佛教法器揭秘——錫杖
來源：《佛教小百科》
 
銀花雙輪十二環錫杖　　
 
　　錫杖(梵khakkara)，為比丘行路時所應攜帶的道具，屬比丘十八物之一。梵名音譯作吃棄羅、吃吉羅、隙棄羅;又稱有聲杖、聲杖、禪杖、鳴杖、智杖、德杖、金錫、杖。
 
　　關於錫杖的由來，在《毗奈耶雜事》中說是為了比丘托缽時，不驚嚇到施主家所為：“苾芻乞食入人家，作聲警覺，拳打門扇，家人怪問。佛言：‘應作錫杖。’苾芻不解，佛言：‘杖頭安鐶，圓如盞口，安小環子。’搖動作聲而為警覺。……至不信家，久搖錫時，遂生疲倦，而彼家人竟無出問。佛言：‘不應多時搖動，可二三度搖，無人問時，即須行去。’”
 
　　其形狀分三部分，上部即杖頭，由錫、鐵等金屬製成，呈塔婆形，附有大環，大環下亦係數個小環。搖動時，會發出錫錫聲。中部為木制;下部或為錞、鐏、鐵等金剛所造，或為牙、角造。《南海寄歸內法傳》卷四中說：“西方所持錫杖，頭上唯有一股鐵卷，可容三、二寸。安其錞管，長四、五指。其竿用木，□細隨時。高與肩齊，下安鐵纂，可二寸許。其鐶或圓或偏，屈合中間可容大指，或六或八，穿安股上，銅、鐵任情。”
 
　　據《大唐西域記》卷二<洛陽伽藍記>卷五所載，北印度那揭羅曷國存有佛陀所持的錫杖，其長丈餘，以白鐵作鐶，旃檀為笴，盛於寶筒中。我國唐代有通身皆鐵質，杖頭安四股者，然義淨以其為並非本制。日本現今則有二股六鐶、四股十二鐶等類，且大鐶中心飾有寶珠、五輪塔、佛像等。

⊙錫杖的意義
 
　　除了生活中所需，錫杖也有深刻有意義。在《佛說得道梯隥錫杖經》中說：“佛告比丘：‘汝等應受持錫杖。所以者何?過去、未來、現在諸佛皆執故。又名智杖，彰顯聖智故。亦名德杖，行功德本故。聖人之表幟，賢士之明記，道法之正幢。’迦葉白佛：‘何名錫杖?’佛言：‘錫者輕也，倚依是杖，除煩惱，出三界故。錫，明也，得智明故。錫，醒也，醒悟苦空、三界結使故。錫，疏也，謂持者與五欲疏斷故。’”
 
　　而依錫杖的不同形狀，也象徵不同的意義。同經中說：錫杖有三錞，代表憶念三塗苦惱，則修戒、定、慧;念老、病、死三災，則除貪、瞋、癡三毒等等。而四股者，則是斷除四生(胎生、卵生、濕生、化生)之輪回，或表苦、集、滅道四諦。
 
　　十二環者，表十二因緣，通達無礙，三重四股，以念如來七覺意法，通錞鑽八，用念八正道，二股是迦葉如來所制立也，令諸眾生紀念二諦：世諦、第一義諦，以立其義。
 
⊙錫杖的功用
　　關於錫杖的功用可分三種：
 
　　1、用於驅遣蛇、毒蟲等物：如《四分律》卷五十二說：“諸比丘道行見蛇、蠍、蜈蚣、百足、未離欲比丘見皆怖，白佛。佛言：‘聽捉錫杖搖。’”《十誦律》卷五十六中說：“佛在寒園林中住，多諸腹行毒蟲齧諸比丘，佛言，應作有聲杖驅遺毒蟲。”這是說佛陀在世時，有比丘行于路上時，見到蛇、蠍、毒蟲等物，心中怕怖，甚至有比丘被咬傷，於是佛陀說，應做有聲的錫杖來遣散毒蟲。
 
　　2、比丘於街上行乞托缽時，用來警覺施主或預防牛犬：如《有部毗奈耶雜事》中說：苾芻到他人之舍乞食，不可打門，應搖動錫杖作聲，以為警覺。又，《南海寄歸內法傳》卷四<亡財僧現>條中說：“言錫杖者，(中略)元斯制意，為乞食時，防其牛犬。”
 
　　在日本，天臺、真言等宗于法會時皆振短柄錫杖，唱梵唄，其認為振錫杖所發之音具有特殊咒力。而所唱梵唄亦稱錫杖，為四法要之一，有九條、三條之分。九條有讚頌九節，又稱長錫杖;三條則是誦讚頌九條中之最初二條及最後一條，亦單稱錫杖。又，法會時，唱錫杖之頭句，振錫杖之職眾稱為錫杖眾。
 
　　在密教，《大日經疏》卷六所載阿闇梨所傳漫荼羅圖位中，在釋迦院列有如來錫杖菩薩，此系錫杖之擬人化。又，千手觀音四十手中，有一手持錫杖，稱為錫杖手。另外，八臂不空羂索菩薩、地藏菩薩等亦持此杖。
 
⊙錫杖的故事
 
　　錫杖是比丘隨身攜帶的器具之一，也留下許多故事。
 
　　在《唐高僧傳·僧稠傳》中記載說：“僧稠前往詣見懷州西王屋山修法的途中，聽聞兩虎交鬥，咆哮聲響震動山嶽，僧稠即以錫杖途中調解，於是兩隻老虎便各散而去。”
 
　　在《傳燈錄》中也記載鄧隱峰禪師的故事，鄧隱峰禪師冬季居住于衡岳，夏日居止於清涼山。在唐元和年間，禪師登五臺山，出淮西時，恰巧遇到吳元濟阻兵違拒王命，官軍與賊人交鋒，打得不可開交，未決勝負。禪師心想：“我當去解除其患。”於是禪師就擲錫於空中，飛身於兩軍上空，兩方將士看到禪師飛于空中，無不驚訝得張大了口，一時忘了打杖，各自散去。
 
　　在禪門的戒律中，除了瘋行者之外，一般的禪行者是不准顯現神通的，以免惑亂眾人。
 
　　鄧隱峰禪師示現神通之後，即入五臺山，于金剛窟前示現入滅。
　　（作者：星雲大師）

云何為『菩薩有十法名遊戲神通』
 
     眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於云何為『菩薩有十法名遊戲神通』？依《寶雲經》開示：菩薩有十法名遊戲神通。何等為十？所謂菩薩
（一）   【現捨壽】。兜率陀天染著五欲多生常想見，菩薩於一切眾生中最上最勝，不染五欲而身終沒，能破眾生常想之病，得無常想心不放逸。兜率陀天多諸放逸，不生恭敬信樂之心，染著愛欲不受正法，長夜喜戲自恣娛樂，是以菩薩，為欲除彼放逸心故示現捨壽。爾時眾生見菩薩捨壽，皆除放逸生厭離心，除放逸故便發阿耨多羅三藐三菩提心。
（二）   【現受生】。菩薩現處母胎多有異相，亦令眾生信受其化。雖處母胎為眾說法，皆得阿毘跋致，疾向阿耨多羅三藐三菩提。
（三）   【現為童子種種戲笑】。若有眾生，見菩薩嬰孩時善根得熟，菩薩為此眾生得成熟善根故現處嬰孩。
（四）   【現作出家】。若有眾生，見菩薩出家善根增長，菩薩便為是等捨家出家。
（五）   【現作苦行】。若有眾生志著麤弊，菩薩現作苦行而成熟之，天龍夜叉乾闥婆，應見苦行成熟者，即為現之而使成熟。
（六）   【現向菩提樹】。為調伏諸外道等，無量眾生長夜發願，菩薩疾趣菩提樹我當隨逐，爾時菩薩即便現趣菩提樹下，時是眾生得阿毘跋致，乃至發阿耨多羅三藐三菩提心。
（七）   【現降魔勞怨】。為眾生憍慢貢高自恃勢力，菩薩為欲破彼憍慢心故現坐道場摧伏魔怨令使信伏。
（八）   【現樂寂靜】。菩薩為樂寂靜眾生增長善根故現坐道場，菩薩坐道場時，能使三千大千世界，一切眾聲悉皆不現，三千大千世界即便寂靜。令樂寂靜者生希有想，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，能令眾生悉得寂靜。
（九）   【現轉法輪】。又有眾生自謂大師，作一切智想，不知出要道，不識出世法，亦不知現生後報，為欲摧伏如此眾生故，見堪任法器成熟眾生，為是等故現成無上三菩提道，詣波羅奈三轉四諦法輪。
（十）   【現入涅槃】。又有眾生應現涅槃而成熟者，為欲成熟彼眾生故現入涅槃。菩薩以如是緣如是義故，現坐道場乃至現入涅槃。
     由此觀之，如是『十者』，即所謂菩薩有十法名遊戲神通，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『遊戲神通』者，謂菩薩游於神通，化人以自娛樂，曰遊戲。又戲者自在之義，無礙之義。如同《智度論》曰：「戲名自在，如師子在鹿中自在無畏，故名為戲。」《註維摩經》曰：「什曰：神通雖大，能者易之。於我無難，猶如戲也。肇曰：遊通化人，以之自娛。」《同慧遠疏》曰：「於神通中歷涉為遊，出入無礙，如戲相似，故亦名戲。」《同嘉祥疏》曰：「外道二乘，神通即有礙，不名遊戲。今菩薩無礙，云戲也。」
總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。北周‧庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐‧白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之！

六祖慧能和神會師徒的六次問答

唐代有一位神會禪師，俗姓高，是湖北襄陽人。童年時就從師學經史，尤好老、莊之學，後來讀《後漢書》知有佛教，後於國昌寺從顥元出家。

他13歲時，從荊州玉泉寺前往廣東韶州曹溪處參拜六祖慧能。
神會在廣東韶州曹溪六祖慧能處住了幾年，頗受慧能的器重。為了增廣見聞，不久他又北上參學。先到江西青原山參拜行思禪師，然後又到河南洛陽受戒。唐景龍年中（707-709），神會又到了曹溪。他認真閱讀佛教經典，但有六處感到困惑不解，於是他便去請教六祖慧能。
第一問：「在戒（戒律）、定（禪定）、慧（智慧）三學中，所謂戒，應戒何物？所謂定，應從何處修習？所謂慧，應從何處獲得？」
六祖回答說：「定就是定其心，戒是戒其行，慧即在自性中觀照，自見自知深。」
第二問：「本無今有有何物？本有今無無何物？誦經不見有無義，真似騎驢更覓驢。」
六祖回答說：「生前的惡行記憶本無，生後的善行今有。念念不忘行善，後代人天不久。你現正在聽我的話，我就是本無今有。」
第三問：「將生滅卻滅，將滅滅卻生。不明了生滅的意義，所見就如同聾耳瞎眼。」
六祖回答說：「將生滅卻滅，令人不執性，將滅滅卻生，令人心離境，未脫離這兩種見解，自然除去生滅的錯誤觀點。」
第四問：「先頓悟而後漸悟，先漸悟而後頓悟，不了悟頓、漸的人，心裡常常迷悶。」
六祖回答說：「聽法頓中漸，悟法漸中頓。修行頓中漸，證果漸中頓。頓、漸是不變的條件，悟中不迷悶。」
第五問：「先定後慧，先慧後定。定、慧後初，怎樣才是正確的呢？」
六祖回答說：「本性常生清凈心，定中而有慧。於境上無心，慧中而有定。定、慧平等沒有先後，定、慧雙修，自心就是正。」
第六問：「先佛而後法，先法而後佛？佛法本根源，最初從何處出？」
六祖回答說：「說就是先佛而後法，聽則是先法而後佛。如果說佛法本根源，一切眾生都從自己心裡出。」
神會在六祖慧能圓寂後，曾到洛陽弘揚六祖的頓教，確立了六祖在中國禪宗史上的地位，並著有《顯宗記》盛行於世。後來，神會在山東菏澤建寺，開創菏澤宗，他因此又叫菏澤神會。

【窺基大師的故事】

為何你在流淚 ？因為觸動了前世記憶！
              
（網路佳文分享）

有的人去寺廟拜佛會流淚，有的人聽人誦經持咒會流淚，也有的人聽佛歌會流淚。

通常這些流淚是觸動了阿賴耶識中的記憶，也許是前世舊緣，也許是累世塵緣。
 
在《恒河大手印》中有記載，唐朝的玄奘法師到印度取經，走到喜瑪拉雅山一帶，發現山上有紫雲結蓋，知道山裡一定有人修道。

於是，大家就去尋找，找啊找，突然有人發現有個洞，就在那裡試著挖挖看。挖進去，果然是個洞，有一個人坐在裡面。

玄奘的弟子說，這人死掉了，你看他冷冰冰的，只剩下皮包骨頭架子了。玄奘法師摸摸他的胸口還有點熱，這就說明他沒死，第八識還沒有走。第八識是“暖壽識”，胸口還有點暖氣，說明他還有壽命在。

 玄奘法師敲敲引罄，這老僧出定了。老僧睜開眼一看：啊！佛來了，來給我說法啦。他坐在這裡就是等釋迦佛出世為他說法，所以一見玄奘法師，以為是釋迦佛來接引他、來度脫他。

玄奘法師說：我不是釋迦佛，釋迦佛已經圓寂多年了。
 
釋迦佛出世相當於周昭王時期，玄奘法師是唐朝李世民時期，已經過了很長時間了。

這個老僧哭了：唉！我錯過機會了，我在等釋迦佛出世來度我，想不到佛已經圓寂了。

玄奘法師說：你不要哭，釋迦佛的佛法還在，我就是到佛國求取真經的，將來回唐朝大振佛法。
你的身體坐了一千多年了不能用了，再換一個身體吧！你趕快去皇宮投胎做皇太子，待你長大，我也該從天竺取經歸來，我們一起弘法利生，你記住要到高樓大院琉璃瓦的皇宮去投胎，小地方不要去。

老僧便按照玄奘大師的指點去投胎了。
 
十九年後，玄奘大師從天竺取經歸來。他不忘前約，到皇帝那裡去尋找轉世的老僧。

當時的皇帝是唐太宗，他很驚訝，對玄奘說：我沒有十九歲的皇太子啊！後來一查，老僧投胎投錯了地方，投到了當朝大臣尉遲恭的家中。於是傳詔下去，將那個青年宣來，令其隨玄奘出家。

其時老僧因投胎隔世之迷，前世的事情哪裡還記得！他已經習慣了紙醉金迷的生活，堅決不同意出家。

皇帝大怒：不出家就賜死！那青年沒辦法，只好同意，但提出條件，必須隨行三個馬車：一車載金銀元寶，一車載酒，一車載美女。這些東西拉了三大車。

人們諷刺他為“三車和尚”。玄奘大師心中有數，點頭默許。 
當時車隊行至設壇剃度的寺廟，一聲洪亮的鐘聲傳來，驀然驚醒了老僧阿賴耶識中沉睡的記憶。他畢竟刻苦修煉多生多世，佛心未泯，晨鐘暮鼓的靈性一觸即發。

他幡然醒悟，“三車”都不要了，當即翻身落馬，痛苦流淚懺悔，從此虔心重皈佛門，發奮修行，成為玄奘大師的座下大弟子，法號窺基，後來終成一代高僧，成為法相宗第二代傳人。

雖然我們都不記得前世舊事了，但今生為人，前世或某一世一定有過修行。只是這累世所有的記憶都封存在每個人的第八識中，即儲存在阿賴耶識中。

我們今生念佛，這聲聲佛號念的是自性，是為了念出自己的清淨心。

把自心塵染的污穢都掃除掉，把自心的執著、煩惱都連根斷除，心清淨了，就會照出當初的佛心。今生傳承下去，繼續精進，直至修成佛。

今生讀誦《法華經》的24個理由

 
  1.看看《妙法蓮華經》到底“妙”在哪裡？智者大師光講這個“妙”字，三個月還沒講完。

  2.打開《法華經》，嘗嘗“醍醐”的味道！《法華經》在“五味”裡頭，就是“醍醐”，“無上醍醐妙味”。醍醐，據說是世間最稀有的、最妙的一種味道。

  3. 體會為什麼《法華經》的地位這麼高，素有“經中之王”之稱。在《法華經》中，世尊盛贊此經“於一切諸經法中，最為第一”，並用了各種比喻來描述這部經的偉大。

  4. 明了佛出世的真正目的：佛以一大事因緣出現於世，欲令眾生開示悟入佛之知見。

  5. 不讀《法華》，不知如來救世之苦心！此語出自憨山大師。佛以種種方便度化眾生，例如“法華七喻”中的火宅喻、窮子喻、藥草喻、化城喻等等。

  6. 讀了此經才了解，原來我也能夠成佛，“我是未來佛！”《法華經》不放棄每一個人，主張人人都可以成佛。本經上提到“若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。”

  7. 看讀誦之後是被法華轉還是轉法華？六祖大師說：“心迷法華轉，心悟轉法華；誦經久不解，與義作仇家。”此偈頌是講法達和尚因誦《法華經》三千多部而生起貢高我慢的心，此心一起，就被法華轉了。 

  8. 欣賞鳩摩羅什大師語意通達、詞藻優美的經典譯作，《法華經》成為翻譯文學史上的一部經典之作。天人對道宣律師曾說：“鳩摩羅什法師是過去七佛的譯經師，過去七佛所說的經典都由他來翻譯。因為他生生世世都發願：‘有佛出世，我就要來翻譯經典！’從過去七佛到現在，都是他翻譯經典。也因為這樣，所以他所翻譯的經典，一點錯誤都沒有！”

  9. 《法華經》究竟有何魅力？歷史文獻表明：歷代大師以研究闡述《法華經》的為數最多。

  10. 了解《法華經》如何調和大乘佛教和小乘佛教的矛盾，將大小乘納入一佛乘。

  11. 中國老百姓中流傳最廣的觀音菩薩信仰，其根本源頭，還要追尋到《法華經》。

  12. 讀誦此經，您能了解到釋迦牟尼佛其實在無量劫以前就成佛了，是一位乘願再來的古佛。

  13. 作為漢傳佛教八大宗派之一的天台宗，其開宗立派的主要經典就是《法華經》。

  14. 天台宗第三代祖師智者大師提出，《法華經》是佛在入滅前所說的經法，它統攝了一切佛法，對佛法具有總結性。

  15. 你相信嗎？一位八歲的小龍女能在一念之間即可成佛，大眾從質疑到眼見為實，無不默然信受。當時眾會皆見龍女，忽然之間，變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮花，成等正覺，三十二相，八十種好，普為十方一切眾生善說妙法。

  16. 了解佛為什麼無問自說此經，而點明要旨之後卻“三止三語”。舍利弗知四眾心疑，三次啟請，然佛陀唯恐二乘中的增上慢人因不信而毀謗，所以一直等五千人退席後，才說諸佛世尊唯以一大事因緣出現於世。

  17. 日月燈明佛說《法華經》竟然有60小劫之久，但這部經太妙了，弟子們覺得時間過得特別快，像一頓飯功夫就過去了。

  18. 提婆達多蒙佛授記。佛陀通過往昔在求無上道時，與提婆達多的因緣，說明他是助佛成道的違緣善知識，能使人堅固道心，更勝於順緣，故我們修學佛道者當視違緣之友為善知識。

  19. 如何蒙佛授記？佛告藥王：“又如來滅度之後，若有人聞妙法華經乃至一偈一句一念隨喜者，我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。”

  20. 如何以少力，獲得無邊功德？《法華經·藥王菩薩本事品》云∶“若人得聞此法華經，若自書，若使人書，所得功德，以佛智慧籌量多少，不得其邊。”

  21. 如何能具足大信力、志願力及諸善根力？《法華經·法師品》云∶“藥王！當知如來滅後，其能書持讀誦供養，為他人說者，如來則為以衣覆之，又為他方現在諸佛之所護念，是人有大信力及志願力諸善根力，當知是人與如來共宿，則為如來手摩其頭。”

  22. 讀誦《法華經》，既能消除貪欲，又能福報增長。《法華經·普賢菩薩勸發品》云∶“普賢，若於後世，受持讀誦是經典者，是人不復貪著衣服、用具、飲食、資生之物。所願不虛，亦於現世得其福報。”

  23. 往生之捷徑，等覺之果位。《印光大師文鈔》中云∶“法華奧典，位冠群經，聞即往生，位齊等覺。”

  24.讀誦、受持、書寫、解說、供養者，皆具無量之功德，佛智籌量不得其邊。上根之人，須臾聞之即得究竟成佛。一般之人，聞已信解受持即得近佛果。凡聞《法華經》一偈一句乃至一念隨喜者，釋迦本師即與授記成佛。

( 感恩作者並願將此功德回向一切眾生同生極樂國)

～德倩師父分享法義～
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時時觀照自己的內心，用我們所讀的「文字般若」進到「觀照般若」，最後做到時，就是「實相般若」了。

我們共勉，菩薩道上互相看護，四大八法中修福慧，向善是修福報，其中人事圓滿是修智慧，在在都需要 上人的四神湯與佛法，才能安全、健康的走上成佛之道。

108顆佛珠108句禪意，
句句經典！

1. 慈悲是你最好的武器。

2. 學佛就是在學做人而已。

3. 沈默是毀謗最好的答覆。

4. 你要感謝告訴你缺點的人。

5. 能說不能行，不是真智慧。

6. 你隨時要知命改變命運，因為你是人。

7. 每一種創傷，都是一種考驗。

8. 對人恭敬，就是在莊嚴你自己。

9. 在順境中修行，永遠不能成佛。

10. 修行就是修正自己錯誤的觀念。

11. 你永遠要感謝給你逆境的眾生。

12. 能為別人設想的人，永遠不寂寞。

13. 只有面對現實，你才能超越現實。

14. 與人相處之道，在於無限的容忍。

15. 這個世間只有圓融，難有圓滿的。

16. 今日的執著，會造成明日的後悔。

17. 慚愧的人有救， 奧慢的人沒有救。

18. 好好的管教你自己，不要管別人。

19. 憎恨別人對自己是一種很大的損失。

20. 內心沒有分別心，就是真正的慈悲。

21. 永遠扭曲別人善意的人，無藥可救。

22. 佛菩薩只保佑那些肯幫助自己的人。

23. 擁有一顆無私的愛心，便擁有了一切。

24. 人生的真理，只是藏在平淡無味之中。

25. 人之所以痛苦，在於追求錯誤的東西。

26. 這個世界本來就是痛苦的，沒有例外的。

27. 其實愛美的人，只是與愛戀自己罷了。
28. 廣結眾緣，就是不要去傷害任何一個人。
29. 你什麼時候放下，什麼時候就沒有煩惱。
30. 承認自己的偉大，就是認同自己的愚疑。

31. 修行要有耐性，要能甘於淡泊，樂於寂寞。

32. 醫生難醫無命之人，佛陀難渡無緣的眾生。

33. 不寬恕眾生，不原諒眾生，是苦了你自己。

34. 時間總會過去的，讓時間流走你的煩惱吧！

35. 為了讚美去修行，有如被踐踏的香花美草。

36. 別人永遠對，我永遠錯，這樣比較沒煩惱。

37. 不要太肯定自己的看法，這樣比較少後悔。

38. 能夠把自己壓得低低的，才是真正的尊貴。

39. 自以為擁有財富的人，其實被財富所擁有。

40. 創造機會的是勇者。等待機會的是愚者。

41. 不要浪費你的生命在你一定後悔的地方上。

42. 學佛是對自己的交待，不是給別人看的。

43. 默默地關懷與祝福別人，是一種無形布施。

44. 認識自己，降伏自己，改變自己，才能改變別人。

45. 你可以擁有愛，但不要執著，因為分離是必然的。

46. 與其說是別人讓你痛苦，不如說自己的修養不夠。

47. 說一句謊話，要編造十句謊話來彌補，何苦呢？

48. 原諒別人，就是給自己心中留下空間，以便迴旋。

49. 白白的過一天，無所事事，就像犯了竊盜罪一樣。

50. 情執是苦惱的原因，放下情執，你才能得到自在。

51. 來是偶然的，走是必然的。所以你必須，隨緣不變。

52. 隨緣不是得過且過，因循苟且，而是盡人事聽天命。

53. 用傷害別人的手段來掩飾自己缺點的人，是可恥的。

54. 世間的人要對法律負責任。修行的人要對因果負責任。

55. 你硬要把單純的事情看得很嚴重，那樣子你會很痛苦。

56. 永遠不要浪費你的一分一秒，去想任何你不喜歡的人。

57. 當你對自己誠實的時候，世界上沒有人能夠欺騙得了你。

58. 多用心去傾聽別人怎麼說，不要急著表達你自己的看法。

59. 不要常常覺得自己很不幸，世界上比我們痛苦的人還要多。

60. 多講點笑話，以幽默的態度處事，這樣子日子會好過一點。

61. 多一分心力去注意別人，就少一分心力反省自己，你懂嗎？

62. 不要在你的智慧中夾雜著傲慢。不要使你的謙虛心缺乏智慧。

63. 心中裝滿著自己的看法與想法的人，永遠聽不見別人的心聲。

64. 與其你去排斥它已成的事實，你不如去接受它，這個叫做認命。

65. 一個人如果不能從內心去原諒別人，那他就永遠不會心安理得。

66. 毀滅人只要一句話，培植一個人卻要千句話，請你多口下留情。

67. 眼睛不要老是睜得那麼大，我且問你，百年以後，那一樣是你的。

68. 當你知道迷惑時，並不可憐，當你不知道迷惑時，才是最可憐的。

69. 仇恨永遠不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，這是永恆的至理。

70. 愚癡的人，一直想要別人了解他。有智慧的人，卻努力的了解自己。

71. 你每天若看見眾生的過失和是非，你就要趕快去懺悔，這就是修行。

72. 逆境是成長必經的過程，能勇於接受逆境的人，生命就會日漸的茁壯。

73. 別說別人可憐，自己更可憐，自己修行又如何？自己又懂得人生多少？

74. 當你煩惱的時候，你就要告訴你自己，這一切都是假的，你煩惱什麼？

75. 內心充滿忌妒，心中不坦白，言語不正的人，不能算是一位五官端正的人。

76. 當你勸告別人時，若不顧及別人的自尊心，那麼再好的言語都沒有用的。

77. 多少人要離開這個世間時，都會說出同一句話，這世界真是無奈與淒涼啊！

78. 當你未學佛的時候，你看什麼都不順。當你學佛以後，你要看什麼都很順。

79. 請你用慈悲心和溫和的態度，把你的不滿與委屈說出來，別人就容易接受。

80. 你不要一直不滿人家，你應該一直檢討自己才對。不滿人家，是苦了你自己。

81. 同樣的瓶子，你為什麼要裝毒藥呢？同樣的心理，你為什麼要充滿著煩惱呢？

82. 當你快樂時，你要想，這快樂不是永恆的。
當你痛苦時你要想這痛苦也不是永恆的。

83. 忌妒別人，不會給自己增加任何的好處。
忌妒別人，也不可能減少別人的成就。

84. 要了解一個人，只需要看他的出發點與目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。

85. 如果你不給自己煩惱，別人也永遠不可能給你煩惱。
因為你自己的內心，你放不下。

86. 不要刻意去猜測他人的想法，如果你沒有智慧與經驗的正確判斷，通常都會有錯誤的。

87. 你認命比抱怨還要好，對於不可改變的事實，你除了認命以外，沒有更好的辦法了。

88. 不要因為眾生的愚疑，而帶來了自己的煩惱。
不要因為眾生的無知，而痛苦了你自己。

89. 不洗澡的人，硬擦香水是不會香的。名聲與尊貴，是來自於真才實學的。
有德自然香。

90. 如果你能像看別人缺點一樣，如此準確般的發現自己的缺點，那麼你的生命將會不平凡。

91. 你目前所擁有的都將隨著你的死亡而成為他人的，那為何不現在就布施給真正需要的人呢？

92. 在你貧窮的時候，那你就用身體去布施，譬如說掃地、灑水、搬東西等，這也是一種布施。

93. 活著一天，就是有福氣，就該珍惜。當我哭泣我沒有鞋子穿的時候，我發現有人卻沒有腳。

94. 福報不夠的人，就會常常聽到是非；福報夠的人，從來就會把是非當教育。
修行是點滴的工夫。

95. 你永遠要寬恕眾生，不論他有多壞，甚至他傷害過你，
你一定要放下，才能得到真正的快樂。

96. 業障深重的人，一天到晚都在看別人的過失與缺點，
真正修行的人，從不會去看別人的過失與缺點。

97. 一切惡法，本是虛妄的，你不要太自卑你自己。
一切善法，也是虛妄的，你也不要太狂妄你自己。

98. 根本不必回頭去看咒罵你的人是誰？如果有一條瘋狗咬你一口，難道你也要趴下去反咬他一口嗎？

99. 學佛第一個觀念，永遠不去看眾生的過錯。你看眾生的過錯，你永遠污染你自己，你根本很甘難修行。

100. 別人講我們不好，不用生氣、難過。說我們好也不用高興，這不好中有好，
好中有壞，就看你會不會用？

101. 笑著面對，不去埋怨。
悠然，隨心，隨性，隨緣。
註定讓一生改變的，只在百年後，
那一朵花開的時間。

102. 誇獎我們，讚歎我們的，這都不是名師。
會講我們，指示我們的，這才是善知識，有了他們我們才會進步。

103. 欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。不要光埋怨自己多病，災禍橫生，多看看橫死在你刀下的眾生又有多少？

104. 每一個人都擁有生命，但並非每個人都懂得生命，乃至於珍惜生命。
不了解生命的人，生命對他來說，是一種懲罰。

105. 戀愛不是慈善事業，不能隨便施捨的。
感情是沒有公式，沒有原則，沒有道理可循的。
可是人們至死都還在執著與追求。

106.人不是壞的，只是習氣罷了，每個人都有習氣，只是深淺不同罷了。
只要他有向道的心，能原諒的就原諒他，要把他看做是善知識。

107.你要包容那些意見跟你不同的人，
這樣子日子比較好過。
你要是一直想改變他，那樣子你會很痛苦。
要學學怎樣忍受他才是。你要學學怎樣包容他才是。

108.得不到的東西，我們會一直以為他是美好的，那是因為你對他了解太少，
沒有時間與他相處在一起。
當有一天，你深入了解後，
你會發現原不是你想像中的那麼美好。​

​ 活生生的往生，當下即是淨土

      「活生生的往生，當下即是淨土。」這一句靜思語有些人不容易理解，我們來看看證嚴上人開示的原意，「修行不是在最後一口氣才往生西方，而是當下活生生的往生極樂世界——只要把凡夫心換成慈悲清淨心。 」
     所以這句話說的是修行的方式與境界，很多人期待死後，往生淨土，可是卻不修行。那有智慧的我們就可以推論，他往生就是死掉了，不會到淨土，因為他什麼也沒做，或是隨著他之前所造作的業力受報。因為這種人很多，都是「凡夫心」，所以證嚴上人開示，活著的時候就要修行，就要有一顆「慈悲清淨心」，能夠這樣，當下就是淨土，往生也是淨土，到那裏都是淨土。
        一般而言，立志修行的人有兩種：一種是被生活之苦所逼而有修道以求解脫的衝動，另一種人是因為他找到了自我。對後者而言，生活體驗與挫折只會使他更加堅定信仰。對於「被生活之苦所逼而有修道以求解脫的衝動」的人，由於智慧不夠，信根、信力不夠堅定，容易退轉、徬徨歧路、沒自信做佛，需要擴大自己的慈悲心，多聞法，以法水洗滌自己的煩惱無明，漸漸可以累積智慧與福緣，六根清淨可以得清淨心與大菩提。
         「活生生的往生，當下即是淨土。」第二句也有大智慧，那裡是淨土？「心淨則國土淨」，所以不要以為往生了才會到淨土，當你的心清淨了，當下即是淨土。當我們分分秒秒，都有慈悲心，都發揮自己的良能與功能，為人群付出無所求，還要說感恩，這個當下就是淨土。修行就是以慈悲清淨心，把握時間，善用空間，在人間付出，當下就是淨土。

作者:高明智(惟智)

～聞思修～信願行～
《業障如何消》

復習二００九年三月的筆記，看到上人說：佛陀說法應是直指人心，講大家聽得懂的、可以用的，不可能深奧、複雜。

「大家未入慈濟之前，各有生活習慣，因與師父有緣，聽到師父的話，很多習氣改過來了，這都是讓師父很感動的。
面對芸芸眾生，我別無所求，只希望大家改正習氣，人生幸福，往正確的方向走。」

弟子恭問如何消業，上人開示：「業障誰無？即使佛陀踏到木刺，也會發燒到昏迷。
人人本具佛性，但佛『覺』我們『迷』， 這就是清淨與汙染之別。
汙染就是業。業能消嗎？
與任何人有緣，我歡喜，但不動戀心。
沒緣，則要提高警覺，不再結惡緣。
如此，每分鐘都在消業。」

最要緊的就是回歸無所求的清淨本性。
上人指出，很多苦都是從過去生帶來的；
結過的緣，無論好、壞，成熟了就會來。
心平氣和、不被牽引，業就消得過：
「做好人，走好路，做好事，就會平安。
心寬不傷人，念純不傷己，業障現前，甘願接受，業力自然過 。感恩心消業障；
時間一天天過去，覺悟者每秒都在消業障，執迷者每秒都在造新殃。」

恭錄自－看見證嚴法師的慈悲與智慧【隨師行腳】一書P110天下文化出版