在牛津大學任教四十餘年的理察德貢布里（Richard Gombrich）教授，已在牛津大學執教40餘年，將畢生精力奉獻給了佛教與巴利文研究。

        他說：佛教的真諦，常常被誤解、扭曲！

        以下，是這位英國知名佛學家， 80歲理察德貢布里教授的心得：

《1》當我說我是佛教徒 時：
   不是說，我比别人更純潔善良 ！
   而是我有太多無明、煩惱需要去除 ，
   我需要佛陀的智慧 ！

《2》當我說我是佛教徒 時：
   不是說我比别人更具足智慧 ！
   而是我被太多的傲慢包裹 ，
   我需要用謙卑，來體味更浩瀚的世界 。

《3》當我說我是佛教徒 時：
   並不是因為我比别人好或壞！
   而是我了解到：眾生的平等無二！

《4》當我說我是佛教徒 時：
   因為我只能愛自己所愛的人 ，
   而佛陀却能愛自己所恨的人，
   並使他們具足智慧與慈悲 ，
   所以我選擇學佛！

《5》當我說我是佛教徒 時：
   不是為了從此求財得財！而是為了，
   了斷自己對一切欲望的執着 ！

《6》當我说我是佛教徒 時：
   不是為了人生一帆風順！
   而是為了坦然接受無常 ，
   在任何殘酷的境遇下 ，從容如君王。

《7》當我說我是佛教徒時：
   不是說，以愛的發心 绑架他人 ！
   而是為了用周到的智慧 ，
   在隨顺眾生中自利利他 ！

《8》當我說我是佛教徒時：
   並不是因為我要逃避人世，
   追求虛無！而是深知，
   日常生活，處處是道場，
   活在當下，就是在修行 ！

《9》當我說我是佛教徒時：
   我的生命，並非從此不再遭遇挫折 ！
   而是有了佛法相伴 ，挫折一一轉化成，
   助我成長的因緣！

《10》當我說我是佛教徒時：
   我心中充滿無盡的感恩 ，
   單單想到今生有緣身而為人，
   具備修行的能力 ，又有機會遇善知識，
   得以聽聞佛法 ，就深心感動，
   因緣不可思議！

《11》當我說我是佛教徒 時：
   並不是因為外在有一個神 ！
   而是我發現了：我本具的自心本性！

        恭敬感恩圓融的智慧語

如何得到禪宗之精髓？聽達摩大師如是說

2018-07-07 由 豐富多彩談國學 發表于文化

​達摩大師在少林寺耽了幾年，將要回國之前，便對門人們說：「我要回國的時間快到了，你們都各自說說自己的心得吧！」

道副說：「依我的見解，不要執著文字，但也不離於文字，這便是道的妙用。」
大師說：「你得到我的皮毛了。」

總持比丘尼說：「依我現在的見解，猶如喜看見阿閦（chù，眾多。） 佛國（佛說東方另一佛之國土）的情景一樣。見過了一次，認識實相以後，更不須再見了。」
大師說：「你得到我的肉了。」

道育說：「四大（地、水、火、風）本來是空的，五陰（色、受、想、行、識）並非是實有的。依我所見，並無一法可得。」
大師說：「你得到我的骨了。」

最後輪到神光（慧可）報告，他只是作禮叩拜，而後依然站在原位，並未說話。
大師說：「你得到我的真髓了！」

因此又說：「從前佛以『正法眼』交付給摩訶迦葉大士，歷代輾轉囑咐，累積至今，而到了我這一代。我現在交付給你了，你應當好好地護持它。同時我把我的袈裟（僧衣）一件傳授給你，以為傳法的徵信。我這樣做，表示了什麼意義，你可知道吧？」

神光說：「請師父明白指示。」
大士說：「內在傳授法印，以實證心地的法門。外加傳付袈裟，表示建立禪宗的宗旨。因為後代的人們，心地愈來愈狹窄，多疑多慮，或許認為我是印度人，你是中國人，憑什麼說你已經得法了呢？有什麼證明呢？你現在接受了我傳授衣法的責任，以後可能會有阻礙。屆時，只要拿出這件徵信的僧衣和我傳法的偈語，表面事實，對於將來的教化，便無多大妨礙了。在我逝世後兩百年，這件僧衣就停止不傳了。那個時候，禪宗的法門，周遍到各處。不過明道的人多，真正行道的人很少。講道理的人多，通道理的人太少。但在千萬人中，沉潛隱秘地修行，因此而證得道果的人也會有的。你應當闡揚此道，不可輕視沒有開悟的人。你要知道，任何一個人，只要在一念之間，迴轉了向外馳求的機心，便會等同於本來已自得道的境界一樣。
現在，我把傳法偈語交代給你：「吾本來茲土，傳法救迷情。一花開五葉，結果自然成。」

​同時引述《楞伽經》四卷的要義，印證修持心地法門的道理。

接著大師又說：「《楞伽經》便是直指眾生心地法門的要典，開示一切眾生，由此悟入。我到中國以後，有人在暗中謀害我，曾經五次用毒。我也親自排吐出毒藥來試驗，把它放在石頭上，石頭就裂了。其實我離開南印度，東渡到中國來，是因為中國有大乘的氣象，所以才跨海而來，以求得繼承心法的人。到了中國以後，因為機緣際遇還沒到，只好裝聾作啞、如愚若訥（ne4:語言遲鈍，不善講話。）地等待時機。現在得到你，傳授了心法，我此行的本意總算有了結果了。」

沒有這個基礎，修行不會有成就

淨空老法師：

佛法講得簡單，十善業道，這是佛對一般大眾普世的教育，不殺生、不偷盜、不邪行、不妄語、不兩舌、不绮語、不惡口、不貪、不瞋、不癡。不貪、不瞋、不癡，就沒有三惡道了。這是一般的標准，普遍的標准，人不能不學。人連這個標准不具備，就不能學佛。

學佛，從這個標准上再向上提升，那是佛道。在過去無論是在家學佛、出家學佛，這是基本的戒律，這個條件不具足就不能學佛。佛經上，展開我們都看到「善男子、善女人」，這個標准就是淨業三福的第一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，才能稱為善男子、善女人，這個條件可以入佛門。

入佛門的是第二福，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，這入佛門，因戒得定，因定開慧，入佛門是從持戒開始。第三福，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，最後這句話那是弘法利生。前面的十句都是自己成就，成就自己的道德學問，這才能弘法利生。

這三條，總共十一句，是修學大乘最高的指導原則。後面佛說，這三條是「三世諸佛淨業正因」，過去、現在、未來所有成佛的人，都是依這三條十一句做基礎而成就的，沒有這個基礎不會成就，才知道這三條重要。

唯識學的真帶質與假帶質意義究竟是什麼？

坐脫立亡

作者:張尚德

唯識學有個根本目的，就是在說一切存在，特別是人的存在，究竟是什麼。釋迦牟尼佛用個總的名稱做解答：
存在發生的起始、過程、流轉與歸結，是：

「阿陀那識」

由阿陀那識派生出人的阿賴耶識和種子識。
在唯識系統中，阿賴耶識是人的根本識，由之而生出第七末那識（情執）、第六意識和眼、耳、鼻、舌、身前五識。
識與根和塵混合在一起的功能作用，有四分：

相分、見分、自證分、證自證分。

下面依序解釋這四分：
　　一、相分：
　　「相分」就是你的主觀所緣的一切現象，也就是我們認識力的全體所知的一切存在之相，就叫相分。 
　　二、見分：
　　「見分」就是能緣。即緣其所變相分之見照作用。你的主觀性認識功能、你整個心識的功能相互合作，起了能緣的作用，就叫做見分。 
　　見分雖知相分，但見分不能自知見分，如刀不能自斬刀也，但我們的認識力有一種功能，就是別有知見分之用，此名自證分。
　　三、自證分：
　　首先說自證分就是為相分、見分所依。比如說：「是諸法空相」，這是相分，你看到或證到了「是諸法空相」，你的「證到」是見分；你這個相分、見分那裡來的？答案是：「自證分」。所以自證分是相分和見分所依。當然，這裡說證到「是諸法空相」，只是一種浮面的說法而已，並非深的或真的悟道。
　　其次自證分可以親證見分，你自己去證明，也就是你自己有這個主觀性的能力，可以更深一層的見到（證到）你原來的見分，叫做自證分。
　　四、證自證分：
　　證自證分能緣自證分，更深一層證到，自己更深一層的主觀性、認識力，用哲學的話來講，叫做最高的主觀統攝力，統攝自證分，就是能緣自證分。
另外，在唯識中有個重要概念，就是：

質

「質」的概念有兩方面意義：
物質的和心理的。
人的存在脫離不了主觀與客觀。從存在的客觀來講，最重要的是物質，也就是「色」，我們主觀的存在和認識，若落在物質上，就叫做「以心緣色」。用一個名稱，叫做:「以心緣色假帶質」。
又說：

「中間相分一頭生」。

意指完全是主觀落到物質上也，物質為「相」。
   之所以說其為「假帶質」，有兩點：

• 佛法強調「萬法唯心造」。
• 「唯識三十頌」一開始就說：

「以心緣心真帶質」是第七識見分（心）抓第八識見分（心），成為第七識的相分，就是「以心緣心」。這種認識功能和心理作用叫做「真帶質」。阿賴耶識既是見分（主觀功能作用），也是相分（被第七識所抓）。
「以心緣心真帶質」，又說：

「中間相分兩頭生」。

意指第八阿賴耶識一旦被第七識所抓，那彼此就既為見分、又為相分也。
重要的是，學佛完全是自己極細緻且深入的去觀察自己的物質與心理的認識功能作用。認識的功能作用，絕對是在自己的腦細胞、和宇宙客觀合在一起的磁場、磁力相感應的。無盡變化功能的腦細胞，在億億萬萬分之一秒鐘，展示出腦波磁力所衍生的意識概念，與宇宙一切存在的磁力產生感應作用，這種感應，可以說比電子還要電子，華嚴經就是如此說的。在性狀程序過程上來說，要透過：

奢摩他（定）和毘鉢舍那（觀）的極致

也就是「瑜伽師地論」所講的菩薩道的認識與功夫所達到的成就，才能體認這一點。
從「金剛經」來說，要讓自己的身心進到「寂靜莊嚴」，才真能理解什麼是「以心緣心」和「以心緣色」。
此為自古以來每位真修行者所盼望而成就的。
能控攝腦波，就真能控制自己。
古之學者為己，今之學者為啥？
現代文明的浮躁，唯安眠藥才能控制腦波磁力。
歷代大禪師之所以在談笑風生中，坐脫立亡：

此也！

附語：
觀音法門的最高峰是：
上與諸佛菩薩同一慈力。
宇宙萬有存在的淨之磁力，是與心能慈力相通的，此所以真正心物一元也。
坐脫立亡的根本道理，完全在能控制自己的腦波磁力。重要的是，頭底中央囪門要與宇宙萬物磁力相通。達此境界，即能超越地水火風四大。此所以心經說：
照見五蘊皆空，度一切苦厄。
　
二零一三年十月二日
於台灣達摩書院

​張尚德教授，湖南湘潭人，年逾八十。青年軍二零六師小兵，台灣大學哲學研究所畢業。曾任中國文化大學、中央大學、政工幹校、警官學校副教授、教授、中國哲學會總幹事、國民大會英文機要秘書、大陸中華孔子學會名譽副會長、北京中國文化書院導師、貴陽中國文化書院名譽院長、達摩書院創辦人、達摩出版社發行人、中國文化哲學大師南懷瑾先生創設的十方叢林書院高研部主任，為南大師五十多年的老學生。彼在台灣苗栗獅頭山下效法百丈大師「一日不作、一日不食」的禪門風格，創設達摩書院，講授唯識經典近二十年，著作有《到禪之路》、《中國人是真的》、《分析命詞與綜合命詞》、《邏輯》等著作；譯著有《自由的哲學》、《開放的社會及其敵人》、《人生的智慧》、《到奴役之路》、《革命的剖析》等書。
　　現在除在達摩書院陪同道友講讀經典外，並與同修道友，力修達摩祖師交付的：印心的楞伽經。
　　蓋自六祖以後，習禪者，多趨《金剛經》，而忽略印心的《楞伽經》，由是禪乃隨時代的變遷，衰落無已。張尚德老師認為欲再興禪門文化，恢復重視《楞伽經》，是為當今第一要務也，禪門真興起，社會必安定。
現職:
達摩書院創辦人


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張尚德簡介
　　尚德為湖南省湘潭縣梅林鎮大塘沖人，生於一九三二年五月二十日。家父飽讀詩書，惟好山水，一生無成；母生兒育女，早逝。由是我八歲喪母，復因歷來戰亂，家道中落，自此淪淪落落，生活苦不堪言。
  　乃於十六歲入台灣孫立人將軍二○六師，為青年兵。經五年有餘，受盡軍中折磨訓練。受蔣介石與麥克阿瑟將軍命，軍隊已開到高雄鳳山車站，要赴韓戰，打中華人民共和國志願軍，但杜魯門反對台灣出兵，我乃得保住一命。
　　從小天天玩在一起，在上海的堂弟張季賢，當時是共軍士兵。若在敵對戰場上，彼此一碰，相對開槍，那如何得了。
　　你看：
　　我有一韓國結拜兄弟，名叫金忠烈。他參加韓戰後，全連打光。後來到台灣讀台灣大學哲學系，並成為文化大學的博士，為韓國最有影響力與聲望的名學者之一。
　　我軍中退役後，因感人為什麼那麼壞？社會為什麼這麼亂？雖初中未畢業，因未念小學四、五年級，數學、英文零分，下決心要考取台灣大學哲學系，俾瞭解人生。我退役後，經二十個月，四十本書死背、死讀，當時，台灣大學二百六十分錄取，我考了三百一十二分。因隻身在台，在台大常常三餐不繼，可以說在台大饑餓七年。
　　畢業後，入蔣介石、蔣經國先生政工幹校敵情系教馬克思主義。他們稱至為高貴的馬克思學說，叫匪黨理論批判。
　　四十八歲以前，經過各種不同的人生階段，在文化大學、中央大學做過講師、副教授、教授，也做過蔣介石辦的《中國一周》總經理、中國哲學會總幹事，並協助和世界哲學界名哲學者，成立國際中國哲學會。後又做世界反共聯盟主席谷正綱先生的英文機要秘書十二年，並協助南懷瑾先生成立十方叢林書院，在該院擔任高研部主任，著作雖不敢說等身，計有：
《邏輯》、《習禪的話》、《禪的超越性》、《到禪之路》、《中國人是真的》、《分析命詞與綜合命詞》、《然與非然》、《禪門語錄》、《張尚德演講集（上）》、《張尚德演講集（下）》《靜坐散記》、《唯識新引》等。
所譯世界名著則有：
《開放社會及其敵人》、《到奴役之路》、《自由的哲學》、《人生的智慧》、《現代邏輯》等。
　　近二十年來，追隨南公懷瑾先生，從事整個中國與世界文明的改革開放。雖現已年過八十，仍孜孜從事此一至為艱苦任務。尤憶二十年前，與前上海市長和海協會理事長汪公道涵先生相敘，尚德誠心建言，趕快到華盛頓，彼此取得諒解，世界要共同在互助互愛中，別無他路。並且向汪公表示，雖富國強兵，若不和世界精華人文思想文化相互整合，匯為一爐，整個人類問題，絕對不能解決。哈佛名教授杭亭頓，曾謂整個東、西方，會有文化差異爭奪的戰爭。
　　近年來，尚德乃全力試圖將中國精華文化與世界各國精華文化匯合一起，全心殚思，如何方能避免爭鬥，以至於今。在大陸協助成立道南書院及貴州中國文化書院；在台灣成立達摩書院及任中華唯識學會理事長，並由達摩出版社出版自己種種的書籍。
　　尚德非常感謝中華人民共和國，這些年來給我的包容、海涵與優渥款待。諸如張岱年先生聘我為全國孔子學會名譽副會長、北京中國文化書院導師、名學者湯一介先生要我到北京大學講唯識學及主持禪七，以及從南到北許多大學聘我為客座教授，感恩、感恩。
　　近年有人戲稱，將尚德和曾國藩、毛澤東、馬英九、宋楚瑜、王闓運、齊白石諸先生共列，又謂尚德是台灣精通佛法屈指可數者，此真天下第一大戲論也。蓋尚德豈不知悉自己有幾錢、幾分、幾兩、幾斤乎？自知者明，知人者智也。
    尚德一生最最要感恩的是：三位老師。
一是真正追求講理、有禮的自由主義大師，台大哲學系殷海光教授。他讓我深知人要公平、正義。
二是哲學大師方東美老師。他讓我知悉道通為一。
三是禪門泰斗南懷瑾先生。他引領我入禪，歸命淨域。
以上是為簡歷。　　

佛學資料/智慧庫
​
​佛說一切法..為治一切心.. 若無一切心..何用一切法

如何發願？學佛？

        有一位師姐很孝順，在家侍奉生病的婆婆，她很精進，利用時間報名空中佛學院進修，可是法師講解的經文她都利用時間背起來，就是不懂這些名詞或是佛經裡面的意義。經過一段時間，她覺得很困擾，決定在佛前發願，根據她的說法是跟佛談條件，她跪在佛前向佛菩薩說，如果六個月內，還是聽不懂，她就不要學佛了。同時也跟佛菩薩說，她從此不再去打麻將，不再去卡拉OK唱歌。

        時間一天一天過去，她真的做到了上述的條件，以前的牌友找她打麻將，她拒絕了，找她唱歌也不去了。有的還開出條件說，我打了兩圈，剩下兩圈給你打，贏錢你拿去捐，輸的算我的。她一樣拒絕，寧可回家去，待會再來向這位朋友收功德款。說來很奇妙，到了第五個月的某一天，這位師姐在聞法精進的時候，突然有一種感覺，像是被雷打到一樣，很多以前聽不懂的經文瞬間都通了。從此以後，她就老實修行，繼續精進。
     
       這是一個真實的案例，很多學佛的人有類似的經歷，只是人人以不同的方式呈現。師姐在佛前的發願是很經典的範例，所以將它紀錄下來，為大家簡單分析解說。 

      我常常說佛菩薩不是用來求的，你不可以為個人的事去求活菩薩，更不可以跟佛菩薩談條件，為個人私利去談條件，不如法也不會實現。但是如果你跟佛菩薩說你要如何如何做，然後希望達成怎麼樣的一個結果，這是發願，是可以的。

        以這位師姐的例子而言，她願意戒掉打麻將的壞習慣，願意捨去唱卡拉OK的娛樂享受，繼續地精進學佛，讓她能夠聽得懂佛法，這樣是可以的。你可以跟佛菩薩報告你要做什麼，希望得到什麼結果。如果她的做法沒有講，直接跟佛菩薩說希望能夠聽得懂佛法，這是不OK的。我們看到很多人直接跟佛菩薩求，要長智慧，要平安，要健康，要發財，要升官，要事事如意。但是你自己該做點什麼？都沒有說，這是凡夫很容易犯的錯誤，是不如法的，通常也不會心想事成的。

        特別利用這樣一個簡單的案例，跟大家分享如何發願。如果你是一個虔誠的佛教，建議你用虔誠的心，想清楚自己還不足的是什麼？自己該精進的是什麼？還可以多做一點什麼？為佛教，為眾生，你在佛前發願要做一點什麼事情？接著再報告希望成就什麼樣的利他事情，只要信心、誠心、願心足夠，佛菩薩與龍天護法通常會護持你，不妨試試看。

(作者:惟智，NW0341)

「常不輕菩薩」精神 ─ 感恩、尊重、愛

2009-02-23   | 慈濟基金會 

佛陀在《法華經．常不輕菩薩品第二十》述說「常不輕菩薩」，對其所見的每一個人恭敬作禮，且言：「我深切地恭敬你們、不敢輕慢你們，因為你們都會行菩薩道，得道成佛。」即使有人覺得他瘋瘋癲癲，生氣地罵他、拿木棍、石頭打他，他也只是遠遠走避，仍然對大家說：「我不輕慢你們，你們以後都會成佛。」


無懼於年歲漸老，唯憂正法不能樹立、弟子慧命停止成長

對彰化慈濟人開示時，上人述說「常不輕菩薩」是發自內心地對每一個人尊重、恭敬，尊重每一個人本有與佛同等的清淨佛性，其心念、行為，亦是對眾生教育感恩、尊重、愛。「對眾生要感恩、尊重、愛護，與每一個人結好緣；同時，我們的心要明明白白，體會佛陀正法，能體會一分，慧命即能成長一分。所以，我們要殷勤擦拭心鏡，不使染塵埃。」上人說，人人心中都有一面大圓鏡─智慧，若是心清淨，智慧即能浮現。

明亮無塵的大圓鏡，能清楚照映各種境界，無論是美好或醜惡的形象，都能映現在此鏡中，然而當境界過去，亦不在鏡面上留下痕跡，大圓鏡不受外境影響。

「師父年歲漸老，面對自然法則，我並不懼怕，唯擔憂正法不能樹立，弟子們的慧命停止成長。」上人愷言，如今四大志業、八大法印發展完臻，靜思法脈已立、慈濟宗門已開，要讓佛法真正進入人心，讓人人具有正知、正見；靜思弟子慈濟人，應提起使命，了解因緣果報，修除無明煩惱，行於菩薩大道。


以智慧了解因緣果報之理

佛陀慈悲教育，指出大地眾生皆有佛性，故應尊重大地眾生，不能輕視；雖然人人都有明覺本性，然而覺者佛陀與凡夫眾生的差別，就在於凡夫「一念無明生三細，境界為緣長六粗」，起心動念不離貪、瞋、癡，又因而衍生許多微細的煩惱，層層覆蓋了心中的大圓明鏡。

上人提醒，無論遇到何等逆境，都是照自己過去生所寫的劇本而來；若清楚因緣果報的道理，就能坦然接受。「每天念誦的回向文：『願消三障諸煩惱，願得智慧真明了，普願業障悉消除，世世常行菩薩道』，是從發願消除三障開始，歸結於『世世常行菩薩道』；我們都是帶著三障而來，無明煩惱自我障礙，也帶著過去與人所結的惡因緣而來，所以此生有橫逆不順意之事乃屬自然。」

「既然『願消三障諸煩惱，願得智慧真明了』，學佛就要得智慧，以智慧了解因緣果報之理，才能『普願業障悉消除』；盼望業障悉消除，唯有『世世常行菩薩道』。這是何等真實的道理！我們的心胸若能修到像常不輕菩薩一樣，能夠尊重每一個人，則無所計較，也無所懼怕。」

「若是心心念念都在擔心景氣變差了，自己的生活會受到影響，這念擔心也會上達諸佛菩薩聽，惡鬼神、魔眾眷屬也會感應得到，世間會出現更多魔子魔孫，入侵惶恐不安的心靈。所以我們一定要顧好心念，心正、氣盛、邪不侵。」上人殷切教誨，慈濟路絕對是一條康莊平坦的道路，只要用心行走，自然會平安度過生活上的逆境障礙。

上人開示於2009年2月23日

本文摘自：《證嚴上人衲履足跡》2009春之卷

法水代酒

​花蓮慈院精神醫學部主任沈裕智的家附近有間餐廳，老闆菜燒得好，他們一家常去吃，都變朋友了，「我都叫他老黃，做的菜滿好吃，對人也非常友善，餐館裡很多人。有一次印象很深刻，就是有個小朋友可能感冒身體不舒服，老闆滿貼心的，還煮了甜甜的薑湯給小朋友喝。」
最近，五十歲的老黃成了沈裕智的病人！
事情是這樣的：前一陣子放暑假，他小孫女得流感，他們家一個個中獎，老黃也不例外，起初還硬撐著開店，後來沒辦法，受不了了，到急診拿了些克流感就在家休養，店也沒開。有一天晚上他突然整個夜睡不著，一直跟家人說他的房間裡有鬼，怎麼會這樣？那時剛好農曆七月，家人覺得他是不是中邪了，晚上也不知道該怎麼辦，隔天就帶他去宮廟看一下，也沒什麼特別的冤親債主在找他。
第二天更嚴重了，他開始覺得好像很多蛇在地上爬來爬去，身上有很多蟲，一直抓抓抓，抓到破皮，整個人非常害怕，家人覺得不太對勁，好像精神病，就把他帶來沈主任的門診。
沈裕智給他緊急抽血檢查，沒什麼問題，那麼問題究竟出在哪？「通常精神疾病不會是這種來的又急又快，也不是會看到東西的那種視幻覺。我們常見的精神疾病都有一段潛伏期，大概以聽幻覺為主。我就問他，平常有沒有喝酒的習慣，他就很不好意思，說有啦，因為平常煮菜，用酒炒菜，自己也順便喝兩口，所以喝比較多的時候一天兩三瓶，少的時候一瓶。」
原來，酒，可能就是造成他這次精神病的原因。「他長期喝酒，小孫女流感，他也流感，就不太可能吃藥又配酒，所以產生酒精脫癮的狀況。」
什麼叫酒精脫癮？「酒精平常會把腦袋壓下來，當你習慣被壓，突然沒喝，腦袋就會反彈，處在非常興奮狀態，所以會幻覺，看到一些東西。」這也是一般戒酒時會出現的酒精戒斷症狀，得靠藥物緩解。於是沈醫師為老黃進行戒酒治療，剛好今年醫院新進了酒癮戒治藥物，「其中一種可以讓喝酒跟喝水一樣，第二種就是把他變成不會喝酒的人，平常很會喝，兩三瓶沒問題，但這個藥吃下去，聞到酒就滿臉通紅、想吐。」
除了藥物，其實戒酒要靠動機，心靈要有強大的克制力量，藥只是輔助，「我們知道酒癮患者心裡有些空虛，所以要用酒來填空，宗教醫院的好處就是可以用慈濟的法，填補空虛。」
沈裕智跟老黃講，酒錢可以慢慢轉成對窮苦人的幫忙，「少喝點酒水，來這邊多喝點法水。」
德淨師父也說，雖然有時大家把宗教當迷信，可是了解它的真實義後，你會發覺，它是心靈的力量，是根本解決問題的良藥。
20190920
撰文：福意
記錄：吳碧華
美術：甘淑怡
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