145　「體相用」的真義

常有人問：佛有三身「法身、報身、應身」，是什麼意義？也有人問：佛教常說「體相用」，這又有什麼意義？

在佛教裡，用「三」來表示的名相為數很多。如：「三學」戒定慧，戒為體，定為相，慧為用，彼此互有密切的關聯；再如：「三藏」經律論，經為體，律為相，論為用，三者也有互通的意義。

現在，我們把佛陀的三身「法身、報身、應身」，和「體相用」合而為一。佛的法身，遍滿虛空，充塞法界，這就是佛陀的真如理體，是「體大」；佛的報身，萬德莊嚴，相好圓滿，讓人尊敬，這就表示「相大」；釋迦牟尼佛千百億化身，不論阿彌陀佛、藥師佛，乃至諸大菩薩、諸大羅漢、諸大聖賢，甚至世間的「青青翠竹，無非般若；鬱鬱黃花，皆是法身」，這不就是「用大」嗎？

所以，佛陀的法身、報身、應身，就是體大、相大、用大。三身雖有差別，雖有層次上的不同，但是合而為一：一個佛陀，一種信仰；一層真理，一種解脫。我想，「體相用」應該用這樣來解釋。

甚至，我們從佛陀，再說到凡夫眾生。根據《大乘起信論》說，我們的心，它的本體、相狀、作用，廣大無限，所以稱為體大、相大、用大。心的「體大」，大如虛空，甚至比虛空還要大，所以佛經裡說「心包太虛，量周沙界」。一個人如果有容納宇宙虛空的心量，必定能做大事。

在我認為，心的「體大」就是生命，如果萬物沒有生命，就沒有作用了。作為本體的生命，是不增不減，是永恆存在，是絕對的、無限的、真常的；心的「相大」就是生死，是生命的階段性轉換，是有生滅、去來的無常變化，是相對的、有限的、非常的。而心的「用大」，就是生活。我們活在世間上，生命從生到死，其中的食衣住行、言行舉止、身心活動等等，無一不是生命的作用。

因此，我們既然來到世間「生活」，就有「生命」，雖然生命有「生死」的無常變化，但我們可以利用有生之年，好好發揮生命的本體，把它的精神、意義、能量，隨機、隨緣、隨宜的權巧應用，如此就能發揮生命的價值。

說到生命，人的生命是無法單獨存在的，必須要靠很多的因緣成就，所以宇宙世間是一個大我的生命，是共同的，是同體共生的。例如，我們出生之後，需要父母的照顧，需要師長的教導，需要社會各種人士給我們的緣分，我們才能活下去；沒有他們，我們的生命就沒有辦法維持。因此，生命是彼此相互關聯的，當別人給了我們存在的因緣時，我們也要給人家一些因緣，讓他們的生命也能存活下去。

再說到「生死」，有生必然有死，這是世間最自然的現象，也是最平等、最公平的事情。舉凡是人，不論帝王將相，或是販夫走卒，都有生死。但是有的人好生惡死，也有人活得無趣、無奈，就以自殺來結束生命，這都是過於極端。

其實生死就如同睡覺，睡著了就像死去一般；睡醒後，好比又再重新活過來。生死也好像日出日落，早晨太陽從東邊出來，到了傍晚從西邊落下；明天一早，它又會再度重新升起。所以生死是圓形的，生了就會死，死了又會再生，生命是不死的。所謂「生也未嘗生，死也未嘗死」，死亡在佛教稱為「往生」，往生不是死，只是生到別處去。死亡，其實就如衣服破了、房子壞了，要換新的一樣，是值得歡喜的事情。

最後談到「生活」。人打從一出生，就開始學習喝奶、走路、被愛；長大以後，學習讀書、交朋友；成年了，開始學習各項技能。為了在這個世間上生存，每個人都要承受許多的壓力。尤其人際之間的相處，彼此的因緣很重要，所以我們都得學習讓人家願意接受我，讓人家認同我，讓別人欣賞我；若我的所行所做，都不能被人接受，只怕生存就會產生障礙了。

所以，生命、生死、生活，都是人間佛教所關心、重視的。我曾經說過：「人間佛教包括生命、生死、生活；生命是人間佛教的體，生死是人間佛教的相，生活是人間佛教的用；乃至人間萬有環環相扣的關係，就是人間佛教。」這就是人間佛教對「體相用」的看法。

說到人間佛教，今天全世界儘管佛陀說法有所謂「八萬四千法門」，但是合而歸一，我們只有一個佛陀。所以，人間佛教回歸佛陀本懷，希望流傳了二千六百年的佛法，大家能夠共同合作，齊聚一起，歸投在佛陀的懷抱裡，以佛陀為中心，再來創造佛教的輝煌時代，讓全世界千百萬化身的諸佛，都能為真理而共同努力，這就是「體相用」的真義。

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出處:星雲大師全集

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• 145　「體相用」的真義

無人下種，花地盡無生。

四祖道信：
華種有生性，因地華生生；
大緣與信合，當生生不生。

五祖弘忍：
有情來下種，因地果還生；
無情既無種，無性亦無生。

六祖慧能：
心地含諸種，普雨悉皆生；
頓悟華情已，菩提果自成。

這裡的每首傳法偈，都是以花果的無常空性，作為契證的法印。

《阿毘曇毘婆沙論》裡也以樹的枝幹、根、花來說明十二因緣法：

如樹有根有體有花有果。無明行是其根，識名色六入觸受是其體，愛取有是其花，生老死是其果。此十二支緣，或有花有果或無花無果。有花有果者，謂凡夫學人；無花無果者，謂阿羅漢。

豔麗嬌美的花朵惹人憐愛，甚至摘取以便時時欣賞。在三世兩重的十二緣起論中，以花朵來比喻有情眾生對各種境界的貪愛、染著、執取，實是非常貼切。「此有故彼有，此生故比生；此無故彼無，此滅故彼滅。」花開花謝，瞬息生滅，不也是如此嗎？
《雜阿含經》說「凡盛必有衰，以衰為究竟……如樹無花實，顏貌轉枯盡，色力亦復然，如花轉萎悴，我今亦復爾。」也是以花來詮釋世事的無常。

在大乘菩薩道的修行法門中，六度波羅蜜是重要的修行方法。從一朵中也可看出花具有六度的精神。

(一)布施︰花開展現美麗的姿容，令人一見心生愉悅，帶給人歡喜，因此它有布施的精神。

(二)持戒：花總在一定的時節、範圍綻放，不像葛藤會攀附在其他的植物上，它不侵犯別人，所以具有持戒的精神。

(三)忍辱︰花開須經種子深埋土裡，一段時日的蘊育，其間必須忍受黑暗、潮濕、寂寞，而後抽芽。甚至開花後，還要耐得住風霜雨雪，乃至蜂蝶採蜜時的傷害，所以具有忍辱的精神。

(四)精進︰一朵花，不管花期長短、久暫，總是努力散布花的芬芳美味，展現它最美的一面。即使謝了，仍舊化作泥土、肥料，為來年的成長做準備，甚至留下種子，為繼起的生命而生生不息，所以具有精進的精神。

(五)禪定︰花，靜靜地開放，表現出寧靜、祥和、安忍的氣質，這就是禪定的境界。

(六)般若︰花有各種顏色、大小、香味，千變萬化，奇妙不已。花的世界就像人的世界，蘊含無限的智慧。

《維摩經‧佛道品》中，描述維摩居士在他廣植花卉、清淨妙麗的花園裡，有「覺意淨妙華，解脫智慧果」，更有「七淨華」遍薰其身，這裡以華比喻七種淨德，即戒淨、心淨、見淨、度疑淨、分別道淨、行斷知見淨、涅槃淨。

另外，《華嚴經》裡的華藏世界，最下為風輪，風輪之上有香水海，香水海中生大蓮華，此蓮華中包藏著微塵數的世界，所以又稱蓮華藏世界。作為華藏世界的中心，蓮華便具有特殊的意涵。《華嚴經探玄記》中記載： 

華有十義，所表亦爾，一微妙義，以微妙作為花義，表示佛行佛德離於粗相，故說華為嚴。二開敷義，表示開放殊榮，令人進入覺性故。三端正義，表示圓滿德相具 足故。四芬馥義，表示德香普熏益自他故。五適悅義，表示德樂歡喜不會厭離故。六巧成義，表示所修的德相善巧皆能成就故。七光淨義，表示永斷災障極其清淨 故。八莊飾義，表示依勝因莊嚴本性故。九引果義，表示此因能結成佛果故。十不染義，表示處世不染如蓮華故。

而《大日經疏》說的「所謂花者，是從慈悲生義，即此淨心種子，於大悲胎藏中，萬行開敷莊嚴佛菩提樹，故說為花。」又是將花向上提昇至另一層次的精神意義了。
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修福不修慧，大象掛瓔珞；修慧不修福，羅漢托空缽

曾經迦葉佛住世時，有兄弟二人，都出家修行。
哥哥呢，喜歡好持戒坐禪，一心求道，而不理俗世，不理世人，不做布施。
弟弟呢，喜歡做布施，修福報。而自己又喜歡俗世嗜好，經常破戒。

待到釋迦牟尼佛出世。
哥哥仍然出家修道，並且已證得了阿羅漢。但是呢，福薄，經常衣食不濟。同樣與同修結伴乞食，別人廣受歡迎，而他經常乞不到食，忍受飢餓。
弟弟呢，投胎成了大象。力氣非常大，非常勇猛。因此深受國王喜愛，用各種上好金銀珍寶裝飾它，還封給他幾百戶百姓，作為食邑。

有一段時期，天災連連，哥哥連續乞食七日沒有討到一口飯，好不容易找到一點粗糧蓄命。於此，他念及前世兄弟，就去找到大象。拎起大象的耳朵說：我和你（現在這樣），都是因為前世有罪過啊。

大象思考這話，當即有了宿命通，見到前世因緣，因此憂愁的吃不下飯。
侍候大象的僕人見這情況，生怕大象出事，於是上諫國王，說您心愛的大象不知為何不吃飯啦。
國王問僕人：有人傷害它了嗎？
僕人說：沒有啊，只是之前有一個出家人，來到大象耳邊說了幾句話就走了。
國王立刻及派人找到了這位出家人，質問他做了什麼。
出家人就把此事的因緣講了出來。
國王當即明悟。
釋迦牟尼在這個往事的結尾告誡大家：修慧與修福要兼備，不要偏執一頭。

來源：《眾經撰雜譬喻 第十九》，後秦 鳩摩羅什譯；

《高僧傳》叢書十五位高僧

1. 鳩摩羅什
2. 智者大師
3. 憨山德清
4. 六祖惠能
5. 藕益智旭

6. 元曉大師
7. 空海大師
8. 紫柏真可
9. 中鋒明本
10. 雲棲祩宏

11. 神秀禪師
12. 最澄大師
13. 慧遠大師
14. 鑑真大和上
15. 僧肇大師

《高僧傳》叢書十五位高僧簡介

1. 鳩摩羅什：姚秦 (東晉時)譯經大師，從龜茲來到長安，翻譯法華經、阿彌陀經、金剛經、維摩詰經、中論、百論、十二門論等重要經典。

2. 智者大師：隋、天台宗創始人、創「五時八教」之說、著「天台三大部」

3. 憨山德清：明末四大高僧之一，臨濟宗門下，復興禪宗，著有「醒世歌」。

4. 六祖惠能：唐朝，禪宗六祖，以「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃」得五祖宏忍大師印可，傳與傳宗衣缽。

5. 藕益智旭：明末四大高僧之一，淨土宗九祖。

6. 元曉大師：唐代新羅國(韓國)僧人，中心思想是「一心和靜」。

7. 空海大師：唐代日本僧人，曾到大唐求法，日本佛教真言宗創始人。

8. 紫柏真可：明代四大高僧之一，振興禪宗，待人平等，無貴賤之分。

9. 中鋒明本：宋元時期僧人，能詩詞、善作曲，為禪宗五十六世祖師。

10. 雲棲祩宏：即蓮池大師，明代四大高僧之一，久居杭州雲棲寺，又稱雲棲大師。

11. 神秀禪師：唐朝僧人，為六祖慧能之師兄，有「南惠能、北神秀」之譽。

12. 最澄大師：唐代日本僧人，入唐求法，於天台山學天台教義，創立日本天台宗。

13. 慧遠大師：東晉高僧，淨土宗初祖，倡導彌陀淨土法門，創立念佛蓮社，足不出山，三十餘年。

14. 鑑真大和上：唐朝高僧，六度東渡才成功傳戒法到日本，日本律宗初祖、醫藥始祖，世稱傳燈大法師。

15. 僧肇大師：東晉僧人，為鳩摩羅什弟子，協助譯經，被羅什譽爲「中華解空第一人」。

註：明代四大高僧：蓮池大師、藕益智旭大師、憨山德清大師、紫柏真可大師

《修福報跟培養善根有什麼不同呢？》

【淨界法師 】
　
   這裡我們來說明：用有限的財富來佈施，跟用佛法的修行來佈施是不一樣的，這個就是『福報』跟『善根』的不同，其實這個就是『福報』跟『善根』的比較。
- -『福報』的情況有什麼缺點呢？……在《智度論》上說，我們修習善業，它沒有『解脫分』。比如說，我煩惱很重，我佈施了回來之後，煩惱依然很重，就是說它對煩惱沒有對治的力量。你想想：你是修了很大、很大的慈善事業，結果佈施以後，煩惱還是很重，只不過是在這麽個多的煩惱當中，在它們的上面用一個善業把它壓住，這叫「如石壓草」，其實這樣子對煩惱都沒有對治力量。修了一輩子福報，結果煩惱還是跟以前一樣，完全地原封不動，因為『福報』不是對治煩惱之因。但是如果你修『止觀』，結果就會不一樣：你心中會產生『解脫分』，這個會產生光明，它對煩惱有對治力，它有返妄歸真的力量，就是說這就是一個生命的改變！
　所以說，我們修習『福報』，是生滅的因緣；而修學『善根』，則是生生世世根本上的改變，一個是沒有解脫的力量，一個是有解脫的力量，那結果當然就不同！
  古德對佛陀這樣的開示有注解說，- -「為什麼『一念的相應』能夠滅這麼多的罪業，能夠增長這麼多的福報呢？」- - 古德說：因為「達妄本空，何罪業而不消；知真本有，何功德而不成。」- - 我們造罪是根據什麼呢？就是根據五陰身心去造罪的！當初造罪的這個『心』，『本來』就是畢竟空的，『覓心了不可得，何罪業而不消呢？』、『知真本有，何功德而不成！』你知道你的本性是清淨、本來具足，何功德而不成就呢？也就是說我們『一念的相應』，已經成就一個成佛的『種子』，一個未來的種性已經成就了。這個功德就在這地方產生滅惡生善，這是直接『正念真如』所產生的力量，蕅益大師說：「滅業障如翻大地。」這是從根本大地上的轉變。
   一個人要消業障，一定要『覺悟真理』，沒有其它的方法，並不是說整天在那邊懺悔就有用。蕅益大師說：那是吃止痛藥而已。因為懺悔以後，你以後還是繼續造罪，因為你還是沒有真正的覺悟！蕅益大師說：真正的懺悔是你要真實的『覺悟』到「達妄本空，知真本有。」那才是真正的懺悔、發自內心根本的懺悔。
 
- -【楞嚴經講記 827】

口述歷史三—訪方甯書教授(三)​

​訪問者：卓遵宏、侯坤宏
記  錄：廖彥博
時  間：中華民國94年3月15日，下午2時至4時30分
地  點：臺北市

東初老法師的著作、文章

我們談到東初老法師，他的學術、文章，甚至他對佛教、國家社會的貢獻，我認為，一般人要在某些領域上取得成就、獲得好名聲，那是容易的；但是好朋友，要能夠稱讚，就是很不容易的事情。也就是說，能獲得好朋友的稱讚，是對一個人一生的修為成就，最有力的說明。

東初老法師自己曾經談到他的著作，我們可以《民主世紀的佛教》一書來做說明。這本書主要可以談到的是書中思想觀念的進步、現代化，適合世界潮流的觀念、思想。首先，書中明白表示，佛教事業有很豐富的文化遺產，指的就是《大藏經》；但是，卻受到宗法社會思想的影響，有些大法師、出家眾，思想保守，沉迷於保守制度，跳脫不出自己的設限束縛，不能夠配合時代，致使佛教脫離社會群眾，廣大社會人民對佛教缺乏正確認識，甚至誤以為佛教跟其他神教一樣是迷信的、落伍的宗教。

這種錯誤的責任應歸咎於佛教宣傳的不足。所以東初老法師到臺灣以後，不以蓋寺院見稱，而以發揚佛教、宣傳佛教文化為使命，由他所創「中華佛教文化館」可以看出。他接著說：「我愛佛教，更愛國家。」1949（民國38）年4月，甫到臺灣，他就創辦了《人生》雜誌，想藉此為佛教喉舌，表達東老及各僧眾對佛教之意見，以及對國家民族熱切的願望。無論平日談話還是寫文章，他總認為佛教是極度理智性的宗教，它和人類社會的關係，顯然不是少數人的私有品，而是全人類慧命與幸福之所繫。如果我們不能善於傳播佛陀對世界之德意，整個世界、人類，將休想獲得和平、幸福的保障。

基於這個觀念，他在《民主世紀的佛教》一開頭就表示：佛教有部分是宗教形式，但無一般宗教迷信的制度。今日到了民主世紀，人民的信仰，必須依照民主世紀思想的趨勢；質言之，不能再教民眾去接受神權時代之一神、或多神宗教的信仰。政治社會的思想，由神權、君權，乃至於民權，則宗教的信仰，也應該由有神教進化到無神教，由迷信進化到正信，此才是民主世紀正當的信仰。

佛教否認神格，在佛教思想中，找不到神教的觀念。印度本來是個神話思想的發源地，釋迦牟尼佛，為了拯救人類，脫離宗教神話束縛、階級制度統治，決心放棄一切，包括妻兒與皇太子之權位，入山修道，終於澈悟了宇宙人生實相真理，了解一切法皆因緣相生而成，並無主宰天地的神存在。佛教作為一否認神教，反階級、反戰爭的宗教，以東初老法師之見，所謂「僧侶」，是包括在家眾與出家眾而言的。這個思想至今因很多長老還是不肯放棄既得利益，而未被廣泛接受。很多人以剃了頭的僧尼為僧侶，其實是錯誤的；僧侶實為信仰佛教信徒之總稱，即在家、出家的男女四眾弟子。東老此一思想，是非常進步的，高明的，重要的。

民主時代，無論是政治、宗教、經濟、文化、社會等等，一切都要有民主基本理念，適合人民之要求。尤其宗教信仰，今日人民的信仰，絕不能再沉迷在一神教天堂的幻想中，或是地獄的恐怖裡。天堂不足以滿足人類的慾望，地獄之苦也不能遏止人類的殘殺行為。所以，他強調神佛眾生、實無差別。佛教的學說思想，實包括哲學、科學、宗教，但佛教對於宇宙人生的說明，既不同於科學之偏於分析，亦不同於哲學之偏於理想，而在實證宇宙人生實相的真理。在宗教方面，又不同於一般宗教之崇尚神格，著重於信解行證的果位。政治法律之學，僅能制止人民的行為，佛教卻重治理人的人心，故改造人心成為佛教根本之教義。佛教在改造人心上，從不用強制化導，純以「慈悲喜捨」為出發點。

從東初老法師的學說著作裡面，我們可以了解到：他老人家的思想是非常進步的、非常適合今日時代趨向的。我們稱呼他為「老」法師，不是年紀的老，而是「老練」的老。

東初老法師的愛國情操：贈送《大藏經》

東老曾說：「我愛佛教，更愛國家。」1931（民國20）年「九一八事變」後，當時他在閩南佛學院讀書，代表學校參加抗日宣傳活動。他表現出愛國情操，對一個出家眾來講，那是非常了不起的事情。以後他種種著作、活動，也都是他愛國家事實上的證明。

講到他愛國，我再提出一具體事實來。當政府撤退到臺灣後，中共和印度接觸，破壞我政府在外聲譽，共產黨不是反對宗教，而是否定宗教，這點一般人並不了解，在否定、消滅的過程中間，一般人基於現實利益的看法，容易上中共的當，現在共產黨的改變則又另當別論。當年中共在國外想盡辦法孤立中華民國政府，因為佛教在海外盛行，所以他們從印度、緬甸等地著手，使得他們不與我們來往。當時樂觀老和尚在緬甸，他與東老密切聯繫，東老就支援樂觀老和尚在當地從事護持佛教的活動，送了一部《大藏經》過去。當時運輸困難，他們一步步慢慢完成，這是一項艱難的工程，非常了不起的。他曾說，贈送《藏經》一事，說來是輕而易舉，做來卻是吃力的。時間上經過好幾年的光陰，用了多少金錢、不知付出了多少精力，才能完成。

1958（民國47）年，第一次55冊的經藏，陸陸續續經過兩年的光景，才送抵緬甸。第二次贈送續藏，是1962（民國51）年12月，中間相隔4年。緬甸方面為感謝臺灣贈送藏經，舉辦了一次非常隆重的儀式，這是當年中共所不願樂見的。雖然這是東初老法師與樂觀老和尚他們兩位高僧私下做的事情，但是對緬甸全國人民、朝野上下，總認為這樣大的事情，必定是臺灣政府在後面支持，才有可能達成的，因此無形中做了一次非常成功的國民外交。在文化館中有一尊佛像，就是緬甸聯邦佛教會為了感謝東初老法師贈送藏經而回贈的。

東初老法師到印度去，在印度有間玄奘寺，中共運用其外交影響，由他們來負責接待。結果東初老法師請先總統蔣公題寫「玄奘寺」三個大字，親自送到印度去，有照片為證。他所做的這些，對國家來講，在當時都是非常了不起的事情。

東初老法師的性格

樂觀老和尚和東老是很要好的道友，他倆談話，我在場的機會不少。我有這麼個看法：《論語》〈公治長第五〉裡面有一段話，子貢說：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」也就是說，在「體、用、相」中，形式與實質，我們執著的都是相，不是實質。佛教中有句話：「唯佛與佛乃能究竟諸法實相。」我們對於實相，若非有很高修養，很難體察。樂老在紀念東老的文字當中，提出了關於東老的貢獻，這就涉及了有關儒家所講性與天道的問題，佛教來講不叫天道，就是佛性。樂觀老和尚說，不能夠說一個人死後就能成為完人，東初老法師也非聖賢，自也有他的缺點，但從其畢生行藏看來，具有許多性格上的特長。

第一，他明因果，不浪費施主的錢財。聖嚴法師也曾讚嘆過他的師父，說他一塊豆腐吃了好幾天。有次我跟他一起到臺北辦事，在火車站前，老中央日報旁有一爿很小的素菜店吃飯，由於曉得他是這麼節儉的一個人，我也不便點這樣叫那樣，一切隨緣。他點了三個菜包子，一碗青菜豆腐湯，包子我吃二個，他吃一個，菜湯他舀了一小碗，大半留給我。聖嚴法師講其師一塊豆腐吃好幾天，應該是事實。

第二，他自奉儉薄，不做過份奢求。第三，他有正義感，辨別善惡，明白是非。東初老法師是會打抱不平的，如前述「九一八事變」後他代表同學去示威抗議即是一例。又如樂觀老和尚受中共打壓，他立刻施以援手，運送《大藏經》。第四，他愛教護國，不開大砲，真幹實幹。第五，他做人有原則，不朝秦暮楚，不東倒西歪。從中共竊據大陸前，他就到臺灣來，一直以中國佛教會常務理事的名義，把中國佛教會臺灣佛教分會的招牌掛起來，自己擔任主任。他來臺的過程，成一老法師有提過，在東初老法師自己提到的話中，就只有「民國38年春天來臺」這麼一句話。當時他是江蘇焦山定慧寺的方丈，焦山佛學院院長，加上又是中國佛教會的常務理事，是共黨最要鬥爭的對象，因此緣故不得不渡海過來臺灣的。（黨國元老李子寬擔保，東老由基隆上岸。）

第六點，他個性非常率直，不投機取巧，不玩弄權術。第七點，他痛惡偷天換日、不務正業、營私舞弊、掛羊頭賣狗肉的險惡之輩，哪怕是法親道友，不論老少，一概深惡痛絕，恥與為伍。第八點，禮讓謙遜，不驕傲，不狂妄，不爭名奪利。

樂觀老和尚舉出這八點東初老法師性格上的特長，也就是他行為的特質，證明這是不容易的。一般來講，自古文人相輕，出家人評論出家人也未必都是讚嘆。在東老圓寂的時候，樂觀老和尚有段文字來形容東老圓寂時的法相、德相與威儀。樂觀老法師在東初老法師圓寂七天之後，為他封棺，見其遺容如生，面帶微笑，如熟睡一般。東老死得那樣平靜、從容、安祥、自在，令人尊敬、羨慕。他說，若非有嚴密的修持，了悟人生，焉能有此光景？關於東老圓寂的景況，由我來說，不如由樂觀老和尚佛教高僧大德來講，更為貼切，可敬可佩。

創辦《人生》雜誌

東老來臺後，先在法藏寺閉關修行，1953（民國42）年出關之後，就開始辦《人生》雜誌。為何他要創辦《人生》呢？前面所述，東老在《民主世紀的佛教》一書中曾提到，要宣揚正信的佛教，那只有用宣傳。在現在，宣傳手法很多，可以在電臺、電視、網際網路等等，但在當時，只有辦刊物一途。《人生》雜誌的影響很大，另一個是倡印《大藏經》，即我們所說「文字般若」。

因為東老強調佛教要與人生結合，所以他致力口頭宣傳，有的事情，他是默默地這樣去做的。他的理念，莫不朝著既定方向，一步步踏實去執行、完成。他辦了《人生》月刊，編輯聖嚴法師，之後又辦了《佛教文化》，他任發行人，我是編輯。他辦《人生》、《佛教文化》，辦佛教文化館、寫文章、出版書籍，綜合起來，他的使命感就在於宣傳佛陀的教化。他再三強調，佛教不是宗教，而是佛陀的教化、教育；正如同孔子，儒家不是宗教，而是孔孟的教化，他是從這個理念上著眼的。出發的。

《般若心經思想史》

我們另外以東老的著作《般若心經思想史》為例子，此書在說明《般若波羅蜜多心經》之思想及其成就。今舉竺摩老法師的話說，他是東老在閩南佛學院的同學。東老寫文章，主要為了宣揚佛教，使用材料比較不那麼嚴謹。《心經》流傳廣的原因，主要有四：一、簡明切要；二、適合一般社會大眾，易於讀誦；三、含義深遠；四、符合現實利益。

聖嚴法師繼承東老遺志

東老圓寂之後，聖嚴法師接棒。聖嚴法師多年以來，繼其志，述其事，崇功報德，做得非常好。比方聖嚴法師除寫有關紀念文字外，在演講、著作中常提到東老，即所謂「法乳」。形式上來說，在美國紐約有東初禪寺，在國內，有東初和風別莊，外邊打電話進來，管理員總是回答「我東初啊！」好像東老到現在還活著一樣，古人說：不忘者為壽。另外還有東初出版社，現在多元發展為法鼓文化事業公司；設立東初獎學金、在佛學研究所內有東初學術講座。還有出版東初老法師的傳記。我也寫了一些紀念東老的文字，刊在《中華日報》、《海潮音》及《福報》等，《福報》有篇整版的文章，在文章中，我特別強調，東老並不是為了著作而著作，而是為了宣揚佛教而著文章的。東老基本的信條是「我愛我的佛教，我愛我的國家。」在東老全集中，聖嚴法師要我寫篇序，我也寫了一篇序，另外還有些紀念文字。這沒有什麼，我只是感念先師東老人而已！

東初學社

我成立了一個不是組織的組織：「東初學社」。以皈依東初老法師的弟子為主，聚會時大家緬懷東老的教導，與老人相處時的一些可堪回味的往事。東老曾經告訴我，要我辦一個粥會，大家聚在一起，可以談佛教與人生，也可以談天下大事，都是讀書人，聚在一起，清粥小菜，人數不拘，多了就到飯館，少時就在家中，地點也沒有限制。

這是東老親自告訴我的。大家來參加粥會是沒有什麼權利、義務的，純屬聊天而已，彼此交換生活經驗、讀書心得，或者宗教的體念，如此可以漸進宣揚佛教信仰。這件事情，我歡喜做，但還沒有做得很好，有待努力，也愧對東老。

賀「東初學社」成立
東土佛光明
初心道竟成
學向遵師訓
社風行大乘「東初學社」的組織成員，先是以東初老人的皈依弟子為基本會員，其宗旨在持續性傳播東老佛教的慧命。蓋個人的形壽有限，而佛教的慧命無窮，我們做弟子的應該要為東老、為佛教做點事，尤其是我更是責無旁貸。歲月不饒人，如今我們也都進入老邁之年了，「學社」、「粥會」我都採取不拘形式的方式來做，偶爾找一些人，或在家裡或到餐館小聚談談近況，交換交換學佛心得。在《也是詩》的102-103頁，有篇〈賀東初學社成立〉：「東土佛光明，初心道竟成，學向遵師訓，社風行大乘。」把「東初學社」置於每句第一字，「佛道遵行」置於第三字。第一句說的是佛教傳來東土獲得發揚，第二句說的是教徒初發心，至真至善至美，初心是道。第三句是揭櫫我們東初學社的目標，就是學習東初老法師的教導，最後則是希望能「社風行大乘」奉行大乘佛教。「佛道遵行」是我們的主旨，所以不特重其組織活動形式。成立學社，一則是紀念先師，當代高僧東初老人；一則是宣示現有同修，皆我佛門弟子、在家居士，日常的生活，工作學習、思想行為，期勉遵行佛道，自我提升，慈悲喜捨，禮敬三寶。

東初學社主要有那些人參加呢？由王士祥、張尚德、戴華山、王輔義、賴燕雪、李正賢及我本人等居士發起的。發起的茶會中，一致推舉聖嚴法師為名譽社長。我之所以要說明成立的發起人，如王士祥居士，是國民黨青年黨部的書記長，後來是中華日報副社長，為東初老法師皈依弟子，東老亦非常關懷照顧他，我們常通電話。王居士的同修郭婉華女士，是前教育部郭為藩部長的胞姊，也是東初老法師的皈依弟子。張尚德，我們講到印順導師和白聖長老，東老要成立佛教大學時有提到，他是臺灣大學哲學研究所畢業，在文化大學、政工幹校等校教過書，和我有同門及同系教書之誼。現在於苗栗山區自己創辦一個道場「達摩書院」。戴華山居士，是政工幹校新聞系主任，寫了很多有關新聞學方面的著作，榮獲相當多獎勵。李正賢居士，是臺安精神專科醫院的創辦人，現在也是汐止聖德宮（媽祖廟）的管理委員會主任委員。李健居士是交通公司的老闆。吳長明居士，也是交通公司的老闆。賴燕雪居士，自營工廠老闆。葛董永祥，山東臺商。另外的成員還有張彥琴老師、李志夫教授，王輔義外文系主任等，餐會時，正式通過請聖嚴法師擔任榮譽社長，我為創社社長，社長到現在還沒有交接。不過我要強調，我們不重視形式組織，精神上的連繫還是常在的。

兩件對不起人的事情

我曾經講過，在我的人生中有一個缺陷及一個遺憾。現在我要補充兩件對不起人的事情。最對不起的人，當然是我的父母，但這也不能全怪我，一半歸咎於毛澤東共產黨，一半歸於蔣介石國民黨政府。常言道：在家靠父母，出外靠朋友。做人就應該多結善緣，可是在我年輕時，因為把持不住自己的心理情緒，發生了兩件嚴重以下犯上，卻沒有受到長官絲毫責難的紀錄，有意無意中得罪了人，而感到非常對不起人的事情。

在軍校、幹校服務期間，我因故有幾次衝撞長官，好在長官大人大量，都不曾對我有責難、處分。事隔多年後，反而對我表示關懷，更使我倍感慚愧，應該懺悔。第一件事情，發生在1952（民國41）年，鳳山軍校學生中隊，我任區隊附，與隊長趙敏發生衝突，開始時是因為簽名發生一點誤會，因為他來通知要我去開會，我正在寫毛筆字，傳令送通知過來，我在通告上寫了「方甯書」三個大字，把通告的文字塗掉了一大塊。趙隊長硬說我瞧他不起，恁我如何解釋，就是不願相信；莫須有的罪名激怒了我，和他爭吵起來。從小到大，我的性情便是無事不惹事，有事就不怕事的。那件事情發生的時候，感謝同棟大樓的湯逢進隊長居中排難解紛，並調我到他的隊上去服務。在對學生實施綜合教育時，我和李志夫教授同隊，當區隊長。不久後我就去了幹校，在那裡當學生一年多之後，李志夫也到幹校來，於是又重逢了。後來趙隊長，和我幹校的同期同學楊亭雲，同部隊服務，趙敏那時是副團長，不幸後來害病去世；楊亭雲是政治處主任。人各有命，楊亭雲後來官拜陸軍上將，任總政戰部主任。1963（民國52）年，楊學長有次回到幹校，到敵情研究系來看我，轉述了趙敏先生對我的關懷，他說趙敏先生稱讚我如何如何的聰明，其後趙敏因罹患肝癌去世，這是一件事情。

第二件事情在1961（民國50）年，那時候在政工幹校大學部，我擔任政工官，與大學部主任廖祖述先生有所衝突。廖先生後來擔任國防部總政戰部的中將執行官。我對他發脾氣，起因就是我和中興大學的施姓女學生談戀愛不怎麼順遂，遷怒於他，借題發揮。事後，廖主任不但沒有責備我，還好言勸導，希望我多多唸書，並致贈一本蔣夢麟《西潮》。有次劉校長拜訪廖將軍，談著談著就聊起我來，廖主任誇我聰明能幹，工作如何有績效，還要劉校長特地邀我，說要請我吃飯。我回電感謝他的邀約。見面時，我向廖主任為多年前的事情道歉，廖主任回答我：「我也年輕過啊！」一旁的劉校長丈二金剛摸不著腦袋，後來我才告訴他事情的原委。我和廖先生通電話時，他問我最近忙些什麼？我說我什麼都不忙，最近信仰佛教，為佛教做點事情，他提到很想看《金剛經》，我就找了本袖珍本的《金剛經》送他，順便附上我在報刊雜誌上零零碎碎發表的一些偈語，請他指教。他閱後非常高興，直誇我有慧根。

廖先生是很有思想的人物；趙敏隊長則是很能幹的一位人才。廖主任的事情，在我赴宴道歉、相談甚歡並致贈《金剛經》後，總算有個交代。我當年當他面前發脾氣、摔碗筷，他說：「方甯書！你要是別人，我一點都不氣，軍隊裡面冒犯長官，該怎麼辦就怎麼辦。但我不會處分你，你一個讀書明理的人，自己反省反省。」對他總算能夠有了交代。

但是對趙隊長來說，我對他沒有找機會致歉。楊學長告知他和趙副團長在一起的時候，我就應該去看望他，即便不是道歉，起碼也能解開過去誤會，恢復過去交情。當時我寫自己的名字，為何他說我瞧不起他，演變成幾乎要打起架來呢？當時陸軍官校復校，是以孫立人在鳳山的陸軍官校第四軍官訓練班為基礎，裡邊有些孫將軍的老幹部，羅友倫中將出任校長，黃埔幹部和留美幹部之間高層就常有權力鬥爭。趙敏在部隊中是優秀的營長，調到軍校來擔任隊長，已經是受到委屈，到任之後又感到隊上老幹部對他非常排斥。剛好我原來就在軍校，我在開會通知單上大大的寫上自己大名，他就直覺認為我瞧不起他了。

我特別要聲明的，因為我是佛教徒，對於趙敏先生，我沒有機會向他說聲抱歉，於是我就多念了幾聲「南無阿彌陀佛」佛號，祈願佛力超薦趙先生，往生西方極樂世界。

談到我無法控制自己的情緒，一路走來，自己反省改進，後來認識我的人都說我的修養很好，因為很多事情，我不爭反讓。我記得在中興大學畢業同學錄上，系主任童世荃教授題的留言：提醒我「莫作無益害有益」，我作無益害有益的事不少，的確應該好好懺悔，來消除業障。

提到中興大學，我想起來同學中現在還有來往的，如喬育彬教授，他的夫人胡文枝，高中數學老師，是我同班同學，是聖嚴法師的皈依弟子。張盛華，是青年日報行政室主任，上校轉役。鍾宏銓，中央銀行襄理，1995（民國84）年，中央銀行發行10元硬幣，上面刻了字「臺灣光復五十週年紀念」，就是他拿給我的；傅榮泉，很虔誠的佛教徒，擔任過臺灣人壽保險公司的人事主任，及開設公司經商的常誠恪、黃珍妮夫婦等。這些同學，我們常有連絡，時有聚會，笑談過去學生時代的那些糗事。

談兩件對不起人的事情，是很有意思的。人對自己一生的錯誤，要有所檢討、反省；我也有得意的事情，就不必提了。