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防疫有妙方 虔誠齋戒茹素
近來是否因新型冠狀病毒肺炎疫情影響而憂心呢？來新北市蘆洲區慈濟聯絡處，參加《戒慎防疫‧齋戒祈福‧弭災疫愛灑》，舉辦放電子天燈、敲天安鐘、擊吉祥鼓及發願茹素，期盼心安平安。 從2019年年底到2020年4月底新型冠狀病毒肺炎疫情，蔓延全球還沒趨緩的跡象，導致許多民眾悲懼不安，人心惶惶。 蘆洲區推素小組，在一個月前即開始規劃《戒慎防疫‧齋戒祈福‧弭災疫愛灑》活動，希望達到：全民同心共濟消弭災疫，人人戒慎虔誠以天燈祈福，並茹素齋戒、虔誠祈禱，凝聚福緣用愛心共振安定人心，讓行善增福，社會祥和。 這個活動於2020年4月25日，於新北市蘆洲區慈濟聯絡處大門外舉辦，天公作美、涼爽天氣圓滿此活動，民眾約一百多人參加，登記放天燈人數八十四人、茹素發願卡五十七張、參加法華心香讀書會十四人。推素不遺餘力的推素小組不僅自己茹素，希望更多人能嚮應，依流行病學的觀點，在缺乏治療藥物及疫苗的情況下，有效控制方法有減少群聚、勤洗手、戴口罩及最重要是茹素！ ◎瘟疫大災難 發心茹素弭災禍 提及疫情越來越嚴重，吳鳳嬌悲從中來，每天看到新聞國內外這麼多人往生，覺得很不捨、很難過，她透過志工黃芳菱邀約參加，她覺得這個活動很有意義也有安定人心的作用，她呼籲應該全球人都來吃素，善念增生善的力量才會強，才能消弭災難。她說：「我自己了解吃素的好處，我更要好好來推廣素食。」 國小四年級王冠傑經過柳堤公園，有志工邀約他電子天燈祈福，他覺得很新奇而來到活動場所。他透過志工的解說，了解吃素的好處也發願會少吃肉多吃蔬菜，一天吃一餐素食，也會請媽媽儘量多煮蔬菜，今天過關有拿到素食店優惠卷也可以請媽媽帶他去品嚐。 ◎設計活動 吸引民眾茹素 法華心香讀書會徐文龍規劃活動流程，他說：今天很適合做愛灑活動，希望透過大家的努力把祈福活動做的很成功，我們需要有一組志工到公園去宣導讓更多人來參加活動，有準備舉牌，多去邀約運動的民眾或過路的人來參加，電子天燈民眾會願意提供名字及電話，是菩薩招生的第一步，當他們透過平安鐘、吉祥大鼓、愛心鑼到發願茹素及參加法華心香讀書會，會讓很多人透過活動感受到心靈的平靜及了解茹素的好處。 楊銘哲樂於將他參與法華心香讀書會讀經開啟的智慧的法喜，及吃素心得分享他所接觸的人，他說：勸素不是一天或一個月而是生生世世，他也了解推素並不是件簡單的事但他很願意不斷的推廣，並把法華經眾生平等、行菩薩道的觀念，推展出去。 因為楊銘哲有所改變女兒楊育維也願意假日陪著爸爸來幫忙，女兒說：常常聽到爸爸參加慈濟活動回來很開心，她覺得爸爸改變很多，不僅戒酒也變得溫柔，她說：以前爸爸會想要改變我們想法，現在都會站在我的角度去理解，有一次我自己心情不好，就發脾氣對著爸爸說：你可不可不要再唸了。沒想到晚上爸爸發訊息給她，「爸爸不應該那麼囉嗦，對不起！」讓育維覺得好愧疚。 張坤誠是台灣環保協會的志工，他說參加這個祈福活動讓心境比較平和，雖然是天主教徒但太太每天都看大愛臺，所以他對於佛經也有所了解，看到《法華經裡的七個故事》贈書，他說我可不可以索取，很有興趣想要了解經文。 涼風徐徐約有100多人來參加活動，透過天燈祈福、發願茹素、虔誠祈禱、愛心共振、達到安定人心，社會祥和，祈禱疫情快快過去。 圖左 ：張坤誠他說雖然是天主教徒，參加這個祈福活動讓紛擾的思緒變得比較平和。[攝影者：張長勝] 圖右 ：民眾吳鳳嬌將茹素發願卡繫在發願樹上，她說：「了解吃素的好處，我更要好好來推素。」[攝影者：陶晶潔] 圖左 ：楊銘哲(灰衣)積極參加法華心香讀書及推素，身教影響女兒楊育維假日也願意陪同老爸做他喜歡的事。[攝影者：張長勝] 圖右 ：行動電子天燈開到蘆洲柳堤公園，幫民眾輸入名字，天燈就冉冉升起。[攝影者：張長勝] 圖左 ：行動電子天燈，戴慧珍（右）幫民眾輸入名字，大家都覺得新奇又環保。[攝影者：張長勝] 圖右 ：葉金標：希望今天的活動上達諸佛聽，用虔誠的心讓疫情早日消弭。[攝影者：陶晶潔] 圖左 ：法華心香讀書會徐文龍：今天是愛灑最好的天氣，希望透過大家的努力能夠把祈福活動做的很成功。[攝影者：陶晶潔] 圖右 ：電子天燈需要一一輸入名字祈福，大家放慢腳步等候，讓大家體會愛灑活動的意義。[攝影者：陶晶潔] 圖片順序有調整
極微
維基百科，自由的百科全書 極微（梵語：paramāṇu），又譯鄰虛、鄰虛塵，源自古印度哲學思想，是組成一切物質（色）的最小單位，類似於古希臘哲學中的原子。部份佛教部派如說一切有部和南傳上座部[1]接受了這個學說，耆那教和勝論派也設立了極微的概念。 性質 「極微」是對物質進行分析後得到的作為極限的微粒子，《大毘婆沙論》定義極微是最細色，即沒有細構部分、不可分解離析、不可感官經驗： “問：彼極微量，復云何知？答：應知「極微是最細色」。 微聚 《大毘婆沙論》記載：四大種及其所造色，是有色法，極微沒有變礙[4]，極微積聚成有變礙的有色法[5]；四大種是不可見、有對色[6]，而所造色，或可見或不可見[7]，或有對或無對，有對含義為有相互障礙的可經驗實體[8]；四大種所造色，於四大種外有別自體[9]；四大種與所造色相依而住[10]，諸極微互不相觸[2]；四大種及七所造觸攝於觸處中，有說所造觸是四大種之差別而非實有[11]，依世俗說為身所受之可觸境[12]；四大種永不相互分離，不因物態相變而失去自相[13]；不同物體中，或同一物體在不同條件下，四大種極微的數量比例或有差異，亦有說數量等比而其勢力或有差異[14]；一組四大種的四個極微，只能造一個所造色極微，亦有說可造多個[15]；四大種有十一種，即有色十一處[5]所依四大種，其所造色即為有色十一處[16]。 二十二根[17]中有七根是色法，五根[18]再加欲界繋的男根、女根[19]。《大毘婆沙論》擁立極微學說後，法勝尊者《阿毘曇心論》依《品類論》[20]將男根、女根併入身根[21]加以分析[22]： 
此理論只涉及某根某界中存在什麼種類的極微[23]，沒有論及色處諸形色和觸處七所造觸[24]，沒有確定極微聚內四大種的具體數量等細節[25]。世親尊者《俱舍論》在此上細分為無聲和有聲，如有聲音產生則增加上外色「聲」[26]，並稱其為色聚， 其含義是四大種及其所造色的最小聚集單位[27]，其邊際由空界色限定[28]。
在赤銅鍱部的論書如《解脫道論》中，水大種計為不可見、無對色，所有不可見、無對色都歸入法處[29]，以四大種及其所造色、香、味、觸為八不分離色[30]；男根、女根不併入身根而各有根色[31]，計入結生剎那即生的心所依處[32]，身凈色不劃入眼、耳、鼻、舌根；區分業、心、時節、食四種生起因緣[33]，將命根列入所有業生諸根色聚[34]；將聲處色，法處所攝諸細色中與造業有關的身表、語表[35]，及與四念處等有關的色輕快、色柔軟、色適業[36]，列入心、時節、食生色聚；並結合剎那相續，演繹出了成體系的色聚理論[37]。南傳佛教的更後世論書用食素（ojā）取代了色聚中的觸[38]，並陸續進行了各式修改和重釋，部份現代上座部佛教派別用色聚理論指導界分別觀。 |
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