二、經文
經文內容: 如彼導師,為止息故,化作大城。既知息已,而告之言:「寶處在近,此城非實,我化作耳。」 經文淺釋: 好像導師為了使大家在中途休息,而權化一座大城,讓大家能休息,恢復體力,就可以繼續向前進。就對他們說:「藏寶的地方就快到了,這個城不是真實有的,是我一時化作的而已。p386頁 經文重點: 儘管無明很多,險道處處,但佛陀所說的經、法,一直在提醒我們「一念無明生三細,境界為緣長六粗」,無明煩惱不斷產生,埋沒了正念、懵懂了方向,所以佛陀不斷用很微細的法,提醒我們要警覺。p386. P387 諸佛菩薩(導師)來人間,引導我們走入這條菩提大直道,經過一段一段的路程,實在辛苦,修行久了也疲累,自己就缺乏信心,停滯下來,導師即時靈機一動,化作一大城讓大家稍微休息一下。 事實上,也是讓弟子知道修忍行、慧心安法,用智慧在忍行中,自然不生瞋恚、欲念。並在適當的時機,休息夠了恢復體力了,弟子會深刻感知,寶處是在自己的內心,就是真如自性,眾生人人都各懷寶藏,只是自己不知。p391
三、上人開示
上人手札: 寶處在近著眼可望不遠 皆是權立接引並作化城 言化城在望者不但二乘 兼新發意向菩薩道行者 白話淺釋: 佛法舉目皆是、曠無邊際,若是用心,所有的境界都在為我們說法。 明明人人本具佛性,卻是我們自己背覺合塵,違背覺悟的本性,去和塵境會合,所以佛陀不得不設權教方便來接引我們,將我們那念合塵的心轉過來,向真覺道走。P378 不只是二乘,還有新發意菩薩;大家心要堅定,方向要正確。P379 重點: 我們對佛法道理很清楚,要繼續行在菩提大直道。佛說一個目標讓我們走,不是只為二乘,也為了要啟發新菩薩的方向。佛陀慈悲為眾生,現代的人間更需要用心體會。P385 影片網址: 佛陀了解眾生的心念,違背了這念覺悟的本性,去和塵境會合,因而「背覺合塵」煩惱無明不斷。眾生如何轉迷向覺呢?
四、今日思考方向/問題
Q1 為何境界是煩惱?境界又為您說法? A1 佛法舉目皆是、曠無邊際,若是用心,所有的境界都在為我們說法。有形無形、有聲無聲,無不都是法的真理。只要一念心正,正法就浮現在我們的面前;一念真心起,佛法無不在我們前後左右。若是一念心迷,周圍境界無不都是煩惱,朦朧中的無明境界。明明人人本具佛性,卻是我們自己背覺合塵,違背覺悟的本性,去和塵境會合,所以佛陀不得不設權教方便來接引我們。 佛陀四十二年來循循善誘,就是以權教來接引,一段一段就如化城一般,給我們一段一段的過程。「化城喻品」就是轉迷向覺的道路。我們過去是背覺合塵,現在佛陀將我們那念合塵的心轉過來,向真覺道走。不只是二乘,還有新發意菩薩;大家心要堅定,方向要正確。 人人本具佛性,開始時,周圍四方八達無不都是法,心正、法正。就是一念偏差,將原來本具的覺性違背了,讓我們這麼長久的時間,一直在人間複製無明,還危及天地之間。大乾坤無不都為小乾坤開始,地球也是因為眾生共業而受影響。P378-379 Q2 化城已至,如何止息並往前走? A2 「既知息已,而告之言」,休息過後如何止息?就是要修忍行, 忍行如何修?要慧心安法。要啟動我們的智慧,不只是用常識在人 群中。現在的社會愈來愈複雜,名詞愈來愈多,規定愈來愈多,事 情要怎麽做呢?就像我告訴宗教處的同仁,慈濟的質都沒有變,但是大家都只聽到規則,若聽不清楚,會覺得複雜,擔心很難做或做不到。 這次行腳,我告訴大家:「其實合心就是協力,只是明文用字,為了未來千秋百世,所以將我們在做的內容書寫成文字。」真實就是從開頭五十年前,師父跟大家說:「大家有這念心,來,這本簿子交代你,你要用真誠的心,看到人就說慈濟。要讓人知道們在做的事情,讓大家發出這念愛。我們用誠正信實,點滴無漏,歸合起來,就能為天下人做天下事。」其實跟過去都一樣,只是多了很多名詞,大家聽起來害怕,所以會覺得不敢接受,不想再向前走正好,「化城喻品」就是適應現在所發生很多問題。 用智慧的心安住於法,什麼的事情來到面前,就用智慧去解;慧心安法在忍行中,自然不生恚、欲念,這就是修行。P387-389 若可以常修行忍,就不生瞋恚、欲念,這就是修行。很多人都說:「我曾聽過慈濟。」環保有這樣的成果,大家很羨慕,其實也做得到,卻是無法安住在慧心忍法,所以地球不斷被破壞,空氣還是不斷被污染。聯合國這位氣候變遷執行秘書,她身體力行素食兩年了,外出用走路的或是騎腳踏車等等,真的令人很感動,人人若能這樣做,天地之間不就都平安嗎? 「寶處在近,此城非實,我化作耳」。寶處在哪裡?就在我們的周圍,不只是近,而是在自己的內心,就是真如自性,稱之為寶。 眾生人人都各懷寶藏,只是自己不知,不知何處有城?到底真如放在哪裡?很可惜!就如我們聽經,好像聽懂,又好像聽不懂。雖有真如本性,卻不知道長什麽樣子,也不知道藏在哪裡?對我們來說,還是在朦朧霧中,覓不可得。 就是凡夫,欠缺慧心安法,缺少安在行忍中,所以受外面境界不斷地誘引;境界要我們歡喜、要我們生氣、要我們糊塗,我們都跟著境界走,真是時日空過啊!要知道人生短暫,壽命原非久長,這輩子求不求得到呢?我們到現在還一知半解,到現 覆蔽,還隨著外面的境界心神不定!生命是這麼短暫,何時才找得到寶所呢?P390-391 聰慧導師看大家已經迷失了,想要再退轉,只好讓大家稍微休息一下,心再靜一下。人間苦難一件一件起,眾生還這樣迷茫;自己靜下來想想,是不是能轉識為智,看清楚眼前再向前走。佛陀不斷在等待,用這個法適應你、用那個法勸你。 學佛的目標,真的要從內心向外面的境界伸展。人間有多少苦難需要求得解脫,而眾生的苦、我們自己苦,都是人與人互動,因緣與因緣互相糾结所造成的。所以說,修行是為了自己得度嗎?是要人人得度,我們才是真得度;人人解脱,我們才真解脫若能有這樣的觀念,自然心就開闊了,不是為自己,是為天下眾生。若沒有眾生可度,我們哪有辦法成佛呢?若沒有看到人世間站哪有因緣能警惕我們修行呢?所以我們要在堪忍的世界修六度行,這是成佛的方向。P392-393
五、心得分享
蘇慶忠 看到書中上人提到「背覺向塵」心有戚戚焉。眾生共業就是因為我們心念有偏差,自然背覺,將本具的覺性違背了,長久的時間一直複製無明在人間,製造很多危及天地之間的事。 想想自己,48年葷食的日子, 接觸的人群都是葷食的人 ,一起用餐都是大魚大肉 ,多少生命因為一時口慾貪念而往生。在上海工作的因緣,生命有了轉機,2008年有了斷口慾的因緣,碰到善知識指引茹素。想想以前葷食的日子,伴隨的是高血壓,吃了二十幾年的高血壓藥,現在高血壓藥也沒吃了。看到很多同年記的同學、朋友,個個開「中廣公司」而自己幾乎就是年輕時的體態,身體狀況非常健康。 內心非常感恩佛菩薩的賜福, 今生有了「背塵向覺」的機會, 戒殺生斷口慾 ,而來入人群 ,與大眾結好緣, 真的很感恩 ,人生短暫有緣接觸佛法, 一定要及時把握因緣, 讓此生不要再造作惡業, 也要感恩週邊善知識的陪伴。 無限感恩
六、學習關鍵字
轉迷向覺、別人做不到,自己要做到、慧心安忍
七、日存法財 - 本日學習總結
慧心安忍千處現,合心協力萬世明
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二、經文
經文內容: 當觀察籌量所得涅槃非真實也。但是如來方便之力,於一佛乘分別說三。 經文淺釋: 學佛,要用很微細的心來觀察、測量自己是不是已經完全寂靜清澄,你們所得的涅槃並不是真實的,這只是如來牽引我們入門的方便法而已,在一佛乘中分為聲聞、緣覺、菩薩三個階段,以便度化。p370. P371 經文重點: 佛陀為了度化眾生,隨我們的根機,開設三乘權教,引導我們入佛門來;為實而施權,無非就是要我們知道人人本具佛性,教我們方法去體認。提醒弟子雖然已經接近佛慧,但是要仔細將自己境界和菩薩的境界比較思考,是不是到這裡就好,還是要獲得佛智同等的智慧,在內心意志堅定,繼續走下去,不要到此為止就懈怠,還是原地踏步,心性不定。也以此鼓勵弟子回小向大。p373
三、上人開示
上人手札: 觀察諸法體 性不生不滅 慧心安住忍 心堅志不動 深思細觀法 性本無生滅 信解真實法 心安住澄寂 白話淺釋: 好好地反觀,不論是自己內自心性,或是外相一切的性,都應該要清楚瞭解。一切的法與道理本來無體無相,卻是性有「不生不滅」的存在。P361 我們要修行,在六度中不能缺少「忍辱」。要度人必定要承擔、負責;真正發心立願,心與法能契合起來,這一念慧心一定要安住在忍。P366 要用很微細、很深入的智慧,來觀察人世間的一切;好好的瞭解法性,本來就是不生不滅的道理。要用深心來信解,我們的心不只開闊如虛空,又深如天地般難測量,這就是我們的本性,是真實法。P367 若具深心、信心,自然真實法與日常生活没有分離。要回歸到寂靜澄清,才是我們的心所安住的境界。P367 重點: 我們應該要好好觀察自己的心性,從內心堅定開始,志堅定在於「忍」,有忍才有辦法繼續走下去。要淨化人心,要從自己開始。 放下執著在人與人之間體解大道才有辦法智慧如海,才能與眾生會合並能統理大眾。 影片網址: 佛陀再告訴聲聞地與辟支佛果「二地」菩薩,你們已經慢慢接近佛慧了。現在天地之間更迫切了,整個人類、社會、家庭都脫節了,正是需要「諸惡莫作」,還要入人群去引導人人「眾善奉行」。
四、今日思考方向/問題
Q1 法是空卻是性有?如何予人信解? A1 「觀察諸法體,性不生不滅」,好好地反觀,不論是自己內自心性,或是外相一切的性,都應該要清楚瞭解。佛陀的教法是深而廣而闊,我們要用心去觀察總相的法理與體性。「諸法體」,一切的法與道理本來無體無相,卻是性有「不生不滅」的存在。P361 人人本具佛性,佛性在哪裡?我們所看到的是人的身體,張三李四,是高是矮、是胖是瘦,只能看到這樣的相。「性」在哪裡?真如本性就是我們的真實法,但法的體相我們看不到;看到的只是外面的身形,無法看到內在的真理。不過,大家一定要堅定、深信,性是不生不滅。佛性就是真如,真如人人本具,在我們每天的生活中,與大家一同起居、一起動作,只是我們沒有發覺、沒有用到。我們時時受無明指引,隨著身體與意識去動作,而由不得自己,但是這本具的佛性,從塵點劫以前一直到現在,還是不增不减、不生不滅。P362 佛陀指引我們,法是這樣行,我們要朝著這樣去尋覓,去找出法的道理。法的性到底在哪裡?我們的真如與外面境界要如何契合?要用的是慧心,好好將心專注在理,用心去體認法性,就能夠瞭解法。佛陀告訴我們,相本來就是無常體,一切相,既然能成為形形色色,就有變遷;是無常、有壞空、不是真實的,我們要很用心去體會。若能契理,體會一分理,就增長一分智慧。P365 Q2 看見道理就不會被外相束縛? A2 我們要修行,在六度中不能缺少「忍辱」。要度人必定要承擔、負責;在人群中,很多人間的責任都要擔負起來。人事物不如意的十有八九,能不忍嗎?真正發心立願,心與法能合起來,這一念心一定要安住在忍。要有忍的功夫,不論世事如何變遷,法絕對是不變的,我們的慧心也要安住不變,而唯有忍才能不變。 「心堅志不動」,《無量義經》云:「志玄虛漠,守之不動。」這是學佛很重要的事。法性本來就無生無滅,非常堅定、永遠不變,如虛空一樣。「心包太虛」,心性本來就是這麼的開闊,有什麼東西能阻礙我們的心呢?心志是這麼宏大,有什麼我們不能容納的呢?所以要「深思細觀法」,要用很微細、很深入的智慧,來觀察人世間的一切;好好地瞭解法性,本來就是不生不滅的道理。「信解真實法」,要用深心來信解,我們的心不只開闊如虛空,又深如天地般難測量,這就是我們的本性,是真實法。 「心安住澄寂」,若具深心、信心,自然真實法與日常生活沒有分離。不是無明來指引我們,是真如本性讓我們體悟佛的道理,體悟自己的覺性。真實法,安住在哪裡?就是「靜寂清澄,志玄虛漠」,要回歸到寂靜澄清,才是我們的心所安住的境界。 我們日常的生活,還是有「我相」,執著是你、是我;是我對、你錯,一直在對立間,所以人與人之間難得合和互協。要凈化人心,就要從自己開始。要如何在人與人之間體解大道,發無上心?體解大道才有辦法智慧如海,智慧如海才能與眾生會合,能統理大眾。若不合和互協,每個人都認為自己的見解才是對的,別人的見解不對,這樣的人間如何能和平相處呢?P366-368
五、心得分享
張惟營 「人人本具佛性,佛性就是真如,真如人人本具。」這是佛陀和上人不斷重複提醒我們的。回精舍十來天,我們每天的生活中,大家一同起居、一起動作,不斷感知、發覺⋯與上人這麼近、與法是否一樣如此貼近身心?還是依舊受無明牽引、虛妄橫計? 心若無「法」就會隨著身體與意識去動作,而由不得自己,造眾惡業,輪迴六趣,受諸苦毒,無量億劫,不能自岀。但是上人告訴我們:「本具的佛性,從塵點劫以前一直到現在,還是不增不減、不生不滅。」每一個人來此都有其責任,如何善盡責任而不起心動念,真的要很用心,將法入心、內外如一;佛陀告訴我們:「相本來就是無常體,一切的相,既然能成為行行色色,如我們日常生活中,是無常、有壞空、不是真實的,要深信。」要照顧好我們的心,就得很用心去體會,用真誠的心,學佛的智慧。 回到精舍就像回家盡自己照顧家庭的責任,好似佛陀指引,法是這樣力行,朝著這樣的日常去尋覓,找出法的道理,當我們身體力行深入人群,即能感受體悟人生無常,也能理解生命苦空。之前台灣發生921大地震,一夕之間,天搖地動,山崩地裂,土石流出,橋樑斷落,房屋倒榻、天人永隔,當我們深入災區救護,道路損壞難行、屋毀人亡,受災者哀嚎聲起,傍晚時分狗不吠、晨起雞不鳴。有幸我們平安、有幸我們行菩薩道、才能看到,做到身體力行,一心只想著讓受難者早日離苦得樂,我們也歡喜,這不就是真實之法、必行之道嗎?
六、學習關鍵字
諸法體、空性、心包太虛、深思細觀法、觀察籌量
七、日存法財 - 本日學習總結
諸法空性不生不滅,心包太虛法法真實
二、經文
經文內容: 若眾生住於二地,如來爾時既便為說:「汝等所作未辦,汝所住地,近於佛慧。」p352 經文淺釋: 如果眾生僅止於聲聞和辟支佛果,如來那時就為這些人說:「你們現在所了解的就到這裡,對佛的本懷還無法體會,還沒親近佛的智慧,但是已經快接近佛的智慧了。」p357 經文重點: 二地菩薩為聲聞、辟支佛果,還在有餘涅槃中,就是「諸惡莫作」,煩惱去除,但是還沒有發大心。要「眾善奉行」,才能體會到真實的煩惱、塵沙惑的無明在哪裡。p353 佛陀鼓勵大家,雖然過去的不及,但是現在快到了。開始踏入法性的淨土來了,開始要近佛慧了。如來就是要告訴大家:「人人本具佛慧,人人本具真如本性。」應該要發大心、立大願,走入人群中,才有辦法去除塵沙無明惑,才能智慧增長。p359-p360
三、上人開示
上人手札: 小根機受小教執小畏大 佛慈隨機逗教應機施大 法性如水湛然隨方就圓 菩薩破無明惑漸近佛慧 白話淺釋: 佛陀累生世、塵點劫以來,不斷在人間,用很大的耐心、愛心陪伴。眾生的根機小,用小愛來引度、鼓勵;從利己開始,讓大家瞭解苦。P344 隨眾生的根機,應他所需要的教育他,讓他能受用。有的人心胸較開闊,佛陀就應根機,施以大教。P347 人人都有法性,真如本性就如清淨的水一樣,隨他的根機來接受。P348 菩薩要累生累世不斷地依教奉行,不論是什麼樣見思的無明,或是塵沙般的煩惱,不斷地精進,能夠破除無明惑,漸漸接近佛慧。P351 重點: 我們不要辜負佛對眾生的這一分愛、這一分悲憫,不要只停滯在小教,不要怕入大乘法。應該要發大心、立大願,走入人群中,才有辦法去除塵沙無名惑,才能智慧增長。 影片網址: 初發心那一念心,就是真如乍現的時候,聽到法很歡喜,利益人群真如乍現,忽然展現出來。慢慢地又縮小回去了,習氣又浮現上來,轉大回小,大根機已經發心起來了,慢慢回歸變成了小根機。
四、今日思考方向/問題
Q1 今生是果,過去是因,現在怎麼做? A1 佛陀說今生的事是結果,而過去所造的是因;今生會感覺很苦,是因為過去生與人有過這樣的事。雖然是過去生所造,卻招來今生結仇連禍,這樣的苦一直牽連到生。今生已經苦不堪了,來生呢?要如何讓它終止、了斷?佛陀告訴大家:「你若是怕,現在就要修行,來滅除這些苦;根源若滅除了,來生就不會再交結。」P345-346 要怎麼斷?今生此世都知道了,要如何停止再連仇結怨呢?愛與恨、情與仇,要如何終止、了斷?佛陀就再教我們:「路要這樣走,滅苦就要修行於道。」有的人接受法而修行,不再結恨惹情而被愛的根源牽纏;有愛就生恨、生仇,所以知道要好好地和平共處,好好地修行。他們認為,你修你的行,我修我的行,不再交結,不再受情的牽纏,也不敢與人群會合,所以執在小乘,就是執小畏大。P346 佛陀豈止要教這樣而已嗎?不是,這只是佛陀初步接引的一個方法。「佛慈隨機逗教應機施大」,先隨眾生根機,應他所需要的教育他,讓他能受用。佛陀更希望大家要轉小為大,不是只為自己,應該要入人群中,才有辦法體會到真正的煩惱無明、愛恨情仇交結的源頭,所以他要應機施教。 有的人心胸較開闊,佛陀就應根機,施以大教,「去啊!你要多去和人接觸;與人接觸,心不起煩惱。不只是心不起煩惱,還願意歡喜付出。」佛陀四十多年來,不只為聲聞、缘覺說法,這期間若有發心的人,在家或出家,佛陀也觀機逗教、應機施大。P347 芸芸眾生有無量數塵沙無明的煩惱惑,我們就是要在人群中取得智慧,從別人的無明中瞭解到「原來是這樣啊!」再用方法解除 對方的煩惱無明,若有辦法解別人的煩惱,自己也可以增長慧命。佛法在人間,無時不是法、無物不是法;人與人之間、事物與事物 之間,無不都是道理;道理就是諦,諦就是法,就是我們要好好用 心的。P352 常常告訴大家,法在生活中,見思惑也在日常生活中。眼、耳、鼻、舌、身五根,眼睛所看到的一切境界,心到底是什麼樣的感覺?是起貪愛或是看了就過去了?就看五根對所有的色塵境界是否起了貪愛的意念。 六根對應六塵,看了之後,思考是不是完全透徹呢?若是對這些境界起一念無明,煩惱一動起來,就生起見思惑。四諦法、十二因緣法,都沒有離開五根加上意識;到底如何薰習,要看我們的日常生活到底如何修行?P354 Q2 四住地是?如何讓四住地盡? A2 四住地,第一是「見一切住地」,是將三界的見惑匯集為一地,所看的一切住地。佛陀的教育,讓我們瞭解人間世事無不都是苦。第二是「欲愛住地」,是欲界的思惑;一切無明就是從一念欲心起。第三是「色愛住地」,是色界的思惑;對看得到的東西,雖然形態上不去取著,不過內心還是受這些東西所障礙。第四是「有愛住地」,是無色界的思惑;不去貪著一切物質,不過內心還有空、無的煩惱。P358 小乘能夠瞭解到這裡,能斷除的只是到這裡而已,還未及大乘。我們要發大心、立大願,到大乘斷五住地的境界。因為四住地即使已經到了無色界,但還有微分的煩惱;人與人之間,有形的東西雖然已經去除了,但是法的執著還在。到底要修什麼法才能成正果呢?到底要怎麼修呢?世間法是應世間萬變,是在我們的生活中。P359 「汝所住地,近於佛慧」,佛陀再鼓勵大家,雖然過去的不及, 但是現在快到了。三塗走過了,對三界的見思、無明煩惱,也都清 楚了,已經出於三界,開始踏入法性的淨土來了。大家已經超越三 塗、過了三界,開始要近佛慧了。 佛的智慧是什麼呢?就是平等大慧、慈悲平等觀,就是一切種智;是遍虛空法界,對天地之間的道理無理不通、無事不達。如來所以出現人間,就是要告訴大家:「人人本具佛慧,人人本具真如性。」我們不要辜負佛對眾生的這一分愛、這一分悲憫停滯在小教,不要怕入大乘法。應該要發大心、立大願,走入人群中,才有辦法去除塵沙無明惑,才能智慧增長。P359-360
五、心得分享
懿俶 修學佛法,相信自己一開始都是發大心、立大願的。然而佛學之路是累生世之事,就如自己的習氣,要改談何容易,習氣不改,煩惱難斷,我深信不疑。但是捫心自問 ,當初發心立願的心,現在是否堅定如初, 我想唯有自己能夠了解。 苦從何而來?我想是來自於「自己」對人事物的境界造成的看法和見解,與彼此相處方式不同,再加上「我執」的習氣,造成種種的不滿及衝突。佛陀說:「今生的事是結果,而過去所造成的是因。」此生面對種種的因緣, 心想一定要在今生化解這些苦果,認真的接受「法」的洗滌,才可以不再糾纏至下輩子,也不再輪迴這些無明造成的果,讓自己下輩子苦上加苦。 「修行 」不應只是獨善其身,執著在小乘而是必須走入人群接引眾生。唯有走入人群,才能體會煩惱無明和愛恨情仇交接的源頭,自然容易起感恩心, 心胸自然開闊、滿足,不易起煩惱心。付出的當下,殊不知其實自己才是最大的受益者。 由於過去種種的無明,讓自己很容易為了一些小事而煩惱不已,又常把一些別人的錯誤拿來懲罰自己,讓自己不快樂,使得周遭的親人和孩子,也承受著自己對他們造成的傷害,而後悔不已。這許許多多微細的煩惱,是需要有耐心不斷的與「佛法」接觸,才有「法度」。一切的無明,唯有走入人群,才更能體會眾生的見思和無明,也更能了解自己,如何降伏自己那顆無明的心。 「法」又在哪呢?在自己起心動念之時,法無處不在。知道自己想要什麼, 心就不空虛, 自然心就能安定下來,不浮動。也更能透徹相信人人本具佛慧和真如本性。期望自己不忘初心立願,走入人群 , 增長智慧。 感恩祝福大家?
六、學習關鍵字
隨方就圓、二地、四住地、人人本具佛慧
七、日存法財 - 本日學習總結
您我具有法性,法性清淨如水,能隨方就圓
二、經文
經文內容: 佛知是心怯弱下劣,以方便力,而於中道為止息故,說二涅槃。p336 經文淺釋: 佛知道眾生的心志怯弱下劣,所以佛陀要趕快用方便的方法,於是就在中途設個方便法,告訴大家,有兩種涅槃,一種是有餘涅槃,一種是無餘涅槃。 經文重點: 佛陀知道眾生的心思,知道眾生已經生起懈怠退轉的心,欠缺那一份承擔的力量。已退失開始發心立願的心,怕辛苦,缺乏毅力、勇氣來承擔。p329 為小根機者說有餘涅槃,指小乘的人能斷見思惑,但還有餘塵沙惑,微分的煩惱因還在。而大乘的無餘涅槃,是將惑業的苦、小乘因的種子盡除,沒有雜質。唯有入人群洪爐,淬煉出無雜質的精粹,將因的種子、無明都去除,才能到達大乘無餘涅槃。p337~339
三、上人開示
上人手札: 佛陀知眾生心 懈退乏承擔力 自心生疑自棄 怯弱生懈怠想 立願歷塵累世 增修萬行方成 白話淺釋: 佛陀對眾生的心思見解完全瞭解,知道眾生已經生起懈怠退轉的心,欠缺那一份承擔的力量。只想要自度、自了脫,不顧天下眾生的苦難;已退失開始發心立願的心,說自己没力量,不願意承擔。P329 佛陀希望人人瞭解自性佛,教導人人都來度化眾生,立弘誓願:「眾生無邊誓願度」,還要有慈悲喜捨四無量心。P332 佛陀鼓勵我們要入人群中,要先成就別人,將自己放在後面,才是真正的成就自己。我們要立願不怕時間多長,只要盡心力,早日透徹瞭解,自然自己也會很快成就。P333 我們要立願,不論時間多久,要入人群增修萬行。唯有在人群中,才有機會體會、瞭解;去除一分煩惱才能增長一分智慧。P334 重點: 我們不要懈退,要很勇敢地用毅力來承擔天下的困苦。一切唯心造,不要起疑心,要勇敢挺胸。 為天下眾生,要立願、要增修,在人群中增加智慧與力量,建立與眾生的緣,就能提早成佛。 影片網址: 小乘的人認為利益他人是很困難的事,因為這樣想,心態上就懈怠下來了,不但幫不了別人,連自己的心也被障礙住,這就是念頭害人!
四、今日思考方向/問題
Q1 懈怠起退轉的真正原因?怎麼辦? A1 佛陀對眾生的心思見解完全瞭解,知道眾生已經生起懈怠退轉心,欠缺那一分承擔的力量。他們只想要自度、自了脱,不顧天下眾生的苦難;已退失開始時發心立願的心,說自己沒力量了,所以以不願意承擔。 這都是從自心自我生疑,有了疑就無信,無信就無願。佛道長遠,又這麼辛苦,所以他們只想要自己能了脱生死。P329 佛陀的教育是正本清源,眾生本來皆具有佛性,人人有與佛同念,所以我們應該要有信心,不要有疑惑,要接受佛陀教育。只要心念清凈,煩惱去除,一念心即是佛的本性。若能依教奉行,以真如本性來面對人生,人心淨了,成佛豈會那麼久嗎? 佛陀希望人人瞭解自性佛,教導人人都來度化眾生,這就要立願――立弘誓願:「眾生無邊誓願度」,還要有慈悲喜捨四無量心。因為天地遼闊,眾生還是沉迷在苦難中,所以佛陀要用很長久的時間,讓大家瞭解天地之間的人生。若只是自利,雖然能夠斷生死,但是還有塵沙惑未盡,未來還是會再來這個已被破壞的人間,那時候的苦會更苦。P332-333 佛陀看到眾生為利而追求,不得不另外設法來引導大家,還是要向前走;若不向前走,就像「譬喻品」中的大宅已經四面都起火了。佛的慈憫心就如大宅的長者,他要發揮悲智雙運來教育我們,所以在佛道的中途讓我們暫時止息,讓大家有個希望。佛說「四諦法」之後,再進入「因緣觀」,就是一座座的化城。 P338-339 「說二涅槃」,佛向這些人說二種涅槃,讓他們能停歇下來。涅槃,就是指小乘的人能斷見思惑,但還有「有餘」的塵沙惑。佛為小機者方便演說有餘、無餘二種涅槃。「有餘」,就是還有殘餘的惑存在,只是自己不自覺;雖然在「果」上來說,煩惱去除了,已經證果,其實因的種子還留著。有餘涅雖然是靜寂,卻還有因的惑業苦留著,所以佛陀教我們一定要入人群去磨練,將因的種子也完全去除。 至於大乘的「無餘」涅槃,是將惑業的苦、小乘因的種子盡除,都沒有雜質,故名為「無餘」。我們要立大願,要入人群,今生此世就要到大乘的境界。唯有入人群中,才能發現到人的思想見解,有變易的差別,才知道我們還有「有餘」的苦存在。看到別人的心理這樣變易,反觀自己難道沒有這樣的變化嗎?有時發大心、立大願,有時起很多的無明,心灰意冷;別人會這樣,我們也會。唯有入洪爐,淬出無雜質精粹,將因種子、無明都去除,才能到達大乘無餘涅。 P339-340 但是眾生的心志劣弱,沒有很強烈的志願,也缺乏毅力,只是聽到佛乘需要經過很長遠的路,就累了。他不願意繼續走,不願意追求一乘佛法,不想去見佛;即使看到佛,也不願意親近,不願意有志一同,這就是眾生啊!所以佛陀要假說有大小乘二涅槃;你若要修小乘,就再精進一下,再沒有多遠,就有讓你停歇的地方。 我們有色身,很多時候都是身體的感受所引來的觀念;會懈怠也是因為身體怕累、怕冷⋯⋯變成志意下劣。所以古人說,人生之大患就是因為有這個身體,這個色身未滅,起心動念當然還是會有,所以是「有餘涅槃」。除非見思惑全都去除,身心俱滅時,是名「無餘涅槃」。P340-341 Q2 先人後己才能度人度己?為什麼? A2 現在能夠得人身、聞佛法,應該趕緊讓佛法廣布,讓人人的心回歸真如本性。若能這樣度人度己,先成就大家其實就是成就自己。倘若只是成就自己,不管大家還在迷茫中,天地之間被破壞了,我們真能得到利益嗎?所以應該轉變觀念,讓人人都能瞭解、接受佛法。 佛陀鼓勵我們要入人群中,從前的賢達也是說「先人後己」,要先成就別人,將自己放在後面,這才是真正的成就自己。我們要立願,不怕時間多長,只要盡心力,早日透徹瞭解,自然自己也會很快成就。 P333 我們有辦法直到最後那一念,都心無貪戀、意無顛倒嗎?塵沙無明有辦法全都盡除嗎?就是還沒有!所以必定要不畏懼生死,入人群中去,視眾生的煩惱無明就是我們的煩惱無明,眾生的苦就是我們還有餘的苦,想辦法讓大家能解除這些苦。 若有辦法讓別人解除苦,自己怎會沒辦法解除苦呢?所以說,「先人後己」是最大的利益,這就是大乘。先人後己,不是只救別人而已;度人絕對是度己,人、己是同時度的。佛陀的心能知眾生心,我們難道不能知自己的心?自己難道沒辦法把握心志立願嗎?學佛,要學在一念心,堅持初發的那一念心。那一念心若能夠把握住,我們與佛永遠都在同一室内,時時如親近在佛的身邊沒有隔離,所以要時時多用心。P341-342
五、心得分享
周秀敏 本集的主題,讓我聯想到「見苦知福」,入人群濟世可以見苦無數,在幫助別人消除煩惱的當下,自己的煩惱似乎顯得微不足道。只是凡夫大多害怕入世承擔責任,利益他人好像很困難,因為這樣想,心態上就懈怠下來了。 責任是天生帶來的,其實在我們一出生時,就背負著對自己、對家庭、對社會、對國家的責任,生命本身就是一種責任,誠如上人慈示所言:「甘願做歡喜受;歡喜還打八折,不甘願就得加倍付利息。」 有勇氣有擔當的人,會把責任當成是利他的行為,有責任感的人,只問事情之當為不當為,不會計較事情的難易,放眼望去,慈濟世界的幹部,多數擁有這種特質,令人欽佩! 「承擔」可以給人力量,因為願意承擔,一定會在潛移默化中激發出自身內在潛能,一位學者説的名言解釋了這個原理:「人不是因為成長才去承擔,而是承擔了才會成長。」 所以怯懦的人不要再為自己找藉口了!一個人能承擔多少責任,就能成就多少事業,修行人的承擔更多了一項,不僅要勇於承擔責任,更要有勇氣承擔自己的錯誤,從懺悔自省中獲取成長的資糧。 「化城」代表的是階段目標,絕對不是終點,凡夫因為看不到終點站,所以怯懦了,也就是經文提到的「自心生疑自棄」丶「怯弱生懈怠想」。 眾生的心是怯弱的,心會害怕承擔,志向也很小,加上缺乏毅力,光是聽到要走那麼遠的路才能見佛就累了,所以「即不欲見佛」。 這也是佛設「化城」的用意,化城藏在微小的地方,用心才看得到,它可以是目標,也可以是善知識,當階段任務完成就會換另一座化城出現。 人人皆具有佛性,擁有與佛同等的智慧,大家要有信心,不要有疑惑,我們要慶幸在人生道路上,有佛緣得以接受佛陀的教育,只要我們的心念夠清淨,最終一定會發現處處是化城! 在此祝福大家 秀敏 感恩合十?
六、學習關鍵字
中道、二涅槃、擔米籮、立弘誓願、四無量心
七、日存法財 - 本日學習總結
信解化疑立弘願,利他利己六度行
二、經文
經文內容: 若眾生但聞一佛乘者。則不欲見佛。不欲親近。便作是念。佛道長遠。久受勤苦乃可得成。P320 經文淺釋: 如果一開始就告訴眾生聽一佛乘的道理,許多眾生可能因為太難,而不敢親近佛。他們會起這樣的念想:「佛道修行的路很長遠,要經過很長的艱苦勤修才能成就,是多麽難為的事。」p326 經文重點: 眾生的煩惱、觀念各不相同,如果一開始就告訴這些小根機,修小乘者說大法,一下子要接受很困難,所以要進入人群中去看、去了解,什麼樣的煩惱,該用什麼樣的法去度他。p231 這顯示眾生懈怠心,不敢發大心立大願,但是在眾生道中,能有幾次來人間?值得深思......想要斷除煩惱,若沒有再進步,不知道自己還有這麼多煩惱未除,所以必定要入人群中,塵沙惑的無明才有辦法一一體會了解。p323
三、上人開示
上人手札: 恆沙菩薩珍惜因緣而求佛道 諸世尊說一乘實法度化無量 佛為引導眾生令得入於佛道 久修勤進能到聖處名為聖道 白話淺釋: 「恆沙菩薩珍惜因緣而求佛道」 學佛是要塵點劫的累積,既已聞法瞭解,要用心修行;恆沙菩薩珍惜因緣,珍惜累生累世的人身,有因緣就要趕緊求佛道。P316 「諸世尊說一乘實法度化無量」 佛世尊出現人間,設種種方法來度化無量眾生,無非是希望人人能夠得一乘實法,能與佛同等的境界,體悟天地宇宙萬物的真理。P317 「佛為引導眾生令得入於佛道」 佛陀為了引導眾生,人人都能入佛道,佛陀自己也要累生累世久修梵行、慇懃精進。P317 「久修勤進能到聖處名為聖道」 佛陀自己就是久修懃苦才能得到聖處-最殊勝,無上正等覺聖道的地位佛是這樣走過來,我們學佛也是要這樣走過去,同樣在菩提大直道勤精進。P328 重點: 恆河沙菩薩珍惜因緣、入人群,將聽來的法不斷地讓大家知道。佛來人間的目的,希望人人能夠得一乘實法,能與佛有同等的境界。要累生累世久修殷勤精進,才能到達聖處。 影片網址: 我們在眾生道中,能有幾次來人間呢? 上人說:「年紀越大,越要慇懃做。若沒有直接和眾生接觸,就永遠無緣。要珍惜得人身的因緣上求佛道,下化眾生。」
四、今日思考方向/問題
Q1 一失人身,萬劫難再? A1 各位,學佛是要塵點劫的累積,既已聞法瞭解,要用心修行;恆沙菩薩累生累世不斷,就是要珍惜因緣以求道。人身難得、佛法難聞,既得人身,若荒廢時間不聞佛法,就等於是空過人生。「此身不向今生度,更向何生度此身?」唯有人身能夠學佛、吸收佛法,所以要好好珍惜。P316 釋迦牟尼佛起步向著菩提大直道來引導眾生,眾生也隨佛同樣走這條菩提大直道;在同一條路上,前面的引導,後面的追隨,所以我們要很用心。因為眾生不知有路可走,才會常常墮入險惡艱難、無法自拔、不能自己的道路。眾生累劫以來,生生世世不斷在生死中輪迴,不斷複製煩惱,不斷來回在惡道裡。諸佛菩薩就是對這條路很熟悉的人,來來回回接引我們,為我們帶路。P317-318 「化城喻品」就是要告訴我們路很長,所以經文一開頭就說,大通智勝佛是在無量數的塵點劫時滅度。可見時間很長久,空間無量數。我們在眾生道中,能有幾次來人間呢?P323 有生物學者說,地球上光是生物就有八百七十萬種。所以,要得人身是八百七十萬分之一的機會,我們豈能不把握此人身,好好地將佛法吸收;在今生此世、來生來世、再無量生世,不斷地珍惜這念求佛道法的心?所以,佛道是這麼長遠啊!能成佛嗎?絕對能成。我們一直不斷接受佛法、不斷行菩薩道,就是到佛的境界了,所以大家要很用心。P324 各位菩薩,學佛真的要用心,也要經得起忍耐,要用長時間在人群中。「一失人身,萬劫難再」,最近我都說:「年紀愈大,愈要慇懃做。若沒有直接和眾生接觸,還是永遠無緣。」所以大家要把握時間,不論多長久,都要珍惜因緣求佛道。佛陀自己就是久修懃苦才能得聖處;佛是這樣走過來,我們學佛也是要這樣走過去,同樣在菩提大直道。P328 Q2 佛的念,上人的願?您如何實踐? A2 「便作是念:佛道長遠」,佛就會這樣想,這些眾生的根機下劣,對他說一佛乘,一下子就要他接受很困難。佛道這麼長,所以想辦法,要如何為他們解除煩惱,如何讓他們能起歡喜心,走過這段險難的道路?「佛自心中作念言」,這是佛陀心中的念,不捨眾生半途而廢,所以塵點劫來,從大通智勝佛十六王子那時候,累世不斷增修。佛累世都在人群中,知道眾生的煩惱無明,知道要如何設法度他們。 修行的過程那麼長久,所以要用多生累劫來投入、勤精進。面對著芸芸眾生的懈怠、剛強,難調難伏,但是為了要度眾生,還是要這樣不斷地投入。這是諸佛菩薩的慈悲,為度人群,同要堪得忍,用長久的時間作人群的典範,這樣修行過來。要多久時間?三大阿僧祗劫累世勤行。P326-327 在臺北,我行腳第一天的早上,一大群書軒的小志工來了。第一個說話的是靳珮棋,她從三、四歲開始當小志工,今年已經六歲了、她告訴我:「師公,您上次我要吞忍,我有吞忍,我已經跟我的同學都和合了,我們大家相處得很好、」你看,這就是法,年紀這麽小的孩子,法入心,就可以和她的同學和好、快樂共處、很多的苦薩,不論是老菩薩或是發心行菩薩道的這些人,大家說到薰法、聽法之後的改變,都是因為有法度入心。 有的菩薩到國外去發放、勘災,如去土耳其或尼泊爾回來的,會與大家分享那個境界的險難惡道、「應去」苦難的地方,再回歸眾生世界,向大家見證:「我看到了人間無常,看到國土危脆;最苦難、受苦磨的眾生,那種心境的悲痛⋯。」所以我們要多聽、多講、多引導,這就是恆河沙菩薩珍惜因緣、入人群,將聽來的法不斷地讓大家知道。這就是聞法、說法、傳法;聽的人愈多能說的人、瞭解的人愈來愈多,就這樣將法廣傳出去。「應去應度」,因此我們要很用心去體會,每一句法都要收入心來。P319-320
五、心得分享
姚淑娟 未讀法華經時,執念很深,對待人事物總是剛強的要求他人,每每在忍辱這一關過不了,但是讀到常不輕菩薩時,又或者上人的靜思語,才知反省自己,改變自己的態度、想法。 我不再鑽牛角尖,遇到逆境時,就忍一下,雖然現在還是偶而想不開,但鬱悶的時間已縮短,不會落入計較和比較的惡念中,日子總是要瀟灑過。 為了生生世世都在菩提中,生活中要六度萬行,要財施、法施、無畏施,持戒不犯過,凡事忍而無忍,再來就需不斷精進求法,感恩導師、善知識的接引,之後能夠禪定,得大智慧,也期許自己快快長大,能夠聞法、說法、傳法!感恩? 張雅君 生物學者說:「地球上的生物有八百七十萬種。要得人身是八百七十萬分之一的機會。」人們豈能不重視「已得人身的因緣」?!佛陀為了引導眾生入佛道,自己也是累生累世精勤,珍惜因緣求佛道。但是碰到困難或感覺成效不彰的時候,懈怠心也會升起,就很難去想到學佛的初心⋯⋯真的要很警惕,時時想到諸佛菩薩也是循序漸進、很有耐心的教導弟子,上人不也是如此奉行嗎?! 記得當初品書會請示過一位老師,和氣大群與協力同步品讀的整個購想,老師非常委婉的說:「可以試,但是不鼓勵。」後來再問,老師直接回我:「妳選了一條高難度的路走。」在心裡盤旋幾回:「難走是清楚的,有試就有機會,如果不走,就是在原地踏步,不進則退。」回想起去年四月五日,直到今年六月三十日整個過程歷歷在目,序品三本書花了一年多,心裡明白協力組和導讀人的困難在哪裡,如果有方法、有團隊,大家共知、共識,就能共行,能成為自動運轉的品讀風氣,再難都要走。 由衷感恩參與的二十位師兄姊們,讓我不孤單。雖然只是剛起步,一個人忙到深夜時,也會問自己:「需要這麼麻煩,花這麼多時間嗎?」但是很奇妙的是,總有另一個聲音默默守護著自己的心,呼喚、提醒著:「這是當下的責任,不做,過不了自己這一關。對有心精進和支持的人,也無法交代。」我想也是把握此時承擔的因緣~或許就像上人說的,承擔就要將自己放在「帶路人」的角色,除了鞭策自己,也要想種種方法鞭策、鼓勵有心學佛者,讓人人都能成為「帶路人」。 人生就是不斷的自我挑戰、選擇。只有自己最清楚自己的價值和要過什麼生活。在當下或許很多人無法理解,自己也要經歷爭扎和很痛的過程,但是心是明明白白指著目標、方向:「即使只對參與的二十人和協力導讀十人相對有幫助、正向」那麼為這三十位菩薩投入、等待、困難都是應該的,了解了,自然「心」和「同道人」(善知識)會帶著往前走,而不是猶豫和想各種理由懈怠。每天一步一腳印、踏實而且安定。 感恩並誠摯邀請您珍惜有限的人身,一起來當「帶路人」吧!
六、學習關鍵字
帶路人、應去應度、不斷增修
七、日存法財 - 本日學習總結
珍惜得人身的因緣,成為帶路人,用種種方法鞭策、勉勵自己和有心學佛者,讓人人都可成為帶路人
二、經文
經文內容: 諸比丘!如來亦復如是,今為汝等作大導師,知諸生死煩惱惡道險難長遠,應去應度。 經文淺釋: 佛陀成佛之後,期待衆生與佛一樣,透徹宇宙萬法真理,同成正覺。三界譬喻我們的心靈世界,心面對外面的境界,是否能通徹瞭解?不會受外界的形形色色影響,就是進入了無色界。 但在無色界還未究竟,究竟的地方,即使在人群中也不會受人群濁氣誘引,不必怕在生死中來回,而來去自如。要成佛必須經過芸芸眾生,佛陀也是投入在人群中,殷殷善誘教化,帶領著人人向大菩提道直行。p311-312 經文重點: 入菩提道之後,瞭解 還有很多衆生不聞佛法,沉溺在五道四生之中,五道衆生都是因為見思無明造作,一直在三界生死沉溺,無法自拔。 種種的煩惱無明覆蓋,法 都受到這些煩惱賊,銷毀了真如本性的功能,輪迴於三界五道,這個可怖可畏的地方。 五濁也是五毒,陷阱處處誘引我們走上種種惡道,由不得今生 來世,不斷輪迴。衆生於險惡中,就是二種生死:分段生死、變易生死。衆生從過去無始以來一直沉溺於五道、三界中。 聽聞佛法,知道用方法去除煩惱,用戒來防非止惡;守戒就如穿盔甲入戰場 ,入人群有法來保護。p314-315
三、上人開示
上人手札: 譬二乘人初聞大教 隨即忘失流轉生死 世尊施權設方便教 今斷見思惑煩惱障 暫證偏空以為止息 然後到於究竟寶所 白話淺釋: 「譬二乘人初聞大教 隨即忘失流轉生死」 過去無量數劫以前,我們也曾聽過大乘法,也有發大心,卻是很容易就忘失。今生此世再來人間、再聞大教,法,好像很生疏,也很快就忘記了。小乘行者過去一直聽小法,一點就通了;知道世間苦難偏多,自己也感受到世間是苦,所以佛陀說的苦諦道理,很快就了解。修行的人要知道去除無明,就要自己趕快修行。 「世尊施權設方便教」 佛陀先讓「志樂小法」的弟子,了解生死輪迴、苦難的道理,若能知苦、懂得要脫苦,自然就不會再造做惡業,所以佛陀暫時用權教,再慢慢誘引、帶領。 「今斷見思惑煩惱障」 希望要斷見思惑、無明煩惱的障礙。修行的過程要好好地練心,心若練不好,一點點偏差,「差之毫釐,失之千里」。佛陀盼望人人趕緊斷除無明,所以漸進式地,讓大家能守好自己這念心,不要再造惡業。 「暫證偏空以為止息」 佛陀說無常,分析天地之間一切都是空,所有的形象都是無常的、短暫的、是幻化,他們聽了,知道空的道理,以為「這樣我都透徹了,能從《有》看到《空》了,我已經滅度了」就這樣,「以為止息」。 「然後到於究竟寶所」 佛陀知道,大家停滯在這個境界,所以鼓勵大家再向前走,因為「寶處在近」。真正要能修行到透徹、了解佛的真理,就要到究竟的寶所去,那是一個永遠都平安、安穩的地方,不論去與來,都能很自在。 影片網址: 佛法不離世間法,要淨化人心,度眾生,應現在的時代,人與人之間到底要如何化度呢?就是用佛法來化度。
四、今日思考方向/問題
Q1 十六王子請法的故事您感受到傳遞什麼?與慈濟人請上人續講法華一樣嗎?p304-306 A1 協助道場,鼓勵人人要信佛、聽佛法、學佛理,要身體力行。p304 經過一段很長的時間,從小乘而中乘,到根機成熟,十六沙彌請佛轉法輪,表達想要追求的佛法,是與佛平等的知見及覺悟的境界。p305 十六沙彌已經信受奉行,對大乘法的道理完全瞭解。因還有很多人尚未透徹瞭解,把握機會分別向有緣眾說法。P306 釋迦牟尼佛就是這第十六位沙彌,成佛的世界就是在娑婆世界,這是他的心願,要來五趣雜居、堪忍的娑婆世界度眾生 。每一期的佛法都有正法、像法、末法時期;在像法時期,還能看到類似佛在世時的修行人。但慢慢地就消失,再來的修行者已遠離正法很長的時間,所以現在所遺留下來的就是經典的輾轉論述。p306 上人對法華經未講解完,第一代弟子菩薩道已走到半途,多人尚未透徹瞭解道理,求法若渴,信願深。 一心恭敬誠請上人續講法華是一樣。 Q2 佛為眾生大導師,您感受佛與上人的陪伴?您如何成為眾生善知識? A2 佛陀成佛之後,期待眾生透徹宇宙萬法真理,同成正覺。p311 佛為聲聞眾與緣覺作大導師,引導經過五道,越過三界。心若不會受外面境界的形形色色影響,就進入無色界。雖然對一切人間事物完全透徹,也清除過去的煩惱無明,但是在無色界還未究竟,所以導師要帶我們到究竟的地方,既使在人群中也不會受人群濁氣誘引,不必怕在生死中來回,能夠來去自如。p312 上人說最好的道場是在人群中,要鍛鍊自己更上一層樓。要成佛就必須經過芸芸眾生,要去教化他們;佛陀也是投入在人群中,殷殷善誘教化,不受我們影響。佛是大導師,帶領著我們,希望我們跟他一樣;我們也希望人人跟我們一樣,能夠向大菩提道直行。p312 我們現在聽聞佛法,應該要知道用方法去除煩惱,用戒來防非止惡;守戒如穿盔甲入戰場,入人群有法來保護。滅除一切煩惱,法就要趕緊度入心;去除一切無明惡道,還要預防不讓新的煩惱再來。「度」,就是法入心,再去度人;要瞭解法之後,趕緊去當別人的善知識,好好地自度度人。314、315
五、心得分享
林映秀 經過無量數劫的輪迴,今生再生為人,也有此殊勝因緣,得遇明師,得聞佛法,但我差點擦身而過,只因忙與盲,日復一日,只想多作善事,對佛法只是有時間就看看,不求甚解,也過目即忘。 2020年因疫情的關係,也拜科技的進步,讓我們能線上共修,不管人在何處,天涯海角,都能共聚一堂共修佛法。頻率的共振,振出更大更廣的善效應,也讓我跟著品書會感受到人人是一部大藏經,從分享中感受法親如何在學佛過程感知心靈的轉折,找到人生方向、生命的價值。 上人常說:「世間苦難偏多,感受到世間是苦,了解生死輪迴,而知苦不敢造作惡業,進而知道要信佛、學佛,更要身體力行。」走入人群就是知道獨善其身不是究竟之法,了解因緣果報只是來自一念心,我們的這念心應該依止在道理上,就不會受外境影響。凡夫如我,雖知很難完全將煩腦去除,很難凡事都沒有疑惑,但是學佛後,相信透過努力、精進用功,在人群中多看,多修福慧,尊守戒律,就能在鍛鍊自己的定心,進而提升智慧。 慈濟世界是上人及所有志工成就的大乘直道,期許您我彼此鼓勵,在此菩薩道上相互扶持、勇猛邁進,同往永遠平安、安穩的寶所,不論去與來,都能輕安自在。 感恩並祝福大家聞法精進,人人入大乘寶所。
六、學習關鍵字
梵天王、十六沙彌、分段生死、變異生死、攀緣、志樂小法、四諦
七、日存法財 - 本日學習總結
莫忘初心道念失,化城隨心大導師
二、經文
經文內容: 爾時導師,知此人衆既得止息,無復疲倦。 即滅化城,語衆人言:「汝等去來,寶處在近。向者大城,我所化作,為止息耳。」 經文淺釋: 髒水能洗滌內心的粗垢,濁水也能洗掉粗重的煩惱,人間苦難偏多,三界就在心念間,欲念掃除了,色界已超越,不會受色誘引,但是無色界?還有著塵沙煩惱,若要超越三界就要用濁水沖洗掉粗重的煩惱,無明的物質。明知人間幻化無常,入人群就如入化城中,世俗事若看淡,智慧就能慢慢增長,若看得很重,智慧就會被壓住。法的精髓已經入心,得到止息,已不再疲倦,所以導師將滅掉化城。就如一艘竹筏,從此岸渡至彼岸後,該上岸了,必須要捨棄小竹筏,再向前走。p289-291 經文重點: 導師告訴大家,過去所說的涅槃不是真的,只是借力使力,借小乘權巧方便度衆。如來的滅度才是真正的安止處。知道世間苦,煩惱去除後,要入入群磨練,過程中 心不起動搖,這種無染著的心,才是如來的真滅度。滅度之後,應如是法而來人間度衆生,才是大滅度。 佛陀應時機說大法,讓大家瞭解真空妙有的道理,妙有的盡頭就是成佛的境界,「即滅化城」,化城就是方便法,此時可以去除了。 諸佛菩薩要再回來三界五道中度衆生,利生度衆 才真正是佛陀所要教育的,真正的寶處就是佛的境界。p292-295
三、上人開示
上人手札: 身心安隱快樂直向正道 寂靜清澄輕安事理圓融 定慧安住忍土入群無畏 曉知世事通達自在無礙 白話淺釋: 「身心安隱快樂直向正道」 身心如何安穩?要用功,將法時時入心,法入心別無他法,唯有學法。在人群中,別人接受我們的法,改除了過去因心靈無明所造作的業;他歡喜我們也自在歡喜。別人因接受法,轉變了不好的習氣,轉向正確的道路,就是直向正道。 「寂靜清澄輕安事理圓融」 就如一片虛空,本來是無雲無物,天空原本清淨無染,是人所造作的濁氣汙染了它,這汙濁就只在地球周圍;越過大氣層,其他宇宙虛空法界還是清淨。很多無明煩惱無不都是人的心理所產生出來。各有見解,各有思想,所以意見不合,自然所做的事情就有衝突,這就是凡夫世間。道理若通達,自然事理圓融,不會受人事物所纏綁,我們會超然地分析。 「定慧安住忍土入群無畏」 法若入心,人事物不會影響我們,心如一面鏡子,永遠輕安自在,事物理永遠都很圓融。要有大圓鏡智就是要修行,持戒定慧,有戒→無煩惱→心就定→智慧增長→定慧安住忍土。儘管畏還是要來人間、入人群、度眾生,要得定慧不困難,首先要受法、持戒。法要入心、戒要持守,自然就沒有煩惱來打擾。心定智慧生,就能輕安地住在五趣雜居、堪忍的人群中。 「曉知世事通達自在無礙」 佛陀希望我們了解道理了,要再進一步,入人群無所畏、行菩薩道。要入人群受磨練,才有辦法「曉知世事通達自在無礙」若沒有入人群歷練,有朝一日境界現前,由不得自己時,這念心就會被誘惑出去。雖然身處五濁惡世中,但大家共同前進,不怕路險要,彼此提醒。儘管還再凡夫地,我們與同志願的人共同在苦難的人群中付出,心歡喜、輕安自在。 。 影片網址: 法若入心,人事物的是非不會影響我們。 人人內心都有一面大圓鏡,用這面鏡子看人事物的道理,都可以看得很清淨,稱作「大圓鏡智」。
四、今日思考方向/問題
Q1 人生本來就充滿險道?如何引導人入群無畏?p281-288 A1 身心安穩、心開意解,就能快樂自在。身心如何能安穩呢?要用功,法入心別無他法,唯有學法。法,聽了就過去,若沒有放在內心,要如何入人群度眾生?學佛者聞法,就是說法者;是身體力行者,因聞法入心才能應用在日常生活中。別人接受我們的法,改除過去因心靈無明所造作的業而影響,轉變不好的習氣、身心方向,大家皆大歡喜,轉向正確的道路,就能安心地向前進。入人群,心不受污染;雖然世間濁氣很重,心卻很超然自在。p281-283 儘管「畏」,還是要來人間、入人群、度眾生。所以「定慧安住忍土」是諸佛菩薩的定慧;諸佛菩薩教我們,要得定慧不困難,首要先受法、持戒。法入心,持戒,自然就沒有煩惱來打擾。心定智慧生,就能輕安地住在五趣雜居、堪忍的人群中。p285 佛陀希望我們瞭解道理了,要再進一步,入群無所畏,就是行菩薩道。要入群受磨練,才有辦法「曉知世事通達自在無礙」。若沒有入人群歷練,有朝一日境界現前,由不得自己時,這念心就會被誘惑出去。p286 諸佛菩薩為了眾生而來人間,雖然是五趣雜居地,諸佛菩薩也願意來;哪一個地方有災難,新發意菩薩歡喜去、甘願去,以靜寂清澄的心,定慧安住,入人群去來自在。p288 Q2 您的化城在哪?若已在化城,為何佛又將化城滅掉?p288-296 A2 菩薩群要互相勉勵,善知識凝聚起來,大家來聞法,透過讀書會複習聽過的法,瞭解要如何入人群,如何在人群中不斷地自我磨練,若能這樣,習氣、煩惱就會慢慢去除。我自己修行,自己的煩惱去除;自己守戒清淨,在人群中不受影響,而眾生的心也轉了,度己再度人。p289、290 明知人間幻化無常,入人群就如入化城中,瞭解道理。每天都在行蘊中過,若將法入心的,,心慢慢定下來。世俗事若看淡,智慧就能慢慢增長;若看得很重,智慧就會被壓住。若能將人間事慢慢淡化掉,不要有那麼重的色彩,自然「快得安穩」。p290、291 已經發心入人群,已入化城來了,法的精髓已入心,得到止息,已不再疲倦,所以導師就滅掉化城。p291 佛陀認為時機應該已經成熟,要開始為小根機人說大法,瞭解真空妙有的道理;在空中有妙有,妙有的盡頭就是成佛的境界 所以導師「既滅化城」,化城就是方便法,此時可以去除了。廢小教要待時機,要等到時機差不多才將「小教」,方便法、權法廢除。現在佛要開始「說一佛乘」,引導人人再向前前進,希望人人都能夠成佛。p294
五、心得分享
翠雯 從去年疫情開始,人們的生活步調開始有了變化,整個大環境突然有了前所未有的寧靜。剛開始還有點不習慣,但是靜下心來回想自己目前的生活,觀察周遭的環境,突然很珍惜這樣的變化。因為家人互動變多了,也不再動不動就想往外跑,反而會與家人多聊聊今天想吃什麼?我來做什麼給大家吃好不好⋯⋯自己與家人的心似乎比起以前安定許多⋯ 就像書中所說,天空原本是清淨無染的,是人心的想要與欲望污染了一切。常聽親友提起,因為想看漂亮的風景,想吃好吃的東西,再遠的地方都要坐各種交通工具去欣賞,品嚐,仔細想想很多人都是如此的破壞自己的家園不自知,肇成了污染,垃圾,讓地球受毀傷;不斷的循環,才會造成無形的病毒反撲向人類,很多家庭因此天人永別,苦啊! 一年多來,從電視上、網路上,也看到很多報導,確實海水變得比以前清了,天空比以前更藍了⋯⋯這才是小時候我們喜歡的環境和生活。如果人類能從這麽大的教訓中,反省、戒慎虔誠的敬重萬物,以感恩心對待身邊的人,堅信人人都能身心安穩。 張雅君 人生充滿險道,如何無畏?這個「險道」是別人造成的嗎?還是自己給的?不知您心中是否有答案? 「走在人群,心不受污染;即便世間濁氣很重,心卻能超然自在。」這是上人的心地風光,自己是不是能做得到?如果在五年前問我,肯定是做不到。但是現在的心會很單純的相信上人說的事和方法,都是相信弟子做得到,才會說。所以上人也提供了檢視自己的方法,就是「在人群中帶動,看到人接受這個法,轉變了身心方向,大家皆大歡喜,我們就能安心地向前進。」這就證明自己的方向是對的。從另一個角度看,就是法入心裡,才能在帶動的過程一一克服一切困難。 上週四品書會內心法喜滿滿,四位師姊過去不曾認養、分享,卻在同一天個個令人驚喜、感動;一段落一個心得,是心與道會的感受,真是太棒的分享。師姊們不僅克服第一次的緊張、壓力,從分享中聽出花很多時間準備。隔天適巧與協力組長敦親睦鄰,談及心中共同的喜悅,一年多來的堅持,終究開花結果的那份法喜,就是讓帶動者確定了自己的方向是直向正道。 這也應驗了上人舉的例子:「杯子注入水,若將水倒入其他的杯子,手上這個杯子還是空的,所以水要添在自己的杯子裡。而杯子裡的水就是要應用,用来好好潤濕我們乾燥的身心。」不論從師姊們參與品書會力行聞法分享,或是一起共學堅持帶動聞法的組長,都是法入心,將法運用在生活,是在內心下功夫,也一點一滴的在影響身邊的人走向身心安穩之路。大家一定繼續堅持喔! 感恩並祝福大家通達世事、身心安穩,入群無畏。
六、學習關鍵字
眾生來不去、小乘去不來、即滅化城
七、日存法財 - 本日學習總結
通達世事、身心安穩,入群無畏
二、經文
經文內容: 是時疲極之衆 心大歡喜 歎未曾有 「我等今者免斯惡道,快得安隱」於是衆人前入化城 生已度 想生安隱想 經文淺釋: 一座入化城,雖是權化,總是讓我們再啟動向前走,從聞思的煩惱無明,轉回聞思修,修戒定慧,更精進向前走,入人群中不斷地結善緣,造福德。心若很堅定,不受到污染, 方能秉慈導悲;慈能啟發悲心,只要將戒定慧守好,加倍地精進,就能培養出一切善根。 煩惱去除了,不隨業牽引而來,來來回回不會又在欲界、色界裡墮落,將究竟的沙塵全掃除,就是超越三界了。p276 277 經文重點: 菩薩道的初心要再進一步「 信」, 這個化城是幻化、短暫的,就如走入菩薩道是修行的過程,要到達佛境界,必定要經過十信位的修證,信心要很深固,才能入菩薩十住的初住。 修行一路走過來很辛苦,如何不與人結惡成仇,利益人群,轉惡為善,在人群中歷練出心志堅定,就如在化城之中 前面還有很長的路要走。法是無體無形、看不到的,一切合成才有法,人、事、物 無不都是法,一切成就,都是在一念心。p278-280
三、上人開示
上人手札: 本無乎有謂化 防非禦敵名城 有滅度法防止見思 禦生死敵 如人欲至寶所 而於中途退還 有聰慧大導師 權化作城止息 令其得至寶所 白話淺釋: 「本無乎有謂化 防非禦敵名城」 本來沒有,忽然間有了,就是化。為了防止敵人入侵,就將城蓋得高,表示安全。 「有滅度法防止見思 禦生死敵」 修行有滅度法,就能夠防止見思惑。能常常守住戒律,不對的事情就不會入心;若有一份惡念生,馬上停止下來不做,就能防非止惡。滅除一切煩惱,將法度入心,時時法在心中、行在法中,自然就能時時提高警覺。如城能禦敵,當敵人來襲,將城門關起來,不讓敵人進來。修行也是如此,要好好持守戒律、不要讓外面的壞念頭入心。 「如人欲至寶所 而於中途退還」 就如人,想要修行但是無法一心向前,只想守好自己,盼望能心無雜念,但其實他仍然心有罣礙。擔心若入人群攀緣,會再受眾生汙染,所以會想「我這樣修,道這裡就好了」,修行修疑半,就不想要再精進了。 「有聰慧大導師 權化作城止息」 佛不忍心,慈悲憫念眾生,發揮他的智慧,告訴大家:「不要停下來,前面不遠處,有一個能讓我們停歇的地方。」大導師帶路帶到這裡,看到大家已經疲憊了,不想要再向前走,就換畫了一座城池,讓大家再提起精神向前走。 「令其得至寶所」 城的那一邊就是寶藏的地方,這就是導師的聰明智慧,了解眾生的心志還很小,只為自己了脫生死。佛陀不捨,眼看著芸芸眾生需要度化,何況大家已經將煩惱無名去除了,應該需要再歷練,應該入人群中看看生死苦難。 影片網址: 佛陀提醒聲聞、緣覺的弟子,要脫離三界、來去自如,需斷三種煩惱和兩種生死。遂權化作城止息,令其得滅度法達至寶所。
四、今日思考方向/問題
Q1 接連三單元都提到「蠢動含靈」為什麼?請分享您的感受?p241、258、270 A1 平常愛吃的是活生生的動物,總是殺牠來滿足口欲,現在瞭解蠢動含靈皆有佛性,就要茹素。常吃素食,自然看到動物就會生起生命平等心,所以能忍住口欲;不去吃牠,還會尊重牠。p241 不是只有人有真如本性,動物也有真如本性,同樣有菩薩的境界。p258 常聽到貓、狗、雞、鴨,都有過救人的故事;動物的本性與人一樣,同樣都有善的本性,會生為五道的生態,都只是因為一念輕動。p260 和人類一樣,有生命的同樣都有佛性。紐西蘭有一位警察在執行緝捕販毒任務,歹徒將槍瞄準他,幸好身邊的一隻狗很敏捷,用身體檔在警察前面。狗犧牲了,警察因而得救,而歹徒也被抓到。警察為這隻義犬舉行隆重的喪禮,都對這隻狗起了非常敬重之心。「蠢動含靈皆有佛性」,畜生道也有佛性啊!狗的靈性不比人差,能盡忠職守及救人的義行都時常聽聞。p270 Q2 佛陀如何引導弟子跨越「化城」?並與眾生結好緣?p272-280 A2 佛看到大家已經疲憊,不想再向前走,就幻化一座城池,讓大家再提起精神向前走。城的那一邊就是寶藏的地方。瞭解眾生的心志還很小,只為自己了脫生死。佛陀不捨,眼看芸芸眾生需要度化,何況大家已經將煩惱無明去除,需再歷練,應入人群中看看生死苦難。p272、273 佛陀要聲聞、緣覺的弟子將煩惱除盡變成菩薩入人群,就能來去自如。不再「分段生死」,不是隨業牽引而來,是自己來來回回:不會一不小心又在欲界、色界裡堕落。即使在無色界中,也要將究竟的塵沙全都掃除,那就是超越三界了,所以要再往前走。p276 雖然是權化,是一座化城,啟動再向前走,從聞思的煩惱無明,轉回聞思修,修戒定慧。更精進地向前,入人群中不斷地結善緣,不斷地造福德。不受污染,秉慈導悲;慈能啟發悲心、造福人群,悲是拔眾生苦。聞法細思,不只獨善其身,還要兼利他人。守好戒定慧 ,自然人群中能加倍精進,培養一切善根。人人都做菩薩。p277
五、心得分享
雅娟 讀後動物救人故事,感人肺腑,動物也能發揮牠這分與佛同等的慈悲愛心,就如義犬護主人,可見狗也有善見、善思惟。 深覺動物有犧牲小我的大善心,更加尊敬;也要顧好自己的正念、正思惟。瞭解生命的價值觀,自己得益,再接引他人受益。 張雅君 關心來生?一定要與眾生結好緣? 今天精進日聽聞德禪師父導讀時提到上人在八月開示:「要拯救眾生!」說了兩次。這是何等慈悲的胸懷、大願⋯⋯真的是很難以想像的心靈境界。但是8月29日在寫下這一集的網頁標題:「關心來生?一定要與眾生結好緣?」這個巧合讓原先引導關注的小編文宣,在此刻,內心有了更深刻而篤定的答案。 德禪師父提到:「懼攀緣、不肯入群,口說而不行。」這是小乘行者內心還有塵沙煩惱的心境。就如這一集中佛陀提醒弟子,欲念掃除、色界已超越,但是無色界?也就是塵沙煩惱還需要用力的掃除。走入人群就是最好掃除的方法,入人群就如走入化城中,因我們對道理都了解,在每天行蘊中,若將法入心,心就能慢慢定下來,世俗事能看淡,智慧就會慢慢增長。 上人舉了狗救警察及狗救嬰兒的故事,來提醒我們,動物面對外面的境界能有善念的思惟,何況是人?我們對眾生能平等對待,走入人群就更能「感恩、尊重、愛」不斷的結善緣,造福德。 佛陀時代的弟子,修行四十幾年仍停留在知道生死輪迴苦不堪,不要再來生死。這是很大的警示!我們何其有幸在走入慈濟世界的當下,上人就導引我們走入人群行大法,了解做中學、學中覺,自覺、覺他,才能覺行圓滿的道理。這一生深固信心的意念是一直努力走入人群,何懼來生? 感恩並祝福大家有法入群生己度想、深固信心生安穩想。
六、學習關鍵字
滅度、三種煩惱、兩種生死、開示、悟入
七、日存法財 - 本日學習總結
有法入群生己度想、深固信心生安穩想
二、經文
經文內容: 今此大城,可於中止,隨意所作。 若入是城,快得安隱。若能前至寶所,亦可得去。 經文淺釋: 化城在近,這座大城能讓我們很安穩地生活,可以暫時停歇。而這座大城就是般若,般若談空;佛陀先提升我們的智慧,瞭解人間事相,知道一切皆空,不要執著,才不會再墮落三惡道或是五道四生中,不必再擔心六道輪迴。 苦集滅道,苦是從集而來,一切苦難是因為集了種種因緣所造作的業力,修行是為滅「集」 修善因,得善果,心路若通就自在無礙。p261-262 經文重點: 聲聞、緣覺 認為在化城中就是安穩了,其實這樣還有究竟,還存有塵沙無明。佛陀應用小乘法,一步一步指導,讓大家瞭解四諦、十二因緣。接著從 阿含、方等,到般若的境界,瞭解一切事相分析到底是空,真空中就有它的道理存在。人人本就懷有真如本性,一切的道理無論是物理、生理、心理本來就存在,只是與外面東西結合起來之後,生理、心理無常變化也不知,一念輕動就入迷途。一切無明遮蓋了心,相信撥開無明方能到達與佛同等的境界。p263-5
三、上人開示
上人手札: 是眾生各懷寶藏 一念輕動入迷途 施權喻化城寶處 遙望寶所就在近 此城非實如權道 能通寶所可依止 以譬究竟滅度法 依方便直至寶所 白話淺釋: 「是眾生各懷寶藏 一念輕動入迷途」 眾生各個都懷有寶藏,只因一念輕動所以入迷途。佛陀所施權教,無非因眾生是鈍根、小器,不適合宏觀的大法,不得不施權來譬喻一切。 「施權喻化城寶處 遙望寶所就在近」 遙望寶所還是很遠,有智慧之導師就告之「沒有多遠,差不多看到寶所了」讓大家再提起希望。過去是眼睛看不到,遙遙無期,現在前面遠遠的地方已經有城在那裏了,眼睛看得到了。 「此城非實如權道 能通寶所可依止」 其實這座城不是真實的,是導師的權巧方便,用來勉勵大家再向前走。一定咬走過這條路才有辦法到達寶城;只要精進再精進,能通寶所可依址的地方。是讓我們的心再提高,更勤奮地向前面的路走。 「以譬究竟滅度法 依方便直至寶所」 佛用很多方法,讓大家究竟滅度,這是大滅度的法,連塵沙獲都能去除。所有的境界都是來修練我們的心,所以才要走這麼長的路。導師不斷地提醒、警告:路試險難的,人生是苦,一念無名妄動就容易再迷失。所以用種種方便來為我們帶路,用心帶我們到寶所去。 影片網址: 化城幻化?何處是寶所? 為何上人如此篤定「一定要走過這條路,才有辦法到達寶城?」
四、今日思考方向/問題
Q1 圓規製圖一點點偏,方向就差逺,如人生?如何走心靈地圖?p253-258 A1 眾生,各個都懷有寶藏,只因一念輕動所以入迷途。p253 人人有個靈山塔,要向靈山塔下修,如何求靈山找得到?就是要循路去瞭解本性所藏處。但平時不用功,對心靈大地的地圖不清楚,在過程中沒有用心一步一步走,只要一念輕動,路就偏了。一點點偏差,方向就差很多,就如在製圖,圓規一點點偏,畫下去就差很遠了,所以日常要自我警惕,毫釐之差,迷途千里,想要再回來就險道重重。p254 要如何引導人人走過險道、離開五道,還要越過三界呢?要很謹慎用心,不斷提高警覺,不讓一念無明輕動,再走向險道。越過五道、經過三界,要再走到菩提大直道,好像很遙遠無盡期,心就疲倦。導師權巧方便,勉勵大家再向前走,只要勤精進,這條路就是通達真實寶城能依止的地方。以譬喻種種的方法來設教,來帶這些人能超越三界。p255.、256 還未證得法身的菩薩都還有微分的塵沙惑,還未究竟。一念輕動再入迷途,就是塵沙未盡。p257 佛用大滅度法,如何連塵沙惑都能去除呢?藉事修心。路是險難,人生是苦,一念無明妄動就容易再迷失。用心為我們帶路到寶所。p258 Q2為何佛說寶所在近,又說此城不是真實的呢?p260-265 A2 智慧導師誘引:這座城近了,能讓我們很安穩生活,再過去就是寶所 。暫時停歇;稍微停下來想想看。這座大城就是般若,般若談空;佛陀先提升我們的智慧,瞭解人間事相,知道一切皆空、不要執著,才不會再墮落三惡道或是五道四生。先談空,讓大家安心。是為適應小根機者,不必擔心六道輪迴。p261 真正修行的目標還要向前走,若能到達真實的寶所,才是真正的見到真理。過去,大家的根機還未成熟,承擔責任的根器不夠,不能說真實法,所以應用小乘法,一步一步指導 ,讓大家瞭解四諦、十二因緣。接著從「阿含」、「方等」、到「般若」的境界,讓大家瞭解一切事相分析到底是空,真空中有它的道理存在。p263 一切道理不論是物理、生理、心理本來就存在,只是與外面結合之後,變成不知道,生理、心理無常變化也不知,所以一切都是迷,一念輕動就入迷途。修行先起一念信心,相信人人本具佛性 , 相信一切無明遮蓋了我們的心,撥開無明,我們就能到達與佛同等的境界。p265
五、心得分享
白國華 在北12中隊3小隊時,約20年前某日去林口參加小隊聯誼,承辦師兄家的客廳裡,掛了一幅很大的心經,眾人皆讚嘆很漂亮的心經匾幅,師兄立刻眉開眼笑,說,我一天都要唸很多遍,已經背得滾瓜爛熟了,當下還真的以國語發音背給我聽,真的一字不差,當下我隨即問他,心經裡的舍利子是指什麼,師兄回曰,舍利子不是指的高僧圓寂火化後留下來的舍利子嗎?聽他這麽說,我覺得應該給予說明,不能知而不言,我就跟他解釋道,佛在講這心經時,一定要找一個當機者出來,舍利子即是當機者,這要從其母說起,舍利,古印度語是眼睛很犀利的意思,舍利之母因為眼睛如鷹眼般犀利,話一開頭,不必說完,即能明白你後面要說什么,能洞穿人心事,因為名字已不可考,大家直呼其外號舍利之,其兒也是名不可考,就直接喊舍利子,佛陀在講這部心經時,因為還沒幫他取名字,所以就叫舍利子,所以他是人不是物,後來在講阿彌陀經時,已經幫他取了名字,是為舍利弗尊者,此所以佛陀要以智慧第一的舍利弗尊者為當機者是也。 台灣在四十年代時,也曾經有人不曉得其名,都直呼特徵,比如大胖,或大胖的兒子,禿頭,或禿頭的兒子,眼鏡,或眼鏡的兒子,瘦子,或瘦子的兒子。 張雅君 因品書會因緣,常會跟師姊們有品書心得的交流⋯昨天一位師姊提及化城喻讀後心得表示:「回想自己人生每個階段好像都會碰到善知識的陪伴、啟發,甚至得到很大的幫助,很微妙的是,當事情一過,那位貴人也就逐漸平淡的離開自己的生活⋯⋯這不就是『化城非實、暫可依止』?!」深有同感。 師姊的生命裡有這麼多善知識出現,一定是身行皆善,廣結善緣。但是對於貴人的離去,心存感恩,不執著於貴人一定要永久在身邊,或留有遺憾,這就是智慧。 化城可以是善知識、也可以是心靈暫時的休憩所;當我們將每天品讀的時間當作一個小化城,知道在這裡可以找到心靈的依止,就會期待這個時間的到來,可以嗎?完全可以,日復一日年復一年,就可以築建堅固耐敵的寶所,心得安穩。 學佛雖然路途遙遠,境界不斷,所有的境界都是在修煉我們的心,所以才要走很長的路。但是知道路途遙遠、艱險,就更懂得如何邁開或放慢腳步;仔細思惟人生在每個階段都會遇到不同的生命導師不斷的提醒、警告⋯沒有這些境界的經歷,就沒有跨越、與提升,更無法在心靈地圖找到抵達寶城的方向。 感恩並祝福大家心有所依止。
六、學習關鍵字
五道、險道、權道、三界、苦集滅道
七、日存法財 - 本日學習總結
化城非實,卻是通達寶城能依止的地方
二、經文
此集沒有經文
三、上人開示
上人手札: 菩薩知諸眾生造諸惑業 而受生死逼迫沉溺惡道 說種種法示教除不善法 置之善處令彼各獲安隱 白話淺釋: 「菩薩知諸眾生造諸惑業」 人間苦難偏多,唯有諸佛菩薩了解眾生苦難從何而來。知道眾生因造諸惑業,道理分不清,一念妄動,就是不斷地複製迷惑,迷時不知道人生方向。 「而受生死逼迫沉溺惡道」 有惑、有疑,在人與人之間製造是非,苦難就不斷產生。業一旦造了,業力就纏綿不休,不斷地纏我們的心;就這樣沉淪下去。由不得不生,由不得不死,生死由不得自己主張。 「說種種法示教除不善法」 諸佛菩薩慈悲,不斷地應眾生根機需要,用種種方法為我們施教,希望我們將不善的法除掉,從事善法。 「置之善處令彼各獲安隱」 佛陀教育我們,希望我們能置之善處,將凡夫的習氣,慢慢移動道最善的地方。善已經注入內心,所以令彼各獲安穩。每天都能問心無愧,所作皆是善;佛的教法都有接受,所做已辦,心就安穩。 影片網址: 「權」;權就是方便,用三乘法。用三車這樣慢慢來誘導,先讓大家脫離火宅,然後再來指導他們這三輛車的功能。 「此即其方便智」佛陀運用方便智,要如何來方便接引?
四、今日思考方向/問題
Q1 為何「置之善處」與生死逼迫有關?p239-244 A1 菩薩知道眾生因造諸惑業,不斷複製迷惑,業力纏綿不休,不斷纏著心,由不得自己,就這樣沈淪下去。所以說,「受生死逼迫沈溺惡道」,由不得不生、由不得不死,生死由不得自己主張,這就是人生的苦。p239、240 多做善事,自然惡事慢慢就會去除;好的習慣培養起來,自然不好的習氣去除。p240、241 諸佛菩薩的教育,就是讓我們從小法漸進入大法。小小的不善要去除,小小的善要培養到行大善,也可以到大忍辱行。希望我們能「置之善處」,將凡夫的習氣,慢慢移動到最善的地方。p.242 心思不定、凡事看不開,打不開心門,憂憂鬱鬱的心理病態。心裡常常無明、煩惱,造作業力之後,還要自作自受,這顆業的種子不會搬到別人的藏識去。自己的藏識是自己行為的結果,這顆種子入我們的藏識,由不得自己。p243、244 Q2 小乘入涅槃還不究竟,佛陀的真正心意是?p248-252 A2 佛是「四生慈父」,每一位眾生都是佛的孩子,佛如導師,運用方便智,接引眾生,所講的就是斷惑、業、苦等法。p248 在人間造業,容易墮落在五道中,這是很危險的路。阿羅漢已經通過五道,但還未超脫,因為還有「有餘」的惑。p249 有惑就會造業,惑微細如塵沙一樣;有見思煩惱、無明、塵沙這三種惑。在欲念、思考與起心動念間要時時很注意,能斷見思惑才能出三界苦。p250 人生原本安全的路,因過去一念無明,變成步步險難,好不容易得到導師的來引導,卻想要退失。導師不捨,寶處就快要接近了,三乘之道,已走過二乘,為何到大乘道要停住、要退還呢?所以要設方便,再次誘引、勉勵,能夠繼續向前走。p250 導師以他的智慧,在權教中讓大家暫時證得小果。小乘入涅槃,本來就不是究竟,雖然滅除煩惱,自己得度,但不是究竟。p251 佛的心意,教大家不要對利益他人的大法,生出怖畏的心;不要厭入人群,要再提起精神,寶處近了,向前走,勸我們轉小為大,就是要再行大乘法。p252
五、心得分享
枝瑛 諸佛菩薩慈悲,所有的佛菩薩都是這樣教育我們「諸惡莫作,眾善奉行」,希望人人去惡從善,培養善念愛心,只要我們用心,從最基礎的一念善開始,自然善事不斷做,善心日日起。 看這段文對照自己每天接觸的環保站更有感觸。環保站因為疫情期間,環保局來環保站稽查兩次,派出所要求提供錄影畫面,經團隊慎重考慮,為保持門口環境衛生,維護社區民眾權益及公共安全,七月底在環保站大門旁的外牆做了看板,警示民眾已裝上監視器。但是內心還是有些擔心,唯恐民眾沒看到看板,觸犯規定而遭受罰單。我想這就是自己的一念善意起,第二天開始,每天早上七點左右就站在環保站門口,一方面勸導,一方面做環保宣導。雖然要多花一些時間,也要很有耐心、細心的說話,但是內心無比安心、舒坦。 現在疫情趨緩,環保老菩薩們陸陸續續進入做分類,環保站逐步恢復以往的步調,真是令人歡喜。這麼多年來,看著好多位菩薩在環保站無私付出,不管是自己搭公車、騎摩托車、家人開車送來,就是按部就班,比上班還守時、認真⋯⋯善念起、善事做,每天都很歡喜,環保菩薩就是將自己「置之善處」一日一日過,個個平順歡喜。 好的習慣培養起來,相信不好的習氣就會去除,自然就會堅持再向前前進,不變初發心。上人提醒我們:「佛陀教育我們,希望我們能『置之善處』,將凡夫的習氣,慢慢移動到最善的地方,善已経注入我們的心,每天都能夠問心無愧,所做皆是善,所作已辦,心就能很安穩。」我很相信也會不斷叮嚀自己奉行!
六、學習關鍵字
小乘涅槃、四生慈父、見思惑
七、日存法財 - 本日學習總結
日日行善,起心動念皆忍愛欲 |
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