十種禮佛心態
身體端正，心恭敬專注，身心統一，拜佛功德無量，經云：「禮佛一拜，罪滅河沙，福增無量」。
有人會說，拜佛這麼多年而未有感應，可能性有二：
一、有無始業障未能消除；
二、拜佛時馬馬虎虎。心不誠，所以感應便不靈了。
根據《法苑珠林》一書上記載，北魏寶意三藏法師說，拜佛有七種。

五台山清涼國師說十種禮佛，現簡列如下。 
1、我慢禮：
不明白什麼是佛，對佛一點恭敬心也沒有，見人家磕頭他亦磕頭。或者心存功高我慢，如《六祖壇經》里之法達便是一例，他七歲出家，誦《法華經》三千多部，拜謁六祖時，頭不著地，那便是「我慢心」了。六祖知道他心中必有一物，經教化後才悟道，所以說：「經誦三千部、曹溪一句亡……」

2、唱和禮：
身體不端，思想不一，人在拜時意不在，想東想西四處攀緣，為名聞利養而拜。

3、恭敬禮：
恭敬就是精進，精是不雜，進是不退，五體投地，心存殷重感恩，觀想佛在現前，恭敬虔誠地禮拜，兩手接佛足，這樣才有功德。

4、無相禮：
以智慧觀想佛境，破我法二執，與佛打成一片。 
經中云：能禮所禮，性空寂；感應道交，難思議。我此道場如帝珠，釋迦如來影現中，我身影現釋迦前，頭面接足皈命禮。如是觀想方能深入法性，感應道交，而獲真實利益。

5、起用禮：
從體起用，能禮之人、所禮的佛，能所雙亡得悟諸法實相之空理，真空不空，普遍一切，達到妙有境界，身心運用自在。

6、內觀禮：
迴光返照，觀想自性本具法身佛，亦即觀自心是佛，正所謂「佛在靈山莫遠求，靈山只在自心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修」的道理。 

7、實相禮：
觀實相平等，真如理體無自他之形相，表示我們的心性與佛無二無別，只因凡夫「迷」，而佛是「覺」，凡聖本是一體，以此理觀，不住於法，即自性佛顯。

8、大悲禮：
每一拜都為眾生而拜，以同體大悲，以四無量心，要救拔一切眾生，令離苦得樂，念念中普願法界眾生共成佛道。

9、總攝禮：
由3到8是謂六門總合作觀想或次第作觀，以事顯理，謂之總攝禮。

10、無盡禮：
要觀想所禮之佛陀和菩薩就在我面前，相好莊嚴，盡虛空遍法界這麼大，或觀想現前有許多佛菩薩，亦盡虛空遍法界那麼多。亦可觀想能禮的我，身體化為無盡大或無盡多，一一身禮無盡佛，功德亦無盡。

「觀樹亦經行」出現在《妙法蓮華經‧方便品第二》，描述釋迦佛成道過程中的一個小小行為。
從小我就喜歡爬樹爬山、喜歡森林，當過幼童軍、參加登山社，住過山上、喜愛花草樹，但就少了佛陀觀樹的一個感恩心。佛陀感恩樹木提供給他一個好環境，讓他在樹下靜坐、開悟成道。相形之下，我真的像一個不懂事的小孩，只會享受樹木帶來的好處，卻忘了感恩。
佛陀為什麼要「經行」？原來也是為了感恩大地。經行，是以讀經典的心來走，以感恩的心來走；是這塊土地讓我生存、生活、成長、開悟，能夠不感恩嗎？
 
作者  高明智(惟智)

        學佛常講聞思修，三者有次第，先聞法、再思惟、再修行。缺一不可，可以說一樣重要。如果有名師指引，先修行，再聞思修也是可以，但個人修行，盲修瞎練，胡思亂想就不可取。再深入經典發現，「若得聞解思惟修習，必知得近阿耨多羅三藐三菩提。」《妙法蓮華經法師品第十》。法華經在聞與思中間放了「解」，這段文是我很喜歡的。意思是聞要有解，聞法後要理解、解義。打個比方，聞法是吃東西，解義是消化。吃了十樣東西，一件都沒有消化，不如只吃一件東西，但完全消化。消化才能給人體帶來養分，才能對於生命有幫助。
        消化完了，要運送到那裡，這時就要思惟，才能夠做最有效的分配，這就是靜思的功能。所以廣義的靜思是包括解義到思維的過程，能夠靜心才能澄明思慮。就像一盆水，如果沒有沉澱一下，水是不會清明透徹的。
        近日，帶領一個靜思散步的遊戲，要大家禁語10分鐘，靜心散步。很多人在過程中觀察到平時沒有觀察到的，聽到平時沒有聽到的，想到平時沒有想到的，體會到平時沒有體會到的。有人信手拈來一首偈，變成詩人；有變成哲人，法在心中，自然流露，這是靜思的力量。
        靜思比聞法重要是成立的，但一個人悟道之後，最重要的還是要付諸行動。菩薩道的修行是要入人群才是行大道，才能得大法。

       有一位曾當過警官的人，第一次去香港時害怕極了，擔心在香港下機時沒人來接他。他緊張地問我：「我既不會說廣東話又不會講英語，到了香港沒人接機怎麼辦？」　　
　　我說：「沒有關係，你把你朋友的中英文地址與電話號碼抄下來，如果下機看不到朋友，可以打電話問。」結果他又擔心身上沒有港幣，不知道怎麼打香港電話，而且可能連電話都找不到。　　
　　我就對他說：「你不要怕，你在香港機場看到穿制服的人，可以找他幫忙；如果你不會講廣東話或英文，可以給他看你朋友的聯絡資料。」後來他到香港時，一下機就看到他的朋友，讓他的種種恐懼一掃而空。……(中間略)　　
　　那麼，如何去除恐懼呢？有兩種方式：第一種是抱持著付出、奉獻的態度，也就是自己到這個世上並不是來追求什麼，而是來幫助人。譬如走夜路的時候，心裡怕鬼，你就念「阿彌陀佛」迴向給它們，心裡並想著：「我是在幫忙超度，所以鬼不會找我麻煩的。」如果你看到一個人，心裡並不想要從他那裡得到什麼好處，只是希望能夠幫助他、祝福他能夠平安，這樣就不會感到害怕了。　　
　　第二種是要想到這世界上所有的一切，不管人、事、物，都不是永遠不變，而是因緣和合，一種臨時性的存在。當因緣聚合時它就成，因緣滅時就不成。霉運是因緣聚合，好運也是因緣聚合，既然是因緣的和合，那就不必擔心、害怕，因為你只是因緣之一而已，它隨時都會產生變化，怕也沒有用。

​        最近，一堂壓力調適課，有一位同學的壓力點是：心慌意亂，心神不安，害怕發生可怕的事情。這是一種典型的非理性信念。當天時間短，沒有討論太多，只希望她從課程中及講義中找到自己的解藥。我知道這如果沒有專家或善知識引導，加上一些因緣，並不容易。回來後上網找到聖嚴法師的開示如左文，可以作為參考。
        對人生抱持著一種付出無所求的態度是一種正見，理解這個世界上的人、事、物，是因緣和合而成，是一種正思惟。有正見與正思惟，恰好可以對治心中的恐懼，害怕。能用這兩種心態來待人處世，遇到任何情況就不會再有恐懼心了。

        一位友人來訪，談到過兩週要參加抄經班，我問，以往有寫字嗎？他說有，但很久沒寫了。抄經可以調心、調息，讓身心獲得安穩，透過經文開啟智慧，有很多很多的好處。只是不希望三分鐘熱度，趕流行，流行過後就沒了。
        近年，各道場都有抄經班，吸引男女老少不同年齡層的人參加，動機各不相同。我的觀點很簡單，要抄就要天天抄，處處抄，不要拘泥於到道場才抄。在家可以抄，天天抄，不要間斷，如此效果最好。
        清代王宗炎在論書法一書提到：「書學不可一日輟工，右軍臨池水黑，永師投筆成塚，所謂進不容己者如此。季海如獅，北海如象，右軍則龍跳虎臥矣。不觀龍虎，無以定獅象之優劣。不學獅象，無以知龍虎之神妙。」
        簡單的說，學書法不可以有一天間斷，天天都要用功。右軍是指王羲之，他從小就有書法愛好，家藏很多名人的書法論著和字帖。他用心鑽研，勤學苦練，揉合百家之長，獨創一體。王羲之非常欽佩東漢時擅長草書的「草聖」張芝，決心傚法他的「臨池學書，池水盡黑」 的勤學苦練精神並趕上他。(後段翻譯略)
        抄經雖然不是寫書法，但原理是相同的。我認識很多不同道場的師兄姐，他們在很多年前就默默抄經，天天抄經，精神令人感動。我覺得這些自發性的抄經，遠比趕流行的抄經好很多。如果能夠從現在起，從抄經班開始，養成長期抄經或持經的好習慣，也是美事一樁。如果透過抄經，調整自己的身心，進而能開啟智慧，那就功德無量。

       七年前曾以自創符合現代人閉關的方式閉關二十一天，研讀經典，過程中只有讀經、抄經、打坐、寫心得這幾項功課，其餘雜事，萬緣放下，效果顯著。
        近日，讀到當時寫的每日心得，對於精進與學習有下列四點的體悟。
        一是要日積月累：轉眼過了七年，還好有保持天天用功，天天做早晚課，近年還有(幾乎)天天薰法香。回頭看到當初的程度，如今有進步，這是日積月累的功夫所致。
        二是要專心一志：看到閉關心得，最感概的是對於問題思考的深度。舉例而言，三皈依，這每天早晚課誦要唱誦的基本功課，會去做深入的思考與理解。如此才符合聞解思修的學習過程，因為心無旁鶩，無雜事干擾，過程中非常的專心，獨處靜思，學習效果極佳。
        三是要發心立願：當初就是一念心，想要在讀經解義上有所突破，就排除萬難，給自己安排一段時間用功。這與現代人會給自己安排一段出國的假期，道理是一樣的。我看修行人用功，除了早晚課，結夏安居，也會在一段時間給自己安排閉關的修練。
        四是要因緣俱足：能夠閉關是一種福報，不是人人有機會、有時間、有條件，可以閉關。要因緣具足，時間空間人與人之間都能成就才有辦法。很感恩當初成就我閉關的人，我也把功德做了一些廣泛的回向。
        閉關只是修行學習的過程，聞解思修都通達了，是一個自度自覺的過程，再來就要入人群去修練度人與覺他的過程，這才是正確的思維。