|
在佛陀的教義中，「輪迴」是重要的基本教義之一；「釋迦牟尼」通過清澈的開悟智慧指出：「轉世是萬物的變化存在，尤其是對於有情眾生來說，轉世是讓逝去的生命，在新的身軀生命中延續，也是新的境界；不同的是，一般眾生是在「業力」的牽引下，完全被動地驅使轉世，而證悟者則為了一切眾生，按照慈悲的「願力」主動乘願而來。
包括在越南境內的許多地方，歷史上都有記錄許多真實的「輪迴轉世」故事，因而證實了佛陀的教義是正確無誤的；去年十二月，在「多傑．旺姆．旺楚克(Dorji Wangmo Wangchuck, 1955~)」王太后和「索南．德欽．旺楚克(Sonam Dechen Wangchuck,1981~)」公主，率領的「不丹王室」訪問」越南」期間，再次激發了人們對佛陀「輪迴教義」的再次證實。 尊者「毘盧遮那(白若雜納)仁波切(Vairochana Rinpoche, 2014~)」(太后的次外孫)，被認證為八世紀西藏譯經師既偉大修行成就者，「毗盧遮那大師」時隔一千三百多年的首次靈童轉世，他是「蓮花生大士」的廿五位偉大弟子之一，藏傳佛教中「赤松德贊」藏王最早「七賢」(預試七人)之一。 在第一次訪問越南期間，仁波切在「譚道山區」寺院與佛教徒會面時，用英語進行了他的第一次佛法開示《開悟的五個步驟》，純粹來自天生智慧，沒有任何安排或準備，這也讓太后和所有在場大眾感到無比驚訝；他的教誨雖然言辭簡單，但是非常深刻和真實。 (恭錄 上師 開示) 00：25 好的，我將說幾句話，來帶領大家走向開悟之道，有五個步驟可以令人致使「覺醒開悟」。 00：35第一個步驟就是「法喜充滿」，對於萬事萬物皆無執著。 譬如說，我是一個富人，如果我擁有這個東西，而且我對它們產生執著，此刻我必須醒悟~~喔不！我可能會失去這個、我也會失去那個東西。 00：54,第二個步驟，就是「別輕易憎恨他人」,所以你應該設身處地站在別人的觀點著想。 因此,對別人而言,如果你對他人說出氣話,你自己也會變得難受,或者你會變得憤怒；所以,這樣對他人不好,自己也無法快樂,結果是彼此都無法享有喜樂時光。 01：23 第三個步驟就是「勿行報復」。復仇，就像是別人對你行惡、而你也想對他回報以惡一樣，那會是罪過！正如我在第二步驟中所說的，假如你對人行惡，雙方會變得憤怒，並且冤冤相報、永無止期。 01：53第四個步驟是「謠言止於智者」。舉例而言，假如有人對別人說了我的壞話、而聽聞者來對我說~「有人說了你的壞話」，此時你千萬別生氣、回說「那個傢伙真是壞蛋！」，反而你應該要讚美他，並且你要說有關他的好事，因為如果你也以牙還牙、以眼還眼，彼此之間的仇恨，將無了報。 2：26 第五個步驟是「謹記在心,時處修持,無生法忍」。 一切都在你的心智意識裏,如果你已經能夠降伏自己的心智意識於「無生法忍」,那麼你就已經是覺醒開悟的人了。 非常感謝。
0 評論
文／星雲大師 「為什麼？」是一個簡單的問題，但也是一個重大的問題。 《大智度論》說：「佛法大海，唯信能入。」信仰是入佛之門的首要條件，但是佛法除了信仰外，還得從另外一個角度──「為什麼」來看，也就是從「疑」入門。 佛法常說：「小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。」懷疑也是入佛之門。沒有問題，怎麼會有解答？有了問題，有了疑問，引發思索，才能有解答。解答圓滿，心中生信了，然後由正門導入堂奧。所以，禪宗最提倡疑情，先提起話頭，提出問題，發出一團疑情，再參究「為什麼」。 「為什麼」是個很深的問題，也是個微妙難答的問題。簡單的事情，多問幾個「為什麼」，就變得不簡單。「為什麼要吃飯？」「因為肚子餓。」「肚子餓了為什麼要吃飯？」「吃了飯才能飽。」「為什麼吃了飯就能飽？」人們自古以來，把每天吃飯當作尋常的事，若能回答「消化」、「營養」、「排泄」等相關的道理，問題就不簡單了，這也是國父以「飲食」為例，作為他「知難行易」學說的基礎之一。多提出問題，問題也就玄深了。 研究佛學，是希望對浩無邊際的佛法作更進一步的探討。也許有人將信將疑，甚至以懷疑的態度學佛，不過沒有關係，因為佛教不怕懷疑，並且經得起懷疑。懷疑，正可蘊發思想，知性明心，這正是佛教不同於一般宗教的地方。 在此提出並解脫令人生疑的問題，藉以引導大家的思路，走入佛教的正理。 一、一個不算少 萬億不算多 一般人的觀念，「一」是整數的起點（零是近世才被列入數字中，而這裡所談，為能數的東西，零不在範圍以內），萬億是個很大的數目。為什麼「一個不算少，萬億不算多」呢？佛教對於數目、數量不是一筆糊塗帳，也不是多少都搞不清楚。一個很小的數目，為什麼要說不算少？萬億又為什麼要說不算多？ 舉例說，一支粉筆的粉末，是很小的微塵。仔細想，這支粉筆的製成，是由石膏、白石灰、顏料、水分組成，工人把它灌入模子，經過太陽曝晒，熱度烘乾，然後成為粉筆。 再想：工人為什麼要製作粉筆？是為了賺錢營生。既要生活，就要吃飯、穿衣；談到吃飯、穿衣，就想到裁縫師和種田的農夫；農夫耕種，又需要陽光、水分、空氣…… 連綿推演下去，這支粉筆是集合宇宙萬有的能量和質量，才能成為粉筆，怎麼能說很少呢？ 教室稱為一間，台灣稱為一地，地球是一座星球，宇宙是一個虛空。這支粉筆的一粒粉末與一個虛空，都稱為「一」，那麼，這個「一」不是很大嗎？因此有人提出一個問題：萬法歸一，宇宙萬有歸於一，一又歸於何處呢？一歸萬法。 在佛教裡，一與萬億不是現象界，不能以多少來衡量。《金剛經》說：「若有人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人福德，寧為多否……若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。」 一般人以為三千大千世界七寶的數量很多，四句偈數量很少。四句偈講的是簡便、稀鬆平常的事，以三千大千世界七寶布施，才是難事。其實不然，三千大千世界七寶的數量，總有個數字，凡是有數量的，都是有相、有住。一首四句偈，幾句佛法，看似很簡單，但不相同。 譬如，有人得到一萬、十萬，甚至百萬、千萬元，雖然歡喜，但這一筆龐大的金錢，一直揮霍，不到三年五載就會用完。可是，聽聞佛法後，佛法在八識田中存儲反應，流衍不盡，不但今生可以薰導行為，生生世世都閃爍心海，以迄妙智功成。所以，四句偈的功能，歷劫不泯，大大勝過有為法的三千大千世界七寶。 二、微塵不算小 虛空不算大 原子、電子、微塵是最小的單元，一般人以為是最小的東西，但在研究佛學者的眼光看來卻不是很小；虛空很大，但也不算很大。為什麼小的不算小，大的又不算大呢？ 唐朝江州刺史李渤，曾問智常禪師：「佛經上說『須彌藏芥子，芥子納須彌』未免失之玄奇了，小小的芥子，怎麼可能容納那麼大的一座須彌山呢？是在騙人吧？」 智常禪師聞言而笑，問道：「人家說你『讀書破萬卷』，可有這回事？」 「當然！我豈止讀書萬卷？」李渤一派得意洋洋的樣子。 「那麼你讀過的萬卷書如今何在？」 李渤抬手指著頭腦說：「都在這裡了。」 智常禪師說：「奇怪？我看你的頭顱只有一粒椰子那麼大，怎麼可能裝得下萬卷書？莫非你也騙人嗎？」 李渤聽後，腦中轟然一聲，當下恍然大悟。 萬卷書我們能讀得進去，一本書為什麼放不進去呢？我們不能把事和理分開，應該把事相和義理融會貫通，這便是心的客觀性和超越性。 藉著這個義理可以了解事相，雖然只是一粒微塵，從這微塵，可以看到三千大千世界。這粒微塵就是一個虛空，這個虛空就如我們的心，心在哪裡？無形無相，虛空看不到，拿不到，可是這個心卻包含太虛，量周沙界。 其次，以聲音來作比喻，我們在屋裡說一句話，屋外十公尺，肉耳就聽不到了，但是如果有天耳通，不論多遠都能聽到。美國轉播棒球比賽，台灣不但能聽到，而且能從電視看到；我們說一句話，聲聞三千大千世界；投一顆石子到大海，雖掀不起波濤，卻能使整個大海受到震動。因此，雖然一粒微塵渺若無形，但一即一切，也是廣大的意義。 常聽到：「莫以善小而不為，勿以惡小而為之。」積小善可以成大善，積小惡可以成大惡；滴水可以穿石，星星之火可以燎原。因此，小的不算小，大的不算大。 三、剎那不算短 劫波不算長 在佛教裡，「剎那」是依心識生滅計算，時間很短；「劫波」是依世界成毀計算，時間很長。一般人也認為，剎那是極短的時間，劫波是最長的時間。「剎那」短到什麼程度？經典說：「少壯一彈指，六十三剎那。」那麼，「剎那不算短，劫波不算長」，要從哪裡了解？ 其實，時間本身不是實體，無可衡量長短。有人感嘆：「人生苦短，只一彈指間。」也有人感嘆：「人生難過，度日如年。」對想念的人而言：「一日不見，如隔三秋。」對開悟者來說：「人生百歲，如石火電光。」時間沒有長短，完全依附心行的情緒顯現。有的微生蟲朝生暮死，完成一生；有的動物壽命比人類長幾倍，也是度過一生。無論長、短，都是一期生命。 除了相對時間外，人生另有超越時間的壽命，不是以時間長短可計算的，如果覺悟這個道理，雖是朝生夕死，也會感到生命是永恆的。生命本來就是如此，天地劇場，有情做客，人，本來就不會死。若不能覺悟，就算人生億萬年，也是浪費人生，虛擲生命。 佛陀在八十歲將入涅槃時，弟子們非常悲傷，因為佛陀將要離開大家，人天眼滅，世界長夜。其實，佛陀是不會離開我們的，有為的肉體雖然消滅，但那是生、老、病、死的自然現象，佛陀的法身慧命卻會融入無相的法性裡。我們深深的體會到，假如佛陀在世間還沒有死，而我們不奉行佛法，那生對他又有何意義？如今他雖離去，而佛法常存，真理永在，這就是佛陀的法性，就像火炬，永遠照耀世間！ 有的人僅活幾十年，卻對這世間的影響無限，如僧肇大師及譚嗣同、鄒容先烈等；有人奮發努力，很想有所成就，卻遭遇障礙，歲月漫漫，終於一無所成。長和短完全是一個人分別心的作用。 1914年冬季，太虛大師在普陀山閉關，一夜，開大靜時，一聲鐘下，心空際斷，泯無內外，再覺已是清晨，這一夜，像只坐了一個小時而已。 所以，我們不必掛念時間長短，只問所修所學的價值。長與短沒有絕對性的衡量比較，在愛因斯坦的「相對論」裡，對時空觀念也有類似的詮釋，可作為參考。（待續） 【刪除無明煩惱，在「八識」的磁碟裡儲存善心念】
凡夫心總是在遇逆境時起煩惱，在順境中得意忘形，即使聽聞佛法，仍然無法深入、發願立志不堅定，故難以達到「靜寂清澄，志玄虛漠」。上人遂在晨語殷勉修行者要開闊心量，至「心包太虛，量周沙界」，且堅定立志不動搖；接觸一切外境，都能「轉識成智」，不起妄心妄念，尚且能將每一件事視為增進自己道業的課題。如此用心體會各種人事物理，「無量法門，悉現在前」，能增長智慧。 . 接續解說《法華經》中，過去久遠劫前的日月燈明佛與其八王子，代表「心王」與「八識」；八王子隨父親出家，代表心王回歸圓明自然的清淨佛性，所有的意識也就隨之「轉染成淨」。上人指出，意識是六根接觸外境所產生，凡夫心隨境起妄念，總是在貪、瞋、癡之中不斷地造業、起煩惱；煩惱、惡念與善心、善念都會收藏在第八識中，在因緣不成熟之時，能夠潛藏許久，一旦有因緣予以觸發，就又起念造作。 . 人生的恩、怨、情、仇，就像用電腦處理檔案，歸檔存放在磁碟裡，一旦遇事就會想起以前曾經有過種種仇怨糾葛，隨即起於行動報恩、報仇，讓仇怨愈益深結，煩惱複製愈多；智慧者意念清淨，不隨外境妄動，自然不藏煩惱意識。上人深勉大眾運用佛法洗淨「有漏」煩惱，回歸戒定慧解脫、解脫知見之所成就的「無漏」智慧，守志奉道，無為無欲。 . 文章摘自: 證嚴上人衲履足跡2011秋之卷 十月一日 『色即是空』的意思
心經文中有一段不錯的解釋： 「一切你認為必須的，沒有一樣是絕對必須的」這就是『色即是空』的意思。」 一位婦人在河邊尋死，被路過的船夫搭救了，詢問原因，婦人說，因為丈夫猝逝，覺 得沒有丈夫，活不下去了。 船夫問：結婚了多久？婦人說：三年。 船夫又問：沒結婚前，做什麼工作？ 婦人答：在村裡染布。船夫問：那時生活過得如何？婦人說：還算愜意。 船夫說：那時也沒有丈夫，為何活得下去？婦人啞然。 船夫說：找回那個沒有結婚前的你吧，那時一個人，不也覺得快樂嗎？ ◎人的苦，來自於「必須」 一位旅館大亨發現，每天都有一位流浪漢坐在公園的凳子上死盯著他的旅館看，大亨愈 來愈覺得好奇。有一天 他終於忍不住走向那位流浪漢說：「不好意思，老兄，我想請教 一下，為什麼你每天都盯著那棟旅館看呢？」流浪漢說：「因為那棟旅館太美了，雖然 我一無所有，睡在長凳上，但我每天這樣看著它，晚上就會夢到自己住在裡面。」大亨 聽了很得意，就說：「老兄，今晚我就讓你如願以償，我將讓你免費住進這旅館最好的 房間一個月。」一個星期以後，旅館大亨回來想看看流浪漢住的情形如何，卻發現這個 人居然已經搬出旅館，重新回到公園的長凳上。大亨問流浪漢到底發生了什麼事？流浪 漢說：「之前我睡長凳上，夢見住在旅館裡，那很好；可是一旦睡在旅館裡，我就夢見 自己又回到硬梆梆的板凳上，真是可怕極了，所以我就待不下去了！」大亨聽了哈哈大 笑說：「原來人沒有的時候也苦，有的 時候也苦啊！」的確，人的苦其實與「有」或 「沒有」無關，而是跟執著有關，如果把得到的東西看成必須，沒有的時候羨慕，有的 時候又恐懼失去，都苦。 ◎沒有什麼是絕對必須的---色即是空 「色即是空」是佛家用語，給人相當高深的感覺，很多人不瞭解其中的意思。 其實這句話並不難懂，「色」就是指「一切你認為必須的東西」，包括任何物質層面 或精神層面的事物。「即是空」的意思就是說：「其實沒有一樣事物是絕對必須的」。 所以「一切你認為必須的，沒有一樣是絕對必須的」這就是「色即是空」的意思。你會 發現，任何人能從特定領域的苦裡面得到解脫，都是因為在那個領域發現到這個事實。 我另一位朋友，曾在伊甸社會福利基金會擔任社工員（那時候叫做「伊甸殘障福利基 金會」），他告訴我一個故事。 有一次一位母親打電話來他的部門求助，她說自己正值青少年的兒子意外撞斷了一根 手指，由於無法接回，兒子傷心地整天躲在房裡，拒絕去上學。 接到電話的社工員說：願不願意帶孩子來這裡做個協談？ 這位母親說：「孩子就是 覺得自己殘缺，不願意見人了，我相信孩子不可能願意來到伊甸的。」基金會安排了社 工員前往探視，到了那一天，那位焦急的母親在兒子的房門前敲門，預先告訴兒子有伊 甸的大姊姊要來探訪他，希望關心一下他的心情。但卻有東西重重地拋向緊閉的房門， 並且聽見憤怒的聲音說：「你不要叫人家來，我不要人家管！」約定的訪視時間到了， 愁容滿面的母親前來開門，著急又抱歉地說：「實在很抱歉，我事先跟孩子說過你要 來，但他很倔強，說什麼就是不肯見你。」社工員安慰這位母親說：「別抱歉，我瞭 解，不然讓我來試試看好嗎？他的房間在哪裡？」母親指了指樓上：「就在樓梯口的那 個房間。」社工員說：「好，那麼麻煩您幫我拿一支枴杖到樓上等我。」我們的這 位 社工員是一位撐雙拐，兩腳穿著鐵鞋的重度肢障者，上樓梯的時候需要騰出一隻手來攀住 樓梯扶手，所以需要另一個人將一支枴杖先拿到樓上等候，等一下她上樓後便能重新撐 在腋下。她上樓的方式有點像撐雙槓，完全要用雙手的力氣讓雙腳離地，再落到階梯 上，由於鐵鞋很重，每一次落地都會發出很大的聲響。 由於社工員上樓的速度很慢，又發出沉重的空咚聲，簡直就像無敵鐵金剛走上樓了。 在房間內的青少年聽到這怪異又可怕的聲響逼近，覺得非常訝異和害怕，他忍不住打開 房門一探究竟，而眼前所看到的一幕給他更加巨大的震撼： 一位兩隻腳都不能動的女孩子，要來安慰只是缺了一根手指的自己！ 這位社工員還沒說一句話，這孩子已經覺得自己所有的自憐都是微不足道的了。關於快 樂和自尊，那一根手指是否為必須？已經不言而明了！ ◎沒有什麼是絕對必須的，也就沒有失去的恐懼 ◎解脫「必須」的禁錮 如果有一天石油真的沒有了，我們的生活的確會起很大的變化，但是我們仍然能夠改變 我們的生活形態，而繼續快樂的生活下去，原因很簡單，古時候的人並沒有石油，但他 們不 見得過得比我們不快樂。如果沒有手機、沒有網絡、沒有便利商店…人就會活不 下去嗎？人就會不快樂嗎？當然不會。 認識到任何的「必須」都只是跟習慣有關，就是自由的關鍵。也就是說，一旦習慣改 變，原先的「必須」就不再是必須了。比如習慣開車的人，就覺得有車是必須；習慣上 網的人，就覺得網絡是必須…但對沒車、沒網絡的人而言，這些都不是必須，也就沒有 失去的恐懼。 蘇格拉底曾經站在買賣百物的市場中開懷大笑：「看哪，天底下有這麼多我不需要的東 西，我真幸福啊!」 
|
RSS 訂閱
