧,還是要身體力行菩薩道,人人都要身體力行,行在菩薩道上,這是最期待的,你們為慈濟的付出,身、心這樣的付出,用生命在付出,用生命要來換成慧命,這都是我很感動,也是很期待,希望人人增長慧命,所以期待人人,要把正法在人間如泉水,希望在人世間裡,都是人人在正法裡面,法接受在內心,行在大道理,這都是我們的期待,也是我最大的期待,但願人人這樣的用心,用愛付出,能得到什麼?要得到的是正法,希望法入心,希望人人增長慧命。 聞 思 修 入 心 行 八大人覺經淺釋(六) 【證嚴上人開示】2002年12月3日晨語開示 我們學佛,時時都知道人生煩惱很苦,每一個人心中都有陰霾,有惶恐,有彼此之間的疑惑,有互相對立等等,這些人生所集的苦,其實好像是在心靈的牢獄中,所以我們必定要很努力,來掃除煩惱,當然就是要精進,所以佛陀教我們精進的方法,我們如果能精進,就是要多聽、多聞,佛陀來人生,將體悟後的心得,再向世間人來宣布、來教育,以佛陀覺悟的教法,用心的體會,我們也是一樣能覺悟,所以說就是要多聽,佛陀的《八大人覺經》中,第五覺悟這樣說,「愚痴生死,菩薩常念」,「廣學多聞,增長智慧」,「成就辯才」。 第五覺悟,愚痴生死 菩薩常念,廣學多聞 增長智慧,成就辯才 教化一切,悉以大樂 《佛說八大人覺經》 多 聞 破 愚 痴 【證嚴上人開示】2002年12月3日晨語開示 我們第五覺知中,應該要覺悟的,因為之前已經知道了,知道世間的無常,知道煩惱覆心的可怕,我們現在應該要知道,「愚痴生死」,我們如果愚痴,就是貪著於生死中,這種生死,不只是這輩子離開這個身軀,這樣叫做死,不只是這樣,其實我們每天每一分秒鐘,我們都是在這種生死中,因為「蘊」的道理,前面也說過了,世間沒有一個時刻,甚至是沒有分秒鐘,是停留著沒有變動的,沒有,這種十分微細的「行」,所說的行就是過去,不斷不斷地過去,舊的過去是新的產生出來,這就是生滅,在人的身體叫做生死,在我們的身體中新陳代謝,我們的細胞不斷在生滅中,我們的身體就只是貪著五欲,貪享受、貪欲樂,任憑我們的身體不斷老化,我們的體內不斷有細胞生滅,任憑它這樣生滅,我們都沒有去體會,你們想,這是不是愚痴,浪費時光,浪費人生,所以這就是愚痴生死。 缺乏正知見 不懂得觀察思惟 心念常在貪瞋癡慢疑 就是愚痴 【證嚴上人開示】2002年12月3日晨語開示 什麼叫做愚痴?我們大家都知道貪、瞋、癡,生死就是在這個「癡」字,因為癡,我們才會起貪,因為貪,所以我們才會有瞋,因為貪不到,就起瞋恨,世間這麼多人因為貪求不得,所以愚痴之念便隨之而生,就隨著瞋,這股氣就表達在行動上,有很多人,就是為了一個「貪」字,隨著瞋癡而行,不是傷害自己,便是傷害他人,不是擾亂了自己的心,便是擾亂了整個家庭,或者是社會,這都是眾生的一個「癡」字,因為愚痴無明才會起貪念,因為貪念,所以控制不住自己,所以這分瞋念就會發作,癡念便隨之行動,這三件事情,其實是一項行為,那就是愚痴的行為,有了愚痴,就使我們入生死六道中,不得超脫,這真的是苦不堪言。 愚痴 使我們繫缚於生死 要破除 必須聽聞正法 【證嚴上人開示】2002年12月19日晨語開示 人家說,多聞能令志明,我們若能多聽、多聞,能讓我們的意志,人生生命的方向更加明確,我們若能多了解一些事,人生方向才不會偏差,否則我們平時都是在迷茫,沉浮中,不知自己的方向在哪裡,所以我們應該要多聽、多聞、多看、多體會、多了解。 正確的聽聞 必須「斷器三過」 1. 斷覆器: 咬打開心胸,專心聽 2. 斷漏器: 聽完整,不缺漏 3. 斷汙器: 不以先入為主的想法 扭曲所聽到的道理 【證嚴上人開示】2002年12月3日晨語開示 有的人就是聽,只是聽了一點點,就將它涵蓋,所有的都是這樣,甚至有的人,聽得也不是很準確,而且就是方向偏差了,人有了這個身體,我們要正知正見,有物質的東西就有生滅,有生的身體,就有老、病、死,這是很自然的,我們平時就要有節制,盡量如何呢?愛惜自己,自己照顧好,生病就是要面對現實看醫生,這也都是很自然的,有一位是心臟病加上肺癌,這位先生他來住院時,很埋怨說,我為什麼會有心臟病,我為什麼會有肺癌,你們醫院不是這樣宣導,要戒菸嗎?我已經戒菸了,我為什麼會有心臟病,我為什麼會得肺癌,問他,你戒菸戒多久了,一個星期,抽了三十幾年的菸,聽到人家說要戒菸,來看病時叫他要戒菸,叫他檢查,他真的改了一個禮拜,檢查的結果出來,他就是肺癌,就是心臟病,所以他無法接受,看,像這樣,聽,沒錯,要戒菸,菸對身體損傷很大,我們要會愛惜自己,凡是有損身體的,我們就不要去接觸到,這就對了,如果說,你就叫我戒,你就叫我戒,叫我不要去接觸到,我怎麼會這樣,累積了那麼久的菸,尼古丁這個東西,已經是那麼久了,怎麼能戒菸七天,他就沒有事呢?所以說來同樣的意思,我們人未來生之前,已經註定來生之死,生命長長短短,這是很自然的事情,若有這樣的想法,這叫做正確,聽道就是要聽這個,所以我們要用恭敬心來聽,求道法。 法 從 恭 敬 中 求 【證嚴上人開示】2002年12月3日晨語開示 佛陀在世時,也有一段這樣的故事,有一位出家的梵志,婆羅門的出家者,就來到迦旃延所住的地方,向迦旃延互相問訊,他就說,尊者,我今天來,心靈有一些疑惑想來請教你,我覺得,為什麼國王與國王之間,會互相鬥爭,還有人民與人民,或是長者與長者之間,也互相鬥爭,還有修行者甚至出家的人,也互相排斥、互相鬥爭,問題到底出在哪裡,迦旃延尊者他的回答就是,國王與國王的鬥爭,是因為貪欲,長者與長者,一般人民相的鬥爭,同樣不離開欲念煩惱,如果是出家、修行者,互相的鬥爭,是出在我見,所以這就是人的毛病,這位出家的外道,就再問迦旃延尊者,這種要改除貪欲和破除我見,這種道理誰能解釋清楚,可以讓人心開意解,迦旃延尊者就說,我的釋迦牟尼佛,他是如來,他是世尊,他是明行足等等,他是十號具足大覺行者,他能將人間,人與人之間這種的貪欲我見,他能分析得很清楚,可以解除眾生心靈的毛病,這位外道修行者他聽了,趕快站起來,他就問迦旃延尊者,現在佛陀在哪裡,迦旃延尊者就告訴他,佛陀現在是在給孤獨園,這位出家的修行者,就趕快面向著給孤獨園的方向,非常恭敬尊重,曲膝而禮拜,他恭敬佛陀,知道世間已經出現了,這位大覺者可以開導,能使人人的心服從,如此,這個社會、國家、人群,就有救了,諸位,像這樣,雖然他是外道修行者,他卻能接受佛陀的教法,這種教法是真正的真理,不分宗教,就是聽到真理,他也會肅然起敬,他也尊重讚歎,所以雖然他是離佛,還有那麼遠的路途,他好像和佛同在一個地方一樣,所以他在那裡做禮拜,這就是表示心靈的敬重,所以我們學佛要求道也一樣,我們要先起尊重心,才開始廣學多聞,菩薩要常念「廣學多聞」,但是內心要尊重,才能「增長智慧」,諸位,智慧,是在我們的日常生活中求得,每一項人、事、物,無不包含在智慧中,所以我們日常若能多用心,智慧在在都是在我們的生活中,我們要用虔誠覺悟的心態,來面對人生,所以時時刻刻要多用心。 學 中 得 覺 悟 【證嚴上人開示】2002年12月19日晨語開示 「菩薩常念,廣學多聞」,我們要不斷求,求什麼呢?上求佛道,就是覺悟的道路,也要不斷下化眾生,我們求得,我們知道,我們了解,所以我們將所得、所求、所了解的,我們要趕緊再傳出去,讓別人能夠知道,能夠了解,其實很多人在苦難中,有時候一句簡單的話,他能體會到,他就能解脫心靈的苦難,看看我們的人生戲劇,慈濟的人生,好像一部大藏經,我們能看到很多人,經歷的人生,能聽到很多人的故事,我們能將這些真實的人生故事,再和大家分享,很多能啟發人的事情,就像「輪椅上的父親」,這齣戲,這是真實的人生,也是在我們慈濟裡面的個案之一,本來是一個小康的家庭,先生很認真、很努力,但是在一個工作中,忽然間發生了意外,所以使他變成半生不遂,他的心裡是多麼的痛苦,太太為了讓先生能夠繼續再治療,經過別人的介紹,所以遠離家鄉到屏東工作,經常回來,但是一方面看到先生沒有起色,再加上先生常常發脾氣,愈來愈懊惱,自己本身在那裡工作,是那麼的辛苦,日夜不停,白天做工,晚上還要拿手工來做,已經將自己累到很沒辦法,身心疲勞,再回到家裡時,看到先生在生活中,不論是身體或是脾氣,她愈覺得希望到底在哪裡,孩子還這麼小,現在先生又住院了,感覺她活得很累,感覺她的希望不知在哪裡,就這樣自殺了,消息傳回來,先生也已經是身心萬念俱灰了,不過,還有兩個孩子,要怎麼辦呢?這段時間,慈濟發現了這個個案,開始去關懷、去陪伴,甚至我們去照顧這個家庭,開頭的時候,他覺得做一個人,為什麼要被人救濟,不過,現實的生活是無奈,儘管我們慈濟人,以真誠的愛去輔導,但是這念心還是很打不開,每個月發放,父子來的時候,他們都是坐輪椅在角落的地方,有一天我走到他的身邊,問他最近的情況,他就說,我這一輩子為什麼這麼可憐,我的環境,為何困難這樣一層一層接踵而至,我覺得我的人生很沒有希望,為什麼我這麼可憐,當時,我輕輕跟他說一句話,其實世間不是你最可憐,你有沒有去看看別人,比你還可憐的人很多,還有人不只是腳不能動,連手都不能動,只剩下一顆頭能動,他聽得到,有感覺,但是全身都不能動,這樣的人生,你的頭腦還很好,你要動的話,雙手也很好,你不是世間最可憐的人,這一句,「你不是世間最可憐的人」,這句話真的喚醒了他的心,從此開始,他的心結完全打開了,有時候心煩躁的時候,他就會浮現這句話,師父說的,「我不是世間上最可憐的人」,我應該,還有兩隻手,我可以再打拼,從此開始,她的人生,烏雲完全撥開,現出光明,所以他的性格開朗起來了,甚至也開始租三輪車,去賣東西,雖然常常在醫院進進出出,不過,他提起勇氣,心無煩惱,心不打結,所以開朗的人生,帶著孩子勇敢在人群中生活。 法要入心 不是一蹴可幾 需要長時間薰修 【證嚴上人開示】2002年12月19日晨語開示 看,這個個案,真實的人生,只是一句話,「你不是世間最可憐的人」,這就是他的座右銘,雖然我們陪他很長的路,這樣一直走過來,雖然也有很多人勸他,說了很多話,他有聽了很多,但是不投機,這句話,若能契合他的根機,能夠真正打開他的心結,話不必多,就是那一句,這樣他就夠了,能夠幫助他的人生,不過,什麼時候,才能聽到一句很契機的話,不是說我等啦!等到契機的那一句話,我再來聽,其實,我們陪這位先生,也已經陪了很多年,在無意中的一句話,他才真正契機,可見,我們走路也是一樣,要走多遠的路,到最後一步才到目的地,我們不是說我走得很累,早知道過去那些路不要走,我只要走這一步就好了,這是不可能的,總也是同樣,要從起點開始,一步一步向前行,千里之路也是要從初步開始,所以初步開始,方向對了,一步一步向前行,總是會有到達終點的時刻,走路是這樣,聽法也同樣是如此,我們每天都要用著很精勤,精進、殷勤,好好每天聽,有朝一日,你也會聽到一句,是你人生中最契機的道理,所以菩薩要常念,我們要常念,廣學多聞,我們要經常聽,也是要很多東西要去學,不可說什麼時候,或是什麼樣的法,我才要選擇,我才要來學,不可以如此,人生每天每天都是我們在學的,我們若是看多了,我們智慧就增長了。 智 慧 度 彼 岸 【證嚴上人開示】2002年12月19日晨語開示 我們多聞能令志明,我們如果聽多了,我們的人生方向了解,我們的志願明確,自然志氣就能很明朗,已明智慧增,我們的人生方向若正確,我們能全心不斷廣求多聞,自然我們的智慧就能增長,增長了智慧,那就是「成就辯才」,因為我們看多了、聽多了,能聽到這個人的故事,另外一個人有了憂愁,或者是打不開心結,我們就能將這個個案,跟那個個案說,我們常常聽到醫院的個案,我們也能聽到,志工將自己的心路歷程,說給他聽,或者是我們看到另外一個個案,將這個個案再拿來,輔導另外的個案,這就是我們常看、常聽,增長了智慧,我們就能「成就辯才」,這個辯才不是世智辯聰,而是用真誠的智慧,去和他做心靈分享,所以成就辯才,人生的方向真的要明確,我們如果有明確的方向,增長了智慧,我們的辯才成就,「教化一切,悉以大樂」,能夠使人人聽後心開意解,放掉過去的苦難,他自然就能夠快樂。 以斷除煩惱為目標 以助人、救人為志願 聽聞所學的一切 都能成為智慧 既能自利,也能利人 【證嚴上人開示】2002年12月19日晨語開示 在我們的醫院,有兩個年輕人,生命的價值觀不同,人生的方向不同,一個是因為迷於網咖,所以七天七坐著,一直在網咖打電腦,七天七夜,坐到變成蜂窩性組織炎,才在網咖,人家趕緊將他送來急診,治療三天,他說,離開家裡總共十天,終於能夠回去了,但是他說,他又聽到,又看到一則新聞,他說,同樣有一位年輕人,也是同樣迷於網咖,但是也在那裡玩了幾天幾夜,玩到中風,變成像植物人一樣,他說幸好,我算起來很幸運,要感恩上天,還要感恩醫師,這種人生生命的方向偏差了,所以幸好,幸好及時救回來,所以他會說感恩,又有有另一位,是我們的骨髓捐贈者,一位年輕人,接到我們骨髓中心的通知,你已經配對成功了,他十分歡喜,趕緊跟他的父母說,說他已經配對成功了,父母聽了也很歡喜,好,只要你願意,救人很好啊!父親也和他說,這很好,我也有去抽血,不過,人家說我年紀太大了,我沒有那個機會救人,但是,我的兒子能救人,好,去啊!父母親陪著孩子來,不是不放心,是因為為地方上的人,聽到他要捐骨髓,大家七嘴八舌都和他說,不可以,這是龍骨髓,抽了龍骨,脊椎神經會受傷,他的父母就說,好,我跟著兒子去看看,我可以全程錄影,全程都要把它錄下來,不是用照相機拍攝,他說,去了解,他說,我如果了解之後,兒子在那裡怎麼做、怎麼抽,我回來要大力宣傳,讓大家知道,救人絕對是不會損害自己,否則慈濟怎麼會要人去捐髓,他說,我相信,慈濟絕對不會為了要救一個人,而去傷害另外一個人,趁著兒子抽骨髓的時候,我要四處走走、四處看看,要去多了解,之後我全部把它錄下來後,要宣傳給大家知道,你看,這一家人真的是菩薩家庭,前面那位年輕人,你看,七天七夜沒回家,家裡的人多麼擔心,還在那裡打電腦,打到要人家送他去醫院,另外這位年輕人就不是,他本身是一位電腦工程師,他要來抽骨髓的時候,他就說,真好,我可以足足睡一天一夜,他說,抽髓以後,他要好好睡一覺,因為每天做電腦工作,都要做到十一、二點,早上坐下來就一直工作,他說,我這一次捐髓,我準備要好好睡上一天一夜,同樣都是電腦,一個是發揮他生命的功能,成就社會所需要智識的工具,他還願意將他體內的髓捐出,還能夠救人,你看,這一對父母多高興,陪同他們的孩子前來,甚至要作見證者,回去,好好去宣布,捐骨髓,原來是這麼簡單,各位,我們的人生方向若是正確,多聽、多看、多去體會、多了解,這都是能使我們體悟人生,所以學佛多聞,才不會使我們愚痴,貪、瞋、癡,讓我們一輩子不斷在六道中,生生世世造業而無法自拔,所以我們要時時多用心。 【證嚴上人開示】2002年12月20日晨語開示
我們學佛,就是希望能夠開闊心胸,觀普天下眾生皆平等,這也就是在佛陀,初要修行,要發心之前,對於人世間有很多苦難,生、老、病、死,尤其是種族階級的分別,尤其是貧富貴賤的差別,所以他不忍心,因為如此,要去突破人與人之間,互相不平等的觀念,佛陀覺悟之後,將他所得的道理,運用他的智慧,走遍了印度,他無非就是去宣導,要讓大家能了解人生是無常的,生命是平等的,以這個觀念,看是否能將貴賤差別拉平,不過,談何容易,兩千多年來還是同樣,眾生迷茫,貧、富、貴、賤的差距很大,不過,我們既然學佛,修學道者,當然要依照佛陀的教育,起發人人的悲心、愛念,行於菩薩到來救濟眾生,所以我們不斷地呼籲,不斷地提倡,看是否能將人人的心靈淨化,將內心的貪、瞋、癡,這種煩惱慢慢將它淡化掉,將人心的悲念啟發出來,人傷我痛、人苦我悲,這樣來提倡。 慈 悲 平 等 心 八大人覺經淺釋(七) 【證嚴上人開示】2002年12月20日晨語開示 現今的社會,愛心人士慢慢增長起來了,我們也已經看到,很多提倡人道精神,就是跨越了敵我的境界,去做救濟工作,不過,世間遼闊要能夠每個地方,都能透視得到,能真正順利去作救濟的工作,實在不容易,不過,佛陀,他還是這樣對我們說,難行能行,救濟必定要有平等,先建立這個平等觀,要有這種的覺悟,我們如果心念認為眾生平等,生命都值得尊重,這個觀念如果提升,即使很多的困難都能突破,不過,話再說回來,要人救,不如自救,佛陀對我們說因緣果報,為什麼世間有這麼多苦難人,為什麼有這麼多天災,又有這麼多的人禍,這種果報,我們人人應該自己要多反省,過去生中,到底我們造什麼因?造什麼業?這輩子會生在災禍多端的地方,這應該是共業,但是有的人會說,共業在那種邊地下賤,多災多難的地方,但是在富有的國家有沒有呢?同樣也有,放眼天下,無論多麼強盛的國家,其中都有貧窮苦難人,所以佛陀就這樣說,「貧苦多怨,橫結惡緣」,這是在《八大人覺經》的,第六覺知。 第六覺知 貧苦多怨 橫結惡緣 菩薩布施 等念怨親 不念舊惡 不憎惡人 《佛說八大人覺經》 貧 苦 多 怨 橫 結 惡 緣 【證嚴上人開示】2010年3月9日志工早會 「貧苦多怨,橫結惡緣」這都是我們的人生,這種的貧,就有苦,他的貧,就是說心靈的貧,生活的貧,生活的貧困,我們常常都看到了,慈濟人不也都是時時刻刻,都是在窮困人的周圍,伸出了雙手,扶助他、幫助他、撫慰他,我們都是見苦知福,眼睛看得到的,我們都能去付出,但是,有沒有警覺到,心靈的貧才是真苦,普天之下,這種在物質上的窮困,比比皆是,但是,看不到的,心靈的貧之苦,更多,我們看到的,有多少多少富中之貧的人,求無厭足,他永遠永遠都是不夠,不夠,所以要賺的錢,他還是嫌不夠,再多,還要再多,這也是我常常說的,眾生的缺點,而且會結怨,結怨成仇,都是有一而缺九,百萬,希望多個九個百萬,一個一億,還缺少了九個億所以這種的有一缺九,愈大愈缺愈多,這都是富中之貧的人,他這樣的苦,愈大,事業若愈大,的確,那一種的苦惱會更多,所以這種「貧苦多怨」,賺得愈多愈多,心靈愈來愈空虛,這種的苦,所以我們這裡說的,貧苦多怨,不只是有形的物質,無形的心貧,怨恨的會更多,曾經跟大家說過,有錢人很惹人厭,因為他捨不得,所以人家會感覺到說,這麼有錢,為什麼都不肯布施呢,這麼有錢,為什麼計較那麼多,所以有錢的人也很苦,所以都是「橫結惡緣」,橫的,普遍的,人家都是對他沒有好感的,所以叫做「橫結惡緣」。 心中有所欠缺 感覺不足夠 就是貧 貧苦多怨 往往是因為 封閉了自己的心 【證嚴上人開示】2002年12月20日晨語開示 貧窮起於何因,於貧窮中「橫結惡緣」,儘管那個地區有愛心人,但是自己若是自閉,或是怨天尤人,看到別人,心中就生起怨與恨,這種在環境中,就已經是貧而苦,內心又多怨多恨,對外就自然就橫結惡緣,自己封閉了自己,這樣的人生也是很多,有一則新聞,在中部有一位,才四十歲的壯年人,他就是失業,失業後他就自己封閉了自己,生病了,因為健保卡他沒有去繳錢,健保卡就不能用了,後來他的母親就跟他說,錢想辦法(就好了),但是,他就是一種不肯去依賴人,所以外面的人無法和他溝通,他就在家裡吐血兩天,直到覺得自己的病,好像很沉重,才開始去向人借錢,一萬元,要去看醫生,走到半路,到底錢是被人搶走,或者是他昏倒了, 被路過的人把錢拿走,不知道,他的母親只知道,他有借到一萬元要去看醫生,到底是什麼原因昏死在半路,但是身上沒有錢,這實在是很遺憾的事情,現在的社會,有這麼多的愛心人,何況在我們慈濟,有這麼多的人間菩薩,為什麼這個個案,我們沒去發現到呢?或者是他如果能主動來求救,他一定是能得救的,或者是健保卡,雖然沒有錢繳,他如果能到健保局陳情,同樣,也是另有一個專案處裡的單位,應該不至於沒有藥可以吃,而昏死在半路,所以說起來,這對於他自己的心靈,應該是有一分,雖然是在貧苦中,他自己的內心封閉了,不肯輕易接受外界的幫助,可能有這種心態,所以看到這樣的消息,內心很難過,因為後來人家發現到,送他去醫院的時候,醫院診斷他死亡的原因,有可能是胃出血,大量的出血變成失血過多,就這樣往生,現在的胃出血,絕對不是致死的病,這如果可以及時治療,並不困難,就是因為失去了因緣,「緣」字實在也是很奧妙,欠缺這個好緣,如果有這分好緣,哪怕是住在多麼深山之中,也是救得到,我們常常看到我們慈濟,慈濟人看到他們開車,開了幾個鐘頭,從平地到深山,路很難走,他們還是去,去做什麼呢?為了救人,有時送米糧,有時去幫人修理房子,有時去幫老人洗澡、清理居家,這是每天在全省,慈濟人很平常,每天都在做的事情,為什麼在市內這種的個案,反而沒有因緣看得到,這應該就是講一個「緣字」。 如果能夠走出去 廣結善緣 彼此互相幫助 心靈就會因愛而富足 變得快樂起來 【證嚴上人開示】2011年12月2日屏東幹部座談 我們應該所要推動的是,付出、付出、付出,不是求入、求入、求入,不,你看,現在緬甸或是泰國,很多貧農,所以我們去了以後,開始就用竹筒歲月與他們分享,你們雖然很窮,你們也還可以救人,你要造一個造福的因,所以說來,這就是佛陀他要教育的,就是啟動人人的愛心,不管你有多少東西,只要你一念愛心付出,這就是叫做功德,結好緣,我們在那裡用竹筒歲月給他們,他們銅板也會投,而且米撲滿,我常常喜歡提起這個米撲滿,我們一家三、五個人要吃飯,我們的米糧好要放入鍋裡,這些米要煮成一頓飯,三、五個人吃,但是我可以再抓一把起來,放在旁邊,叫做「米撲滿」,他沒有錢,但是他可以,我這一頓要吃的飯,我再抓一把起來放在旁邊,幾天後,我就可以給另外一家人吃,這種貧中之富,這叫做讓他,「種福音,捨貧窮」,植福,捨貧植福,這也是佛陀教我們的,所以若能人人造福,天下災難就會比較少。 【證嚴上人開示】2011年11月22日北區協力組隊座談 濟雨他這一次去北韓,他跟我說,他說,居民他們說要參加會員,我好高興,只要點滴的銅板,讓人民有造福機會,這個國家絕對有希望,因為人都很善良,人民若能開啟他那一分的愛心,有這一分愛心,這種叫做福因,福因一起,福緣再成就,在成就一下,各位,他們總有一天會改變的,要不然的話,我們再怎麼救濟他,不然就是乾旱,不然就是稻穗已經熟成,我們也給他肥料,擔心他們乾旱,我們又給他薄的塑膠布,讓他的蒸氣,塑膠布覆在地面,蒸氣,你把它封起來,他就有水分,希望讓這種株成長,果然長大了,看到稻子黃澄澄,快要收割了,卻來了一場大風大雨,又把它掃掉了,這一次也同樣,他們快要割稻了,就是被大水淹沒了,所以整片稻穗都是空殼,無法收成,這就是業,這種眾生共業,這個國家就是沒有愛的啟動,他們人人有愛,但是沒有機會去做,所以這個業是貧窮的因,所以貧窮的業,常常每一年就是在乾旱,這都是我們在臺灣,能夠造福,所以我們很豐富,我們還能從臺灣救濟到國外去,真的是我們都要很感恩。 福從做中得歡喜 慧從善解得自在 能夠付出 就是福 付出無所求 還要修改習氣 就是慧 【證嚴上人開示】2014年4月19日晨語開示 有些人的家庭看起來事業很大,財產很多,卻是整個家庭夫妻之間,親子之間等等,都是煩惱重重,就算你再有錢,財產很多,這樣的家庭可有福嗎?這就是無福,這種只是秉承著過去,有造的善而來,這輩子物資富有,卻是緣不好,因為過去沒結到好緣,只是有造福,但是沒有結好緣,有的人就會說,這是要如何去分呢?有,有的人有錢願意布施,但是脾氣不好,很自大,雖然他救很多人,付出他的物資去幫助人,但是錢多、氣大,那個氣很粗,所以對人無法得到好人緣,雖然付出很多,卻是沒得到好人緣,我們來想想,現在有沒有這樣的人,也有啊!因為身外物要付出比較容易,內心要受持,實在是有一點困難,所以我們常常在說習氣,修行就是要修個習氣,我們這個習氣,不好的習氣要趕緊去除,我們培養很好的習慣,看到人,我們就要輕聲柔語,我們殷勤受法入心,除了身外之物願捨,即使我們內心所得的法,我們也要付出,這種物資的布施、法的布施,輕聲柔軟的付出,像這樣,才是真正「秉慧運慈」,這樣一來能救人造福,再來能結好緣,這就是智慧,這就是慈悲。 菩 薩 布 施 怨 親 平 等 【證嚴上人開示】2010年3月9日志工早會 「菩薩布施,等念怨親」,菩薩的慈悲,那樣的布施,菩薩所布施的,有財施、法施、無畏施,有財的,他就是把它當成一種工具,什麼工具?救人的工具、結好緣的工具,所以他有錢,他懂得如何運用,去做布施的工具,他可以解開了眾生的苦難,所以菩薩布施,他對眾生是平等觀念,不是說我有錢,就是留給我的子子孫孫,菩薩不是這樣,他把普天之下人人,當成自己至親至愛的人,眾生有苦難,菩薩心不忍,所以叫做大慈大悲,大慈,就是要應用給所有的眾生,人人得福、得樂,把所有眾生的幸福,就是菩薩很重視的,所以為了要讓眾生都平安、都快樂,都要時時給眾生,法施,用方法讓他知道理,了解道理,讓人人啟開智慧,讓人人知道有力量的人,要去幫助沒有力量的人,去付出,那種的付出,施者比受者快樂,所以慈濟人,我們都是時時在法施,在布施中,付出同時還要感恩,付出就是財施,感恩,這都是法,我們了解這樣的道理,能去幫助別人,這都是財施、法施平行,為什麼能做到這樣呢?那就是因為,把眾生都平等觀了,分不出親與疏,是我自己有血緣的親人,或者是跟你我有緣,同住在這一塊地球上的,已經不分了,地球上人人平安,我就平安了,看到了人人快樂,我就法喜充滿,這都是菩薩,菩薩布施都是平等觀,他沒有怨與親,沒有說這個是我不愛的人,這個人就是我討厭的人,沒有,因為普天之下,沒有我不愛的人,普天之下,也沒有我不原諒的人,因為人人都是凡夫,有錯誤、偏見、難免,所以沒有我不原諒的,我們要常常提醒自己,都是凡夫,難怪他會犯錯,我們要心寬念純,原諒他。看看,慈濟人到監獄去,還是要濟度他,要濟度他、來幫助他,所以雖然看到十惡不赦的人,我們還是不棄離他,所以我們還是愛他,所以怨親平等,原諒他,還要相信他,因為人生都是有善念,所以這種人性有善,我們一定要用愛去幫助他,所以這都是菩薩的布施。 不分親殊愛怨 不分貧富貴賤 也不計較自己地位高低 只要有苦難 就應該去幫助他 【證嚴上人開示】2011年8月25日高雄合心幹部座談 在我們的宗門裡面,人人都平等,不管他是教授也好,不管他是企業家也好,進到我們慈濟宗門裡面,大家就是那樣的平等,這已經是在佛教裡面,尤其是《水懺》裡面,也有「慈悲等觀」,那個「慈悲平等觀」,這不就是,佛陀出家當時他的理想,就是希望四姓階級能夠平等,不要驕慢,不要貢高,不要我執,動不動就是發脾氣,動不動自己障礙自己,其實人人這麼多的用愛付出,慈悲足夠,願意付出,但是喜捨不夠,這個喜捨就是無憂,無憂,可以說心裡無憂,意思就是說心很寬闊,不管人我是非是怎麼?我們總是無悔無怨,但是,我們還有我相,所以我不高興,我做得這樣,你們也沒有如何對待我,也沒有給我這樣高低的區分,我應該要比較高,為什麼?這就是不夠那個慈悲等觀,所以他不會開心。 真正的平等 是在我們的心中 對待自己與其他任何人 都一樣 感恩 尊重 愛 【證嚴上人開示】2013年11月9日三重委員慈誠座談 我們每一個人,你所做過的,結的眾生的好緣,為人間行善,為人群造福,這粒粒種子,都成為了一粒,我們來生的善緣、善果,這種的回報,當然,我們在做的時候,心不要存了,我這樣做就有好的回報,這樣就是有一點煩惱在,連這種有回報的心,都不要去想它,就是對的事,怎麼樣?(做就對了),做就對了,這就是師父要大家,不是說,做了都沒有什麼好因、好緣,不是,就是說不要讓人人,有存了那樣的欲念,有求的欲念,因為師父要大家,哪怕你是做善事,你也不要存有什麼企圖心,不要有,總是這叫做清淨心,不存善念也不存惡念,但是要做的行善、造福,做就對了,就是我們實際的行動去做,做就對了,不要善的也要存在心裡,惡的也要存在心裡,善的,看到人就說,我曾經幫助過你,這就是善我的存在心念,這樣也是煩惱,就不要,過去我們幫助,在受證的時候,有二、三位從我面前過,他說,感恩,我是感恩戶,我聽了很感動,他對我這麼說,不知道哪一國家的,他對我這麼說,就是表示他心存感恩,而且他可以受證,可見他是要回饋,回饋來這個社會,所以他從感恩戶,變成了現在要去服務人群,這聽了,我心裡好疼惜,也是很感佩,當然,他們接受,現在要付出,當然我更要感恩的,就是資深的菩薩,還有你們在見習培訓的時候,人人慈悲平等觀,這都是至上的,至高無上的一念心,那就是清淨心,我們共同來成就好事,或者是我們曾經幫助過的,他現在願意投入,我們都要敬愛的,這樣彼此之間,這個菩薩心是平等,是覺有情、大愛的心。 不 念 舊 惡 不 憎 惡 人 【證嚴上人開示】2010年3月9日志工早會 我們人與人之間,「怨可解,不可結」,有了怨,彼此之間有了怨,有了冤、冤怨,可以解開的,今生就要趕快解開,免得又把這樣的冤、怨、恨,又把它牽連到了下一輩子,那就是冤冤相結,沒有了時的,所以我們現在知道道理,就開始要了結這樣的怨恨,所以要把心常常要鋪平,所以「不增惡人」,「不憎惡人」,我們也不會去棄厭他,不要棄厭他,所以這都是菩薩的心。 慈 悲 無 敵 【證嚴上人開示】2002年12月20日晨語開示 有一個個案,阿公氣喘病,送來我們的醫院急救,他頭腦很清楚,他可以得到,我們這麼多醫生的照顧,甚至也是我們的照顧戶,他十分樂觀,他很感恩,他說,雖然他有孩子,但是都住在臺北,卻不回來關心照顧他,老人貧、老、病,孩子既然不回來照顧,又不回來拆開戶口,所以他無法辦政府的老人津貼,因為如此,所以我們慈濟就是長期照顧他,有病就帶來看醫生,平時常常去他的家庭探訪,所以他十分感恩,他說,他沒有埋怨,就是因為孩子不孝,他才能得到這一大群慈濟人,他就當作是自己的子女,這群慈濟人,將這位老人當成自己的父親,他說,一個孩子不孝,能得到這麼多,像自己的兒子,自己的女兒,這樣來孝順他,所以他不埋怨,不過,他感恩,感恩這群和他沒有關係的人,雖然他貧苦、他孤單、他生病,貧、病、老交加,不過,他也不怨歎,他覺得,他就是因為這樣的環境,所以才能像在一個大家庭之中,很溫馨,看,這樣的心境一轉,哪有什麼怨?哪有什麼苦?貧是在於內心,物質的貧容易得到人幫助,心中的貧、苦、怨,要得到人幫助,就要看自己是否願意打開心結,所以說來,我們要學菩薩道,我們要怨親平等,真的要「不念舊惡」,就像那位老伯,他也不怪孩子對他的不孝,「不憎惡人」,就是什麼樣的人有多壞,其實我們還是同樣,有苦難的人,我們都平等去付出,要救濟、要幫助人,絕對不會去問,你過去是不是很壞的人,不會,所需要的是現在,現在他的需要,所以我們要付出,過去人生的方向的偏差,我們就在現在幫助他生活,在困難中還要再教化,糾正他人生的方向,這就是菩薩救濟眾生,從身、心、環境等等一切,為他調整、教化,諸位,學佛,我們就是要學得,如何突破人世間很多的困難,難在這分的埋怨,這種不平等的埋怨,貧窮、貴賤的差異,距離的長遠,要如何拉近它,當然要起發愛心,遇到境界時,要開啟他的心,這分心,若能幫他開啟,就算是遇到困難,他也能夠善解知足,總而言之,學佛,無論是救人,最重要的是還是自救,廣結善緣,心中不要有埋怨,看到人家的苦難,要怨親平等,這就是我們學佛最重要的課題。 20140816《菩提心要》守志行大道-八大人覺經淺釋(八)
【2013年5月7日晨語證嚴上人開示】 常常說,時間是無聲無息一直過去,我們要把握時間,佛法要點點滴滴要入心,我們就能夠增長慧命,無形的時間過去,有形的動作來累積我們的慧命,所以要全心守志精進,每一天,我們就要「守志奉道」,那就「其道甚大」了。 【2007年3月3日晨語證嚴上人開示】 但是我們修行不只是獨善其身,我們要有出世的精神,出世的精神就是與人無爭,我們的目標則是要入世,要入世,進入群眾中,才能度眾生,總一切法,就是出世法、入世間法,我們都要知道,我們要持一切善,發這念心,立這念願,絕對永遠不忘,所以,志玄虛漠、守之不動,多久呢?億百千劫,無窮無盡的長時間,我們的願,就是永遠不能忘記。 《四十二章經》也是這麼說,「守志奉道、其道甚大」,我們如果人人懂得守好這個志,規規矩矩、踏踏實實,走好這條路,這條路就是康莊大道。 守志行大道 八大人覺經淺釋(八) 【2002年12月22日晨語證嚴上人開示】 大家都知道,只要我們是學佛者,我們絕對是承認六道輪迴,生死是苦不堪言,佛陀的教育,也是要來指導我們,在生死迷茫中的一個迷津,如何來突破我們的人生?如何能解脫於六道中,能超越過去?這就是佛陀殷殷勤勤,辛辛苦苦,在恆河兩岸這樣來教化眾生,這是我們應該要能知道的,人身的苦患不離開五欲。 就是因為人人,心中有這分的欲念,尤其是在生活中,無不是在追逐五欲,所以惹來很多的苦患災難,所以在《八大人覺經》第七覺,這段經文就是告訴我們,警惕我們人人,要知道五欲的過患。 第七覺悟 五欲過患 雖為俗人 不染世樂 常念三衣 瓦缽法器 志願出家 守道清白 梵行高遠 慈悲一切 《佛說八大人覺經》 五欲過患 【2002年12月22日晨語證嚴上人開示】 財、色、名、食、睡,這就是五欲,每天看社會,哪一天不是為了貪「財」,多少人的辛苦,多少人鋌而走險,多少人為了貪於財欲,犧牲了自己的前途,也毀滅了他人的家園,這實在是很多,無法一一舉例出來,很多,各形各色,這都是因為貪於財物,所以使我們的生活規律,亂了次序。 有一缺九 為了想要更多 用盡辦法去鑽營 心永遠不能滿足 【2010年3月10日志工早會證嚴上人開示】 再來是「色」,醫院所接觸到的,也有很多這樣的個案,為了感情一時想不開,很多都是為情為色,這個色欲,真的,酒不醉人、人自醉,花不迷人、人自迷,所以會造成了社會很亂。 因為在聲色裡面,聲色的裡面,假如身,心靈起了一念的貪欲,那就是人倫道德就會淪喪掉。名,誰不愛名,人人都愛名,怎麼出名時都很歡喜。 有一個時候,有一個人他就說,只有師父您最不愛名了,我說不對,我也是很愛名,我要維護我的名聲,要有清潔的一個名聲,的確,我不想要把我的名汙染掉,人人要潔身自愛,才不會讓人家在後面批評,評頭論足,所以我們每一個人要自愛,自愛就是不汙染到,自己這樣的身、心、名,所以這個名,我們也要知道不要追,只要顧好自己,不要追逐這個名,這個故意追的就昏了頭。 譁眾取寵求出名 不如潔身自愛 善護名譽 【2002年12月22日晨語證嚴上人開示】 看看食,現在這個社會,吃的文化,我們從前常常聽到,臺灣人光是一年的時間,可以吃掉幾條高速公路,這種譬喻應該沒有太過度,我們看看現在的人,家裡多數都是不煮飯的較多,三餐都是帶到外面上館子,花費有多少。 【2010年3月10日志工早會證嚴上人開示】 像我們一生一世,到底吃了多少,我們吃眾生的肉,眾生,其他的動物也要吃很多,大地許許多多,不管是五穀雜糧,或者是輕草,或者是大的動物吃小的東西,想,這實在是無窮盡的,所以已經發現到了,許許多多大地汙染、空氣汙染,除了人類以外,大部分就是動物,所以你不吃牠,人就不會養殖牠。 所以這個吃,我們若能人人自愛愛物,就不會造成這麼多的業,看到了這樣的,又要養牠、又要殺牠,人生顛倒,悲慘的事情,不也都是人這一個口,所造成的呢? 【2002年12月22日晨語證嚴上人開示】 我們想一想,現在的人,人口不斷增加,現在當媽媽的都不想餵母奶,孩子生下來就是喝牛奶、羊奶,農牧不斷繁殖、放牧,要放牧,在大地的樹林就不斷砍伐,就是要種草,種草給羊,給牛吃,你們可知道,牛、羊吃的量,是比人的量要多多少? 所以這麼多的土地變成了牧場,第一水土保持,樹已經破壞了,種植這個牧草,牛羊養很多,這個量要很多,加上他們的排泄物,排泄出來,這些東西又汙染大地,你看,多少人穿皮毛類的衣服,也都是從羊身上的毛剃下來的,羊肉吃完,羊皮又要製作衣服,牛肉吃完,牛皮還要製作鞋子等等,像這樣,這都是人,每個人在生活中,都先造成需要這些畜牧的東西,所以對大地就先去破壞,你們想,人所造的禍,實在很可怕,人人若少吃一些,若如此,對這片大地就有幫助。 貪財 貪色 貪名 貪吃 人們為了欲望 造下了多少惡業 【2002年12月22日晨語證嚴上人開示】 我們應該知道「五欲過患」,財、色、名、食、睡,這個睡字應該就是說享受,貪享受,要吃好的,做輕鬆的事,這種人,好像一輩子都是在睡覺一樣,不肯努力,不肯付出。 【2010年3月10日志工早會證嚴上人開示】 人世間都已經來不及了,分秒一定要把握好,可是我們總是為了懈怠、睡覺,這種頭腦永遠不覺醒的人,這都是包括在睡的,浪費時間。總而言之,這五欲,五欲,財、色、名、食、睡,這都是都會空過人生,這叫做「過患」,過患。 【2002年12月21日晨語證嚴上人開示】 就是因為五欲,使我們時時都有「貪」,貪超過我們的本分,就會亂掉我們人生的規則,所以這是一個過患,過就是錯的意思,過失,所以我們要知道,因為這個「五欲」,所以使我們過失很多,錯誤很多。 人生一念的錯誤,就是終生的遺憾,所以許多世俗人他認為說,人生於人間,當然盡量享受,就是因為這個「當然享受」,所以他不知道五欲會使人墮落,這是因為他不知。 所以我們現在學佛之後,無論是出家或是在家,世俗之人,我們都同樣要「不染世樂」,雖然是在世俗之中生活,也是要從內心好好守持,所以我常常說一句話「愛心」,最重要的就是要顧好這念心,這才是真正的自愛。 不染世樂 【2002年12月21日晨語證嚴上人開示】 自愛的人生,就不會染著世樂,生活在本分中,不會超越本分,錯犯規則,所以不染世樂,這是很重要的,出家固然要將世俗的欲樂捨棄,就算是在家的俗人,就是世俗之人,同樣也是要盡量放棄,不該有的染著。 【2010年3月10日志工日會證嚴上人開示】 我們的人生,真正地要好好的覺悟,不要去染上了,那一分的歌臺舞榭,或者是吃喝玩樂,這總是暢一時之快,他就會造了許多的業,所以不要去染上了,這樣不好的習慣,只是想要享樂而已,這個不好。 【2002年12月23日晨語證嚴上人開示】 確實,貪是人生苦的根源,我們要知道,五欲是很辛苦的事,有的人,他富有財物,他富有享受的環境,不過,在他的心中,物質不是最重要的,這些五欲,他已經享有的,他並不覺得,這就是在享受的物質,它只不過就是,幫助人生活的一項工具而已。 所以佛陀常常來教誡我們,他能將過去生、他所經過的,就來向弟子作教育的題材,所以有一次,佛陀就向弟子說,一般的凡夫就是見財起貪,心,就是擁有再多再多的東西,還是嫌不足。他就說了,在過去無數劫以來,有一位國王名叫和默,一片國土非常富庶,資源很多,風調雨順,穀稼成熟,他說,這不是最重要的,他最重要的,就是看到這個國土上的民眾,能夠安居樂業,能看到人民和睦相處,能看到人人豐衣足食,這就是他心靈中,所感覺的豐富。 有一次,有一位年輕人,他去偷別人的東西,這當中被人抓到了,所以來見國王,國王看到這個年輕人,為什麼會做這樣的事?在這個國家中,沒有貪、沒有偷,沒有貪、沒有偷,大家都是安分守己,為什麼會發生這種事,為什麼年輕輕的,怎麼這麼不懂道理?國王問他:「為什麼你要偷竊?」這位年輕人就是很慚愧,他就說:「因為我很貧窮,我餓了,沒有東西吃,我冷了,沒有衣服穿,我家裡所有應有的東西都沒有,所以不得不偷東西。」 國王聽了以後就流著眼淚,十分疼惜這位年輕人,他就說:「民饑、我餓,就是民眾在饑餓,就如同我在饑餓一樣,我的國家,還有人沒有衣服可以穿;民寒,是我裸,就是我像赤身裸體一樣,很慚愧,為何在我的國家之內,還有讓人民受饑受寒呢?」所以國王他對這位年輕人,非常悲憫、非常疼惜,對自己非常自責,就向被偷的人說:「這一次原諒這個年輕人,因為你也沒有損失,沒偷成,你就沒有損失,你就原諒他。」就這樣國王開始,開啟他的國庫,普施全國貧困的人,所以全國人民對國王這種行慈,這種慈悲的行為,確實,人人都非常信服國王。 佛陀說到這裡,向弟子說:「你們知道嗎?這位和默王,那就是我的過去生,累生累世在人間,無不都是在教化,愛惜人民,教化眾生。過去的釋迦牟尼佛,他身為一個國王,他能在五欲中,他的心不染著。 現在也有這樣的人,還記得四十多年前,我來到花蓮,收容我的人是許老居士,每次我如果想到,在家居士的模範,就會想到這位老居士,他的居家生活,每天早上三點多就起床,整堂的課誦做完,他的生活很簡單,每天吃的都一樣,豆腐,最好的是豆包、青菜,每天所過的,吃的東西,千篇一律,穿的就是一套黑的中山服,對襟的衣服,就是這麼簡單。沐浴後,自己洗衣服,雖然那時候已經七十多歲了,白天,他也是很忙,每天都要經營事業,甚至很多人有很多糾紛,都來找這位老人,老人他就去為人排解糾紛,哪裡有困難的人,他馬上伸手幫助,真的是近代給孤獨長者,他的生活非常簡單,非常樸素,所以我對他,實在是非常尊重、敬愛。 所以人在五欲中,在名利地位中,能夠撥開這種名利,心不貪著,能行於道中,這不是很困難,但是對一般凡夫的心,就不容易,若是決心想要修行之人,這其實就不困難。 守道清白 【2010年3月10日志工早會證嚴上人開示】 所以除了世俗,在家居士要好好潔身自愛,可是出家的人,也要「常念三衣」,我們出家人有三衣,還要就是「瓦缽法器」,這都是出家人,我們去受戒的時候,戒場就會給我們的碗,碗就是缽,這個缽也就是很粗的瓦,燒出來的,就是碗,還有就是我們每天的早晚課,這樣的法器,只要這樣就夠了,所以出家很淡泊生活。 【2002年12月23日晨語證嚴上人開示】 我們的常住,短掛、中掛、長掛也是三衣,還有過去的瓦缽、法器,其實大家各人的碗筷,也是一套而已。 看看我們現在,全體的慈濟人出門,委員或者是慈誠,藍天白雲一套,八正道一套,旗袍一套,他們也同樣是三衣,他們出門,就是帶著環保碗、筷、杯,慈誠菩薩更簡單,他們才兩套而已,西裝一套、藍天白雲一套,更簡單了。 總而言之,我們應該,修行、志願出家,這種有些人是「身」出家,但是有些人是「心」出家,我們現在有多少慈濟人,省吃儉用,就是要去付出,要捐款、要幫助人,不只是省吃儉用去付出,他們還是身體力行,你看,這種心無貪著,心無貪著,身,是身體力行在付出,這種的慈悲,你看,這不就是令我們很敬愛的一個團體嗎? 無論是委員、慈誠等等,都是現代的修行者,行在菩薩道中的菩薩,真的是令人敬愛之人,所以我們必定要用心,必定要用時間,好好身體力行,雖在五欲之中,也不要受五欲,來困擾我們的人生,所以大家要好好多用心。 梵行高遠 【2002年12月29日晨語證嚴上人開示】 梵行就是清淨的志願,清淨的志願,意思就是心不染著欲念,志願就是廣度眾生,我常常說「自性三寶」,雖然身是現在家身、世俗身,他也是同樣能實行自性三寶,自性僧就是自性清淨,和出家人沒有不同,他日常的生活守規則,和出家人的規則也差不多,所以我們要人人尊重自己,自性佛、自性法、自性僧,若能覺悟這點,如此在這人生就不會有差錯。 所以佛陀他也是,說很淺顯的道理來給我們聽,其中佛陀有一段小故事:如此說,在過去有一個國家,國王他身行清白,愛民如子,很期待他的這些民眾,這些子民能守持佛戒,希望人人能奉行五戒的善法。 但是,他深入了解後,他發現有不少人在表相上,看起來有信仰,會聽經,但是仔細觀察,卻是暗地理邪行,不受正道。所以國王他就想,如何能選擇出,身心清白具梵行的人,要從何選起呢? 有一天就下一道命令,叫他的大臣去宣告,若是信奉佛法、聽經,行佛道的人,要治他的罪,假使有人假冒他是學佛的人,這樣的人也是同樣要治罪,這兩種人都是有罪。 這個告示一貼出去,很多民眾就現出了原形,大家為所欲為,其中有一位修行,但是,是在家的清信士,清信士,就是在家守持佛法的人,他看到這個告示,看到有的人是學佛者,都不敢再去聽經,又看到很多人,已經表達我不是學佛者,所以我不必守什麼戒。 這位清信士心中很擔憂,到底要怎麼辦?這位清信士他認為,我就是因為有福,所以我才能得人身,我才能得聞佛法,這不容易,更難得的就是說信奉三寶,不只是聽而已,還能皈依佛、法、僧,起了這分信念、信心,這也是不容易的事;所以在這麼難得而得,現在國王實施這樣的法令,我難道能輕易放棄,我有這麼多難得而得的,我能這樣放棄嗎?絕對不行。 這位清信士就說:「哪怕國王治我的罪,我的信仰問心無愧,對天對地,問心無愧。」所以願死都不願捨信仰,大臣將這位清信士抓走了,用抓的,押去見國王,國王就和這位清信士互相對談,聽到這位清信士,說出他信仰正確的觀念,國王笑了,說:「我就是要找像你這樣的人,我很期待,期待全國的人,能瞭解我的心志,不過,無論是大臣、人民,我所看到的、所了解的,是表相的善,表面上說他是有信仰,他有信佛、聽經,但是暗地裡他們行邪,我想要有人能替我去做教化,所以我用這種方式來找人,我終於找到了。」所以將他奉為國師,請他用心來感化,無論是大臣、人民,希望他們能守奉正法。 這段故事佛陀就說,那位清信士就是我的過去生,生生世世為了正法,以各種形態來感化人民。 諸位,學佛,無論你是在家、出家,梵行清白都是我們的本分事。 持戒清淨 守奉正法 遠離五欲 廣度眾生 這就是本分事 【2002年12月21日晨語證嚴上人開示】 人人心中都有自性三寶,人人都能自己來節欲,少欲知足,哪怕是有錢有勢也是一樣,要將心收攝好,有錢、有勢力,應該要用在利益人群,慈悲一切眾生,這也是一股力量。 所以我們應該要覺悟,不要被世間的欲念,汙染了我們的心,誤導我們的身行,去造很多的惡業,所以人生要知道,業是來自於內心,內心是來自於欲念,有了欲念起心,所以使我們的身體犯錯,只要我們的心控制好,出家、在家,無不都是在清淨梵行中,所以請大家要時時多用心。 20141011《菩提心要》拔苦予樂覺有情
心-八大人覺經淺釋(九) 【2010年3月11日志工早會證嚴上人開示】 每一次,每一天,都是有那一分的心念,就是不忍,很不忍心,因為見苦,苦難中的眾生,他們那一種的生活形態,我們看了,能堪忍嗎?真的是他們的生活,假如換成了是自己,不知道堪得起忍耐嗎?苦不堪,所以菩薩不忍眾生苦。 所以不忍,很不忍心,不忍心要怎麼辦呢?要起而行動,為什麼?行動的方式,我們不只是要給有形的物資,其實我們要給的是無形的力量,這一股力量就是要運轉他的心,然後要啟動他的力量,所以要自給自救。我們要先給先救,所以這都是菩薩見苦不忍心,所以才會發大心、立大願,走入苦難中去。 拔苦予樂覺有情 八大人覺經淺釋(九) 【2002年12月24日晨語證嚴上人開示】 學佛不離開生死,我們人人都有一個生命,生命的價值,我們應該要去探討、要了解,什麼才真正是人生的價值?有的人,生來人生,不知生從何來,死向何去?只是無明,在這人間就是浮浮沉沉,不知生命到底是有什麼作用,我們如果是覺悟的人,生命的價值,那就是無價了,用途很大,假使無明,前途黑暗,不知前面的路怎麼走,就容易走錯路,不只是為自己帶來這種苦難,心靈的災難,同樣也會造成人間社會的禍端。 所以佛陀苦口婆心教育我們,在《八大人覺經》,佛陀的第八覺他就這麼說:「生死熾然,苦惱無量」,使我們了解,生命其實是在這個生死中。 第八覺知 生死熾然 苦惱無量 發大乘心 普濟一切 願代眾生 受無量苦 令諸眾生 畢竟大樂 《佛說八大人覺經》 生死熾然 【2002年12月30日晨語證嚴上人開示】 生死是指六道中,在六道中,就是生生死死、死死生生,在這種迷,充滿煩惱的生命中,這是非常的煩惱,非常的苦患,這種苦患要如何斷?唯有就是修行,探討了生命的道理,探討了生死的法則,如何生?糊糊塗塗來到人間,來到人間,難道又要懵懵懂懂離開人間?將來還是不知不覺,帶著無明又到來生,我們願意這樣嗎? 六道中死死生生 懵懵懂懂 糊裡糊塗 煩惱無明 不知不覺 我們願意這樣嗎? 【2010年3月11日志工早會證嚴上人開示】 各位菩薩們,我們常常走在醫院裡,看到醫院的病苦人,樣樣事事都有,在瞬息之間,在呼吸之間,看看怎麼樣的生,怎麼樣的死。現在醫學愈發達愈了解到,這種病的名稱愈來愈多。其實病原來就是與生俱來的,跟生一起來,那是什麼樣的?為什麼會說與生俱來?就是業力帶來的。生下來,人的身體上,在大自然中的生活,當然他這樣的感受,從內在的,病的這個業力在成長,跟外面的,接觸的環境在助緣等等,就是業隨身來。 這都是因為過去生中,因、緣、果,所以來到這樣的人間,但是都離不開生與死。這種生死,這個中間好像是火在燒,每一天、每一天,這種的能量在焚燒著,一切都在熾然中,我們都是不覺不知。可是菩薩就要覺知,人生這樣的熾然,這樣的生死,真的是苦,苦惱,在這樣的生死中間這兩個,都是沒有覺察到,只知道生、只知道死,只在這中間不覺知,所以苦惱無量。 我們很多都是生下來,愈學愈聰明、愈奸,奸詐奸詐,就會做出了很多傷害別人,其實是傷害自己,造業唯有業隨身,愈做愈惡、愈受愈苦,這都是人世間的苦難。 【2002年12月24日晨語證嚴上人開示】 熾然就是非常壓迫,是一個生死大患,我們如果知道生命的道理,心靈的煩惱去除,使我們能體會大自然的法則,自然我們就能泰然心安,我們就能好好利用生命的作用。 在生死之間 若不知去除煩惱 過去造業 現在受報 受報時又因痛苦煩惱 而再造新業 如此苦惱無量 無止無休 唯一的解脫方法 就是求道學法 斷除煩惱 更進一步利用生命 投入人群 悲智雙運 【2002年12月30日晨語證嚴上人開示】 我們所要追求的,就是智慧、覺道,我們要能夠去了解、看盡人生,我們要能透徹生死的苦難,我們在生死苦難中,能夠體會很多的道理,之後我們再放在我們心中,從我們的心中去體會到人群,所以能開啟我們的慈悲,以我們的慈悲再投入人群,去身體力行,求自己的自覺去覺他人,自救自己生死輪迴的苦難,我們還要去救人,這就是我們學道最重要的任務。 生死事大 從日常生活開始 時時守住法則規矩 追隨佛菩薩芳蹤 謹慎每一步 在佛經中有一段這樣的故事,有一個精舍裡冲,有五百位的修行者,在這五百位修行者之中,有一位長老,年紀很大了,他修行已經是幾十年的時間,常常有在聽和尚說法,很用心在聽,但是容易忘記,聽了知道卻無法說出來,無法再傳給別人,他十分懊惱。 有一天自己很自卑自憐,所以他走到一棵大樹下,想想自己這一輩子,已經再活下去沒意義了,在那裡想要自了,拿著一條繩子就扔到樹上去,那時候佛陀知道了,將這棵樹化為樹神,出來呵責這位比丘,他就說:「修行者,這個身體來自於父母,慧命是交給佛陀,為什麼你的生命不會照顧,慧命不會想要增長?在這裡自毀自己,罪大惡極。」這位修行者,聽到樹神的責備、呵責,他嚇了一跳。 那時候就在那裡自己痛哭,為什麼我得了這個人身,聽聞佛法,我怎麼不懂得珍惜這個身體,我怎麼不懂得好好來珍惜佛法,但是可惜,我很想要珍惜佛法,我就是無法體會,在這麼悲極懊惱的時候,佛陀已經在他的面前,佛陀就說:「一切都是在於一念心,你可知道你過去生中,同樣也是出家,你有聰明才智,佛法你懂得很多,領導了一個僧團五百人,但是你對法很慳吝,不想要將你的法傳承下去,所以招來很多人的埋怨,誤了很多人的慧命,果報得了你今生的闇鈍,無法開啟這分明朗的智慧。」 這位老修行者聽了,他自己真誠的懺悔,佛陀就對他說:「懺悔則清淨,只要你真心懺悔,你好好保護你的生命,才能增長你的慧命,愛惜生命的人,才能成就自己的慧命。明天國王要供養,你可以帶著寺內的出家人,去應供。」 他說:「我真的可以嗎?」佛陀就說:「信為道源功德母,長養一切諸善根,拿出自己的信心來。」真的這位老修行者信心大增,年輕的出家人覺得為什麼,這位老修行者,就是我們最輕視的人,現在是國王設供,萬一國王要請法該怎麼辦?大家心中起了疑問,很不甘願跟著他走。 果然國王很尊重僧伽,所以親自盥手,讓他們洗手清淨、供養,然後請法。這位老修行者真的威儀,那個威儀,讓人看起來就心生尊重,然後開口說法,聲如洪鐘,那樣的響亮,句句的法就是入人心。大家不只是國王歡喜,就是五百位隨行者也都讚歎。 諸位,修行我們有我們的使命,我們必定要用心,在日常生活中,我們要如何去超脫,生死熾然的苦惱?我們也要在日常生活的,人我是非中要跳脫出來,我們要了解,了解生死的法則,我們在平日的生活中,我們的規則,同樣要體會、要了解。 所以了解也是同樣一念心,請諸位學佛者,不論是在家、出家,守好自己的本分,自覺覺人,自救救人,這才是真正我們學佛,求覺悟的道路,大家要都用心。 普濟一切 【2002年12月25日晨語證嚴上人開示】 在生與死之間的道路,方向如果走得正確,我們能造福人群,生與死之間方向偏差,不只是這輩子的苦患,生生世世真的是無了期,我們學佛更要再超越,不只是守在這本分環境,守本分是自愛,超越就是愛他。佛陀不斷鼓勵我們要,「發大乘心、普濟一切」。因為世間是苦,比比皆是。 有的人是心靈的苦難;你去探討,這些人是不是生活過不下去?是不是他的經濟有困難?多數不是,是跟自己過不去,自己的心念、思想打不開,有的是情關突不破,有的人是貪,貪關也是打不開,有的人就是癡,這個觀念打不開等等;貪、瞋、癡,關關卡卡,一關一卡他無法打開,這種關卡無法通過,自然就卡住了。 所以說起來,這是心靈的災難,心靈的災與苦。佛陀就是設教來感化,有緣的人就能接觸到佛法,佛陀的教育,或是其他正統的宗教,只要人生有一個宗教,正確的觀念,這種心靈的苦難就容易解開。 我們學佛,要如何去製造很多的機會,讓眾生人人有緣,來接近這種正規的宗教,讓他能有緣來接受,這種教育的接引,這也是我們大家要努力的。 所以學佛,我們要有發大乘心,普濟一切眾生。所以有的人說,自己顧好就好了,管那麼多人的事情。其實,人生的幸福,就是因為很多人有福,人生的平安,是因為天下人都平安,這樣我們才是真正有福。就像在一座山林之中,只要這座山著火了,無論是大樹、小草都受到災難,無論是地上爬的或天上飛的,同樣都會受災難。 所以說來,我們應該要真正的超脫,除了守本分以外,小愛自己,還要大愛愛人,這叫做大乘,發大乘心,這也就是普濟一切的眾生。 人生的幸福 是因為很多人有福 人生的平安 是因為天下都平安 所以除了小愛自己 還要大愛愛人 【2002年12月24日晨語證嚴上人開示】 佛陀累生累世來人間,在六道中他不斷地現身,不只是現天人身,也是現人間身,也現於地獄身,也曾現畜生、鬼界的身形,無論現於六道什麼樣的身形,無不都是在教育眾生。 佛陀有一回向弟子開示,說出他過去生中在畜生道;故事就是在一個國界之中,有一片山林,有一群鹿群,在幾千隻的鹿群之中,就有一位是鹿王,這隻鹿王全身的毛,就是五色光彩的亮,所以牠領導著這群鹿安然自在,在這片天地,有很好的水、很好的草,這種安然悠哉的生活。 但是好景不常,突然間有一天,國王帶了一群獵師,闖進這片寧靜的土地,自從這天開始,每天都有獵人,就是獵師會侵入這個地方;其實獸類、禽類,同樣有牠們的家庭,但是這種動亂一來,生者各自奔走,牠們也都會失散,死的,互相踐踏,所以有的小生命,也會被大型的生類踏死。所以這片山林,沒有一天是寧靜的日子。 這隻鹿王牠看了心中十分痛苦,每天這個時刻來臨時,牠的心就是在滴血,要如何才能讓這片山林,回復往日祥和寧靜的境界? 牠想了之後,就自己走出了山林,這隻鹿王平安到達王宮的門外,牠屈膝跪在宮門外,抬頭流著眼淚,那種哀求的形態,國王看到這頭鹿,自己的內心十分感動,他就問這頭鹿說,「有什麼事要來求我嗎?」這頭鹿竟然開口了,向國王說:「這片山林,往日是非常瑞和、寧靜,自從國王帶著獵師,侵入這片土地,再也沒有寧靜的一天,獵師每天都進去打獵,將鹿送回你的太官。」太官就是廚房。國王就說:「廚房所需要的,每天才一隻而已,為什麼會造成那麼大的困擾,帶給山林災難呢?」這隻鹿王就說:「是啊!因為每一個生命都是貪生怕死,既然有人類侵入,所有的生類就會懼怕逃走,難免會造成心裡的驚慌,造成獸群互相踐踏,所以我今天來要向國王要求,你的太官,每天所需要的數量是一隻,我會每天自動將一隻鹿,送入你的太官來,希望不要再進入,這片寧靜的土地,讓這群山林中的生靈不安,有災難。」 國王聽了之後就答應了,「可以,這應該能做得到,請鹿王安心,再也沒有人會去打擾這片土地。」鹿王回去了,牠向山林中所有的生靈宣告,從今天開始,山林再也不會有人來侵犯,但是牠就向鹿群說:「生命,天地萬物有生必有死,我們為了維持這片山林的寧靜,總是生命必定有一次的死亡,不如我們大家互相來排次序,我們勇敢,為了維護這片山林,寧可我們來犧牲,生命必定有一番生死。」所有的鹿群對鹿王都很服從,自己去排次序,去太官提供給廚房。 有一天,一頭母鹿來到鹿王的面前說:「我並非怕死,因為我已經懷孕了,我若去,肚中的孩子會跟著我沒命,是否次序能再排過,我若是生產完,我必定,留下小生命之後,我一定會去赴太官,廚房所需要用的。」 鹿王聽了十分憐憫,是啊!既來的生命尚未生下,不能讓牠命不全活,應該要讓牠生下來,所以鹿王就向排在明天的鹿說:「照次序往前推算。」但是後面這頭鹿就向鹿王說:「我的時間是在明天,我還有今天一天的生命,可以和我的家屬,來分享天倫之樂,哪怕是只有一天的生命,我也是很珍惜。」 鹿王聽了之後:「是啊!生命都是值得珍惜,每一分、每一秒,誰不珍惜生命呢?既然如此,鹿王心中就有主意。 之後牠自己就向皇宮而去,國王就問鹿王說:「為什麼?是不是山林中所有的鹿,都已經吃完了?」鹿王說:「不是,是因為今天應該來赴廚,赴這個廚房太官之約的鹿,是一頭母鹿,懷孕就快要生了,我希望能完成小鹿的生命,每一隻有生命的鹿,都是愛惜生命,哪怕是多一天的生命,都是珍惜的,都是寶貴的,既然如此,我願意代替母鹿來就太官之屠。」 國王聽了非常慚愧,畜生類有這種仁王,這種仁慈的鹿王,我身為人類的一國之王,竟然為了貪圖口福,而吞食生命,所以他就讚歎這隻鹿王說:「你雖然是鹿身,但是我只是人頭,我不如你,從此開始我要廢除狩獵,全國不能到山林打獵,包括鹿群,要來保育生命。」 所以從此開始,這片山林已經十分祥和寧靜,回復了以往那片天地,所以說來,佛陀的教育就是這樣,佛陀說:「那隻鹿王就是現在的我,當初修行就在這六道中,無不是現身教育。」所以生命不是在什麼樣的形,什麼樣的人,只要是有生命就有價值,價值要如何利用?我想這是最重要的。 我們身為人身,我們必定要知道是萬物之靈,我們要能疼愛一切生靈,何況是人類,人與人之間更需要互相的疼愛,所以學佛,我們要知道生命的價值,價值就是在那分愛,互相相愛。 代眾生苦 【2002年12月25日晨語證嚴上人開示】 我們要有這種,「願代眾生受無量苦」,這種的精神,佛陀生生世世,不就是不斷願意代替眾生苦嗎?鹿王的故事,就是這隻鹿,你看,雖然他們已經訂好了規則,為了維護這片山林,所以每天排次序,提供一隻鹿進入太官,就是皇宮的廚房。雖然是按照次序;你看,那頭懷孕的母鹿,為了能再延續尚未出生的生命,不希望牠命不全活,胎死腹中,所以要將母鹿延後;順延至明天要去送死的鹿,就是哪怕只有一天,早一天進去太官,早一天被殺,普通的鹿都不願意,貪生怕死乃是生命之常情,就算是一隻螞蟻也是一樣,一隻蟲也是一樣,所以鹿王願意代替,代替安排將處死的母鹿,去代替牠死。 不過,也就是因為牠發這種大乘心,發這種願代眾生受苦難,這種精神感化了國王,所以能使國王下令保護鹿群,甚至這道命令一下,假使殺了鹿群,就和殺人的罪同等。 看,這就是菩薩發心,無論是人或者是其他的生靈,佛陀都愛,愛必定要入群眾,所以為畜生道,要去感化這些畜生,感化其他的生靈,他也是同樣不斷在這種,非人形的生命中,去入群處眾,這樣他也是在感化,不只是鹿,其實鳥身,他也做過。不只是在畜生道,其實地獄他也是去,同樣在地獄中去化度眾生。 總而言之,「發大乘心,普濟一切,願代眾生,受無量苦」,這就是真正的覺悟者,我們只知道苦,人生就是如此,可能我們往住會脫軌,我們若對人生的生老病死,非常徹底了解苦,我們的生命方向抓得準確,不只是能自愛,我們還能愛他,所以能「令諸眾生,畢竟大樂」,這才是真正的生命價值。 學佛者就是要認清,我們生命的價值,大家要多用心。 20141018《菩提心要》念念相續如初心-八大人覺經淺釋(十)
【2002年12月28日晨語證嚴上人開示】 我們學佛就是要警愓,警愓就是覺悟的意思,時時要警覺,到底我們有沒有達到我們的心願,初發心這個願,我們有沒有守持、實行?此時我們的心代、道心,是否和初發心的那念心相同? 諸位,學佛的覺悟、警愓,就是要很微細,時時連續不間斷,所以才叫做「發心如初,成佛有餘」,如初的這一念心,我們一定要好好去堅持。 念念相續如初心 八大人覺經淺釋(十) 【2002年12月27日晨語證嚴上人開示】 人的心性,原本是相同的,清白無污染,就是因為世間慢慢很多的複雜,所以人的習性開始變了。向好的學,他就會薰習好的習氣,向壞的學,他就薰習很多壞的習氣,亂了人心、亂了家庭、亂了社會、亂了天下。 所以佛陀來到人間,就是要為我們指點迷津,讓我們知道,亂不是人世間本具的,不是,人世間本具的,就是清淨、就是無染,那一片的善,所以《八大人覺經》,佛陀這樣教導我們,要我們能一一覺悟,好好去思考。雖然經文都很短,但是裡面的含意都很深。 回顧八大覺悟 從第一覺悟開始,佛陀警告我們,無常的人間,加上國土的危脆,我們難道能常常,這樣昏昏眊眊,無所事事的過日子嗎?不可以。我們應該要時時,好好警覺自己的心,所以我時時都說,要多用心;我們若不多用心,一點點的偏差,一分的差就一分的迷失,分分差、分分迷失,全部偏差就全部都無明了,那就是黑暗的人生。 第一覺知 世間無常 國土危脆 四大苦空 五陰無我 生滅變異 虛偽無主 心是惡源 形為罪藪 如是觀察 漸離生死 《佛說八大人覺經》 所以佛陀提醒我們無常,提醒我們一切都是危脆,所以我們從第一覺開始,我們就要步步提高、了解,因為一切都在無常中。 第二我們就要知道,既然是這麼無常,國土危脆,尤其是四大苦空,尤其是五蘊無我,說到頭什麼都沒有,既然如此,我們若能提高我們的覺性,開始我們就要知道,少欲知足,我們經常修行,修行於少欲,我們要知道,欲念就是使人墮落,欲念就是使人受苦,很多的危機,很多的苦難,都是從欲開始,人如果有貪欲,真的是讓我們,不只是一輩子的苦,還有未來不息的,六道輪迴的苦,所以貪欲是很可怕。 第二覺知 多欲為苦 生死疲勞 從貪欲起 少欲無為 身心自在 《佛說八大人覺經》 【2002年12月28日晨語證嚴上人開示】 我們若欲念減少,我們的無明就會減少,減少無明我們才會自由,無明若不斷增長,我們就像被魔的境界束縛住,就會殺傷慧命,所以若是無明縮小了,就像鳥兒鑽出鳥籠一樣,那就是自由自在了,海闊天空。 你如果只知道人生無常,但是不懂得少欲,不懂得知足,只是在享受人生,不照顧好自己的心和生活,如此,這樣的人生,也是同樣叫做錯誤,所以我們必定修行。 除了少欲以外,佛陀在第三覺中,就跟我們說要知足守道,我們若能守戒奉道,其道甚大。 第三覺知 心無厭足 惟得多求 增長罪業 菩薩不爾 常念知足 安貧守道 惟慧是業 《佛說八大人覺經》 再來就要「常行精進」,要提高警覺,因為時日不斷消逝,道業是不是能恆持於初念,我們若能恆持於初念間,不斷精進,這樣修行的道路才會寬闊,才是真正行於菩薩道中,所以,我們必定要常行精進。 第四覺知 懈怠墮落 常行精進 破煩惱惡 摧伏四魔 出陰界獄 《佛說八大人覺經》 第五覺知,佛陀又警告我們,提高警覺,我們多聞智慧,要在多聞中才能產生智慧,聽法,不要以為聽過了,我知道是無常,這個我知道,你知道又是怎麼樣呢?有沒有警覺呢?是否在日常生活中有少欲?是否有知足?我們是否有在精進呢?光是聽,過了以後,說不定我們很快就懈怠了,所以聽法不是一次,要時時不斷,發心要有求法的精神,我們不要想說每天在聽,一、兩次沒聽有什麼嗎?其實,說不定真的去啟發到你的心,就是在這次簡單的一句話,會喚醒我們內心,已經昏沉的覺性,說不定就是一句簡單的話。 第五覺知 愚癡生死 菩薩常念 廣學多聞 增長智慧 成就辯才 教化一切 悉以大樂 《佛說八大人覺經》 佛陀又跟我們說,不只是聽法就好,不只是要啟發智慧,你還要布施,對!布施,布施有三施,有財施、法施、無畏施,聽法之後,你要懂得去付出,付出是多麼重要,眾生的苦難,總歸一句就是「匱乏」,匱乏就是貧,貧與匱乏,有形的是物質,無形的是心理,這都需要我們以長期的時間,去幫助、去陪伴、去照顧他們,甚至還有人一時落難,我們去幫助他,他很快恢復元氣,換他去幫助別人。 第六覺知 貧苦多怨 橫結惡緣 菩薩布施 等念怨親 不念舊惡 不憎惡人 《佛說八大人覺經》 【2010年3月10日志工早會證嚴上人開示】 第七覺悟,就是要覺悟,「五欲過患,雖為俗人,不染世樂」,什麼叫做五欲?就是財、色、名、食、睡,這五欲都會空過人生,這叫做過患,過患。 我們的人生,真的要好好地時時覺醒自愛,不管是出家、在家,我們要「守道清白」,所以「梵行高遠」,梵,就是清淨的意思,我們身心都要清淨,道德要高,還要看得很遠,時間要很長,把握當下就是恆持剎那,很長很久的時間,一次發心就是永恆的,不是說我持齋一天,我要素食一個月,不是,我們要長期的,要「慈悲一切」。這都是《八大人覺經》,佛陀要我們覺悟的,世間好多好多的好事,只要你一念心轉過來,實在是不困難。 所以這種修行、智慧、福德,就是要永遠的支持下去,要不然我們會很快,就會被五欲覆蓋我們的心,我們的行為就會顛倒,所以我們要好好地提醒自己。 第七覺悟 五欲過患 雖為俗人 不染世樂 常念三衣 瓦缽法器 志願出家 守道清白 梵行高遠 慈悲一切 《佛說八大人覺經》 【2002年12月25日晨語證嚴上人開示】 除了守本分之外,我們還要再超越,守本分是自愛,超越就是愛他,佛陀不斷鼓勵我們,要「發大乘心,普濟一切」,這就是佛陀對我們殷殷的教育,用人生是苦,苦的真理先來啟發我們,讓我們了解生死的法則,無不都是在生滅無常中,在苦諦中啟發我們能明理,讓我們能守本分,讓我們能自愛以外,還要進一步更積極地,要我們行菩薩道,要我們發大乘心。 發大乘心,就是要普濟一切的眾生,「願代眾生,受無量苦」,這就是真正的覺悟者。我們只知道苦,人生就是如此,可能我們往往會脫軌,我們若對人生的生老病死,非常徹底了解苦,我們的生命方向抓得準確,不只是能自愛,我們還能愛他,所以能「令諸眾生,畢道大樂」,這才是真正生命的價值。 第八覺知 生死熾燃 苦惱無量 發大乘心 普濟一切 願代眾生 受無量苦 令諸眾生 畢竟大樂 《佛說八大人覺經》 【2003年1月01日晨語證嚴上人開示】 我們在《八大人覺經》裡,已經在每一個覺悟,從世間無常開始一直到現在,我們是否有所覺悟?體會覺悟之後,我們是不是有精進行道?在精進中,我們是不是有慈悲修慧?慈悲就是福,福不是為自己,福是要造福人群,所以我們是否在利益眾生?有在利益眾生,使令眾生人人幸福得快樂,不忍眾生受苦難,我們時時伸手扶助,拔除他的苦難,這叫做慈悲。 要使人,人人幸福,社會很祥和,世界能和平等等,必定要運用智慧。所以從人與人之間開始,每個人都在一念間。 自度同時度他 【2002年12月31日晨語證嚴上人開示】 我們學佛最重要的,就是要自度,但是也要兼行度他,自度度他,以此來作為我們精進,邁向佛道,這是我們學佛者,應該要把握的機會。 《無量義經》也有一段故事,就是比喻好像在很寬闊的河,河上單獨一艘船,駕船的人也有身體欠安的時候,但是,也有很多人急著要過彼岸去,這個渡船者,雖然身體不是很好,有病了,但是他還是要渡人過彼岸去,不過,若有人要過去,他就能自己自渡,也能渡要過去的人過去,有一段這樣的比喻。 猶如船師 身嬰重病 四體不御 安止此岸 有好堅牢舟船 常辨諸度彼者之具 給與而去 《無量義經》十功德品第三 同樣的意思,現在我們是凡夫,就是希望從凡夫地,渡過煩惱河,登彼岸至聖人的境域,但是這條河道實在是很遼闊,我們必定要渡過這條河,既然有這條河,我們也能連別人也順便渡過去,所以雖然是說自度,是船來渡,渡船的人只不過是一個方法,道理應該和這個一樣的意思。 就像在幾天前有一位老菩薩,他本身也是很虔誠,學佛後他也能說給別人聽,但是他的身體有缺陷,他常就是有那分自卑感,自己的心門打不開。我就跟他說,經典看了那麼多,其實形相不重要,最重要的,你能現這個相給大家看,將你的經驗來和大家分享,你的勇敢可以現身說法,其實你的形相,也是一種示相教育,簡單說。 他當時聽了之後,他很歡喜,他說:「過去我很煩惱、怨嘆,但是師父,您跟我說了以後,我現在心門打開了,心中已經沒有結了,我想通了,我知道了。」 對,最重要就是內心的一念,我們若能去除煩惱,清淨的這一念善發揮出來,人人不都是最好的功能?人人都有那分自度度人的良能。 是持經者 亦復如是 雖嬰五道諸有之身 百八重病 常恆相纏 安止無明老死此岸 而有堅牢此大乘經無量義辦 能度眾生 如說脩行者 得度生死 《無量義經》十功德品第三 菩薩的心本來就是要這樣,絕對不忍眾生苦,哪怕你是初發心的菩薩,同樣,也要自愛自己,同時也要去愛他人,這就是我們學佛,開頭我們就要學大乘法,所以佛陀教導我們,覺悟的方法,前面已經說過了,佛陀以種種方法來開導我們,說:「此乃是諸佛菩薩,大人之所覺悟。」 如此八事 乃是諸佛菩薩大人 之所覺悟 精進行道 慈悲修慧 《佛說八大人覺經》 【2002年12月31日晨語證嚴上人開示】 在《八大人覺經》,很簡單舉例八種,來為我們開示,來警愓我們,雖然是短短的幾句,好好用在我們的日常生活,所以這都是「諸佛菩薩大人之所覺悟」,我們要用,我們要精進,我們「精進行道」,不是說我覺悟了,我知道了,知道只是你知道,知道之後就要去發揮功能,所以我們要精進,用在日常生活中。 【2003年1月1日晨語證嚴上人開示】 假使我們很多法都知道,卻沒有用在身上,說時歸說,但是自己遇到人我事物,就有爭執、有計較,心還是充滿煩惱,這就不是我們所要的,我們所要的,是將佛陀的教育用在我們身上,行於日常生活,待人接物等等,無論人與人之間,有什麼樣的計較,在我們本身,自己就要看得清楚,不要在中間搬弄是非。 或者是有什麼境界,發生在我們身上,如果是我們自己錯了,我們要趕緊向人認錯,自己如果沒有錯,就不要計較,若能這樣就是佛法對我們有受用。 我們自己有受用,身體力行,言教、身教平行,這叫做「覺他」,就是感化人,感化人就是要從自己做起。 所以各位,學佛,我們要自受用,然後我們才來教人用,甚至身教勝於言教,身體力行感化人去用,這是很重要的。 對人、對事,我們就是以慈與悲,令人很快樂。有人很苦的時候,有我們,他就得救,這樣的人生,才是在人群中,發揮了良能、效用,這就是應該要修的智慧、慈悲。 往返涅槃彼岸 【2002年12月31日晨語證嚴上人開示】 我們要「乘法身船至涅槃岸」。諸位,身乃是載道器,藉我們這個身體來修行,身體吃五穀雜糧,哪會沒有病痛呢?也是有。人生在凡夫地,誰沒有煩惱?有。所以病痛、老、死,人人都有,人生的人我是非,所碰到的煩惱,人人同樣都有,但是我們要珍惜人身難得,佛法難聞,珍惜這個身體,我們要好好應用,以身來修心。 乘法身船 至涅槃岸 復還生死 度脫眾生 《佛說八大人覺經》 【2003年1月1日晨語證嚴上人開示】 涅槃就是光明靜寂的境界,這就是學佛者,所要追求的境界。但是佛陀是永遠不捨眾生,我們既然要學佛,同樣也是要發這個弘願,我們要有追隨諸佛菩薩的芳蹤,佛陀既然是這麼走,菩薩也是這麼走,我們學佛菩薩,我們也是一樣跟著這樣走,這種又再,「復還生死,度脫眾生」,我們要發願,去了要再來,像渡船也是一樣,從此岸渡人過去之後,船還要回來,才能再渡人過去。 所以我們應該要發這樣的願,不要懼怕娑婆世界的苦,因為娑婆世界,才有機會修行成佛,因為娑婆世界,才有很多苦難人,我也說過,佛是為眾生而成佛,若沒有這麼多煩惱的眾生,哪有佛陀去突破宇宙真理,而得智慧?我們知道釋迦牟尼佛,來來去去在娑婆世界,所以我們應該同樣這樣發願,「復還生死,度脫眾生」,這就是我們要每天發願的,我們要每天理解的。 【2002年12月31日晨語證嚴上人開示】 諸位,學佛,我們必定要有發這分心,無論是初發意的菩薩,我們也要發大心、立大願,日常生活中,對自己的生活,我們必定要好好守規則,所以各人守好自己的本分,同時要身體力行,自愛愛人、自度度人,若能這樣,我們這個身體所得到的,人人都是寶。 普令自他覺悟 【2003年1月1日晨語證嚴上人開示】 《八大人覺經》的經文很短,我們可以每天背誦,可以從世間一開始的苦難,一直到過程中的方法,一直到最後的解脫,我們都不離開這八件事,所以大家若能好好運用,來受用,自然我們就能「開導一切,令諸眾生,覺生死苦,捨離五欲,修心聖道」。 以前八事 開導一切 令諸眾生 覺生死苦 捨離五欲 修心聖道 《佛說八大人覺經》 我們開導一切眾生,就是要使令眾生能覺生死苦,能體悟到,在生死之間,真是苦,生死不只是指人而已,一切的眾生,只要有生命就有生死,生死之苦,所以會造成生死的苦難,在六道中輪轉不得解脫。那就是因為我們,在生與死之間所造的業,所以因為這樣,佛陀必定要在人間,來為眾生設教,來引導眾生,當然所要教育的,就是要「捨離五欲」。 我們自己也一樣,這叫做自受用,知道五欲的過患,我們將五欲的過患,拿來感化別人,讓他們能知道五欲過患,所以這五欲之心若去除了,我們才能收攝住心,能接近聖道,五欲之心若不能捨離,就無法接近聖道,所以必定要捨離五欲。 若佛弟子 誦此八事 於念念中 滅無量罪 進趣菩提 速登正覺 永斷生死 常住快樂 《佛說八大人覺經》 「若佛弟子,誦此八事,於念念中,滅無量罪」。我們若是要當佛弟子,我們要時時誦念,佛所說的《八大人覺經》,我們若能常常去背誦,在我們心中受用,這叫做「於念念中」,自然就「滅無量罪」,我們就不會再去造業了,不會結怨連仇。 為什麼人與人之間,那麼多苦惱呢?結怨連仇多苦難,所以我們應該將好的法,我們要常常放在心中,「於念念中,滅無量罪」。 「進趣菩提,速登正覺,永斷生死,常住快樂」;這段經文,我們應該都能了解,我們能「進趣菩提」,就能夠,菩提就是覺,我們知道,一直接近、接近,體悟了佛陀的教法,如此,我們能很快登上正覺,正,就是不迷,覺,就是光明,我們能靈靈覺覺,行在一條光明的道路上,我們就不會迷茫,這樣才能永斷生死。 這種生死就是說,不是不由自己而來,而是為了度眾生而來,我們凡夫,生不知從何來,死不知去向,我們都不知道,但是我們若能登上正覺,在菩提中我們能覺悟,我們能知道此生何去,來生何來,我們都知道,所以「永斷生死」。 這才是真正的永斷,不是不由自己,不是迷茫而來;是靈靈覺覺再來人生,就是為了要度眾生,若能如此,我們的心永遠都是快樂的。 靈靈覺覺 行在光明道路上 再來人生 就是為了度眾生 無論何處 無論何境 都是快樂的 各位,佛法是深如大海,我們能知道,就是海水長得什麼樣,我們要好好去試試看,海水是如何?這個地方的海水你試過了,其實浩瀚大海中的水,都是一樣的。 所以我們大家要很用心,不要輕視經文少,以為法是小。其實大乘法,同樣要從人群中開始,所以不要離開人群去求佛法。 精進是我們的本分,修福、修慧,也是我們的目標,慈悲就是福,能打開我們的心,時時歡喜快樂,這就是智慧,在人群中無煩惱,這就是智慧,請大家運用,能受用這個智慧來度化眾生,所以大家要時時多用心。
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