【佛陀的一生】－－八相成道
當世尊於娑羅雙樹間入涅槃時，大地震動，諸天擊鼓，流星雨下，天色一片熾紅，此時，遠方的迦葉尊者，見此異相，斷定必有大事發生。於是入定觀察，見佛陀已入涅槃，四眾弟子圍繞佛陀，情景哀傷；尊者大為震驚因而出定，心思芸芸眾生情何以堪。入定再觀，便見初信佛陀的阿闍世王，在得知此惡訊時，口嘔熱血、命將衰亡，尊者於心難忍，決定尋設方法救其性命……。
　　
於是，速至城中與雨舍大臣共商對策，決定於阿闍世王獲知此訊之前，將佛陀的一生繪成八相圖畫，並為阿闍世王籌備一廣闊浴池，置於庭中，以栴檀香油注入，令王坐於池內，以八相成道圖訴說佛陀一生，直至涅槃。
　　
池中的阿闍世王專注的聆聽著佛陀的本生故事，從降兜率、入胎、出胎、出家、降魔、成道……。正當國王歡欣地聽著佛陀大轉法輪的功德時，雨舍大臣小心翼翼地展開最後一幅「佛入涅槃」圖，阿闍世王剎時全身毛髮豎起，思慕如來之情深切哀戀，鮮紅沸血自毛孔滲流而出，此時栴檀池水亦自細孔而入，快速散至全身，王命因此確保。待阿闍世王逐漸甦醒，眾臣為之歡喜，而國王更因此篤信佛法，並深感迦葉尊者慈悲護念，恭敬禮拜尊者猶如見佛。
　　
經云：諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世。欲令眾生開示悟入佛之知見使得清淨故，出現於世。久遠劫來佛陀往返於娑婆世界，是亙古的大願與無量的悲心，令其示現歷劫之勤苦修行，永無疲厭；認識八相成道，不只是認識佛陀的一生，更是要堅信人人本具之佛性，人人皆能成佛；一步一腳印，在親身經歷中，朝成佛之路邁進，永不退轉。

【降兜率】觀因緣，入娑婆，菩薩發心降兜率。
　　
釋迦牟尼佛於過去生中，經過累劫精進，菩薩道功行圓滿，最後一世生於兜率天上，名為「護明菩薩」。待盡此生，將降於娑婆世界成就佛果，度諸眾生。
　　在兜率天的護明菩薩，觀察娑婆國土有情的根機，心知眾生得度的因緣已到。於是乘著六牙白象，放大光明，在諸天侍從擁繞中，威神巍巍，自天而降。
【入胎】乘白象，披瓔珞，釋迦文佛託母胎。

黑夜來臨，明星閃爍，這天，印度迦毗羅衛國的王后摩耶夫人，發心受持八關齋戒，在睡夢中見六牙白象騰空而下，從右脅下進入身體，頓覺身心舒暢，如飲天上甘露，喜樂安然。
　　奇特的夢境，使得淨飯王請來占夢婆羅門，預言摩耶夫人將生出三界至尊之子。淨飯王聞言歡躍不已，立刻在迦毗羅衛城內大設施會，廣修福德。
　　因為聖人即將住世，大地顯現種種瑞相，一切草木苗稼自然肥美茂盛，象徵著聖諦聖法將於人世傳衍弘揚。
【出胎】藍毗尼，無憂樹，右脅清淨出胎來。
　　
靜謐的藍毗尼園中，馥郁清香，懷胎將滿十月的摩耶夫人於林中緩步悠遊。
園中，有一大樹名為無憂，枝葉繁茂，佳蔭芬芳，夫人舉臂撫牽新枝，太子此時自右脅安詳而生。三十二相相好端嚴，身耀金光，各向四方庠行七步，步步湧現金色寶蓮，一手指天，一手指地，做獅子吼：「天上天下，唯我獨尊，三界皆苦，吾當安之。」大地震動，無量瑞相剎時並現。
　　
此時天鼓齊鳴，散曼陀羅花，龍王自虛空中注下溫涼雙泉，灌沐太子金身。諸天法喜，奔走相告「菩薩誕生了！他將成為苦海的舟航！將為世間黑暗帶來曙光！」
　　
淨飯王歡喜地為太子取名為「悉達多」，意即「一切功德悉皆成就」，並請來阿私陀仙人為太子占相。
　　
仙人端詳太子許久，不禁涕淚悲泣，難以自持。淨飯王驚疑問之，仙人答道：「以太子圓滿的相貌，於世間必為轉輪聖王，若出家定能成就聖道，廣度眾生；可惜我已老邁，來不及看到太子成佛，也聽不到他說法了。」仙人言畢，悲傷舉騰，虛逝空中。
【出家】辭雙親，割情愛，誓成無上等正覺。
　　
擔心愛子出離的淨飯王，竭盡所能為太子營造無憂無慮的皇室生活，並為太子迎娶賢妃耶輸陀羅，希望能以此誘留太子的心。
　　
然而，太子在出城遊歷時，親見世間老病死苦，最後天人化身的清淨比丘，啟發了太子過去的願心，體悟到修行才是解脫之道。於是，在一個全城熟睡的午夜，他毅然捨棄一切，騎著馬悄悄地越過城門出家了。
　　
協助太子出城的僕役車匿，心中萬般不捨，忍著淚水問道：「人人都說您將來會成為轉輪聖王，您為什麼要捨棄太子之位呢？」太子平靜的回答：「人間的榮華，抵不過無常的催逼，即使是國王也不得自在啊！」
　　
車匿又問：「可是，淨飯王年歲已高，還有這麼多疼愛您的親眷，您怎麼忍心離開他們呢？」
　　
「我對於親眷的愛護有過之而無不及，但是，我無法令他們不老、不病、不死！生死之苦實在令人憂懼！唯有成道，才能救度他們不再受生死之苦。」
　　
太子堅定的說道：「車匿！我若不成道，誓不回迦毗羅衛國！我若成道，必定回來教化大眾！」

【降魔】菩提樹，金剛座，深妙禪定諸魔降。
悉達多太子出家後，進入雪山中，日食一麻一麥，苦行六年，終覺此非解脫之道。調養色身後，於菩提樹下寂然靜坐，誓願不成正覺終不起座。
　　
太子堅固的誓願，震動了魔宮，魔王波旬於睡夢中，驚見宮殿化為頹牆殘壁，魔子倉皇逃竄，深感恐懼不安。觀察得知，悉達多太子於菩提樹下即將成道，緊張的舉兵前往太子靜坐處，欲壞其志！
　　
魔王初使美豔魔女，鼓樂弦歌，誘惑太子。太子端坐安然的說：「眾人為何來此呢？悅人的形貌實是污穢惡臭的皮囊啊！請回吧！」魔女瞬時化為駝背老嫗，羞慚而逃。
　　
魔王勃然大怒，下令萬億魔軍攻擊太子，然而，所有的焦熱鐵丸、毒刀利箭，卻在虛空中化作朵朵香蓮，翩然飛舞；眾魔見狀更是驚惶恐怖，四處流竄。

【成道】睹明星，不思議，中道實相大徹開。
尼連禪河畔的森林中，寂靜的菩提樹下，悉達多太子攝心端坐，進入甚深禪定。
　　
第四十九天，於上半夜，證四諦理；中半夜，悟十二因緣；下半夜，目睹明星，徹證中道實相，成就無上正等正覺。
　　
「多麼奇妙啊！眾生本具和如來一樣的福德智慧！但囿於分別妄想，流轉生死而不知不見！」
　　
由於菩薩成道，此時大地震動，光照十方，如同暗暝世間，曙光乍現！

【轉法輪】七七載，轉法輪，廣度群機出苦海。
釋迦牟尼佛說法四十九年，遊化十方，為眾生廣開無量法門，教化一切。佛陀的法語甘露，普被上中下三根；令聽聞者皆能轉煩惱、成菩提，明心見性。
　　
畜生道如大鵬金翅鳥、食人為樂的毒龍、鬼道的羅剎鬼子母等，亦皆一改嗜殺、瞋恚的習氣，成為佛教護法。
　　
尊如太子須菩提、阿那律；富如大迦葉、舍利弗；貧如優波離、難陀女；親如堂弟阿難、姨母摩訶波闍波提；年長如一百二十歲的須跋陀羅；幼小如七歲的羅睺羅，都能平等法施，度令出家而證聖果。
　　
佛陀的平等教化，不僅救護了現世父母、累劫親眷、六道眾生，使他們離苦得樂；所留下的教法，也令未來世的眾生種下得度的因緣。

【涅槃】雙林中，般涅槃，法身常住未嘗衰。
一天，世尊喚來阿難，向他說道：「如來已證得四如意足，可以住世一劫。」世尊說了三遍，但阿難始終不解，未懇請佛陀以神力住世。
　　
魔王波旬得知此事心中大喜，急忙趕至人間。
　　
「現在佛教四眾弟子具足，佛法已得弘揚，請世尊入涅吧！」波旬對世尊說。
　　
世尊心知化緣已盡，阿難才會忘了請佛住世，於是允諾了波旬的請求。
　　
三個月後，四眾弟子於拘尸那城的娑羅雙樹間聚集，聆聽佛陀最後開示。
　　
儘管即將入涅，世尊仍慈悲咐囑大眾，如來滅度後，當以戒為師，並安慰大眾勿生哀傷，「世皆無常，會必有離，勿懷憂惱，世相如是。當勤精進，早求解脫，以智慧明，滅諸癡闇。」開示完之後，世尊即從三昧安詳入於涅槃。
　　
剎時，花草凋零、樹木摧折、日月失光，人天悲泣惶懼。然而，這也是佛陀最後的教導：世間無常。

修行菩薩道可以得三明、六通、八解脫。三明即宿命明、天眼明、漏盡明。六通就是神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏盡通。八解脫分別是：

1. 內有色想觀諸色解脫

2. 內無色想觀外色解脫

3. 淨解脫身作證具足住

4. 空無邊處解脫

5. 識無邊處解脫

6. 無所有處解脫

7. 非想非非想處解脫

8. 滅受想定身作證具足住

有感於現代人的煩惱熾盛、苦悶、痛苦、憂鬱、悲觀、多愁、擔憂偏多，諸多心病，不得解脫之道。加上雖然看到佛經上有八解脫的解藥，可是很不容易理解。想要試著加以翻譯、簡單闡述、舉例說明，希望對於有心人及有需要的人，能有所助益。簡單的說，想要解脫就要修行，修清淨心，行菩薩道。



1. 內有色想觀諸色解脫(看開了)

第一種解脫就是看開了，看開了就解脫了。舉例而言，一個人，他想賺錢，他認為賺錢、存錢很重要，可以養家、可以買自己喜歡的東西，可以出國玩等等。可是不幸投資失利，虧了500萬，他經過一番冷靜理性的思考，想通了，錢乃身外之物，生不帶來，死不帶去。其實人生在世，錢夠用就好，何苦汲汲營營追逐套利。想一想，有人賺了錢，卻失去健康。還有人賺了錢，卻忽略親子關係與家庭和樂。更有人一開始賺了小錢，後來貪心投資更多，虧到傾家蕩產。自己雖然虧了500萬，但還有一份工作可做，吃穿簡單一點，日子還是可以過，健康平安最重要。這就是內有色想觀諸色解脫，內心基本上對於色(物質，例如錢、欲望)還是存在的，只是經過理性的思考，可以看開了，可以接受無常，面對問題，接受現實，隨順因緣，內心不受影響。這裡的觀是指觀想，經過一個轉念的過程，得自在解脫。

2. 內無色想觀外色解脫(完全看開了)

第二種解脫與第一種解脫都是看開了，差別是第二種解脫內在的境界更高一點，內心對於所有的物質，已經可以不受影響。例如錢，可有可無，沒有得失心，不需要追逐，該來就會來，來也很好，不來也很好。甚至是不會想到這個事的境界，或是說錢、物質、這些事情，他已經不會起心動念。所以不只對外界的事想開了，內心也想開了，內無色想，所以我說這是完全想開了。

3. 淨解脫身作證具定住(真正清淨了)

淨是指清淨，不受外塵的影響，內心清淨自然解脫。這需要一段過程的自我要求、自我修練。例如，一個人，持齋戒吃素二十年，對於食物可以得清淨。一個人，用心做志工一輩子，可以縮小自己，解脫束縛得歡喜自在。一個人，恒持善念布施，可以得清淨心，輕安自在。一個人，修忍辱行，被人誤解、羞辱，可以不生氣，可以自在以對，是真清淨。當種種的修行具足時，不論是慈悲喜捨四無量心，六度波羅蜜，可以達到清淨的境界。要特別強調的是「身作證具定住」這幾個字，因為淨，清淨心，要知道很容易。一個字「淨」，三個字「清淨心」，讀完唸完只要一秒鐘。所以淨不是知道就好，更不是理解就可以解脫，是要去做，以身去體驗，去證明。通過自己真實的行為，自己親身的驗證，才是解脫之道。而且要持續的安住在一種穩定的狀態，不是有時候有清淨，一下子又沒有，要能維持恒定的清淨才是解脫。

4. 空無邊處解脫(不受限了)

布袋和尚有句話：「我有一布袋，虛空無罣礙，展開遍十方，收時觀自在。」這就是一種不受限了，空無邊處解脫的境界。能夠讓自己的心，自己的思維，不要受到有形時空的限制，就可以讓自己解脫。所謂心靜自然涼，道理亦同。陶淵明有詩曰：「結廬在人境，而無車馬喧，問君何能爾，心遠地自偏。」心遠地自偏就是可以做到空無邊處解脫，這時的心可以在任何地方，可以如處深山老林之中，可以在一處桃花源中，可以留在原地面對問題，可以在宇宙中的任何一個地方。心是自由的，是超越的，是解脫的。佛經上講得更傳神，「心包太虛，量周沙界」，空無邊處解脫就是這樣的境界。要修練心量大，要修練看得開加上看得遠，當這些你都會了，也透過練習成為一種習慣，解脫的功夫就修練成了。下次境界來了，你可以很快跳脫，進入空無邊處解脫，不受限制與影響。

5. 識無邊處解脫(無分別心)

佛家講無分別心，莊子講齊物論，其中有段文，「今者吾喪我，女知之乎？女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫！」，譯意是：「我(南郭子綦)已經先把我自己的所有的理性活動都放在一旁了，因為以一般的理性知識是無法認識超越性的道的智慧。就像你們平常聽過絲竹管樂之聲，卻未必會去注意大自然的各種風聲，就算領賞了大自然的風聲，卻未必會領會自然本身的無聲而有聲的道理。」修練齊物，無分別心的功夫首先要做到無我，拋掉一般的理性認知，進入真理與真識的智慧。這時候你會發現所謂的貴賤美醜是因為人心的主觀慾望而起分別的，其實都是相對的，也可以看成一樣的。這就是齊物，無分別心。例如，胖的身材，對有些人而言很醜，對另外一些人而言，又認為這才是美的標準。住豪宅與住平房，如果認為有差別，是自己的分別心起作用。如果修練識無邊處解脫，以無限多元的角度來分析事物，你會發現這些事物是沒有分別的，是平等的，我們也是宇宙萬物中非常微小的一部份而已，理解此一道理的人可以得解脫。

6. 無所有處解脫(不執著了)

無所有處解脫就是我們熟悉的「應無所住而生其心」。六祖惠能未出家之前，聽到有人誦讀這個句子，當場若有所悟而決定出家求道，前往湖北黃梅見到五祖弘忍。半年之後，聽五祖講《金剛經》，一聽到這句話就豁然大悟，可見這個經句是多麼的重要。「應無所住」是什麼呢？就是不在一個念頭或任何一個現象上產生執著，不會牢牢不放，因為牢牢不放心就困住了。反過來說，應無所住，就會生出解脫心。例如，一個人受了主管的責罵，如果一直耿耿於懷，心中老是牽掛著這件事，心就被外物所困擾，那叫心有所住。反過來，就釋懷了，就解脫了。我們凡夫也不妨練習「應無所住而生其心」，最初可能比較困難，但是時間久了，就會把世間的人、事、物看作如幻如夢如演戲。你會非常認真地演好目前的角色，但很清楚自己是在演戲，就不會受到利害、得失、你我、是非的影響而煩惱不已。得到解脫的心，又有機會生起慈悲心和智慧心，這就是佛和菩薩的境界。

7. 非想非非想處解脫(一切放下了)

楞嚴經曰：「識性不動，以滅窮研，於無盡中，發實盡性。如存不存，若盡非盡，如是一類，名非想非非想處。」這是一種定的境界，是很高的一種定的境界。當通過前六種的修行，一開始我們會受到眾生、慾望、物質的影響，我們可以修練看開了一直到完全看開了。也可以修練清淨心到完全清淨了為止，還可以修練不受紅塵喧囂的限制與干擾，得到解脫。接著修練無分別心與不執著，讓自己得解脫的功夫更上層樓。當我們能夠觀想苦、空、無常、無我，使心願意捨棄一切，放下一切，這叫解脫。觀想的過程會影響自己的意識，正確的觀想可以讓心得定，也就可以得解脫。其中，有一種定的境界，至極靜妙，不是凡夫俗子的粗想，這種想叫「非想」，而且也不是甚麼都不想，因為通通都不想就會如同愚痴無知一般，所以叫做「非非想」。這種非想非非想的境界是超越前六種解脫，可以讓我們的意識進入一種「一切放下了」的境界，泯然寂絕，心無動搖，恬然清淨，如涅槃相。對人對事，遇到考驗時，努力盡人事，但也可以一切放下了，無所束縛，就解脫了。

8. 滅受想定身作證具足住(不起妄想)

滅受想定又名滅盡定，謂人若有眼耳鼻舌身之五根，就會領受色聲香味觸之五塵，領受五塵，就會生出種種的妄想來，若有滅除受想的定功，則一切皆可滅除，所以叫滅盡定。心經云：「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」所以滅受想定就是要修練「照見五蘊皆空」，體會到完全的無感受、想法，不起妄想的境界。這是一種智慧，要經過長期的修行可以達到。身作證具足住在第三解脫講過類似的道理，「滅受想定」不是知道就好，也不是靠理解就想解脫，是要去做，以身去體驗，去證明。通過自己真實的行為，自己親身的驗證，才是解脫之道。「具足住」，是強調要一直做，做到一定的程度，才會有效果，才是解脫，並且要保持在定的狀態中。我們學習新事物、吃藥、吃飯，都有這種現象，如果吃一碗飯會飽，吃半碗是不會飽的。如果學十年才完全可以學會，那麼，學三年是不具足的。八解脫到了這第八點，就沒有出現解脫的字眼，只出現定與具足住的字眼，應該是告訴我們，解脫之後，要持續的修定，修到定力具足為止，因為定力具足自然智慧功德花開。
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十種禮佛心態
身體端正，心恭敬專注，身心統一，拜佛功德無量，經云：「禮佛一拜，罪滅河沙，福增無量」。
有人會說，拜佛這麼多年而未有感應，可能性有二：
一、有無始業障未能消除；
二、拜佛時馬馬虎虎。心不誠，所以感應便不靈了。
根據《法苑珠林》一書上記載，北魏寶意三藏法師說，拜佛有七種。

五台山清涼國師說十種禮佛，現簡列如下。 
1、我慢禮：
不明白什麼是佛，對佛一點恭敬心也沒有，見人家磕頭他亦磕頭。或者心存功高我慢，如《六祖壇經》里之法達便是一例，他七歲出家，誦《法華經》三千多部，拜謁六祖時，頭不著地，那便是「我慢心」了。六祖知道他心中必有一物，經教化後才悟道，所以說：「經誦三千部、曹溪一句亡……」

2、唱和禮：
身體不端，思想不一，人在拜時意不在，想東想西四處攀緣，為名聞利養而拜。

3、恭敬禮：
恭敬就是精進，精是不雜，進是不退，五體投地，心存殷重感恩，觀想佛在現前，恭敬虔誠地禮拜，兩手接佛足，這樣才有功德。

4、無相禮：
以智慧觀想佛境，破我法二執，與佛打成一片。 
經中云：能禮所禮，性空寂；感應道交，難思議。我此道場如帝珠，釋迦如來影現中，我身影現釋迦前，頭面接足皈命禮。如是觀想方能深入法性，感應道交，而獲真實利益。

5、起用禮：
從體起用，能禮之人、所禮的佛，能所雙亡得悟諸法實相之空理，真空不空，普遍一切，達到妙有境界，身心運用自在。

6、內觀禮：
迴光返照，觀想自性本具法身佛，亦即觀自心是佛，正所謂「佛在靈山莫遠求，靈山只在自心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修」的道理。 

7、實相禮：
觀實相平等，真如理體無自他之形相，表示我們的心性與佛無二無別，只因凡夫「迷」，而佛是「覺」，凡聖本是一體，以此理觀，不住於法，即自性佛顯。

8、大悲禮：
每一拜都為眾生而拜，以同體大悲，以四無量心，要救拔一切眾生，令離苦得樂，念念中普願法界眾生共成佛道。

9、總攝禮：
由3到8是謂六門總合作觀想或次第作觀，以事顯理，謂之總攝禮。

10、無盡禮：
要觀想所禮之佛陀和菩薩就在我面前，相好莊嚴，盡虛空遍法界這麼大，或觀想現前有許多佛菩薩，亦盡虛空遍法界那麼多。亦可觀想能禮的我，身體化為無盡大或無盡多，一一身禮無盡佛，功德亦無盡。

「觀樹亦經行」出現在《妙法蓮華經‧方便品第二》，描述釋迦佛成道過程中的一個小小行為。
從小我就喜歡爬樹爬山、喜歡森林，當過幼童軍、參加登山社，住過山上、喜愛花草樹，但就少了佛陀觀樹的一個感恩心。佛陀感恩樹木提供給他一個好環境，讓他在樹下靜坐、開悟成道。相形之下，我真的像一個不懂事的小孩，只會享受樹木帶來的好處，卻忘了感恩。
佛陀為什麼要「經行」？原來也是為了感恩大地。經行，是以讀經典的心來走，以感恩的心來走；是這塊土地讓我生存、生活、成長、開悟，能夠不感恩嗎？
 
作者  高明智(惟智)

        學佛常講聞思修，三者有次第，先聞法、再思惟、再修行。缺一不可，可以說一樣重要。如果有名師指引，先修行，再聞思修也是可以，但個人修行，盲修瞎練，胡思亂想就不可取。再深入經典發現，「若得聞解思惟修習，必知得近阿耨多羅三藐三菩提。」《妙法蓮華經法師品第十》。法華經在聞與思中間放了「解」，這段文是我很喜歡的。意思是聞要有解，聞法後要理解、解義。打個比方，聞法是吃東西，解義是消化。吃了十樣東西，一件都沒有消化，不如只吃一件東西，但完全消化。消化才能給人體帶來養分，才能對於生命有幫助。
        消化完了，要運送到那裡，這時就要思惟，才能夠做最有效的分配，這就是靜思的功能。所以廣義的靜思是包括解義到思維的過程，能夠靜心才能澄明思慮。就像一盆水，如果沒有沉澱一下，水是不會清明透徹的。
        近日，帶領一個靜思散步的遊戲，要大家禁語10分鐘，靜心散步。很多人在過程中觀察到平時沒有觀察到的，聽到平時沒有聽到的，想到平時沒有想到的，體會到平時沒有體會到的。有人信手拈來一首偈，變成詩人；有變成哲人，法在心中，自然流露，這是靜思的力量。
        靜思比聞法重要是成立的，但一個人悟道之後，最重要的還是要付諸行動。菩薩道的修行是要入人群才是行大道，才能得大法。

       有一位曾當過警官的人，第一次去香港時害怕極了，擔心在香港下機時沒人來接他。他緊張地問我：「我既不會說廣東話又不會講英語，到了香港沒人接機怎麼辦？」　　
　　我說：「沒有關係，你把你朋友的中英文地址與電話號碼抄下來，如果下機看不到朋友，可以打電話問。」結果他又擔心身上沒有港幣，不知道怎麼打香港電話，而且可能連電話都找不到。　　
　　我就對他說：「你不要怕，你在香港機場看到穿制服的人，可以找他幫忙；如果你不會講廣東話或英文，可以給他看你朋友的聯絡資料。」後來他到香港時，一下機就看到他的朋友，讓他的種種恐懼一掃而空。……(中間略)　　
　　那麼，如何去除恐懼呢？有兩種方式：第一種是抱持著付出、奉獻的態度，也就是自己到這個世上並不是來追求什麼，而是來幫助人。譬如走夜路的時候，心裡怕鬼，你就念「阿彌陀佛」迴向給它們，心裡並想著：「我是在幫忙超度，所以鬼不會找我麻煩的。」如果你看到一個人，心裡並不想要從他那裡得到什麼好處，只是希望能夠幫助他、祝福他能夠平安，這樣就不會感到害怕了。　　
　　第二種是要想到這世界上所有的一切，不管人、事、物，都不是永遠不變，而是因緣和合，一種臨時性的存在。當因緣聚合時它就成，因緣滅時就不成。霉運是因緣聚合，好運也是因緣聚合，既然是因緣的和合，那就不必擔心、害怕，因為你只是因緣之一而已，它隨時都會產生變化，怕也沒有用。

​        最近，一堂壓力調適課，有一位同學的壓力點是：心慌意亂，心神不安，害怕發生可怕的事情。這是一種典型的非理性信念。當天時間短，沒有討論太多，只希望她從課程中及講義中找到自己的解藥。我知道這如果沒有專家或善知識引導，加上一些因緣，並不容易。回來後上網找到聖嚴法師的開示如左文，可以作為參考。
        對人生抱持著一種付出無所求的態度是一種正見，理解這個世界上的人、事、物，是因緣和合而成，是一種正思惟。有正見與正思惟，恰好可以對治心中的恐懼，害怕。能用這兩種心態來待人處世，遇到任何情況就不會再有恐懼心了。

        一位友人來訪，談到過兩週要參加抄經班，我問，以往有寫字嗎？他說有，但很久沒寫了。抄經可以調心、調息，讓身心獲得安穩，透過經文開啟智慧，有很多很多的好處。只是不希望三分鐘熱度，趕流行，流行過後就沒了。
        近年，各道場都有抄經班，吸引男女老少不同年齡層的人參加，動機各不相同。我的觀點很簡單，要抄就要天天抄，處處抄，不要拘泥於到道場才抄。在家可以抄，天天抄，不要間斷，如此效果最好。
        清代王宗炎在論書法一書提到：「書學不可一日輟工，右軍臨池水黑，永師投筆成塚，所謂進不容己者如此。季海如獅，北海如象，右軍則龍跳虎臥矣。不觀龍虎，無以定獅象之優劣。不學獅象，無以知龍虎之神妙。」
        簡單的說，學書法不可以有一天間斷，天天都要用功。右軍是指王羲之，他從小就有書法愛好，家藏很多名人的書法論著和字帖。他用心鑽研，勤學苦練，揉合百家之長，獨創一體。王羲之非常欽佩東漢時擅長草書的「草聖」張芝，決心傚法他的「臨池學書，池水盡黑」 的勤學苦練精神並趕上他。(後段翻譯略)
        抄經雖然不是寫書法，但原理是相同的。我認識很多不同道場的師兄姐，他們在很多年前就默默抄經，天天抄經，精神令人感動。我覺得這些自發性的抄經，遠比趕流行的抄經好很多。如果能夠從現在起，從抄經班開始，養成長期抄經或持經的好習慣，也是美事一樁。如果透過抄經，調整自己的身心，進而能開啟智慧，那就功德無量。