沒有這個基礎，修行不會有成就

淨空老法師：

佛法講得簡單，十善業道，這是佛對一般大眾普世的教育，不殺生、不偷盜、不邪行、不妄語、不兩舌、不绮語、不惡口、不貪、不瞋、不癡。不貪、不瞋、不癡，就沒有三惡道了。這是一般的標准，普遍的標准，人不能不學。人連這個標准不具備，就不能學佛。

學佛，從這個標准上再向上提升，那是佛道。在過去無論是在家學佛、出家學佛，這是基本的戒律，這個條件不具足就不能學佛。佛經上，展開我們都看到「善男子、善女人」，這個標准就是淨業三福的第一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，才能稱為善男子、善女人，這個條件可以入佛門。

入佛門的是第二福，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，這入佛門，因戒得定，因定開慧，入佛門是從持戒開始。第三福，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，最後這句話那是弘法利生。前面的十句都是自己成就，成就自己的道德學問，這才能弘法利生。

這三條，總共十一句，是修學大乘最高的指導原則。後面佛說，這三條是「三世諸佛淨業正因」，過去、現在、未來所有成佛的人，都是依這三條十一句做基礎而成就的，沒有這個基礎不會成就，才知道這三條重要。

唯識學的真帶質與假帶質意義究竟是什麼？

坐脫立亡

作者:張尚德

唯識學有個根本目的，就是在說一切存在，特別是人的存在，究竟是什麼。釋迦牟尼佛用個總的名稱做解答：
存在發生的起始、過程、流轉與歸結，是：

「阿陀那識」

由阿陀那識派生出人的阿賴耶識和種子識。
在唯識系統中，阿賴耶識是人的根本識，由之而生出第七末那識（情執）、第六意識和眼、耳、鼻、舌、身前五識。
識與根和塵混合在一起的功能作用，有四分：

相分、見分、自證分、證自證分。

下面依序解釋這四分：
　　一、相分：
　　「相分」就是你的主觀所緣的一切現象，也就是我們認識力的全體所知的一切存在之相，就叫相分。 
　　二、見分：
　　「見分」就是能緣。即緣其所變相分之見照作用。你的主觀性認識功能、你整個心識的功能相互合作，起了能緣的作用，就叫做見分。 
　　見分雖知相分，但見分不能自知見分，如刀不能自斬刀也，但我們的認識力有一種功能，就是別有知見分之用，此名自證分。
　　三、自證分：
　　首先說自證分就是為相分、見分所依。比如說：「是諸法空相」，這是相分，你看到或證到了「是諸法空相」，你的「證到」是見分；你這個相分、見分那裡來的？答案是：「自證分」。所以自證分是相分和見分所依。當然，這裡說證到「是諸法空相」，只是一種浮面的說法而已，並非深的或真的悟道。
　　其次自證分可以親證見分，你自己去證明，也就是你自己有這個主觀性的能力，可以更深一層的見到（證到）你原來的見分，叫做自證分。
　　四、證自證分：
　　證自證分能緣自證分，更深一層證到，自己更深一層的主觀性、認識力，用哲學的話來講，叫做最高的主觀統攝力，統攝自證分，就是能緣自證分。
另外，在唯識中有個重要概念，就是：

質

「質」的概念有兩方面意義：
物質的和心理的。
人的存在脫離不了主觀與客觀。從存在的客觀來講，最重要的是物質，也就是「色」，我們主觀的存在和認識，若落在物質上，就叫做「以心緣色」。用一個名稱，叫做:「以心緣色假帶質」。
又說：

「中間相分一頭生」。

意指完全是主觀落到物質上也，物質為「相」。
   之所以說其為「假帶質」，有兩點：

• 佛法強調「萬法唯心造」。
• 「唯識三十頌」一開始就說：

「以心緣心真帶質」是第七識見分（心）抓第八識見分（心），成為第七識的相分，就是「以心緣心」。這種認識功能和心理作用叫做「真帶質」。阿賴耶識既是見分（主觀功能作用），也是相分（被第七識所抓）。
「以心緣心真帶質」，又說：

「中間相分兩頭生」。

意指第八阿賴耶識一旦被第七識所抓，那彼此就既為見分、又為相分也。
重要的是，學佛完全是自己極細緻且深入的去觀察自己的物質與心理的認識功能作用。認識的功能作用，絕對是在自己的腦細胞、和宇宙客觀合在一起的磁場、磁力相感應的。無盡變化功能的腦細胞，在億億萬萬分之一秒鐘，展示出腦波磁力所衍生的意識概念，與宇宙一切存在的磁力產生感應作用，這種感應，可以說比電子還要電子，華嚴經就是如此說的。在性狀程序過程上來說，要透過：

奢摩他（定）和毘鉢舍那（觀）的極致

也就是「瑜伽師地論」所講的菩薩道的認識與功夫所達到的成就，才能體認這一點。
從「金剛經」來說，要讓自己的身心進到「寂靜莊嚴」，才真能理解什麼是「以心緣心」和「以心緣色」。
此為自古以來每位真修行者所盼望而成就的。
能控攝腦波，就真能控制自己。
古之學者為己，今之學者為啥？
現代文明的浮躁，唯安眠藥才能控制腦波磁力。
歷代大禪師之所以在談笑風生中，坐脫立亡：

此也！

附語：
觀音法門的最高峰是：
上與諸佛菩薩同一慈力。
宇宙萬有存在的淨之磁力，是與心能慈力相通的，此所以真正心物一元也。
坐脫立亡的根本道理，完全在能控制自己的腦波磁力。重要的是，頭底中央囪門要與宇宙萬物磁力相通。達此境界，即能超越地水火風四大。此所以心經說：
照見五蘊皆空，度一切苦厄。
　
二零一三年十月二日
於台灣達摩書院

​張尚德教授，湖南湘潭人，年逾八十。青年軍二零六師小兵，台灣大學哲學研究所畢業。曾任中國文化大學、中央大學、政工幹校、警官學校副教授、教授、中國哲學會總幹事、國民大會英文機要秘書、大陸中華孔子學會名譽副會長、北京中國文化書院導師、貴陽中國文化書院名譽院長、達摩書院創辦人、達摩出版社發行人、中國文化哲學大師南懷瑾先生創設的十方叢林書院高研部主任，為南大師五十多年的老學生。彼在台灣苗栗獅頭山下效法百丈大師「一日不作、一日不食」的禪門風格，創設達摩書院，講授唯識經典近二十年，著作有《到禪之路》、《中國人是真的》、《分析命詞與綜合命詞》、《邏輯》等著作；譯著有《自由的哲學》、《開放的社會及其敵人》、《人生的智慧》、《到奴役之路》、《革命的剖析》等書。
　　現在除在達摩書院陪同道友講讀經典外，並與同修道友，力修達摩祖師交付的：印心的楞伽經。
　　蓋自六祖以後，習禪者，多趨《金剛經》，而忽略印心的《楞伽經》，由是禪乃隨時代的變遷，衰落無已。張尚德老師認為欲再興禪門文化，恢復重視《楞伽經》，是為當今第一要務也，禪門真興起，社會必安定。
現職:
達摩書院創辦人


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張尚德簡介
　　尚德為湖南省湘潭縣梅林鎮大塘沖人，生於一九三二年五月二十日。家父飽讀詩書，惟好山水，一生無成；母生兒育女，早逝。由是我八歲喪母，復因歷來戰亂，家道中落，自此淪淪落落，生活苦不堪言。
  　乃於十六歲入台灣孫立人將軍二○六師，為青年兵。經五年有餘，受盡軍中折磨訓練。受蔣介石與麥克阿瑟將軍命，軍隊已開到高雄鳳山車站，要赴韓戰，打中華人民共和國志願軍，但杜魯門反對台灣出兵，我乃得保住一命。
　　從小天天玩在一起，在上海的堂弟張季賢，當時是共軍士兵。若在敵對戰場上，彼此一碰，相對開槍，那如何得了。
　　你看：
　　我有一韓國結拜兄弟，名叫金忠烈。他參加韓戰後，全連打光。後來到台灣讀台灣大學哲學系，並成為文化大學的博士，為韓國最有影響力與聲望的名學者之一。
　　我軍中退役後，因感人為什麼那麼壞？社會為什麼這麼亂？雖初中未畢業，因未念小學四、五年級，數學、英文零分，下決心要考取台灣大學哲學系，俾瞭解人生。我退役後，經二十個月，四十本書死背、死讀，當時，台灣大學二百六十分錄取，我考了三百一十二分。因隻身在台，在台大常常三餐不繼，可以說在台大饑餓七年。
　　畢業後，入蔣介石、蔣經國先生政工幹校敵情系教馬克思主義。他們稱至為高貴的馬克思學說，叫匪黨理論批判。
　　四十八歲以前，經過各種不同的人生階段，在文化大學、中央大學做過講師、副教授、教授，也做過蔣介石辦的《中國一周》總經理、中國哲學會總幹事，並協助和世界哲學界名哲學者，成立國際中國哲學會。後又做世界反共聯盟主席谷正綱先生的英文機要秘書十二年，並協助南懷瑾先生成立十方叢林書院，在該院擔任高研部主任，著作雖不敢說等身，計有：
《邏輯》、《習禪的話》、《禪的超越性》、《到禪之路》、《中國人是真的》、《分析命詞與綜合命詞》、《然與非然》、《禪門語錄》、《張尚德演講集（上）》、《張尚德演講集（下）》《靜坐散記》、《唯識新引》等。
所譯世界名著則有：
《開放社會及其敵人》、《到奴役之路》、《自由的哲學》、《人生的智慧》、《現代邏輯》等。
　　近二十年來，追隨南公懷瑾先生，從事整個中國與世界文明的改革開放。雖現已年過八十，仍孜孜從事此一至為艱苦任務。尤憶二十年前，與前上海市長和海協會理事長汪公道涵先生相敘，尚德誠心建言，趕快到華盛頓，彼此取得諒解，世界要共同在互助互愛中，別無他路。並且向汪公表示，雖富國強兵，若不和世界精華人文思想文化相互整合，匯為一爐，整個人類問題，絕對不能解決。哈佛名教授杭亭頓，曾謂整個東、西方，會有文化差異爭奪的戰爭。
　　近年來，尚德乃全力試圖將中國精華文化與世界各國精華文化匯合一起，全心殚思，如何方能避免爭鬥，以至於今。在大陸協助成立道南書院及貴州中國文化書院；在台灣成立達摩書院及任中華唯識學會理事長，並由達摩出版社出版自己種種的書籍。
　　尚德非常感謝中華人民共和國，這些年來給我的包容、海涵與優渥款待。諸如張岱年先生聘我為全國孔子學會名譽副會長、北京中國文化書院導師、名學者湯一介先生要我到北京大學講唯識學及主持禪七，以及從南到北許多大學聘我為客座教授，感恩、感恩。
　　近年有人戲稱，將尚德和曾國藩、毛澤東、馬英九、宋楚瑜、王闓運、齊白石諸先生共列，又謂尚德是台灣精通佛法屈指可數者，此真天下第一大戲論也。蓋尚德豈不知悉自己有幾錢、幾分、幾兩、幾斤乎？自知者明，知人者智也。
    尚德一生最最要感恩的是：三位老師。
一是真正追求講理、有禮的自由主義大師，台大哲學系殷海光教授。他讓我深知人要公平、正義。
二是哲學大師方東美老師。他讓我知悉道通為一。
三是禪門泰斗南懷瑾先生。他引領我入禪，歸命淨域。
以上是為簡歷。　　

佛學資料/智慧庫
​
​佛說一切法..為治一切心.. 若無一切心..何用一切法

如何發願？學佛？

        有一位師姐很孝順，在家侍奉生病的婆婆，她很精進，利用時間報名空中佛學院進修，可是法師講解的經文她都利用時間背起來，就是不懂這些名詞或是佛經裡面的意義。經過一段時間，她覺得很困擾，決定在佛前發願，根據她的說法是跟佛談條件，她跪在佛前向佛菩薩說，如果六個月內，還是聽不懂，她就不要學佛了。同時也跟佛菩薩說，她從此不再去打麻將，不再去卡拉OK唱歌。

        時間一天一天過去，她真的做到了上述的條件，以前的牌友找她打麻將，她拒絕了，找她唱歌也不去了。有的還開出條件說，我打了兩圈，剩下兩圈給你打，贏錢你拿去捐，輸的算我的。她一樣拒絕，寧可回家去，待會再來向這位朋友收功德款。說來很奇妙，到了第五個月的某一天，這位師姐在聞法精進的時候，突然有一種感覺，像是被雷打到一樣，很多以前聽不懂的經文瞬間都通了。從此以後，她就老實修行，繼續精進。
     
       這是一個真實的案例，很多學佛的人有類似的經歷，只是人人以不同的方式呈現。師姐在佛前的發願是很經典的範例，所以將它紀錄下來，為大家簡單分析解說。 

      我常常說佛菩薩不是用來求的，你不可以為個人的事去求活菩薩，更不可以跟佛菩薩談條件，為個人私利去談條件，不如法也不會實現。但是如果你跟佛菩薩說你要如何如何做，然後希望達成怎麼樣的一個結果，這是發願，是可以的。

        以這位師姐的例子而言，她願意戒掉打麻將的壞習慣，願意捨去唱卡拉OK的娛樂享受，繼續地精進學佛，讓她能夠聽得懂佛法，這樣是可以的。你可以跟佛菩薩報告你要做什麼，希望得到什麼結果。如果她的做法沒有講，直接跟佛菩薩說希望能夠聽得懂佛法，這是不OK的。我們看到很多人直接跟佛菩薩求，要長智慧，要平安，要健康，要發財，要升官，要事事如意。但是你自己該做點什麼？都沒有說，這是凡夫很容易犯的錯誤，是不如法的，通常也不會心想事成的。

        特別利用這樣一個簡單的案例，跟大家分享如何發願。如果你是一個虔誠的佛教，建議你用虔誠的心，想清楚自己還不足的是什麼？自己該精進的是什麼？還可以多做一點什麼？為佛教，為眾生，你在佛前發願要做一點什麼事情？接著再報告希望成就什麼樣的利他事情，只要信心、誠心、願心足夠，佛菩薩與龍天護法通常會護持你，不妨試試看。

(作者:惟智，NW0341)

「常不輕菩薩」精神 ─ 感恩、尊重、愛

2009-02-23   | 慈濟基金會 

佛陀在《法華經．常不輕菩薩品第二十》述說「常不輕菩薩」，對其所見的每一個人恭敬作禮，且言：「我深切地恭敬你們、不敢輕慢你們，因為你們都會行菩薩道，得道成佛。」即使有人覺得他瘋瘋癲癲，生氣地罵他、拿木棍、石頭打他，他也只是遠遠走避，仍然對大家說：「我不輕慢你們，你們以後都會成佛。」


無懼於年歲漸老，唯憂正法不能樹立、弟子慧命停止成長

對彰化慈濟人開示時，上人述說「常不輕菩薩」是發自內心地對每一個人尊重、恭敬，尊重每一個人本有與佛同等的清淨佛性，其心念、行為，亦是對眾生教育感恩、尊重、愛。「對眾生要感恩、尊重、愛護，與每一個人結好緣；同時，我們的心要明明白白，體會佛陀正法，能體會一分，慧命即能成長一分。所以，我們要殷勤擦拭心鏡，不使染塵埃。」上人說，人人心中都有一面大圓鏡─智慧，若是心清淨，智慧即能浮現。

明亮無塵的大圓鏡，能清楚照映各種境界，無論是美好或醜惡的形象，都能映現在此鏡中，然而當境界過去，亦不在鏡面上留下痕跡，大圓鏡不受外境影響。

「師父年歲漸老，面對自然法則，我並不懼怕，唯擔憂正法不能樹立，弟子們的慧命停止成長。」上人愷言，如今四大志業、八大法印發展完臻，靜思法脈已立、慈濟宗門已開，要讓佛法真正進入人心，讓人人具有正知、正見；靜思弟子慈濟人，應提起使命，了解因緣果報，修除無明煩惱，行於菩薩大道。


以智慧了解因緣果報之理

佛陀慈悲教育，指出大地眾生皆有佛性，故應尊重大地眾生，不能輕視；雖然人人都有明覺本性，然而覺者佛陀與凡夫眾生的差別，就在於凡夫「一念無明生三細，境界為緣長六粗」，起心動念不離貪、瞋、癡，又因而衍生許多微細的煩惱，層層覆蓋了心中的大圓明鏡。

上人提醒，無論遇到何等逆境，都是照自己過去生所寫的劇本而來；若清楚因緣果報的道理，就能坦然接受。「每天念誦的回向文：『願消三障諸煩惱，願得智慧真明了，普願業障悉消除，世世常行菩薩道』，是從發願消除三障開始，歸結於『世世常行菩薩道』；我們都是帶著三障而來，無明煩惱自我障礙，也帶著過去與人所結的惡因緣而來，所以此生有橫逆不順意之事乃屬自然。」

「既然『願消三障諸煩惱，願得智慧真明了』，學佛就要得智慧，以智慧了解因緣果報之理，才能『普願業障悉消除』；盼望業障悉消除，唯有『世世常行菩薩道』。這是何等真實的道理！我們的心胸若能修到像常不輕菩薩一樣，能夠尊重每一個人，則無所計較，也無所懼怕。」

「若是心心念念都在擔心景氣變差了，自己的生活會受到影響，這念擔心也會上達諸佛菩薩聽，惡鬼神、魔眾眷屬也會感應得到，世間會出現更多魔子魔孫，入侵惶恐不安的心靈。所以我們一定要顧好心念，心正、氣盛、邪不侵。」上人殷切教誨，慈濟路絕對是一條康莊平坦的道路，只要用心行走，自然會平安度過生活上的逆境障礙。

上人開示於2009年2月23日

本文摘自：《證嚴上人衲履足跡》2009春之卷

法水代酒

​花蓮慈院精神醫學部主任沈裕智的家附近有間餐廳，老闆菜燒得好，他們一家常去吃，都變朋友了，「我都叫他老黃，做的菜滿好吃，對人也非常友善，餐館裡很多人。有一次印象很深刻，就是有個小朋友可能感冒身體不舒服，老闆滿貼心的，還煮了甜甜的薑湯給小朋友喝。」
最近，五十歲的老黃成了沈裕智的病人！
事情是這樣的：前一陣子放暑假，他小孫女得流感，他們家一個個中獎，老黃也不例外，起初還硬撐著開店，後來沒辦法，受不了了，到急診拿了些克流感就在家休養，店也沒開。有一天晚上他突然整個夜睡不著，一直跟家人說他的房間裡有鬼，怎麼會這樣？那時剛好農曆七月，家人覺得他是不是中邪了，晚上也不知道該怎麼辦，隔天就帶他去宮廟看一下，也沒什麼特別的冤親債主在找他。
第二天更嚴重了，他開始覺得好像很多蛇在地上爬來爬去，身上有很多蟲，一直抓抓抓，抓到破皮，整個人非常害怕，家人覺得不太對勁，好像精神病，就把他帶來沈主任的門診。
沈裕智給他緊急抽血檢查，沒什麼問題，那麼問題究竟出在哪？「通常精神疾病不會是這種來的又急又快，也不是會看到東西的那種視幻覺。我們常見的精神疾病都有一段潛伏期，大概以聽幻覺為主。我就問他，平常有沒有喝酒的習慣，他就很不好意思，說有啦，因為平常煮菜，用酒炒菜，自己也順便喝兩口，所以喝比較多的時候一天兩三瓶，少的時候一瓶。」
原來，酒，可能就是造成他這次精神病的原因。「他長期喝酒，小孫女流感，他也流感，就不太可能吃藥又配酒，所以產生酒精脫癮的狀況。」
什麼叫酒精脫癮？「酒精平常會把腦袋壓下來，當你習慣被壓，突然沒喝，腦袋就會反彈，處在非常興奮狀態，所以會幻覺，看到一些東西。」這也是一般戒酒時會出現的酒精戒斷症狀，得靠藥物緩解。於是沈醫師為老黃進行戒酒治療，剛好今年醫院新進了酒癮戒治藥物，「其中一種可以讓喝酒跟喝水一樣，第二種就是把他變成不會喝酒的人，平常很會喝，兩三瓶沒問題，但這個藥吃下去，聞到酒就滿臉通紅、想吐。」
除了藥物，其實戒酒要靠動機，心靈要有強大的克制力量，藥只是輔助，「我們知道酒癮患者心裡有些空虛，所以要用酒來填空，宗教醫院的好處就是可以用慈濟的法，填補空虛。」
沈裕智跟老黃講，酒錢可以慢慢轉成對窮苦人的幫忙，「少喝點酒水，來這邊多喝點法水。」
德淨師父也說，雖然有時大家把宗教當迷信，可是了解它的真實義後，你會發覺，它是心靈的力量，是根本解決問題的良藥。
20190920
撰文：福意
記錄：吳碧華
美術：甘淑怡
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諸行無常，

是生滅法，

生滅滅已，

寂滅為樂。

──《大涅槃經》

這一段偈頌說的是佛法的真理，尤其將世間法與出世間法，有為法與無為法說得很透徹明白。

佛陀過去行菩薩道時，曾為雪山童子，他到處尋求宇宙人生的真理，但是問了很多人，都沒有人可以給他一個滿意的答案。有一天，他在荒野聽到一個羅剎邊走邊唱著說：「諸行無常，是生滅法」。雪山童子一聽，這句話太好了，不錯！這個世間本來就是無常，這許多的無常都是生滅法。但是它把世間的現象說得這麼清楚明白，卻沒有提出解決的辦法，因此上前請教他：「你的道理很好，不過好像只說了一半，應該還有另外一半，請你再把它說下去吧！」

羅剎說：「這是宇宙人生的真理，價值很高，過去的人甚至不惜犧牲生命來追求它，哪裡能隨便向人說呢？」他不肯說。雪山童子說：「你如果肯告訴我，我願意用我的生命來交換後面的半偈。」羅剎看他心意懇切，就說：「聽好了，這後面的半偈是：『生滅滅已，寂滅為樂』。」雪山童子聽後滿心歡喜，就要履行他的承諾。正當他爬上高樹，往下縱身一跳時，羅剎馬上恢復帝釋天的形貌將他接住，並讚歎他熱忱求法的精神。

「諸行無常，是生滅法」，世間的有為法是無常的，那還是生滅法，有緣起、緣滅，是不究竟的。什麼才是究竟的法？

「生滅滅已，寂滅為樂」，要把這個生滅法止息了，達到不生不滅，寂滅的涅槃境界，才是最究竟、永恆的安樂之法。

從佛法的根本上講，一切有為法都是無常的；無常，就是生滅。學佛的主要目的，是要我們體會無常的真理，進而滅除煩惱我執，滅除人我對待，滅除生活中種種的動亂不安，就能感受到人生的喜悅快樂了。

作者:星雲大師

佛教法器揭秘——錫杖
來源：《佛教小百科》
 
銀花雙輪十二環錫杖　　
 
　　錫杖(梵khakkara)，為比丘行路時所應攜帶的道具，屬比丘十八物之一。梵名音譯作吃棄羅、吃吉羅、隙棄羅;又稱有聲杖、聲杖、禪杖、鳴杖、智杖、德杖、金錫、杖。
 
　　關於錫杖的由來，在《毗奈耶雜事》中說是為了比丘托缽時，不驚嚇到施主家所為：“苾芻乞食入人家，作聲警覺，拳打門扇，家人怪問。佛言：‘應作錫杖。’苾芻不解，佛言：‘杖頭安鐶，圓如盞口，安小環子。’搖動作聲而為警覺。……至不信家，久搖錫時，遂生疲倦，而彼家人竟無出問。佛言：‘不應多時搖動，可二三度搖，無人問時，即須行去。’”
 
　　其形狀分三部分，上部即杖頭，由錫、鐵等金屬製成，呈塔婆形，附有大環，大環下亦係數個小環。搖動時，會發出錫錫聲。中部為木制;下部或為錞、鐏、鐵等金剛所造，或為牙、角造。《南海寄歸內法傳》卷四中說：“西方所持錫杖，頭上唯有一股鐵卷，可容三、二寸。安其錞管，長四、五指。其竿用木，□細隨時。高與肩齊，下安鐵纂，可二寸許。其鐶或圓或偏，屈合中間可容大指，或六或八，穿安股上，銅、鐵任情。”
 
　　據《大唐西域記》卷二<洛陽伽藍記>卷五所載，北印度那揭羅曷國存有佛陀所持的錫杖，其長丈餘，以白鐵作鐶，旃檀為笴，盛於寶筒中。我國唐代有通身皆鐵質，杖頭安四股者，然義淨以其為並非本制。日本現今則有二股六鐶、四股十二鐶等類，且大鐶中心飾有寶珠、五輪塔、佛像等。

⊙錫杖的意義
 
　　除了生活中所需，錫杖也有深刻有意義。在《佛說得道梯隥錫杖經》中說：“佛告比丘：‘汝等應受持錫杖。所以者何?過去、未來、現在諸佛皆執故。又名智杖，彰顯聖智故。亦名德杖，行功德本故。聖人之表幟，賢士之明記，道法之正幢。’迦葉白佛：‘何名錫杖?’佛言：‘錫者輕也，倚依是杖，除煩惱，出三界故。錫，明也，得智明故。錫，醒也，醒悟苦空、三界結使故。錫，疏也，謂持者與五欲疏斷故。’”
 
　　而依錫杖的不同形狀，也象徵不同的意義。同經中說：錫杖有三錞，代表憶念三塗苦惱，則修戒、定、慧;念老、病、死三災，則除貪、瞋、癡三毒等等。而四股者，則是斷除四生(胎生、卵生、濕生、化生)之輪回，或表苦、集、滅道四諦。
 
　　十二環者，表十二因緣，通達無礙，三重四股，以念如來七覺意法，通錞鑽八，用念八正道，二股是迦葉如來所制立也，令諸眾生紀念二諦：世諦、第一義諦，以立其義。
 
⊙錫杖的功用
　　關於錫杖的功用可分三種：
 
　　1、用於驅遣蛇、毒蟲等物：如《四分律》卷五十二說：“諸比丘道行見蛇、蠍、蜈蚣、百足、未離欲比丘見皆怖，白佛。佛言：‘聽捉錫杖搖。’”《十誦律》卷五十六中說：“佛在寒園林中住，多諸腹行毒蟲齧諸比丘，佛言，應作有聲杖驅遺毒蟲。”這是說佛陀在世時，有比丘行于路上時，見到蛇、蠍、毒蟲等物，心中怕怖，甚至有比丘被咬傷，於是佛陀說，應做有聲的錫杖來遣散毒蟲。
 
　　2、比丘於街上行乞托缽時，用來警覺施主或預防牛犬：如《有部毗奈耶雜事》中說：苾芻到他人之舍乞食，不可打門，應搖動錫杖作聲，以為警覺。又，《南海寄歸內法傳》卷四<亡財僧現>條中說：“言錫杖者，(中略)元斯制意，為乞食時，防其牛犬。”
 
　　在日本，天臺、真言等宗于法會時皆振短柄錫杖，唱梵唄，其認為振錫杖所發之音具有特殊咒力。而所唱梵唄亦稱錫杖，為四法要之一，有九條、三條之分。九條有讚頌九節，又稱長錫杖;三條則是誦讚頌九條中之最初二條及最後一條，亦單稱錫杖。又，法會時，唱錫杖之頭句，振錫杖之職眾稱為錫杖眾。
 
　　在密教，《大日經疏》卷六所載阿闇梨所傳漫荼羅圖位中，在釋迦院列有如來錫杖菩薩，此系錫杖之擬人化。又，千手觀音四十手中，有一手持錫杖，稱為錫杖手。另外，八臂不空羂索菩薩、地藏菩薩等亦持此杖。
 
⊙錫杖的故事
 
　　錫杖是比丘隨身攜帶的器具之一，也留下許多故事。
 
　　在《唐高僧傳·僧稠傳》中記載說：“僧稠前往詣見懷州西王屋山修法的途中，聽聞兩虎交鬥，咆哮聲響震動山嶽，僧稠即以錫杖途中調解，於是兩隻老虎便各散而去。”
 
　　在《傳燈錄》中也記載鄧隱峰禪師的故事，鄧隱峰禪師冬季居住于衡岳，夏日居止於清涼山。在唐元和年間，禪師登五臺山，出淮西時，恰巧遇到吳元濟阻兵違拒王命，官軍與賊人交鋒，打得不可開交，未決勝負。禪師心想：“我當去解除其患。”於是禪師就擲錫於空中，飛身於兩軍上空，兩方將士看到禪師飛于空中，無不驚訝得張大了口，一時忘了打杖，各自散去。
 
　　在禪門的戒律中，除了瘋行者之外，一般的禪行者是不准顯現神通的，以免惑亂眾人。
 
　　鄧隱峰禪師示現神通之後，即入五臺山，于金剛窟前示現入滅。
　　（作者：星雲大師）

云何為『菩薩有十法名遊戲神通』
 
     眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於云何為『菩薩有十法名遊戲神通』？依《寶雲經》開示：菩薩有十法名遊戲神通。何等為十？所謂菩薩
（一）   【現捨壽】。兜率陀天染著五欲多生常想見，菩薩於一切眾生中最上最勝，不染五欲而身終沒，能破眾生常想之病，得無常想心不放逸。兜率陀天多諸放逸，不生恭敬信樂之心，染著愛欲不受正法，長夜喜戲自恣娛樂，是以菩薩，為欲除彼放逸心故示現捨壽。爾時眾生見菩薩捨壽，皆除放逸生厭離心，除放逸故便發阿耨多羅三藐三菩提心。
（二）   【現受生】。菩薩現處母胎多有異相，亦令眾生信受其化。雖處母胎為眾說法，皆得阿毘跋致，疾向阿耨多羅三藐三菩提。
（三）   【現為童子種種戲笑】。若有眾生，見菩薩嬰孩時善根得熟，菩薩為此眾生得成熟善根故現處嬰孩。
（四）   【現作出家】。若有眾生，見菩薩出家善根增長，菩薩便為是等捨家出家。
（五）   【現作苦行】。若有眾生志著麤弊，菩薩現作苦行而成熟之，天龍夜叉乾闥婆，應見苦行成熟者，即為現之而使成熟。
（六）   【現向菩提樹】。為調伏諸外道等，無量眾生長夜發願，菩薩疾趣菩提樹我當隨逐，爾時菩薩即便現趣菩提樹下，時是眾生得阿毘跋致，乃至發阿耨多羅三藐三菩提心。
（七）   【現降魔勞怨】。為眾生憍慢貢高自恃勢力，菩薩為欲破彼憍慢心故現坐道場摧伏魔怨令使信伏。
（八）   【現樂寂靜】。菩薩為樂寂靜眾生增長善根故現坐道場，菩薩坐道場時，能使三千大千世界，一切眾聲悉皆不現，三千大千世界即便寂靜。令樂寂靜者生希有想，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，能令眾生悉得寂靜。
（九）   【現轉法輪】。又有眾生自謂大師，作一切智想，不知出要道，不識出世法，亦不知現生後報，為欲摧伏如此眾生故，見堪任法器成熟眾生，為是等故現成無上三菩提道，詣波羅奈三轉四諦法輪。
（十）   【現入涅槃】。又有眾生應現涅槃而成熟者，為欲成熟彼眾生故現入涅槃。菩薩以如是緣如是義故，現坐道場乃至現入涅槃。
     由此觀之，如是『十者』，即所謂菩薩有十法名遊戲神通，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『遊戲神通』者，謂菩薩游於神通，化人以自娛樂，曰遊戲。又戲者自在之義，無礙之義。如同《智度論》曰：「戲名自在，如師子在鹿中自在無畏，故名為戲。」《註維摩經》曰：「什曰：神通雖大，能者易之。於我無難，猶如戲也。肇曰：遊通化人，以之自娛。」《同慧遠疏》曰：「於神通中歷涉為遊，出入無礙，如戲相似，故亦名戲。」《同嘉祥疏》曰：「外道二乘，神通即有礙，不名遊戲。今菩薩無礙，云戲也。」
總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。北周‧庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐‧白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之！