～德倩師父分享法義～
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時時觀照自己的內心，用我們所讀的「文字般若」進到「觀照般若」，最後做到時，就是「實相般若」了。

我們共勉，菩薩道上互相看護，四大八法中修福慧，向善是修福報，其中人事圓滿是修智慧，在在都需要 上人的四神湯與佛法，才能安全、健康的走上成佛之道。

108顆佛珠108句禪意，
句句經典！

1. 慈悲是你最好的武器。

2. 學佛就是在學做人而已。

3. 沈默是毀謗最好的答覆。

4. 你要感謝告訴你缺點的人。

5. 能說不能行，不是真智慧。

6. 你隨時要知命改變命運，因為你是人。

7. 每一種創傷，都是一種考驗。

8. 對人恭敬，就是在莊嚴你自己。

9. 在順境中修行，永遠不能成佛。

10. 修行就是修正自己錯誤的觀念。

11. 你永遠要感謝給你逆境的眾生。

12. 能為別人設想的人，永遠不寂寞。

13. 只有面對現實，你才能超越現實。

14. 與人相處之道，在於無限的容忍。

15. 這個世間只有圓融，難有圓滿的。

16. 今日的執著，會造成明日的後悔。

17. 慚愧的人有救， 奧慢的人沒有救。

18. 好好的管教你自己，不要管別人。

19. 憎恨別人對自己是一種很大的損失。

20. 內心沒有分別心，就是真正的慈悲。

21. 永遠扭曲別人善意的人，無藥可救。

22. 佛菩薩只保佑那些肯幫助自己的人。

23. 擁有一顆無私的愛心，便擁有了一切。

24. 人生的真理，只是藏在平淡無味之中。

25. 人之所以痛苦，在於追求錯誤的東西。

26. 這個世界本來就是痛苦的，沒有例外的。

27. 其實愛美的人，只是與愛戀自己罷了。
28. 廣結眾緣，就是不要去傷害任何一個人。
29. 你什麼時候放下，什麼時候就沒有煩惱。
30. 承認自己的偉大，就是認同自己的愚疑。

31. 修行要有耐性，要能甘於淡泊，樂於寂寞。

32. 醫生難醫無命之人，佛陀難渡無緣的眾生。

33. 不寬恕眾生，不原諒眾生，是苦了你自己。

34. 時間總會過去的，讓時間流走你的煩惱吧！

35. 為了讚美去修行，有如被踐踏的香花美草。

36. 別人永遠對，我永遠錯，這樣比較沒煩惱。

37. 不要太肯定自己的看法，這樣比較少後悔。

38. 能夠把自己壓得低低的，才是真正的尊貴。

39. 自以為擁有財富的人，其實被財富所擁有。

40. 創造機會的是勇者。等待機會的是愚者。

41. 不要浪費你的生命在你一定後悔的地方上。

42. 學佛是對自己的交待，不是給別人看的。

43. 默默地關懷與祝福別人，是一種無形布施。

44. 認識自己，降伏自己，改變自己，才能改變別人。

45. 你可以擁有愛，但不要執著，因為分離是必然的。

46. 與其說是別人讓你痛苦，不如說自己的修養不夠。

47. 說一句謊話，要編造十句謊話來彌補，何苦呢？

48. 原諒別人，就是給自己心中留下空間，以便迴旋。

49. 白白的過一天，無所事事，就像犯了竊盜罪一樣。

50. 情執是苦惱的原因，放下情執，你才能得到自在。

51. 來是偶然的，走是必然的。所以你必須，隨緣不變。

52. 隨緣不是得過且過，因循苟且，而是盡人事聽天命。

53. 用傷害別人的手段來掩飾自己缺點的人，是可恥的。

54. 世間的人要對法律負責任。修行的人要對因果負責任。

55. 你硬要把單純的事情看得很嚴重，那樣子你會很痛苦。

56. 永遠不要浪費你的一分一秒，去想任何你不喜歡的人。

57. 當你對自己誠實的時候，世界上沒有人能夠欺騙得了你。

58. 多用心去傾聽別人怎麼說，不要急著表達你自己的看法。

59. 不要常常覺得自己很不幸，世界上比我們痛苦的人還要多。

60. 多講點笑話，以幽默的態度處事，這樣子日子會好過一點。

61. 多一分心力去注意別人，就少一分心力反省自己，你懂嗎？

62. 不要在你的智慧中夾雜著傲慢。不要使你的謙虛心缺乏智慧。

63. 心中裝滿著自己的看法與想法的人，永遠聽不見別人的心聲。

64. 與其你去排斥它已成的事實，你不如去接受它，這個叫做認命。

65. 一個人如果不能從內心去原諒別人，那他就永遠不會心安理得。

66. 毀滅人只要一句話，培植一個人卻要千句話，請你多口下留情。

67. 眼睛不要老是睜得那麼大，我且問你，百年以後，那一樣是你的。

68. 當你知道迷惑時，並不可憐，當你不知道迷惑時，才是最可憐的。

69. 仇恨永遠不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，這是永恆的至理。

70. 愚癡的人，一直想要別人了解他。有智慧的人，卻努力的了解自己。

71. 你每天若看見眾生的過失和是非，你就要趕快去懺悔，這就是修行。

72. 逆境是成長必經的過程，能勇於接受逆境的人，生命就會日漸的茁壯。

73. 別說別人可憐，自己更可憐，自己修行又如何？自己又懂得人生多少？

74. 當你煩惱的時候，你就要告訴你自己，這一切都是假的，你煩惱什麼？

75. 內心充滿忌妒，心中不坦白，言語不正的人，不能算是一位五官端正的人。

76. 當你勸告別人時，若不顧及別人的自尊心，那麼再好的言語都沒有用的。

77. 多少人要離開這個世間時，都會說出同一句話，這世界真是無奈與淒涼啊！

78. 當你未學佛的時候，你看什麼都不順。當你學佛以後，你要看什麼都很順。

79. 請你用慈悲心和溫和的態度，把你的不滿與委屈說出來，別人就容易接受。

80. 你不要一直不滿人家，你應該一直檢討自己才對。不滿人家，是苦了你自己。

81. 同樣的瓶子，你為什麼要裝毒藥呢？同樣的心理，你為什麼要充滿著煩惱呢？

82. 當你快樂時，你要想，這快樂不是永恆的。
當你痛苦時你要想這痛苦也不是永恆的。

83. 忌妒別人，不會給自己增加任何的好處。
忌妒別人，也不可能減少別人的成就。

84. 要了解一個人，只需要看他的出發點與目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。

85. 如果你不給自己煩惱，別人也永遠不可能給你煩惱。
因為你自己的內心，你放不下。

86. 不要刻意去猜測他人的想法，如果你沒有智慧與經驗的正確判斷，通常都會有錯誤的。

87. 你認命比抱怨還要好，對於不可改變的事實，你除了認命以外，沒有更好的辦法了。

88. 不要因為眾生的愚疑，而帶來了自己的煩惱。
不要因為眾生的無知，而痛苦了你自己。

89. 不洗澡的人，硬擦香水是不會香的。名聲與尊貴，是來自於真才實學的。
有德自然香。

90. 如果你能像看別人缺點一樣，如此準確般的發現自己的缺點，那麼你的生命將會不平凡。

91. 你目前所擁有的都將隨著你的死亡而成為他人的，那為何不現在就布施給真正需要的人呢？

92. 在你貧窮的時候，那你就用身體去布施，譬如說掃地、灑水、搬東西等，這也是一種布施。

93. 活著一天，就是有福氣，就該珍惜。當我哭泣我沒有鞋子穿的時候，我發現有人卻沒有腳。

94. 福報不夠的人，就會常常聽到是非；福報夠的人，從來就會把是非當教育。
修行是點滴的工夫。

95. 你永遠要寬恕眾生，不論他有多壞，甚至他傷害過你，
你一定要放下，才能得到真正的快樂。

96. 業障深重的人，一天到晚都在看別人的過失與缺點，
真正修行的人，從不會去看別人的過失與缺點。

97. 一切惡法，本是虛妄的，你不要太自卑你自己。
一切善法，也是虛妄的，你也不要太狂妄你自己。

98. 根本不必回頭去看咒罵你的人是誰？如果有一條瘋狗咬你一口，難道你也要趴下去反咬他一口嗎？

99. 學佛第一個觀念，永遠不去看眾生的過錯。你看眾生的過錯，你永遠污染你自己，你根本很甘難修行。

100. 別人講我們不好，不用生氣、難過。說我們好也不用高興，這不好中有好，
好中有壞，就看你會不會用？

101. 笑著面對，不去埋怨。
悠然，隨心，隨性，隨緣。
註定讓一生改變的，只在百年後，
那一朵花開的時間。

102. 誇獎我們，讚歎我們的，這都不是名師。
會講我們，指示我們的，這才是善知識，有了他們我們才會進步。

103. 欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。不要光埋怨自己多病，災禍橫生，多看看橫死在你刀下的眾生又有多少？

104. 每一個人都擁有生命，但並非每個人都懂得生命，乃至於珍惜生命。
不了解生命的人，生命對他來說，是一種懲罰。

105. 戀愛不是慈善事業，不能隨便施捨的。
感情是沒有公式，沒有原則，沒有道理可循的。
可是人們至死都還在執著與追求。

106.人不是壞的，只是習氣罷了，每個人都有習氣，只是深淺不同罷了。
只要他有向道的心，能原諒的就原諒他，要把他看做是善知識。

107.你要包容那些意見跟你不同的人，
這樣子日子比較好過。
你要是一直想改變他，那樣子你會很痛苦。
要學學怎樣忍受他才是。你要學學怎樣包容他才是。

108.得不到的東西，我們會一直以為他是美好的，那是因為你對他了解太少，
沒有時間與他相處在一起。
當有一天，你深入了解後，
你會發現原不是你想像中的那麼美好。​

​ 活生生的往生，當下即是淨土

      「活生生的往生，當下即是淨土。」這一句靜思語有些人不容易理解，我們來看看證嚴上人開示的原意，「修行不是在最後一口氣才往生西方，而是當下活生生的往生極樂世界——只要把凡夫心換成慈悲清淨心。 」
     所以這句話說的是修行的方式與境界，很多人期待死後，往生淨土，可是卻不修行。那有智慧的我們就可以推論，他往生就是死掉了，不會到淨土，因為他什麼也沒做，或是隨著他之前所造作的業力受報。因為這種人很多，都是「凡夫心」，所以證嚴上人開示，活著的時候就要修行，就要有一顆「慈悲清淨心」，能夠這樣，當下就是淨土，往生也是淨土，到那裏都是淨土。
        一般而言，立志修行的人有兩種：一種是被生活之苦所逼而有修道以求解脫的衝動，另一種人是因為他找到了自我。對後者而言，生活體驗與挫折只會使他更加堅定信仰。對於「被生活之苦所逼而有修道以求解脫的衝動」的人，由於智慧不夠，信根、信力不夠堅定，容易退轉、徬徨歧路、沒自信做佛，需要擴大自己的慈悲心，多聞法，以法水洗滌自己的煩惱無明，漸漸可以累積智慧與福緣，六根清淨可以得清淨心與大菩提。
         「活生生的往生，當下即是淨土。」第二句也有大智慧，那裡是淨土？「心淨則國土淨」，所以不要以為往生了才會到淨土，當你的心清淨了，當下即是淨土。當我們分分秒秒，都有慈悲心，都發揮自己的良能與功能，為人群付出無所求，還要說感恩，這個當下就是淨土。修行就是以慈悲清淨心，把握時間，善用空間，在人間付出，當下就是淨土。

作者:高明智(惟智)

～聞思修～信願行～
《業障如何消》

復習二００九年三月的筆記，看到上人說：佛陀說法應是直指人心，講大家聽得懂的、可以用的，不可能深奧、複雜。

「大家未入慈濟之前，各有生活習慣，因與師父有緣，聽到師父的話，很多習氣改過來了，這都是讓師父很感動的。
面對芸芸眾生，我別無所求，只希望大家改正習氣，人生幸福，往正確的方向走。」

弟子恭問如何消業，上人開示：「業障誰無？即使佛陀踏到木刺，也會發燒到昏迷。
人人本具佛性，但佛『覺』我們『迷』， 這就是清淨與汙染之別。
汙染就是業。業能消嗎？
與任何人有緣，我歡喜，但不動戀心。
沒緣，則要提高警覺，不再結惡緣。
如此，每分鐘都在消業。」

最要緊的就是回歸無所求的清淨本性。
上人指出，很多苦都是從過去生帶來的；
結過的緣，無論好、壞，成熟了就會來。
心平氣和、不被牽引，業就消得過：
「做好人，走好路，做好事，就會平安。
心寬不傷人，念純不傷己，業障現前，甘願接受，業力自然過 。感恩心消業障；
時間一天天過去，覺悟者每秒都在消業障，執迷者每秒都在造新殃。」

恭錄自－看見證嚴法師的慈悲與智慧【隨師行腳】一書P110天下文化出版

這世界理髮師不存在

路易斯去理髮店剪頭髮，他和理髮師是老朋友了，也一直在這邊剪頭髮，他們閒話家常談了生活上的事情。

在剪髮的同時，路易斯一直拿著一本聖經在閱讀著。

當頭髮剪完要離開的時候，

理髮師說：「我不相信上帝是存在。」

「為什麼這麼說呢，老朋友？」路易斯這樣問到

「很簡單，我們只要去街上走走，就能看出來上帝是不存在。」理髮師說。

「要不然，告訴我，如果上帝存在的話，為什麼會有這麼多的病人呢？為什麼會有這麼多無家可歸的流浪兒童呢？

老朋友，如果上帝真的存在的話，那就不該有苦難，就不會有那麼多的痛苦，我是沒法理解，怎麼會有上帝存在，卻同時還有那麼多壞事在發生？」理髮師這樣解釋他的看法。

路易斯聽到後，當場傻了，思考了一下，但他並沒有立刻回應，

他笑著說：「好吧！再見老朋友！」

「再見！路易斯先生」理髮師也如往常般的回覆他。

理髮師心想，我說的沒錯吧！

連路易斯先生都不知道要怎麼回答我的問題，上帝果真是不存在的！

他開始整理座位，準備迎接下一位客人。

路易斯離開理髮店之後，他看見了一個留著骯髒長髮，滿面鬍子的男人站在街上，這人看起來很骯髒不整潔，好像十年沒剪頭髮一樣。

路易斯看著他，大腦中開始思考，又再看著他，似乎想到甚麼了！

他轉身，帶著這位滿面鬍子，留著骯髒長髮的男人再進入理髮店，和理髮師說:「你知道什麼嗎？其實理髮師是不存在的。」

「怎可以這樣說？」理髮師心中這樣想。

他立刻反駁說：「喔！那你說我是幹甚麼的？」
 
路易斯說：「理髮師是不存在的，因為，如果他們存在，那就不可能會有人有那麼長的頭髮了。」他同拍了旁邊的這位男人，眼神要理髮師注意著身旁這位！

理髮師很有信心的說：「理髮師是存在的呀！問題在于他沒來找我！」

「沒錯！」路易斯興奮的接著說....「這個就是癥結所在！」

「上帝是存在的，但是世人卻沒去追尋祂！

所以，老朋友，大地上才會有這麼多苦難和痛苦。」

現在換理髮師認真的思考這個問題了！

上帝是存在的，而你會追尋祂嗎？

上帝從來沒有說，信了祂就沒有苦難，但是祂告訴我們說：我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裏面有平安。在世上，你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。

證嚴上人靜思法語：「信佛而不學佛，就是迷信；拜佛而不學佛，就是愚行。」

【佛陀的一生】－－八相成道
當世尊於娑羅雙樹間入涅槃時，大地震動，諸天擊鼓，流星雨下，天色一片熾紅，此時，遠方的迦葉尊者，見此異相，斷定必有大事發生。於是入定觀察，見佛陀已入涅槃，四眾弟子圍繞佛陀，情景哀傷；尊者大為震驚因而出定，心思芸芸眾生情何以堪。入定再觀，便見初信佛陀的阿闍世王，在得知此惡訊時，口嘔熱血、命將衰亡，尊者於心難忍，決定尋設方法救其性命……。
　　
於是，速至城中與雨舍大臣共商對策，決定於阿闍世王獲知此訊之前，將佛陀的一生繪成八相圖畫，並為阿闍世王籌備一廣闊浴池，置於庭中，以栴檀香油注入，令王坐於池內，以八相成道圖訴說佛陀一生，直至涅槃。
　　
池中的阿闍世王專注的聆聽著佛陀的本生故事，從降兜率、入胎、出胎、出家、降魔、成道……。正當國王歡欣地聽著佛陀大轉法輪的功德時，雨舍大臣小心翼翼地展開最後一幅「佛入涅槃」圖，阿闍世王剎時全身毛髮豎起，思慕如來之情深切哀戀，鮮紅沸血自毛孔滲流而出，此時栴檀池水亦自細孔而入，快速散至全身，王命因此確保。待阿闍世王逐漸甦醒，眾臣為之歡喜，而國王更因此篤信佛法，並深感迦葉尊者慈悲護念，恭敬禮拜尊者猶如見佛。
　　
經云：諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世。欲令眾生開示悟入佛之知見使得清淨故，出現於世。久遠劫來佛陀往返於娑婆世界，是亙古的大願與無量的悲心，令其示現歷劫之勤苦修行，永無疲厭；認識八相成道，不只是認識佛陀的一生，更是要堅信人人本具之佛性，人人皆能成佛；一步一腳印，在親身經歷中，朝成佛之路邁進，永不退轉。

【降兜率】觀因緣，入娑婆，菩薩發心降兜率。
　　
釋迦牟尼佛於過去生中，經過累劫精進，菩薩道功行圓滿，最後一世生於兜率天上，名為「護明菩薩」。待盡此生，將降於娑婆世界成就佛果，度諸眾生。
　　在兜率天的護明菩薩，觀察娑婆國土有情的根機，心知眾生得度的因緣已到。於是乘著六牙白象，放大光明，在諸天侍從擁繞中，威神巍巍，自天而降。
【入胎】乘白象，披瓔珞，釋迦文佛託母胎。

黑夜來臨，明星閃爍，這天，印度迦毗羅衛國的王后摩耶夫人，發心受持八關齋戒，在睡夢中見六牙白象騰空而下，從右脅下進入身體，頓覺身心舒暢，如飲天上甘露，喜樂安然。
　　奇特的夢境，使得淨飯王請來占夢婆羅門，預言摩耶夫人將生出三界至尊之子。淨飯王聞言歡躍不已，立刻在迦毗羅衛城內大設施會，廣修福德。
　　因為聖人即將住世，大地顯現種種瑞相，一切草木苗稼自然肥美茂盛，象徵著聖諦聖法將於人世傳衍弘揚。
【出胎】藍毗尼，無憂樹，右脅清淨出胎來。
　　
靜謐的藍毗尼園中，馥郁清香，懷胎將滿十月的摩耶夫人於林中緩步悠遊。
園中，有一大樹名為無憂，枝葉繁茂，佳蔭芬芳，夫人舉臂撫牽新枝，太子此時自右脅安詳而生。三十二相相好端嚴，身耀金光，各向四方庠行七步，步步湧現金色寶蓮，一手指天，一手指地，做獅子吼：「天上天下，唯我獨尊，三界皆苦，吾當安之。」大地震動，無量瑞相剎時並現。
　　
此時天鼓齊鳴，散曼陀羅花，龍王自虛空中注下溫涼雙泉，灌沐太子金身。諸天法喜，奔走相告「菩薩誕生了！他將成為苦海的舟航！將為世間黑暗帶來曙光！」
　　
淨飯王歡喜地為太子取名為「悉達多」，意即「一切功德悉皆成就」，並請來阿私陀仙人為太子占相。
　　
仙人端詳太子許久，不禁涕淚悲泣，難以自持。淨飯王驚疑問之，仙人答道：「以太子圓滿的相貌，於世間必為轉輪聖王，若出家定能成就聖道，廣度眾生；可惜我已老邁，來不及看到太子成佛，也聽不到他說法了。」仙人言畢，悲傷舉騰，虛逝空中。
【出家】辭雙親，割情愛，誓成無上等正覺。
　　
擔心愛子出離的淨飯王，竭盡所能為太子營造無憂無慮的皇室生活，並為太子迎娶賢妃耶輸陀羅，希望能以此誘留太子的心。
　　
然而，太子在出城遊歷時，親見世間老病死苦，最後天人化身的清淨比丘，啟發了太子過去的願心，體悟到修行才是解脫之道。於是，在一個全城熟睡的午夜，他毅然捨棄一切，騎著馬悄悄地越過城門出家了。
　　
協助太子出城的僕役車匿，心中萬般不捨，忍著淚水問道：「人人都說您將來會成為轉輪聖王，您為什麼要捨棄太子之位呢？」太子平靜的回答：「人間的榮華，抵不過無常的催逼，即使是國王也不得自在啊！」
　　
車匿又問：「可是，淨飯王年歲已高，還有這麼多疼愛您的親眷，您怎麼忍心離開他們呢？」
　　
「我對於親眷的愛護有過之而無不及，但是，我無法令他們不老、不病、不死！生死之苦實在令人憂懼！唯有成道，才能救度他們不再受生死之苦。」
　　
太子堅定的說道：「車匿！我若不成道，誓不回迦毗羅衛國！我若成道，必定回來教化大眾！」

【降魔】菩提樹，金剛座，深妙禪定諸魔降。
悉達多太子出家後，進入雪山中，日食一麻一麥，苦行六年，終覺此非解脫之道。調養色身後，於菩提樹下寂然靜坐，誓願不成正覺終不起座。
　　
太子堅固的誓願，震動了魔宮，魔王波旬於睡夢中，驚見宮殿化為頹牆殘壁，魔子倉皇逃竄，深感恐懼不安。觀察得知，悉達多太子於菩提樹下即將成道，緊張的舉兵前往太子靜坐處，欲壞其志！
　　
魔王初使美豔魔女，鼓樂弦歌，誘惑太子。太子端坐安然的說：「眾人為何來此呢？悅人的形貌實是污穢惡臭的皮囊啊！請回吧！」魔女瞬時化為駝背老嫗，羞慚而逃。
　　
魔王勃然大怒，下令萬億魔軍攻擊太子，然而，所有的焦熱鐵丸、毒刀利箭，卻在虛空中化作朵朵香蓮，翩然飛舞；眾魔見狀更是驚惶恐怖，四處流竄。

【成道】睹明星，不思議，中道實相大徹開。
尼連禪河畔的森林中，寂靜的菩提樹下，悉達多太子攝心端坐，進入甚深禪定。
　　
第四十九天，於上半夜，證四諦理；中半夜，悟十二因緣；下半夜，目睹明星，徹證中道實相，成就無上正等正覺。
　　
「多麼奇妙啊！眾生本具和如來一樣的福德智慧！但囿於分別妄想，流轉生死而不知不見！」
　　
由於菩薩成道，此時大地震動，光照十方，如同暗暝世間，曙光乍現！

【轉法輪】七七載，轉法輪，廣度群機出苦海。
釋迦牟尼佛說法四十九年，遊化十方，為眾生廣開無量法門，教化一切。佛陀的法語甘露，普被上中下三根；令聽聞者皆能轉煩惱、成菩提，明心見性。
　　
畜生道如大鵬金翅鳥、食人為樂的毒龍、鬼道的羅剎鬼子母等，亦皆一改嗜殺、瞋恚的習氣，成為佛教護法。
　　
尊如太子須菩提、阿那律；富如大迦葉、舍利弗；貧如優波離、難陀女；親如堂弟阿難、姨母摩訶波闍波提；年長如一百二十歲的須跋陀羅；幼小如七歲的羅睺羅，都能平等法施，度令出家而證聖果。
　　
佛陀的平等教化，不僅救護了現世父母、累劫親眷、六道眾生，使他們離苦得樂；所留下的教法，也令未來世的眾生種下得度的因緣。

【涅槃】雙林中，般涅槃，法身常住未嘗衰。
一天，世尊喚來阿難，向他說道：「如來已證得四如意足，可以住世一劫。」世尊說了三遍，但阿難始終不解，未懇請佛陀以神力住世。
　　
魔王波旬得知此事心中大喜，急忙趕至人間。
　　
「現在佛教四眾弟子具足，佛法已得弘揚，請世尊入涅吧！」波旬對世尊說。
　　
世尊心知化緣已盡，阿難才會忘了請佛住世，於是允諾了波旬的請求。
　　
三個月後，四眾弟子於拘尸那城的娑羅雙樹間聚集，聆聽佛陀最後開示。
　　
儘管即將入涅，世尊仍慈悲咐囑大眾，如來滅度後，當以戒為師，並安慰大眾勿生哀傷，「世皆無常，會必有離，勿懷憂惱，世相如是。當勤精進，早求解脫，以智慧明，滅諸癡闇。」開示完之後，世尊即從三昧安詳入於涅槃。
　　
剎時，花草凋零、樹木摧折、日月失光，人天悲泣惶懼。然而，這也是佛陀最後的教導：世間無常。

修行菩薩道可以得三明、六通、八解脫。三明即宿命明、天眼明、漏盡明。六通就是神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏盡通。八解脫分別是：

1. 內有色想觀諸色解脫

2. 內無色想觀外色解脫

3. 淨解脫身作證具足住

4. 空無邊處解脫

5. 識無邊處解脫

6. 無所有處解脫

7. 非想非非想處解脫

8. 滅受想定身作證具足住

有感於現代人的煩惱熾盛、苦悶、痛苦、憂鬱、悲觀、多愁、擔憂偏多，諸多心病，不得解脫之道。加上雖然看到佛經上有八解脫的解藥，可是很不容易理解。想要試著加以翻譯、簡單闡述、舉例說明，希望對於有心人及有需要的人，能有所助益。簡單的說，想要解脫就要修行，修清淨心，行菩薩道。



1. 內有色想觀諸色解脫(看開了)

第一種解脫就是看開了，看開了就解脫了。舉例而言，一個人，他想賺錢，他認為賺錢、存錢很重要，可以養家、可以買自己喜歡的東西，可以出國玩等等。可是不幸投資失利，虧了500萬，他經過一番冷靜理性的思考，想通了，錢乃身外之物，生不帶來，死不帶去。其實人生在世，錢夠用就好，何苦汲汲營營追逐套利。想一想，有人賺了錢，卻失去健康。還有人賺了錢，卻忽略親子關係與家庭和樂。更有人一開始賺了小錢，後來貪心投資更多，虧到傾家蕩產。自己雖然虧了500萬，但還有一份工作可做，吃穿簡單一點，日子還是可以過，健康平安最重要。這就是內有色想觀諸色解脫，內心基本上對於色(物質，例如錢、欲望)還是存在的，只是經過理性的思考，可以看開了，可以接受無常，面對問題，接受現實，隨順因緣，內心不受影響。這裡的觀是指觀想，經過一個轉念的過程，得自在解脫。

2. 內無色想觀外色解脫(完全看開了)

第二種解脫與第一種解脫都是看開了，差別是第二種解脫內在的境界更高一點，內心對於所有的物質，已經可以不受影響。例如錢，可有可無，沒有得失心，不需要追逐，該來就會來，來也很好，不來也很好。甚至是不會想到這個事的境界，或是說錢、物質、這些事情，他已經不會起心動念。所以不只對外界的事想開了，內心也想開了，內無色想，所以我說這是完全想開了。

3. 淨解脫身作證具定住(真正清淨了)

淨是指清淨，不受外塵的影響，內心清淨自然解脫。這需要一段過程的自我要求、自我修練。例如，一個人，持齋戒吃素二十年，對於食物可以得清淨。一個人，用心做志工一輩子，可以縮小自己，解脫束縛得歡喜自在。一個人，恒持善念布施，可以得清淨心，輕安自在。一個人，修忍辱行，被人誤解、羞辱，可以不生氣，可以自在以對，是真清淨。當種種的修行具足時，不論是慈悲喜捨四無量心，六度波羅蜜，可以達到清淨的境界。要特別強調的是「身作證具定住」這幾個字，因為淨，清淨心，要知道很容易。一個字「淨」，三個字「清淨心」，讀完唸完只要一秒鐘。所以淨不是知道就好，更不是理解就可以解脫，是要去做，以身去體驗，去證明。通過自己真實的行為，自己親身的驗證，才是解脫之道。而且要持續的安住在一種穩定的狀態，不是有時候有清淨，一下子又沒有，要能維持恒定的清淨才是解脫。

4. 空無邊處解脫(不受限了)

布袋和尚有句話：「我有一布袋，虛空無罣礙，展開遍十方，收時觀自在。」這就是一種不受限了，空無邊處解脫的境界。能夠讓自己的心，自己的思維，不要受到有形時空的限制，就可以讓自己解脫。所謂心靜自然涼，道理亦同。陶淵明有詩曰：「結廬在人境，而無車馬喧，問君何能爾，心遠地自偏。」心遠地自偏就是可以做到空無邊處解脫，這時的心可以在任何地方，可以如處深山老林之中，可以在一處桃花源中，可以留在原地面對問題，可以在宇宙中的任何一個地方。心是自由的，是超越的，是解脫的。佛經上講得更傳神，「心包太虛，量周沙界」，空無邊處解脫就是這樣的境界。要修練心量大，要修練看得開加上看得遠，當這些你都會了，也透過練習成為一種習慣，解脫的功夫就修練成了。下次境界來了，你可以很快跳脫，進入空無邊處解脫，不受限制與影響。

5. 識無邊處解脫(無分別心)

佛家講無分別心，莊子講齊物論，其中有段文，「今者吾喪我，女知之乎？女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫！」，譯意是：「我(南郭子綦)已經先把我自己的所有的理性活動都放在一旁了，因為以一般的理性知識是無法認識超越性的道的智慧。就像你們平常聽過絲竹管樂之聲，卻未必會去注意大自然的各種風聲，就算領賞了大自然的風聲，卻未必會領會自然本身的無聲而有聲的道理。」修練齊物，無分別心的功夫首先要做到無我，拋掉一般的理性認知，進入真理與真識的智慧。這時候你會發現所謂的貴賤美醜是因為人心的主觀慾望而起分別的，其實都是相對的，也可以看成一樣的。這就是齊物，無分別心。例如，胖的身材，對有些人而言很醜，對另外一些人而言，又認為這才是美的標準。住豪宅與住平房，如果認為有差別，是自己的分別心起作用。如果修練識無邊處解脫，以無限多元的角度來分析事物，你會發現這些事物是沒有分別的，是平等的，我們也是宇宙萬物中非常微小的一部份而已，理解此一道理的人可以得解脫。

6. 無所有處解脫(不執著了)

無所有處解脫就是我們熟悉的「應無所住而生其心」。六祖惠能未出家之前，聽到有人誦讀這個句子，當場若有所悟而決定出家求道，前往湖北黃梅見到五祖弘忍。半年之後，聽五祖講《金剛經》，一聽到這句話就豁然大悟，可見這個經句是多麼的重要。「應無所住」是什麼呢？就是不在一個念頭或任何一個現象上產生執著，不會牢牢不放，因為牢牢不放心就困住了。反過來說，應無所住，就會生出解脫心。例如，一個人受了主管的責罵，如果一直耿耿於懷，心中老是牽掛著這件事，心就被外物所困擾，那叫心有所住。反過來，就釋懷了，就解脫了。我們凡夫也不妨練習「應無所住而生其心」，最初可能比較困難，但是時間久了，就會把世間的人、事、物看作如幻如夢如演戲。你會非常認真地演好目前的角色，但很清楚自己是在演戲，就不會受到利害、得失、你我、是非的影響而煩惱不已。得到解脫的心，又有機會生起慈悲心和智慧心，這就是佛和菩薩的境界。

7. 非想非非想處解脫(一切放下了)

楞嚴經曰：「識性不動，以滅窮研，於無盡中，發實盡性。如存不存，若盡非盡，如是一類，名非想非非想處。」這是一種定的境界，是很高的一種定的境界。當通過前六種的修行，一開始我們會受到眾生、慾望、物質的影響，我們可以修練看開了一直到完全看開了。也可以修練清淨心到完全清淨了為止，還可以修練不受紅塵喧囂的限制與干擾，得到解脫。接著修練無分別心與不執著，讓自己得解脫的功夫更上層樓。當我們能夠觀想苦、空、無常、無我，使心願意捨棄一切，放下一切，這叫解脫。觀想的過程會影響自己的意識，正確的觀想可以讓心得定，也就可以得解脫。其中，有一種定的境界，至極靜妙，不是凡夫俗子的粗想，這種想叫「非想」，而且也不是甚麼都不想，因為通通都不想就會如同愚痴無知一般，所以叫做「非非想」。這種非想非非想的境界是超越前六種解脫，可以讓我們的意識進入一種「一切放下了」的境界，泯然寂絕，心無動搖，恬然清淨，如涅槃相。對人對事，遇到考驗時，努力盡人事，但也可以一切放下了，無所束縛，就解脫了。

8. 滅受想定身作證具足住(不起妄想)

滅受想定又名滅盡定，謂人若有眼耳鼻舌身之五根，就會領受色聲香味觸之五塵，領受五塵，就會生出種種的妄想來，若有滅除受想的定功，則一切皆可滅除，所以叫滅盡定。心經云：「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」所以滅受想定就是要修練「照見五蘊皆空」，體會到完全的無感受、想法，不起妄想的境界。這是一種智慧，要經過長期的修行可以達到。身作證具足住在第三解脫講過類似的道理，「滅受想定」不是知道就好，也不是靠理解就想解脫，是要去做，以身去體驗，去證明。通過自己真實的行為，自己親身的驗證，才是解脫之道。「具足住」，是強調要一直做，做到一定的程度，才會有效果，才是解脫，並且要保持在定的狀態中。我們學習新事物、吃藥、吃飯，都有這種現象，如果吃一碗飯會飽，吃半碗是不會飽的。如果學十年才完全可以學會，那麼，學三年是不具足的。八解脫到了這第八點，就沒有出現解脫的字眼，只出現定與具足住的字眼，應該是告訴我們，解脫之後，要持續的修定，修到定力具足為止，因為定力具足自然智慧功德花開。
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