紅色字體4分53秒,普賢行願菩薩道
人間菩提--20190224接引共行入宗門 Inspiring People to Walk the Tzu Chi Path 經藏演繹弘正法 接引共行入宗門 世代傳承佈善種 拔苦與樂度群生 (背景畫面:2018.6-7馬來西亞新山,《法譬如水》經藏演繹彩排。) 慈濟志工黃思健:其實,我們不是在演繹,我們是在傳法,我們要很用心,戒慎虔誠,要做好每件事情。我們這個水懺是有經過一些修改,是希望大德能看得懂,我們在演繹什麼。 慈濟志工劉潔盈:當我入戲的時候,我可以體會到,當下那些人的感受,當我抽出來的時候,我覺得我要很感恩,然後更要祝福身邊的每一個人。 慈濟易金融:最主要是大家參加這個法會,它能夠洗滌他的心靈,然後他們能夠得到法喜,然後我們一起,在一起的時候,是很和樂的,合和互協的。 慈濟志工郭遠福:可以把師兄姊的那種凝聚力,把它拉回來,因為我們還有讀書會,讀書會過過後,我們也有唱經,如果是沒有這種入經藏的話,大家可能就有點鬆散這樣,而且大家也會用心去學習,然後從中就體會到,這個經文的內涵。 【證嚴上人開示】 (背景畫面:慈濟志工廣邀社區會眾參與,《法譬如水》經藏演繹。 馬來西亞新山,香積志工從清晨5點起,為縯繹菩薩與工作人員,趕製1600份素食餐點。) 聽到馬來西亞新山,菩薩這樣的精進,而且都是以法譬如水來淨化人心,也都是觀機逗教,佛法總是一步一步接引,讓人人知苦,因苦而進法,進入法來,法,只是開始在形象上去接觸,裡面的深刻的真理,要如何真正地啟動他的心,知而識,接下來就是要如何讓他們行,所以叫做共知共識共行。 (背景畫面:紐西蘭,發生30年來最嚴重林火。 2019.2智利,南部高溫乾旱,爆發至少80起的野火災情。) 這是我最近我常常在提起,這是因為這個時代,這一段的時間,我們要有這一分的,共知人世間的無常,看看不管是天災或是人禍,很密集的,在國際間,這一段時間頻頻發生,所以我們要共知。 (背景畫面:2019.2巴基斯坦,連續大雨引發嚴重水患。 2019.1黎巴嫩,難民臨時營地。) 為什麼會這樣,天災,還有人禍,我們天天都在提起了難民、難民,真正的,本來他們在他的國度好好的,為什麼突然之間這麼的落魄,流離失所有家歸不得,不知他們將來的方向。 天災,一段時間過去了,再復健,還有生機,但是流落為難民,是不知道人生將來的方向,真的是更苦不堪。所以我們要共識,要共同認識,這樣的整個環境的變動,還有人心的這種的波折。這共知共識,光是知與識,夠不夠?是不夠,我們要共行。 (背景畫面:馬來西亞新山,《法譬如水》經藏演繹。) 所以在水懺讓大家共知共識而已,我們如何接引他們來共行。 民眾李翊宸:透過這個戲劇的方式來演繹的時候,我覺得是,比較深入讓我們能夠懂,其實大家需要有悲憫心、慈悲心,去理解所有眾生的苦難,而不是以自我為中心。 民眾鄭怡彬:要相信這因果,要明是非,像 上人講的,也要懂得懺悔,諸惡莫作,眾善奉行。 民眾魏淑芬:通過大眾這樣子接引,所以,這股善的力量,能夠長長久久,延續下去,是一個很好的法會。 【證嚴上人開示】 所以接下來就是要讓大家,以菩薩道為我們的方向,所以共知共識在水懺,現在就是菩薩開到共行的時刻,所以期待你們是不是,未來就是往這個方向。 (背景畫面:2018.10.13馬來西亞新山,慈濟志工推動「一人一善」,新進志工與慈青一同募心募愛。) 看到每一位都是很用心,期待你們的薰法也要用心,大家要很清楚,在慈濟為什麼會靜思法脈,那就是有靜思的精神系統,還有宗門,我們有宗門投入人間的一個,開這樣的大門,但是門開,就是要菩薩,道就要來拓寬了,拓寬的菩薩大道。 (背景畫面:馬來西亞新山,油漆產品公司邀請慈濟志工,到公司宣導「一人一善」。) 接下來總是路要把它鋪平,這種開道鋪路,入宗門就是開宗門,開大道,而鋪大路,這都是我們這一代要做的,要很積極入人群,你門不開,路就不大,路也難平。 所以慈濟宗門,門已開了,道要拓寬,路要鋪平,所以要大家慈濟精神理念,真的要有自我的信心,教菩薩法。佛陀來人間一大事因緣,就是要教菩薩法,菩薩一定要入人群,人生無常,你要等到什麼時候,你才是佛法足夠了,已經自度了,什麼時候叫做自度,到什麼境界,才肯定說我已經自度了,等不及什麼叫做自度,我們的心態到了最後一刻,還是有掛念,很難。 我們不如現在把掛念家累,不如拓寬心胸,大愛天下大家庭,這種入人群,結好眾生緣,當然這都是,你能顧好天下,就是為自己的子孫在鋪路。 (背景畫面:22019.1.23馬來西亞關丹巴洛小學,人醫會為緬甸洛興亞難民,提供6科別的義診服務,嘉惠492位難民。) 社會不祥和,自己的家庭也難平安,不管是天災不管是人禍,都是因為四大不調,人心波折,所以才會造成,這種天災人禍。所以我們還是,佛法要行菩薩道,入人群,大家聽懂嗎?(懂。)懂,那就是要大家要身體力行,堅定道心,認真聽,不是聽聽就好了,不是聽聽就好,一定要認真聽。 (背景畫面:馬來西亞,慈濟志工發起一人一善募愛行動。 2018.12馬來西亞,學生參訪慈濟吉打分會。) 一直鼓勵你們說,別人我們都要他行菩薩道,我們的兒女,更要讓他們開闊心胸,造福人間,所以第二、三代,你們還可以培養得到,還是回去要好好的精進,為自己的家布善種子,我們家的善種子也要布,福田在我們的家,我們自己的家也要耕福田,不是只有向外面在布撒種子。 因為人生是很無常,接下來呢,要如何繼續接引,現在正是時候,要接引大家入無量義經,無量義經是法華經的精華,就是教菩薩法,身體力行,人世間有這麼多的苦,菩薩如何入人群去度化眾生,方法很清楚,無量義經交代的很清楚,有這樣這樣的苦相的人生,有這樣這樣方法的投入,去救拔苦難,這都是在無量義經。
20140218《靜思妙蓮華》妙法未圓信力精進
⊙慈心護念持法傳承,妙法未圓應生精懇,信力精進迴向大乘,誠心願力體解大道。 ⊙「佛說一解脫義,我等亦得此法,到於涅槃,而今不知是意所趣?」《法華經方便品第二》 ⊙「爾時,舍利弗知四眾心疑,自亦未了,而白佛言:世尊,何因何緣殷勤稱歎諸佛第一方便?」《法華經方便品第二》 ⊙四眾心疑:此疑方便。佛所得法甚深難解者,而今世尊何故而作是言? ⊙『諸佛智慧,廣大深遠,成就希有,難解之法。』《法華經方便品第二》 【證嚴上人開示】 慈心護念持法傳承,妙法未圓應生精懇,信力精進迴向大乘,誠心願力體解大道。 慈心護念持法傳承 妙法未圓應生精懇 信力精進迴向大乘 誠心願力體解大道 就是希望我們人人,體會佛陀慈悲護念一乘妙法,我們應該要更用心聽聞,同時要能持法,聞而修,修而持,所以,法就是要人人用心傳承。 在佛的時代,常隨佛的大眾,雖然常常跟隨在佛的身邊,卻還是無法體會,佛心本懷,所以「妙法未圓」。真正很微妙的法,也就是佛內心所護念,大眾還無法很透徹瞭解,所以「妙法未圓」。這是對大眾的根機而言。 所以我們應該,當初大眾應該要生起精、懇的心,要真正的精心無雜,真正懇切來求法,要認真聽,能聽出佛陀所護念的心聲。所以,叫做「妙法未圓」,還有一點點不是很瞭解。所以更要生起了,精心、懇切,要用心。 所以「信力精進,迴向大乘」。因為佛陀所要說的一乘妙法,那就是大乘了。過去佛陀是對機說法,鋪一條路,讓你們能方便到達了,現在所開啟的這條真實大路。過去是一條的便道,雖然是便道,也能夠到達我們要去的地方,不過,就是還差這一段,這一段大道,歸向到佛的境界的大道,所以,我們要「信力精進」。 「迴向」就是說,我們的心要凝聚,向大乘的道路。所以,誠心願力,才能夠體解大道,大家的心,要抱持真正是虔誠的心願,大信的力量,這樣才能真心體解大道,我們的心與道能契合。 我們前面說過了,「佛說一解脫義,我等亦得此法,到於涅槃,而今不知是義所趣?」 佛說一解脫義 我等亦得此法 到於涅槃 而今不知是義所趣 《法華經方便品第二》 那是前面的(經)文,說佛所說的解脫的道理,我們好像有得到了,我們的心很平靜,瞭解佛的教法,所以知道一切因緣果報,所以將心很安靜下來。我們以為,這樣就已經得到解脫了。不過,現在佛陀,再度提起法很深妙,說我們大家,聲聞、辟支佛所不能解,還不能夠瞭解,到底是什麼法呢? 這是四眾無法體會,內心的所念。所以這期間,「爾時」,「爾時」就是那個時候,從阿若憍陳如,與千二百五十人,還有求辟支佛、菩薩心的人,全場的人都無法瞭解。以為已經得法了,沒想到還是沒有真切瞭解,佛的心意。在大家的心有生起這樣的念頭,那個時候,叫做「爾時」。 爾時 舍利弗知四眾心疑 自亦未了 而白佛言 世尊 何因何緣殷勤稱歎諸佛 第一方便 《法華經方便品第二》 「舍利弗知四眾心疑」。知道大家心有疑,自己想自己,也還是還沒有很瞭解。所以「舍利弗知四眾心疑,自亦未了」自己還沒有了解。 先來瞭解「舍利弗」。舍利弗是佛十大弟子之一。看,光是佛的常隨眾,就有千二百五十人,卻是佛陀時時在讚歎的,才有十位而已,可見修行能夠真正貼切於佛心,而且能夠瞭解佛法,身體力行,能夠到這樣的水準,不是很容易。 十大弟子,各有優點,目犍連是「神通第一」,舍利弗是「智慧第一」。在所有智慧,歸納於智慧中的弟子,是舍利弗為代表,他是第一,所以他以智慧著稱。又舍利弗雖然很有智慧,卻是也曾經過很久很久以前,才發大心。舍利弗都這樣了,其他的呢? 常說「心寬念純」,我們要依教奉行,這樣要通達諸法才有辦法。所以佛陀說「當生大信力」。你要相信,要有這個力量,願意這樣不怕辛苦,支持下去,這就是要「當生大信力」。 大家,我們慈濟人,不就是人人有信心,很多關關卡卡的困難,都說要克服,那就是使命必達,克服萬難,使命必達。不就是常常聽到這樣說嗎?這就是勇敢的信力,發大心,一定要勇敢,一定要相信法。同時還要有力量,要有勇敢的力量,否則很快就會退失道心。 舍利弗知道四眾心疑。何謂「四眾」?就是佛說法時,大家共同在那裡聽法,有三種的四眾。 第一種,就是發起講經的人。就如在《法華經》中,在座的人,如舍利弗,他為了要瞭解,佛陀到底內心的本懷,佛知、佛見,所保護著的微妙法是什麼?他代替四眾來請法,第一次、第二次、第三次,舍利弗要請三次,佛陀才開始講這部經。所以,舍利弗就是,請佛說《法華經》的發起眾。 我們凡是什麼事情,哪一本經、什麼樣的法,都有人起來請問。請法的人,叫做發起眾。 我們一直說到現在,還在敘述佛陀的心意,還在敘述小根、小智之人,《法華經》尚未開講。現在開始有發起眾,那就是舍利弗,知道四眾心疑,他站起來,請佛講現在《法華經》的開經。那就是舍利弗,叫做「發起眾」。 再來,第二種,就是「當機眾」。當機眾就是常常隨在佛的身邊,所有的法,他們都有聽到,但是,全都是依教奉行,各人得各人的心得,各人修各人的行。已經瞭解佛的教法,但是停滯在心已經寂靜,感覺我現在,都心無煩惱、無掛礙。只停滯在那裡。分段生死雖然是去除,但是變易生死的最後那一關,還沒有過,還未完全透徹。所以,這千二百五十人,也是叫做「當機眾」。 或者是宿植德本,已經開始修行。不一定在千二百人,還有其他的人,很久以來都已經在修行,內修、外行,這個德,已經積了很多功德,也能回歸本源——「人之初,性本善」那個本源;只是還未透徹明瞭。如這樣的人,「緣合時熟」,到了因緣和合,這樣的人「聞即得道」,這種的人,也叫做當機眾。在那個時候,想要聽佛陀再開示說法,一乘妙法的人,也都是叫做當機眾。 第三、是「影響眾」。這影響眾就是他方來助佛宣法,宣揚佛法的菩薩。就如很多八萬菩薩眾,有的是從他方來,或者是已經成佛,來助佛道場。常說,彌勒、文殊、觀音、普賢等等,這全都是來助道場的人。所以他方菩薩到來,這叫做「影響眾」。有這麼多人,他們不是不透徹道理,他們是來影響大家,也來見證佛所說的法是真實法,這都是叫做影響眾。 第四、叫做結緣眾。那就是一般下根機的人,德薄、福淺,這種的人。聽,根本就聽不懂,也發不起大心,不過就說,「結緣啦!佛在講經,我就去聽。」這種不是真心想要修行的人,也不是真心想要來求法的人。 這叫做四眾:發起眾、當機眾、影響眾,以及這種結緣眾。這是第一種類。 第二種就是「出家四眾」。都出家了,就是比丘、比丘尼,還有沙彌、沙彌尼。 還有僧俗四眾。僧就是比丘、丘尼,俗就是優婆塞、婆夷,這樣也是四眾。所以這是第三種的四眾。 這三種四眾在靈鷲山,那期間已經具足在那個道場。心疑,影響眾,是來到此處影響人人,這影響眾如文殊菩薩等等菩薩,他們的心已經無疑,是來影響這個道場,來見證佛所說法的人,所以當然他的心無疑。現在所說的四眾,是在家二眾、出家二眾。這種的四眾,所以這是「疑方便」。 四眾心疑 此疑方便 佛所得法 甚深難解者 而今世尊 何故而作是言 「佛所得法甚深難解者」。以前佛陀這樣告訴我們的法,感覺是很深的法,我們好不容易,我們已經瞭解了。不過,佛陀現在,而今,現在,現在釋迦佛,怎麼又再這樣說,「而作是言」。現在、過去,都已經是難解之法了,我們很用心,很不容易已經都能瞭解了,現在世尊又說:「諸佛智慧,廣大深遠,成就希有,難解之法」。 諸佛智慧 廣大深遠 成就希有 難解之法 《法華經方便品第二》 過去我們以為這麼深的法,我們已經瞭解,現在佛又說諸佛智慧,廣大深遠,所成就的是希有難解之法。這是現在佛所說的,我們真的是無法瞭解。這是大家的心所疑的。 今天所說的甚深,這個深與過去的深,現在這個深,真實甚深這個法,到底意趣真的是難解。前面所說的是「疑過去」,佛陀所說的法,那些方便法是不是真實法?現在佛陀又要說更深的法,到底是我們能夠接受的法嗎?這就是他們的心所疑。 所以「法」,是有那麼深嗎?只是我們的心,還未與法真實接合而已。所以,我們現在要學佛的慈心,佛陀的心護念,我們也要用很珍惜的心來護念。我們現在要聽的法,我們要很珍惜,我們還要再發心「持法傳承」,我們一定要持法來傳承。 「妙法未圓」,我們應該要再生起精勤的心。我們的信力要精進,我們要迴向大乘,人人要啟發我們的大心,不要迴大向小,我們要繼續,大信力要維持下去,所以,誠心願力,才能夠體解大道。所以人人要時時多用心。
紅色字體4分48秒
靜思晨語--20120709《法譬如水》妄念生 障善法 【證嚴上人開示】 平時心念都是在妄想中,所以因為這樣,我們常常都是自我障礙,所以: 因妄生惡障善法 停止煩惱自妄念 曉了明白自性德 人自本具不增減 妄心如何對治呢?我們昨天說過,有五停心觀,用五種方法,停止我們內心的雜念妄想。 這五種的方法,昨天已經告訴大家了,我們若是起貪念,就以不淨觀來對治; 我們若是起瞋恨心,就趕緊以慈悲心來對治;我們的心若散亂了,趕緊以數息關來對治;我們若是愚癡的心,道理不明白,趕緊以因緣觀對治;假使我們事事多障礙,趕緊以念佛觀來對治。 因為我們有很多的障礙,我們要趕快從凡夫觀自己的身,世間的法一切都是不淨無常;所以我們若能夠向佛的模範看齊,就能一步一步向法接近。所以這五種法,就是要讓我們停止五種妄心。 我們若是這五種妄心不除,所要學習的一切都會受它障礙。所以我們應該要停止煩惱諸妄念,方法就是用以上這五項來對治。我們若能如此,才能夠「曉了明白自性德」。 前幾天不是對大家說過,「性德本具」嗎?我們在觀佛身,佛身是法身,這種的法身是自性德;我們大家人人本具,在佛不增,在凡不減。大家應該明白,明白這個道理,我們自然就不會,常常因為一念妄心起,惡念生,善法就滅掉了。所以我們應該要,「曉了明白自性德,人自本具不增減」。 各位,說起來也很簡單,但是每一天在生活中,卻是很容易生妄念,所以自障礙就很多。 所以,我們在這段文字接下來說: 障學煖 頂 忍 第一法 七方便等諸煩惱 障學慈悲喜捨 聞思修等諸煩惱 這都是妄心來障礙我們,所以障礙了「學」。我們要學,大家都仍在凡夫地,我們有四善要學,這個四善就是煖、頂、忍、世第一法,這些過去應該說過了。但是可能時間較久,大家比較會忘記了,什麼是「煖法」? 「煖法」就是,譬如從前的人要生火煮飯,還沒發明火柴,到底他要如何才能生火?鑽木取火,鑽樹枝,很用力一直鑽一直鑽,鑽到樹枝發出火花。火未生起前就會有煙,會發熱;熱了煙會先產生,煙起了要繼續鑽下去;要再繼續,這樣火才會燃起。所以火要燃起之前煙會生起,煙若生起就證明發熱了,熱度夠了。 就像我們在修行,修行開始時,我們什麼都還不知道,什麼都沒有感覺;我們若開始用功,按步就班好好受持,就如之前對大家說,我們數息,安那般那就是數息,教我們如何將我們的心,攝心起來,讓我們的心念一致。不可以一坐下來,心就一直跑,心猿意馬,一坐下來心都不專。就教我們方法,教我們的方法,就是用「數息觀」。 這也是要調心的一種方法,何況時間要如何持久在一念中,就是要好好鍛鍊。我們若能鍛鍊出,慢慢從一到三,心跑掉了,又繼續從一到五,這之間心沒跑掉,我們又繼續從一到七,跑掉了,趕快又繼續從一到十。這樣一直一直反反覆覆,好好來訓練這念心,十分鐘、二十分鐘、三十分鐘,我們一心一志,心專念在呼吸出入之間,都沒有雜念進來。 就表示我們的功夫,開始有感覺了,已經有煖的感覺,這就差不多是煖法。已經訓練到從冷冷的,到已經有熱度了,這叫做煖法。 再來是「頂法」,頂法就是再更進一步。我們修煉的功夫已經,好像從山腳到了山腰。山腳下,看東西的境界,容易被前面的東西遮蔽。 就像我們在看法,日常生活中人事物等等的境界,我們對它的分析理解,到底理解多少呢?說不定我們過去的凡夫心,聞聲起舞,人家怎麼說,我們就是跟著怎麼聽。這些人我是非的雜音,佔滿了我們的心靈,讓我們生出很多懷疑,或是讓我們生出很多忘念無明。這就是凡夫,我們所看的境界,會受到很多障礙。 我們開始煖法,已經慢慢成就,有感覺,如此我們就再更上一層樓。我們的思想看法,我們的心和法已經會遇了,已經體會到了,所以我們現在聽人說話,是非,我們開始能分別了。 我們看外面的境界,慢慢我們要知道,什麼叫做因緣觀?什麼叫做因果觀?慢慢我們能體會因緣、因果,這就是更上一層樓,叫做頂法。從半山腰可能還能再,向上進步到山頂,所以到時候,所看到的境界更加開闊,這叫做頂法,是我們的心靈開闊了。 再來叫做忍,「忍法」,儘管你能看到很多境界,我們已經清楚了,但是回歸在人群中時,無論是有為法、無為法,世間法或者是出世間法,既然在人群中,我們還要進一步的功夫,要忍;要不然你發了一念心,我們若是欠缺忍力,忍的力量,如此,哪怕你在山上,也很快就墮落了,容易被境界所轉。 不然我們人人,都有與佛同等的性德,為什麼我們離佛那麼遠?所以我們要從頭開始,所以就像在鑽木,既然有感覺了,我們和人世間的一切法,開始產生一些體會,我們再更進一層。我們已經能了解,既然能了解,萬法看清楚了,若是缺了一念忍力,可能到半山腰就無法再上去了。力量不夠,可能走到一半,沒有忍的力量,就無法到達最頂的境界,所以還是要忍。 有句話說:「天上有天,人上有人。」所以,不要以為我已經到頂法,這樣是不是對的呢?天外有天,人上有人,法上有法,所以我們要身體力行。我們要身體力行,若沒有這個忍字,就無法真正到達佛的境界。 所以六度,布施、持戒這些都很好,但是若沒有這「忍」,連持戒也很容易失去。所以我們要六度具足,萬行才能圓滿,所以其中的「忍」很重要。 所以我們若能在煖法、頂法、忍法持得住,再進一步就是「世第一法」。我們在處世中如何學佛法?這是很重要的,世間紛紛擾擾很複雜,你要真正了解世間事,甚至不受世間一切所污染,這不是很容易的事,所以我們必定要再進一步。在忍法中我們若能堅持下去,才能得到世第一法。這就是從凡夫要進階到菩薩,就是到聖地的一個過程。這叫做四善法。 我們的心若有妄念,想要得到四善法,還是會受障礙。何況是「七方便等諸煩惱」,也是障礙了七方便。 七方便 即小乘的三賢四善根 三賢: 五停心觀 別相念處 總相念處 四善根:煖 頂 忍 世第一法 這七方便法我們若得不到,很多煩惱還是在我們心中,無法斷除。我們即使要學慈悲喜捨聞思修,也不是那麼容易,這都是被障礙住了。因為被障礙住了,才開始有感覺而已,很快熱氣就沒了。所以人云:「發心容易,恆心難。」發一念熱心,人云,熱心不必三天就冷了,和這個意思相同。 所以我才會常常對大家說:「要恆心把握當下。」剎那要持於永恆,我們剎那一念心生起就是永恆,就是我們每天在說的:「志玄虛漠,守之不動。」這就是我們世間善法的第一步,第二步、第三步、第四步,這就是要好好堅持;所以若沒有從第一步開始,我們哪怕是慈悲喜捨,背得滾瓜爛熟,已經很熟了,你要能堅持大慈無悔、大悲無怨、大喜無憂、大捨無求,要到達這樣也不是那麼容易。 何況聽、聞法,堅定的心去聽法,可能聽法也會起煩惱的心,也可能。過去的人聞法,千里求師、萬里求法。現在法在我們的眼前,是不是人人很用心在聽法呢?聞、聞法,聽了之後是不是整天的時間,都沐浴在法流當中?之後我們是不是在法中?真的得到了那分慧?我們能嗎?是否依法修行?智慧開啟了嗎?好像還有一段距離。 所以修行如何難?難在這裡。熱心易起,但是恆心難持。所以我們用方便,七方便就是你要修三賢法,要經過除了前面說的五停心觀。因為它的位置還在賢位,賢位還沒入聖,這個賢的地位就是類似,我們若能修那四法,煖、頂、忍、世第一法,這樣才能到達相似,好像要入聖的境界。 還未入聖以前稱作賢,三賢不太好走,不過說起來,還是在一念心。我們的性德本具,性德本來就是人人本具,只是我們已經妄念,去障礙了很多善法。所以我們若能停止煩惱,很多的妄念,我們若能將它停止,自然我們就能「曉了明白自性德,人本自具不增減」。 其實,我們與佛,佛沒比我們多,我們沒有比佛少,性德平等。只是一念妄念,所以我們還要繞那麼遠的名相,去了解;所以請大家要時時多用心。
紅色字體12分40秒,四善法
靜思晨語--20120709《法譬如水》妄念生 障善法 【證嚴上人開示】 平時心念都是在妄想中,所以因為這樣,我們常常都是自我障礙,所以: 因妄生惡障善法 停止煩惱自妄念 曉了明白自性德 人自本具不增減 妄心如何對治呢?我們昨天說過,有五停心觀,用五種方法,停止我們內心的雜念妄想。 這五種的方法,昨天已經告訴大家了,我們若是起貪念,就以不淨觀來對治; 我們若是起瞋恨心,就趕緊以慈悲心來對治;我們的心若散亂了,趕緊以數息關來對治;我們若是愚癡的心,道理不明白,趕緊以因緣觀對治;假使我們事事多障礙,趕緊以念佛觀來對治。 因為我們有很多的障礙,我們要趕快從凡夫觀自己的身,世間的法一切都是不淨無常;所以我們若能夠向佛的模範看齊,就能一步一步向法接近。所以這五種法,就是要讓我們停止五種妄心。 我們若是這五種妄心不除,所要學習的一切都會受它障礙。所以我們應該要停止煩惱諸妄念,方法就是用以上這五項來對治。我們若能如此,才能夠「曉了明白自性德」。 前幾天不是對大家說過,「性德本具」嗎?我們在觀佛身,佛身是法身,這種的法身是自性德;我們大家人人本具,在佛不增,在凡不減。大家應該明白,明白這個道理,我們自然就不會,常常因為一念妄心起,惡念生,善法就滅掉了。所以我們應該要,「曉了明白自性德,人自本具不增減」。 各位,說起來也很簡單,但是每一天在生活中,卻是很容易生妄念,所以自障礙就很多。 所以,我們在這段文字接下來說: 障學煖 頂 忍 第一法 七方便等諸煩惱 障學慈悲喜捨 聞思修等諸煩惱 這都是妄心來障礙我們,所以障礙了「學」。我們要學,大家都仍在凡夫地,我們有四善要學,這個四善就是煖、頂、忍、世第一法,這些過去應該說過了。但是可能時間較久,大家比較會忘記了,什麼是「煖法」? 「煖法」就是,譬如從前的人要生火煮飯,還沒發明火柴,到底他要如何才能生火?鑽木取火,鑽樹枝,很用力一直鑽一直鑽,鑽到樹枝發出火花。火未生起前就會有煙,會發熱;熱了煙會先產生,煙起了要繼續鑽下去;要再繼續,這樣火才會燃起。所以火要燃起之前煙會生起,煙若生起就證明發熱了,熱度夠了。 就像我們在修行,修行開始時,我們什麼都還不知道,什麼都沒有感覺;我們若開始用功,按步就班好好受持,就如之前對大家說,我們數息,安那般那就是數息,教我們如何將我們的心,攝心起來,讓我們的心念一致。不可以一坐下來,心就一直跑,心猿意馬,一坐下來心都不專。就教我們方法,教我們的方法,就是用「數息觀」。 這也是要調心的一種方法,何況時間要如何持久在一念中,就是要好好鍛鍊。我們若能鍛鍊出,慢慢從一到三,心跑掉了,又繼續從一到五,這之間心沒跑掉,我們又繼續從一到七,跑掉了,趕快又繼續從一到十。這樣一直一直反反覆覆,好好來訓練這念心,十分鐘、二十分鐘、三十分鐘,我們一心一志,心專念在呼吸出入之間,都沒有雜念進來。 就表示我們的功夫,開始有感覺了,已經有煖的感覺,這就差不多是煖法。已經訓練到從冷冷的,到已經有熱度了,這叫做煖法。 再來是「頂法」,頂法就是再更進一步。我們修煉的功夫已經,好像從山腳到了山腰。山腳下,看東西的境界,容易被前面的東西遮蔽。 就像我們在看法,日常生活中人事物等等的境界,我們對它的分析理解,到底理解多少呢?說不定我們過去的凡夫心,聞聲起舞,人家怎麼說,我們就是跟著怎麼聽。這些人我是非的雜音,佔滿了我們的心靈,讓我們生出很多懷疑,或是讓我們生出很多忘念無明。這就是凡夫,我們所看的境界,會受到很多障礙。 我們開始煖法,已經慢慢成就,有感覺,如此我們就再更上一層樓。我們的思想看法,我們的心和法已經會遇了,已經體會到了,所以我們現在聽人說話,是非,我們開始能分別了。 我們看外面的境界,慢慢我們要知道,什麼叫做因緣觀?什麼叫做因果觀?慢慢我們能體會因緣、因果,這就是更上一層樓,叫做頂法。從半山腰可能還能再,向上進步到山頂,所以到時候,所看到的境界更加開闊,這叫做頂法,是我們的心靈開闊了。 再來叫做忍,「忍法」,儘管你能看到很多境界,我們已經清楚了,但是回歸在人群中時,無論是有為法、無為法,世間法或者是出世間法,既然在人群中,我們還要進一步的功夫,要忍;要不然你發了一念心,我們若是欠缺忍力,忍的力量,如此,哪怕你在山上,也很快就墮落了,容易被境界所轉。 不然我們人人,都有與佛同等的性德,為什麼我們離佛那麼遠?所以我們要從頭開始,所以就像在鑽木,既然有感覺了,我們和人世間的一切法,開始產生一些體會,我們再更進一層。我們已經能了解,既然能了解,萬法看清楚了,若是缺了一念忍力,可能到半山腰就無法再上去了。力量不夠,可能走到一半,沒有忍的力量,就無法到達最頂的境界,所以還是要忍。 有句話說:「天上有天,人上有人。」所以,不要以為我已經到頂法,這樣是不是對的呢?天外有天,人上有人,法上有法,所以我們要身體力行。我們要身體力行,若沒有這個忍字,就無法真正到達佛的境界。 所以六度,布施、持戒這些都很好,但是若沒有這「忍」,連持戒也很容易失去。所以我們要六度具足,萬行才能圓滿,所以其中的「忍」很重要。 所以我們若能在煖法、頂法、忍法持得住,再進一步就是「世第一法」。我們在處世中如何學佛法?這是很重要的,世間紛紛擾擾很複雜,你要真正了解世間事,甚至不受世間一切所污染,這不是很容易的事,所以我們必定要再進一步。在忍法中我們若能堅持下去,才能得到世第一法。這就是從凡夫要進階到菩薩,就是到聖地的一個過程。這叫做四善法。 我們的心若有妄念,想要得到四善法,還是會受障礙。何況是「七方便等諸煩惱」,也是障礙了七方便。 七方便 即小乘的三賢四善根 三賢: 五停心觀 別相念處 總相念處 四善根:煖 頂 忍 世第一法 這七方便法我們若得不到,很多煩惱還是在我們心中,無法斷除。我們即使要學慈悲喜捨聞思修,也不是那麼容易,這都是被障礙住了。因為被障礙住了,才開始有感覺而已,很快熱氣就沒了。所以人云:「發心容易,恆心難。」發一念熱心,人云,熱心不必三天就冷了,和這個意思相同。 所以我才會常常對大家說:「要恆心把握當下。」剎那要持於永恆,我們剎那一念心生起就是永恆,就是我們每天在說的:「志玄虛漠,守之不動。」這就是我們世間善法的第一步,第二步、第三步、第四步,這就是要好好堅持;所以若沒有從第一步開始,我們哪怕是慈悲喜捨,背得滾瓜爛熟,已經很熟了,你要能堅持大慈無悔、大悲無怨、大喜無憂、大捨無求,要到達這樣也不是那麼容易。 何況聽、聞法,堅定的心去聽法,可能聽法也會起煩惱的心,也可能。過去的人聞法,千里求師、萬里求法。現在法在我們的眼前,是不是人人很用心在聽法呢?聞、聞法,聽了之後是不是整天的時間,都沐浴在法流當中?之後我們是不是在法中?真的得到了那分慧?我們能嗎?是否依法修行?智慧開啟了嗎?好像還有一段距離。 所以修行如何難?難在這裡。熱心易起,但是恆心難持。所以我們用方便,七方便就是你要修三賢法,要經過除了前面說的五停心觀。因為它的位置還在賢位,賢位還沒入聖,這個賢的地位就是類似,我們若能修那四法,煖、頂、忍、世第一法,這樣才能到達相似,好像要入聖的境界。 還未入聖以前稱作賢,三賢不太好走,不過說起來,還是在一念心。我們的性德本具,性德本來就是人人本具,只是我們已經妄念,去障礙了很多善法。所以我們若能停止煩惱,很多的妄念,我們若能將它停止,自然我們就能「曉了明白自性德,人本自具不增減」。 其實,我們與佛,佛沒比我們多,我們沒有比佛少,性德平等。只是一念妄念,所以我們還要繞那麼遠的名相,去了解;所以請大家要時時多用心。
滿慈子--富樓那彌多羅尼子的故事
這是在《五百弟子授記品》裡,富樓那彌多羅尼子,也受到佛陀的授記,未來能成佛,號叫做法明如來。 滿慈子: 富樓那彌多羅尼子 是釋迦十大弟子中 說法第一之阿羅漢 初出家證阿羅漢果 後聞法華因緣 回小向大 於五百弟子授記品 授記未來成佛 號法明如來 他樂說法,經典中有他這樣的故事:他在遊化,有一個地方,這小城裡,全部很多人都是性很暴惡,都不肯講道理,人與人之間,時時都在鬥爭、相殺,就是不懂道理。 這滿慈子有一天來向佛這樣請求,說:「佛!那個地方,那些人的暴惡,就是因為他沒有受到佛的教法。我想要來去教化他。」 佛陀聽到,就告訴他:「你知道那個地方,人人都是非常兇惡,他怎能接受道理呢?」 他說:「就是欠缺佛的教法,我要去。」 佛陀說:「若你去,你說的法,他們若不聽,罵你,你要怎麼辦?」 他就說:「我要感恩,感恩他只是開口罵我而已。」 佛陀又說:「假使他出手打你呢?」 他就說:「我也還要感恩。他只用他的拳頭打我而已,他沒有用棍來打我,所以我要感恩他。」 佛就說:「假使他用大棍打你呢?」 他說:「我也要感恩,感恩他只是用棍打我,他沒有用刀殺我。」 佛陀就說:「假使他用刀殺你呢?」 他就說:「若是如此,我也要感恩。這是我與他,有過這樣的因緣果報,有與他結了這麼不好的緣,過去生中,我有傷害他,這生中我能還他,所以,一筆勾銷。因緣,惡因、不好的緣,都一筆勾銷了,所以我也要感恩。」 佛陀聽了之後,對富樓那彌多羅尼子,這種的大願,非常地讚歎。但是,佛陀內心相信,那些人就是與彌多羅尼子有緣,他去教化,絕對是沒有擔憂之處,所以佛陀允許他去。安全去度化那群,兇惡、不講道理的人,總是在那裡,真正也是度了很多人。這位就是叫做「滿慈子」,具足的名詞叫做「富樓那彌多羅尼子」。這是滿慈子的一段故事。 所以,他就是在法華會上,已經回小向大,他能懂得如何去度眾生,來人間修行就是要去度眾生,與大家分享,所以這是滿慈子他的故事。 滿慈子—富樓那彌多羅尼子的故事,剪輯自20140114《靜思妙蓮華》自覺覺他 以法供養
圓融三觀菩薩道
這也是一種譬喻,三車就是譬喻「三觀」,三種的法,三觀,就是空觀、假觀、中觀。 三觀: 空觀 假觀 中觀 空觀: 是觀諸法 緣生無性 當體即空 空觀,那就是「觀諸法緣生無性,當體即空」。這也是常常,在告訴大家「真空」。佛陀他設三乘法,小乘、聲聞乘,他就告訴他們說,人生諸法是從緣生,緣更深(究)本無性。這個緣,緣,到底長什麼樣子?你若不去造作,哪有緣?就像大樹,合抱之樹,它有種子,有了種子,若無緣,這顆種子將它放在桌上,一年、三年、十年,這顆種子它還是一顆種子。一顆種子有大地的緣、有空氣、水分的「緣」,合著這個「因」,因與緣會合,這樣成為了合抱之樹。 你將這些(緣)全都分離,那就是「諸法緣生無性」,這是沒有屬於哪一種性,這些要合起來,這樣這個緣才會生,分開了,那就沒有東西、沒有性,所以「當體即空」。所以這個法,「諸法緣生無性」,不是單獨的性,要聚合起來,才有這個體。這些東西分開了,就是「空」,就是沒有,沒有這個東西,這叫做「空觀」。 假觀 又一種叫做「假觀」。萬事皆是假,如夢如幻,諸法雖然就是如夢如化,但有「假相和作用」,有這個假相、作用。 假觀: 是觀諸法 雖同幻化 但有假相和作用 你說假、幻,不過,我們生來人間,也要借「假」,來成為「真」。我們在人間要如何活下去?我們當然要有我們生活資源。每天我們要吃飯,吸收了營養,讓我們的身體健康,能夠做事。這雖然說是虛幻,我們借假修真。 天氣這麼冷,我們要穿得暖,我們要用這個布料,來維持我們的身體,保護我們的暖氣。但是,分開之後,這個東西也真的是假,因為這個布的來源是如何來?那就是要種棉花、種瓊麻等等,來做織布的料。 棉花,或者是瓊麻,它都各有它的種子,同樣要借重大地,借重水分,借重空氣,經過農夫這樣耕種、收成,經過工業等等,成為了布類,冷熱不同的布類,這樣仔細織出來,提供給我們做衣服。這些物質將它分析到底,還是虛幻。尤其是世間沒有一項東西,永永遠遠都在。 不過,我們人生必定要「借假修真」,我們就是在這個,很多虛幻假相的物質上,人生短暫,但是我們這樣,借重它的環境來生活,這就是「假觀」,我們就要去瞭解。 而人就是「迷」。一切都是假,但是不斷不斷執著那個欲念——去佔領他人的國土,去佔他人的事業,在彼此之間互相對立,只為了要爭得你的變我的,我要比你更多,就是只為了這樣。所以在這個人間執著,就像在火宅中耽戀、執著,這就是我們人生的迷。 佛陀就是來說一些道理,空啊!一切歸空、一切無常,人間的物質都是一個假相,我們借假來修真,不要受這個假相,誘引我們去造作了,很多無明煩惱,這到頭來自己受盡了苦難。所以,我們要明白,這個「空」與「假」之諦、道理。 中觀 我們最重要的就是要「中觀」,「空中妙有、妙有真空」,就是觀諸法「非空亦非假,亦空亦假之中道」,這就是真實的道理。 中觀: 是觀諸法 非空亦非假 亦空亦假之 中道實理 這不是常常在說嗎?雖然我們知道這是「真空」,不過,人間就是要借這個假相,或者是在這個空間,我們要很踏踏實實。所以,羊車、鹿車,就像「空觀」,空諦、或者是假諦,作「空的觀想」,這個道理我們若瞭解,再借這個假來修真。 其實,最真實的就是中道,那就是大白牛車。「空觀」、「假觀」,是修行的過程,最重要的就是在這個「中觀」,就是大白牛車,這是能夠透徹瞭解,「諸法非空亦非假」。我們若沒有瞭解「空」的道理,我們哪有辦法體會到,我們人生原來是執有,執了很多「這是我的」,所以不斷在怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦,就是不透徹這個,「空、假」的道理。 佛陀說了「空」、「假」的道理,讓我們瞭解,那個過程我們瞭解了,這是法。最後我們還是穩穩實實,駕駛著白牛往前,行入菩薩道中,所以大白牛車就是菩薩道,大乘菩薩,這就是大白牛車。 大白牛車: 喻大乘菩薩 以圓融三觀 觀於諸法實相之理 頓破無明煩惱 而成一切種智 如乘大白牛車 至於寶所 以圓融這種的「三觀」。非假亦非真,是假亦是真;總而言之,我們取於這個「中觀」,就是「中諦」的道理,那就是「圓融三觀」。唯有菩薩的智慧,才有辦法體會到,才能夠入人群,不受污染、不受染著。 所以「觀於諸法實相之理」。不論是「空觀」、「假觀」,這個諸法「空」與「假」,其中有很奧妙的道理,所以「空」「真空妙有」,這種法,真實相的道理,這樣頓破了無明煩惱,一切的煩惱將它去除,成「一切種智」。這就像在乘大白牛車,到達最真實的寶藏、寶所,就是回歸到如來的本性,真如的本性。 各位菩薩,學佛、修行,必定我們要經過了種種的道理,透徹之後,我們穩定在,我們應該要向前走的道路,那就是菩薩道。所以,人人要時時多用心。 圓融三觀菩薩道,剪輯自20150601《靜思妙蓮華》三觀空有行菩提道,精華版 |