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極微
維基百科，自由的百科全書 極微（梵語：paramāṇu），又譯鄰虛、鄰虛塵，源自古印度哲學思想，是組成一切物質（色）的最小單位，類似於古希臘哲學中的原子。部份佛教部派如說一切有部和南傳上座部[1]接受了這個學說，耆那教和勝論派也設立了極微的概念。 性質 「極微」是對物質進行分析後得到的作為極限的微粒子，《大毘婆沙論》定義極微是最細色，即沒有細構部分、不可分解離析、不可感官經驗： “問：彼極微量，復云何知？答：應知「極微是最細色」。 微聚 《大毘婆沙論》記載：四大種及其所造色，是有色法，極微沒有變礙[4]，極微積聚成有變礙的有色法[5]；四大種是不可見、有對色[6]，而所造色，或可見或不可見[7]，或有對或無對，有對含義為有相互障礙的可經驗實體[8]；四大種所造色，於四大種外有別自體[9]；四大種與所造色相依而住[10]，諸極微互不相觸[2]；四大種及七所造觸攝於觸處中，有說所造觸是四大種之差別而非實有[11]，依世俗說為身所受之可觸境[12]；四大種永不相互分離，不因物態相變而失去自相[13]；不同物體中，或同一物體在不同條件下，四大種極微的數量比例或有差異，亦有說數量等比而其勢力或有差異[14]；一組四大種的四個極微，只能造一個所造色極微，亦有說可造多個[15]；四大種有十一種，即有色十一處[5]所依四大種，其所造色即為有色十一處[16]。 二十二根[17]中有七根是色法，五根[18]再加欲界繋的男根、女根[19]。《大毘婆沙論》擁立極微學說後，法勝尊者《阿毘曇心論》依《品類論》[20]將男根、女根併入身根[21]加以分析[22]： 
此理論只涉及某根某界中存在什麼種類的極微[23]，沒有論及色處諸形色和觸處七所造觸[24]，沒有確定極微聚內四大種的具體數量等細節[25]。世親尊者《俱舍論》在此上細分為無聲和有聲，如有聲音產生則增加上外色「聲」[26]，並稱其為色聚， 其含義是四大種及其所造色的最小聚集單位[27]，其邊際由空界色限定[28]。
在赤銅鍱部的論書如《解脫道論》中，水大種計為不可見、無對色，所有不可見、無對色都歸入法處[29]，以四大種及其所造色、香、味、觸為八不分離色[30]；男根、女根不併入身根而各有根色[31]，計入結生剎那即生的心所依處[32]，身凈色不劃入眼、耳、鼻、舌根；區分業、心、時節、食四種生起因緣[33]，將命根列入所有業生諸根色聚[34]；將聲處色，法處所攝諸細色中與造業有關的身表、語表[35]，及與四念處等有關的色輕快、色柔軟、色適業[36]，列入心、時節、食生色聚；並結合剎那相續，演繹出了成體系的色聚理論[37]。南傳佛教的更後世論書用食素（ojā）取代了色聚中的觸[38]，並陸續進行了各式修改和重釋，部份現代上座部佛教派別用色聚理論指導界分別觀。
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