二、經文
今日進度無經文
三、上人開示
上人手札： 三界火宅無明為因 境界為緣憎愛取捨 三毒猛火焚燒內外 色欲難安猶如宅火 白話淺釋： 煩惱就是從無明開始，只要一念心動，俗情一起，自己的慧命就很危險。P190 修習佛法要用智慧去透徹道理，就如出家要割捨辭親，小愛都要割斷，捨小為大。P190 修行之後，若還有憎、愛、取、捨的心，就是還在三界火宅中；不只在三界火宅，還有「三毒猛火焚燒內外」。P191 貪、瞋、癡，這三毒是從一念心起，三毒一起，如熱火猛焰一樣，焚燒內外。「無明火燒掉功德林」，無明會銷毀我們的慧命。P191 人人的心和行為若都在貪欲、色愛中，三界怎能不是火宅？這種無明為因，色欲的境界為緣，憎愛取捨，三毒猛火不斷，就如火已經燃起，焚風又一直助燒，內外就不得安了。P193 影片網址： 三界就是天下的一間大房子，大房子的主人儘管很有德行，但是年紀老了，慢慢衰邁了，這也是譬喻佛來人間一大事因緣，為人間設教，應眾生根機，很辛苦！
四、今日思考方向/問題
Q1 佛陀為什麼為舍利佛授記？p184-185 A1 在自然法則下逐漸衰邁，佛陀的心也會急，所以在四十二年後，開始暢演本懷，不得不開心門、說大法，這時佛陀已是七十多歲了，希望法能够留在人間，佛的教法能够不斷地延續下去。 多少人在法華會上開始覺悟、反省，也發心了。就像舍利弗，過去雖然跟隨在佛的身邊，因執著無法破除偏空，直到佛陀在法會上，殷殷稱讚大乘妙法的道理，舍利弗才終於瞭解。佛是用因緣、譬喻、言辭教導，這是佛陀的悲懷，為了引導眾生向法，不得不用九部法，適應眾生根機。 舍利弗終於體會了，也發心、立願、懺悔過去，期許法華會上人人也要發大心，所以他不斷地向佛請法。佛陀瞭解舍利弗的心意，就為他授記。授記就是肯定，肯定舍利弗、證明他將來也能夠成佛。P184-185 Q2 年輕比丘為何出家還眷戀俗世？又為何回到僧團？p186-190 A2 那時，有一位年輕的比丘，一開始聽到人生是苦，他認為：「這就是道理，我現在這麼年輕，但未來同樣會老，最後也會死，不如出家去。」就這樣,求佛讓他出家，佛陀也成全了他。 人是出家了，心卻每天都想著家裡的父母、兄弟，還有他心愛的人。俗家的生活富有，所以他每天都藉著托缽的時間，與僧團一起出門，但是卻脫隊回到家裡，直到黃昏才返回精舍。每天都這樣，出家形，卻還是在家的心。P187 年輕比丘就問：「若是這麼有福，為什麼你不想出家？」「有啊，我千里迢迢就是要來找佛陀。」年輕比丘看到這位年輕人，年紀和自己差不多，卻如此好樂佛法，瞭解人間無常，自己心念一轉，感到很慚愧：「我已經出家了，為什麼我的心還受情欲牽絆呢？」等回過神來，想要向年輕人表達慚愧之意，對方卻不知往何處去了。 年輕比丘一驚：「應該是護法天人現身，要來保護我的法！幸好，我只是好樂俗家生活，還沒有還俗的心。」所以他加緊腳步與僧團會合。進入精舍，一見到佛陀就頂禮，在佛前求懺悔。僧團中的人說：「佛陀，我們看到他每天都脫隊回俗家，不過，各人修行各人得，我們並未提起這事。看到他在佛陀面前懺悔，大家也為他隨喜。」P188-189 Q3 三毒為何會焚毀身心？為何「心所法」能解？p190-196 A3 貪、瞋、癡，這三毒是從一念心起，三毒一起，如熱火猛焰一樣，焚燒內外。所以常說：「無明火燒掉功德林」，無明會銷毀我們的慧命。P191 「一切心所有法，各種思想現象，皆行陰之所攝」。我們的善惡都是在心所法之中，心所法就是起心念、我們的思想；將外面接觸到的境界、各種相，攝入我們的心裡，進到我們的第七識思惟。P194 日常生活無不在行蘊中分秒過去，我們的身體也都在新陳代謝、變化中。就如現在我向外面看，天色和剛才不同了，不知覺中從黑暗變成了曙光，已看到陽光。光是在這個空間，就有那麼多的形、色，所以心所法是應景而生。外境誘引著我們，若控制不住，就隨著欲去行惡；若是佛法能夠入心，循著佛法的軌道走，就是菩薩道。 心所法真的很微妙，無形無色，卻有很大的力量。各種思想的現象，都在心所法之中。就如那位比丘，已經發心要修行，但是他的心守不住，想法就不同了。是成就修行人德的果，或是破戒比丘的果，都是在一念心。 心想現象「皆行陰之所攝」，都是在行蘊之中。色、受、想、行、識這五蘊，我們是不是全都看透徹呢？在空的道理中，真空透徹，才能夠妙有現前。前面所説的，都是在天底下大乾坤、小乾坤的現象，用佛法為我們解釋出來，我們要時時多用心。P195-196
五、心得分享
春美 在器世間只要眼睛所見無不都是色.我們要用什麼樣的心來面對這些物質呢? 世間的物質也是在考驗我們的心是不是有貪欲.有一次去我一位朋友家.他帶我參觀她的房子.其中有一層樓全部是她的衣櫃.還有專屬的帽子間.鞋櫃間.琳瑯滿目.多不勝數.我問他每一件都穿戴過嗎?他說:這些一年都沒使用過.只是看到喜歡就買.買回來後又覺得不喜歡穿所以就放著.這真的就如師父所說:無明為因.境界為緣.心和行為都在貪欲.色愛中.如果將這些轉換成愛心為貧窮苦難人需要衣食而去付出.社會就會變的美好!! 一切唯心造，都在行蘊中！ 「心所法」就是起心動念，是我們的思想，心無形無色，卻是有很大的力量.心念不管是好是壞.只要一直去想像就會無限的擴大.吾兒最近身患恐慌症.他告訴我他的心總是害怕親人出意外.可是又無法控制不去想.而自己越想就越害怕.害怕到不能呼吸全身無力.我告訴他.根本沒事發生只是你不好的心念無限擴大才會讓你如此害怕.他雖然明白這道理了.可是還要學習如何控制心念.我想這是菩薩要給他的課題.看到他最近吃素.繼續誦經為他祈福!相信我的這份心念也在行蘊當中.終會妙法現前。 春美感恩合十
六、學習關鍵字
九部法、因緣、妙權、身心合一、無明為因、境界為緣、行蘊、行陰、心所法
七、日存法財 - 本日學習總結
一切起心動念都在行蘊中，透徹真空道理，妙有才能現前
八、本日齊心共存法財團隊成員
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二、經文
今日進度無經文
三、上人開示
上人手札： 若論福德無疆際 悲智雙運福無量 若論智慧無等力 如日懸空月輪圓 白話淺釋： 「若論福德無疆際」 休學佛法，就是要學得福慧雙具，修福同時要修慧，福慧無邊際，天際之間有非常多地方，需要愛心人誠意的付出。除了無私大愛，也需要有智慧，智慧無邊際、用之不盡。智慧的力量若發揮出來，就是「福德無疆際」 「悲智雙運福無量」 人間的常識稱為功能，而佛法稱作良能，也就是智慧。智慧在佛來說就是自覺、覺他、覺行圓滿，也稱作悲智雙運。佛陀乃是兩足尊，福德、智慧兩具，所以佛是「悲智雙運福無量」 「若論智慧無等力」 若是論智慧，佛智無等力，沒有比佛的智慧更高的了。佛的覺悟—阿耨多羅三藐三菩提，就是無上正等正覺。 「如日懸空月輪圓」 「日」譬喻智慧，「月」譬喻慈悲，我們若能為人群無限量、無邊際的付出，將智慧與福德會合起來，就如日懸在虛空中，如月在黑暗中照耀大地，都可以為人類帶來光明。 影片網址： 人間的常識稱為功能，而佛法稱作良能，也就是智慧。智慧在佛來說就是自覺、覺他、覺行圓滿，也稱作悲智雙運。佛陀乃是「兩足尊」，福德、智慧兩具，所以佛是「悲智雙運福無量」。
四、今日思考方向/問題
Q1 「功能」與「良能」有什麼不同？ A1 人間的常識稱為功能，佛法稱作良能，也就是智慧。智慧的良能是利己、利人，對自己能淨化自心、增長智慧；對他人可以運用我們的悲心，入人群去付出。在佛來說就是自覺、覺他、覺行圓滿，也稱悲智雙運。 Q2 為何學佛教法，要不斷將人間的常識，轉為佛法的智慧？ A2 上人舉了非洲志工菩薩為例，這些國家長年在貧困中，常有戰亂，族群互相衝突，治安很差，加上貧富差距很大，苦不堪，卻能福慧平行，看了很感動，也很佩服。 2013年慈濟在當地培育課程，辛巴威、莫三比克、賴索托等國志工齊聚在南非約堡。從辛巴威到約堡，光是坐車就要十八個小時，莫三比克也要十幾個鐘頭。但是他們不惜辛苦，只為了「共聚共修」。 上人叮嚀：「法是從口出、從耳根入，有聲音卻不知道在說什麼，這樣也沒用。」非洲菩薩看「人間菩提」節目，用盡心機，用英文發音再找出能互相翻譯的人，現場翻譯成英文再翻成四種不同語言。上人說：「看他們的表情，繞佛繞法時腳步很整齊，聽他們念的韻律也很整齊，可見絕對是聽得懂的。」不同的語言，可以入他們的心，因為有善巧方便的真實法。這就是最清淨無染的大愛，與巧妙的智慧會合起來，福慧雙具。這種付出真正是福德無疆際。 Q3 為何「四微」、「五蘊」會造大業力？ A3「四微」是指色、香、味、觸。與四大「地、水、火、風」合稱「八法」。人身的小乾坤也是四大假合。人不能沒有水分，也不能沒有體溫、呼吸；人的身體有骨、有肉、有皮，那就是地。 四大之外，身體裡面還有「四微」，他能引起我們的煩惱。全是來自五根造作，在第六識吸收，在第七識思惟，然後隱藏在第八識。四微看不到，就是習氣隨著外面境界起心動念的煩惱會合，也就是身心因著八法會合起來，業力互攬互礙，善惡雜揉，所以業力大。就如「堂閣朽故」變礙生滅，變遷、障礙、互生、互滅，不斷循環。在欲界、色界的眾生及器世間，一切的物質無不都是如此。
五、心得分享
林映秀 修學佛法就是要修得福慧雙具，修福也要修慧，更要走入人群中，應眾生的需要，用無私的大愛付出。 人間的常識稱為功能，佛法上稱作良能，也就是智慧智慧的良能，是利己利人，對自己能淨化自心增長智慧，對他人可以運用我们的悲心，入人群去付出。 非洲的苦難國家，在貧困戰亂，治安差，人禍偏多，真的是苦不堪言。但是幾年來，因為慈濟在當地不斷的播善種子，雖然人種差不多，但語言不同，卻能運用種種方法，讓四種不同語言的人能聽懂，進而接受佛法，心開了，進而發揮智慧力量，走入病苦的環境中，照顧貧困老弱的人，自己的內心，因而法喜充滿，這種付出真正是「福德無邊際」不同的國域，不同的語言，在非常貧困苦難的地方，可以這樣運作，這就是「悲智雙運福無量」。 姚淑娟 「等同虛空，本無邊際」。這就是我們每天所要修行，將心的相放寛，放在天下事，這就是智慧。天下有什麼的苦難，要如何去轉法輪，這就是我們需要學的。P182 日常生活中是否有許多事需要悲智雙運，就像今天去新店靜思堂打掃，看到各區坐滿了國議廳，很難想像怎麼那麼多人打掃，但因為人多所以事情就很順利，但是這當中有多少法在裡面，有多少福在裡面啊！ 在慈濟團體裡，看到很多讓人讚嘆的事，如這一集南非菩薩運用慈悲和智慧，可以解決語言不同、坐18小時去精進共修、搭建容納幾百人的帳篷，利用大油桶，一桶接過一桶，從很遠的地方接水，土法煉鋼造爐灶燒熱水。 看到這我們要精進用心，轉動法輪，我們要學習上人對天下眾生的愛，學習上人慈悲心和智慧～讓福德無疆、心法無際。 淑娟感恩合十
六、學習關鍵字
功能、良能、四大、四微、五蘊、無等力
七、日存法財 - 本日學習總結
學佛教法，不斷將人間的常識，轉為佛法的智慧
八、本日齊心共存法財團隊成員
二、經文
經文內容： 堂閣朽故，牆壁隤落，柱根腐敗，梁棟傾危。 經文淺釋： 佛陀住世時法很豐富，正法住世；有法、有修行、有證果，全稱作「正法」。正法之後是「像法」，從正法延續下來的像法，修行者有修無證，修得也不完全。至今二千五百多年，真正末法現前，佛法已被人類淡忘，正法已經看不到了。 但是無為法三覺還是永住人心，雖然是末法，實法住在人心，努力讓佛法永在人間，人人能身體力行，自然「堂閣不朽」。 人人各有不同的依報，地球這麼大，卻共同生在臺灣，這就是依報相同，依報是我們的身根依止處。p164-166 經文重點： 我們的身根、小乾坤，與所依止的東西會合，會聚在身根，而身根依報在欲界之中，欲界又稱「器世間」。色界，器世間一切的色------物質、器具，都是依賴地水火風 四大會合才生成。所以佛法涵蓋很廣，無物不是法。 日常生活中，舉手投足、起心動念，無不是與這個廣大乾坤會合，要更深入法，體悟佛法，若能三覺合一，二德圓滿，就能體悟天地間萬物一切的道理。 三界大宅的境界是由人所造作而來。p167-169
三、上人開示
上人手札： 乾坤廣大喻大宅 三覺二德最圓滿 長者耆德年衰邁 地水火風四大墻 世界賴以此支持 身心世界想為境 影片網址： 我們的身根、小乾坤，與所依止的東西會合，那就是眼、耳、鼻、舌等等，會聚在我們的身根之中。「堂」也是譬喻欲界。我們的身根依報在欲界之中，欲界又稱作「器世間」。
四、今日思考方向/問題
Q1 我們學佛是因為佛具足三覺二德，何謂三覺二德？ A1 佛是覺悟的人，覺悟宇宙天地萬物的道理，無所不知、無所不覺；不是一覺是自覺、覺他、覺行圓滿三覺。自覺是為了覺他，讓人人與佛同覺。人與人之間就是這樣互相體會、分享，而達三覺最圓滿。 二德就是慈悲、智慧二德，是大覺者覺悟的過程需要二德具足。而慈悲是要入人群，智慧就是要運用方法；以最誠意的愛慈悲付出。付出要把握時機，在人與人之間能及時付出，需要因緣會合。三覺二德需要種種因緣會合，達到最圓滿，這是佛陀成佛的過程。 Q2 為什麼一切眾生、動物的身心都是「想為境」？ A2 這是指小乾坤的世界，譬喻我們人的身心世界，不只是人，一切眾生、動物的身心都是「想為境」。上人舉剛開始的「小靜思」因為我們的身心需要一個精神道場，到隨著時間推移、一切因緣會合，應這麼多人心靈道場需要，慢慢不斷的成長，到今天可以容納這麼多人。來解釋這個世界的形象會變成這樣，都是人類所造作的。這是經過「相」與「心」的會合。中國人造字很奧妙，「相」在上「心」在下，合起來成為「想」，所以心想為境，我們的心造就了我們周圍的境界。 Q3 經文中「堂閣朽故」是譬喻什麼？為何需要正法住世？ A3 「堂閣朽故」是「堂」中無明火燻聚，「樓閣」敗壞。佛陀在世時法很豐富，滅度後的一段時間，還有真修行者，這都是正法住世；有法、有修行、有正果，全都稱「正法」。佛陀說，無為法永恆在人間，因為人人本具佛性，所以三覺永住人心。雖然現在是末法，我們現在很努力讓佛法在人間，人人能身體力行，自然「堂閣不朽」，希望壞掉的房子也能夠翻新、能更堅固。 「堂」指「無明」是譬喻「欲界」又稱「器世間」，我們的身根、小乾坤，與所依止的東西會合，也是眼、耳、鼻、舌等等，會聚在我們的身根之中。身根依報在欲界，意思是除了這個身體以外，還要倚重很多的物資才能生存。欲界中所看得到的一切物質等等，全都屬於「器世間」。 「閣」就是樓閣，譬喻色界。器世間離不開色。色界，器世間一切的色——物質、器具，都是依賴四大會合才生成。一切器世間所依賴的就是地水火風四大調和，才有器世間的物質。一個杯子、一雙筷子都需要四大會合。
五、心得分享
周秀敏 火宅喻具警世用途，經文中長者住的大宅等同大宇宙，地水火風就是四面牆壁，而人的身心世界相對是小宇宙，也就是「想為境」，這個世界的形象要變怎樣，其實都是人類的造作啊！ 我們住的世界是五趣雜居地，天、人、畜生、餓鬼、地獄這個五趣，竟然有五分之三是惡道，善道僅佔五分之二，善惡拔河時誰會贏呢？ 人人內心的一念就像這條拔河的繩子，善惡心念只在分秒間抉擇，它同時也決定了我們人生的禍福，善惡禍福時時刻刻都在拉鋸中！ 禍福無門，唯人自招，襌宗常說「心外無一法」，佛法不假外求，要向內心求；不向遠求，要向近處求。我們若能夠時時反觀自心，就會發現天堂在眼前、菩提也在心裡，當下就是了！ 在此祝福大家 秀敏 感恩合十? 周振揚 上人在影片的結尾中，描述了一個杯子的形成，需要地(土壤)、水(捏成土胚)、火(燒製)、風(氧氣助燃)，等等因緣聚合，才能完成一個杯子。 這讓我驚異到，原來生命、生活中習以為見、為用的種種器物，都是上人提到的，“相“ 與 “心“ 的組合。 两字結合，形成了 “想“; 如果人人能想好願，想善念，想共好，再行之以慈悲善行，過程中借事練心，培養自度度人的智慧。 這世間豈不美哉 ~
六、學習關鍵字
大小乾坤、四大牆、三覺二德、正法、像法、欲界、色界、器世間
七、日存法財 - 本日學習總結
學佛慈悲、智慧二德，修得自覺、覺他、覺行最圓滿
八、本日齊心共存法財團隊成員
二、經文
今日進度無經文
三、上人開示
上人手札： 心寬包太虛善解法通達 眾生共世界不離唯心造 同宅共一門是心法廣大 影片網址： 在大宅中共住的五趣眾生很多，善惡雜揉共在一處。「一百」表示天，我們若修十善就生天堂。「二百」是人間。「三百」譬喻畜生。「四百」譬喻餓鬼。「五百」譬喻地獄。
四、今日思考方向/問題
Q1 「同宅共一門」，這個門是指什麼？ A1 是心是法，是法華經。三界是煩惱，煩惱唯有法是能解的藥，而此藥根於回歸本心佛性，本心能生微妙萬法，如同佛心之浩瀚無垠。上人叮嚀人人能回歸本具的佛性，要用心，要用很深的信根來受法。p141、142 Q2 火宅喻中的「一大宅」是譬喻什麼？ A2 一大宅有善、有惡，我們是在眾生共業力的世界善惡拔河，若心宅複雜則煩惱覆，心若發菩提心，寬闊、智慧、慈悲，則如佛宅大覺海心胸開闊廣大。」。人人法入心則心地清涼，如佛的智慧、福德。 「宅」是「真空為第一義之宅」就是佛陀的心，具智慧慈悲，闡述很多第一義諦，將天地萬物「真空妙有」這樣的大法，要讓眾生人人體會得到。 Q3 「多諸人眾，一百、二百乃至五百人，止住其中」，經文內容是在譬喻那五種人？ A3「一百」是天，「二百」是人，一直到了「五百人」，那就是表示五趣。指天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜牲五種人。修善的人上天堂，持五戒的人則生在人間；若五戒、十善不修，就墜入地獄、餓鬼、畜牲道。這就是五趣眾生的差別。上人解釋五趣，應該就是五分之二是善道，五分之三是惡道。
五、心得分享
本週共修
六、學習關鍵字
宅門、五趣眾生、三塗
七、日存法財 - 本日學習總結
學佛智慧轉眾生煩惱為功德
八、本日齊心共存法財團隊成員
二、經文
經文內容： 多諸人衆，一百、二百乃至五百人，止住其中。 經文淺釋： 佛陀出世人間，與天地之間共一家。房子譬喻根本識，佛與眾生同具此識，即佛與眾生原在一家，根本識為家宅之體。第九識是最清淨的本性。雖心與佛心有同樣佛性，但已經各有不同的造作與業力，有著不同習氣。整個天下為一間大宅，家宅的實體是虛空，虛空是無，這個虛空無窮無盡，且非方非圓。p133-134 學佛是讓我們瞭解，我們與佛平等；然而天地之間衆生多煩惱，無明複雜，使得人生苦難偏多，大乾坤、小乾坤等等不調。若能跳脫無明覆蓋，道理大 可以大到透徹虛空法界，心胸開闊，本性清淨，才能夠逍遙自在。p135
三、上人開示
上人手札： 心靈財富用不盡 喜捨無窮聚福緣 耕大福田布善種 天地人間共田宅 白話淺釋： 「眾生煩惱即菩提」 我們的心本來是清淨無汙染，因為外境的染著而產生煩惱，煩惱不斷薰習，就變成習氣；如果能夠轉煩惱，就是菩提。 「無明實性即法性」 煩惱即菩提，眾生的煩惱撥開了，就是明覺得本性，所以「無明實性即法性」。 「幻化空身即法身」 幻化，譬如今天、昨天、多年前的我，時間不斷變化，不自覺中幻化到現在的我。相也是常常在變，這就是無為法，法性、法身皆是無為法；法身是真如本性，無為法是道理。 「諸子皆住一乘道」 佛陀的弟子應該都要回歸一乘法，用種種的方法，期待人人能夠明白一乘法，能了解而且受用。 影片網址： 大長者有一間大宅，財富無量，有很多僮僕。這間大宅只有一個門。很多人，一百、二百，或五百人，這是形容這間房子很大，裡面有很多很多的人。很大間的房子是譬喻根本識我們的根本的意識：佛與眾生同具此識，即佛與眾生原在一家，根本識為家宅之體。
四、今日思考方向/問題
Q1 為什麼「煩惱即菩提」？請分享生活中的例子？ A1 我們的心本來是清淨無污染，因為外境的染著而産生煩惱，煩惱不斷薰習，就變成習氣。如果能轉煩惱，就是菩提。菩提也是來自於心，心若是清淨，明明覺覺，心無煩惱就是智慧，就是覺。煩惱即菩提，眾生的煩惱撥開了，那就是明覺的本性，所以「無明實性即法性」。p123 《金剛經》有云：「應無所住而生其心」。就是告誡人們，不要執著妄念，煩惱即是菩提。六祖慧能： 「前念著境即煩惱，後念離境即菩提。」所以菩提是覺醒、開悟、智慧的意想；煩惱是迷惑、愚昧、困擾的意思。悟了是菩提，迷中是煩惱。煩惱和菩提並沒有什麼不同，都是心的作用。 也就是生活中的煩惱和菩提是同樣在一個意識當中。例如：人與人之間相處，我所感覺的我歡喜，就跟著你學，跟隨到好人學，能教育我們發揮良能去付出、利益眾生；若是跟隨到惡的，如強盗、小偷或是流氓，對社會、對人間會是一種困擾，亂了人的次序。無明沒有本身的體相，它真實的體相就是「法性」，法性是真空。p125~127 Q2 為何凡夫說「冤家路窄」？佛陀卻要我們擁有「大宅」？ A2 冤家路窄指仇人或不願意見面的人偏偏相遇。碰到了好像就無路可走，這是因為心胸狹窄，所在自己狹小的思維中，智慧容易被無明覆蓋著，煩惱自然不斷滋長。 佛陀譬喻大長者擁有大宅，財富無量，擁有很多僮僕。大宅即我們的根本識，我們與佛同在這一大宅中，共為一識「人人本具佛性」，所以此大家宅的實體是虛空，無窮無盡，無論多少東西（煩惱）都可以包容。所以若我們能跳脫無明覆蓋，道理、智慧、方法可以大到透徹虛空法界，心胸開闊。p133~136
五、心得分享
林映秀 心靈的財富是愛與智慧。若有智慧，能運用智慧，則人間無事不成、無人不服。只要你有善念的愛，這分愛就可以普遍在人群中，若能夠瞭解道理，愛心聚集，就是心靈財富。 只要心中有愛，心寛念純，沒有占有心、不貪心，雖然生活不是很富有，卻能夠付出，這稱作「轉法輪」―轉貧為富。這種心靈財富用之不盡，因為心中的愛永遠都用不完。 慈濟有很多的師兄師姊，聽了上人的法，知道世間財為五家共有。懂得唯有運用心靈的財富，愛與智慧去付出，雖磨破手腳，身體疲累，卻能甘之如飴，因為心靈的財富源源不絕，一起佈善種子，耕大福田。 在慈濟的訪視中，我們是經過用心、細心、評估，去了解案家的需求，給予適當充分的補助，讓案家物質上能得溫飽 ，心靈上適時的給予上人的法，啟發了他們的心靈財富，讓案家能從手心向上，翻轉為手心向下，去佈施幫助更多更需要的人，也因此翻轉了他們的人生。 世間離不開欲，欲念不離財富、名利、權位、感情；不應該有，卻纏綿不清的，全都叫做無明。無明是我們心宅中的奴僕，受天地間一切的假象與欲念所驅使，以致人禍遍地，大乾坤四大不调。人生苦難偏多，在這驚世災難頻傳的末法時代，我們應該趕緊提起警世的覺悟。 楊家芯 法性與無明 如冰與水 記得小時候常聽一位尊重的長輩道言:「三世因果一線牽 」因緣等觀。 在那懵懂的年紀，不懂什麼是三世因果？ 內心總是存在著許多疑惑？ 即便如此 潛意識裡已經奠定了，凡事皆有因果存在的觀念，然而隨著年齡增長提醒自己謹守本份以此為戒。 故潛於心中多年的疑惑，直到因緣牽引遇見上人 有機會薰法，才真正深知正信佛法，體悟佛知見。 聆聽上人 講述：無量壽經，知解行經之道，從法華七喻中 領悟一念無明可造作一切善與惡，豈能不慎！ 而今存在以久的疑問也一 一得到解惑。 就如本集提到 無明本身無體相，是緣外面的境界，來誘惑裡面的念所構成的識，名為藏識。瞭解一切無明都是唯心所造，起心動念無不是業的道理。 慶幸自己能夠依報在一個篤信佛法祥和的家庭環境中，自幼年薰習，如今感恩 最終因緣能夠歸依於上人 座下繼續薰法，身心亦能依止於佛法止處。 感恩合十 姚淑娟 這幾年一直有個煩惱跟著我，好友態度的轉變，讓我不能適應，經常以淚洗臉，在經過法華經共修時，上人提到障礙自己和別人，我才知道我的態度也在轉變，流淚代表不滿，這也讓好友心受影響，慢慢的我調整自己的想法，凡事往好的地方想，接受態度改變這件事，一切不再執有，在今年因為不再哭泣，也不再計較，比較，終於相處好很多。不再自我障礙過不去，也不會障礙好友心情受我影響，所以煩惱即菩提，讓我知道自己的習氣想法偏差，感恩上人點醒盲點，在待人處事上增加了一些智慧。 談到無語良師就會想到羅媽媽，她的一生都在精進，從年輕到日本打拼，到以不識字又高齡來培訓受證，在香積、生活組的付出，還參加拜經、讀書會，告別式處處有她的身影，爽朗的笑聲，令人愉悅，記得我看到她清洗環保站的抽油煙機，嬌小又年老的身影，站在高處，她就是這樣一個讓我佩服優秀的長者，我還曾向她請益為何她身體這麼健康矯捷，她告訴我每晚踩腳踏車運動，再多不捨也只能祝福她乘願再來！ 淑娟感恩合十
六、學習關鍵字
無明實性、法性、法無實性、根本識、家宅、虛空無相、非一非多
七、日存法財 - 本日學習總結
每一個當下心胸開闊種好因，時時覺有情！
八、本日齊心共存法財團隊成員
二、經文
今日進度無經文
三、上人開示
上人手札： 佛智能轉一切煩惱為功德 譬喻大宅主以清明智慧力 若奸狡之奴能聽從順調御 所有僮僕悉能歸屬持法人 白話淺釋： 「佛智能轉一切煩惱為功德」 世間眾生煩惱偏多，唯有佛的智慧能轉眾生的煩惱為功德。 「譬喻大宅主以清明智慧力」 就像是一個大家庭的主人，若是身心清淨、智慧明朗，就能將這個大家庭調理的很和睦、順暢。 「若奸狡之奴能聽從順調御」 這個大家庭裡的傭人，或是成員中有奸狡者，這位大宅主也有辦法將奸狡的奴僕調教的聽話。 「所有僮僕悉能歸屬持法人」 就像調御師教育猛獸一樣；主人所說的，所有奴僕都能順從接受。 影片網址： 「什麼是三覺呢？「自覺、覺他、覺行圓滿」；能自我調伏又能調伏他人。三覺圓滿、二德具足就能成佛，稱作大覺者。」
四、今日思考方向/問題
Q1 象師說象身能馴、象心難調，從此譬喻您感受到什麼道理？ A1 佛陀講述大光明王是一位以德治國的國王，因接受鄰國國王贈與的大白象，並請來調御的馴獸師，將白象訓練得很好，國王騎在白象上，威武莊嚴、光芒四射，全城的人歡喜雷動。未料國王騎到城外，白象看到象群中的母象，獸性大發，致使國王披頭散髮、遍體鱗傷。大光明王非常生氣，無法接受象師的請罪。象師便對白象說「你犯的罪太大，應該選擇吞鐵勾做成的鐵丸，烤紅的鐵丸進了象肚裡，全身燒燙而亡。p112-117 圍觀的人紛紛不捨、哀嚎為白象悲傷。國王後悔，因此悶悶不樂，為何自己發如此大的怒氣。又將象師叫來問：「你是怎麼教的，為何不能將白象的心調好？」象師回答：「我只能調御牠的身，教牠守規矩，無法調牠的心。」國王又問：「誰能調身同時調心？」象師回：「世間唯有三覺圓滿、二德具足的人可以調伏身心。二德一是智慧德行，二是大慈悲德性。三覺是自覺、覺他、覺行圓滿。三覺、二德具足就能成佛，稱大覺者。」p117-118 國王聽到大覺者、佛，震撼！除了後悔也懺悔，從此以後，一心歸向三覺圓滿、二德具足的大覺者，每天在皇宮禮拜四方，並發願好好修行、要度眾生；調伏自己的心，也要調伏別人的心，希望人人免受六道輪回的苦難。假使有人墜落地獄，也願意到地獄救拔，讓人人都能聞法覺悟。p119 此譬喻讓人明白：眾生如獸，難受調伏，獸性容易再發作，雖然有機會再回到好環境，但是這個好環境已經容不下牠，牠就要再受逞罰，如同人間有因緣果報。人能回歸真如本性，卻是無明煩惱再發作，惹來的禍端就很大，所以需要有佛陀這樣的調御師來調御人心。p120 Q2 為什麼只有一乘教門，才有辦法讓人人安全離開火宅？ A2 火宅就如眾生所有煩惱累積的地方。大宅譬喻佛陀講《法華經》之前所說的因緣、譬喻種種法。這些隨機宣說的種種法，無不都是為了要教導眾生菩提道。p121-122 菩提道，就是佛陀的心所護念的覺道，也就是如來的本懷，唯以一乘佛道利濟眾生。唯有菩薩道能夠自利、利他，能調伏自己的心，也能救濟眾生。本來佛陀覺悟之後，要向大家宣示這一乘實法，但是，眾生的根機大鈍劣，煩惱很重，障礙這一乘實法直接入心。佛陀不得已，先以種種法門引導，啟發人人純真的覺性，讓大家能體會——真諦道理只有一乘法而已。p122
五、心得分享
春美 為什麼佛智能轉煩惱為功德? 因為佛已經三覺圓滿.二德具足.是大覺者.. 什麼是三覺? 1:自覺:覺悟了道理，但求獨善其身。 2:覺他:就已是菩薩，有慈悲心，自動教化眾生，為不請之友。 3:覺行圓滿'就是佛的境界。 什麼是二德?一是智慧的德性.二是大慈悲的德行。 三德圓滿.二德具足這樣的智慧就能夠調伏眾生的身與心… 眾生的心像獸類.雖受調伏但獸性會再發作.當發作之後想再回歸到好環境中.但好環境卻容納不下他.他就會受到因緣果報的懲罰。 讓我想起自己的二哥.因為貪欲所害.因為賭而毀了家遠走他鄉.母親送終都不得回來.當他在電話中痛哭自己的不孝時.我的心非常不捨.如果他願意接受佛法的教理.我相信他的生命會有不同的樂章! 三界火宅唯有一門.譬喻大成法性唯有一乗.火宅只有一個門.為以一乘佛道利濟眾生.所以我要把握殊勝因緣.不退道心.必出一門… 與菩薩道中法親共勉~~~~ 明珠 【一乘教門 調伏自他】 《法華經》中，佛陀不斷用譬喻、因緣，種種方便 隨機宣說種種法，教化眾生，佛陀也以他累世修行的因緣說法。 誰具有能轉眾生的煩惱成為功德的人呢？唯有佛陀的大智慧。 擁有如此大智慧的人，便是具有自調伏己心的人，且還能調伏別人的心。人的心若不受調伏，就容易受種種境界所牽引，【貪嗔癡慢疑、愛取有】念念隨心”隨境”生無明、愚痴、妄念、躁動。 在紛紛擾擾的生活中，人的心是複雜 躁動不安的，就會是像獸類，見 觸境而失控。皆凡種種境界現前，易起無明、分別、執著，這顆心”時時猶如置身於火宅。 其實要脫離這個火宅”，佛陀也已經告訴了我們，僅有一個門能夠出入，唯有【一乘實法】才有辦法讓人人安全離開火宅，佛陀所說的；因緣跟譬喻種種法，無不都是為了要教導人人菩提道。也唯有以一乘佛道利濟眾生，行菩薩道才能自利、利他，能調伏己心，眾生心。 想一想，身爲慈濟人的我們是何等的幸運與福報呀，今生能有幸聽聞佛法，這是百千萬劫難以遭遇、還能因緣殊勝有【上人】這位明師的引導，在上人的德行及慈悲與智慧，以及上人「靜、默」與「有形、無形」的舉手投足、言行身教之中，給予靜思弟子的我們最佳學習的典範，我們歡喜且心存感恩的來領受，這也就是最強而有力的調御、調伏。 靜思語分享： 【心】隨境轉 動轉不息，則人我是非皆成昏擾，將己心調伏，人人的心宅，自然平順、平安。 明珠 感恩合十 2021-10-16
六、學習關鍵字
覺道、順調師、三覺、二徳、一乘佛道
七、日存法財 - 本日學習總結
學佛智慧轉眾生煩惱為功德
八、本日齊心共存法財團隊成員
二、經文
經文內容： 若國邑聚落有大長者，其年衰邁，財富無量，多有田宅及僮僕。 經文淺釋： 正法在人心，在世間雖然有分正法、像法、末法的時代，佛陀將心宅裡豐富的智慧傳授給衆生，必須不斷應機逗教，要用什麼方法來調伏？應天地萬物的真理，讓人類接受真理。 佛陀的智慧----真實法，用方便權智，拐彎抹角的方式，將法傳輸給大家，所以稱作 「曲順萬機」。108-109 以佛的智慧而言，方便法稱作「僮僕」。實智需要用種種的方法讓人人體解入心，將真實法變成方便法來使用。「僮僕」又譬喻衆生內心一切無明煩惱。 世間離不開欲，無明是心宅中的奴僕，受天地間一切的假象與欲念所驅使，在這驚世災難頻傳的末法時代，應該趕緊提起警世的覺悟。p109-110
三、上人開示
上人手札： 心靈財富用不盡 喜捨無窮聚福緣 耕大福田布善種 天地人間共田宅 白話淺釋： 「心靈財富用不盡」 心靈的財富是愛與智慧，若有智慧、能運用智慧，則人間無事不成、無人不服。只要有善念的愛，就可以普遍在人群中，集每一個人的力量，幫助更多的人，「一生無量，無量從一生」。 「喜捨無窮聚福緣」 法輪轉到那個地方，大家都能救那個境界歡喜、喜捨，而且發揮力量，包括付出者、接受者與見聞者全都歡喜，這稱作「聚福緣」。 「耕大福田布善種」 隨喜讚嘆，同樣也是有福、有緣。這份福緣必定是大福田；福田必須耕耘，不是一生一世，而是累生累世。善惡的種子凡夫都有，所以，當有因緣接受到有形的物資與無形的財富，就在那個地方佈善種子。 「天地人間共田宅」 心靈的福田人人本具，只要人人心中的財富被啟發，天地之間就是共田宅。 影片網址： 「僮僕」又譬喻眾生內心的一切無明煩惱。以佛的智慧而言，方便法稱作「僮僕」；在凡夫，無明是僮僕。
四、今日思考方向/問題
Q1 您是心農植福者還是一不小心就當心奴造業呢？ A1 自許做一位心農植福者，願勤耕福田、廣結善緣。雖然有時也會無名上身，總有佛法和善知識的提點，讓自己不繼續在無名中逗留。 上人開示：「若能了解道理，愛心聚集，就是心靈財富。心靈的財富就是愛與智慧。有智慧，能運用智慧，則人間無事不成、無人不服。只要有善念的愛，這份愛就可以普遍在人群中，匯集每一個人點滴的力量，幫助更多的人，一生無量、無量從一生。」Ｐ101 上人舉例：南非慈濟志工的生活與莫三比克差不多，卻願意跨越六、七百公里距離，獻上自己都渴望的白米。莫三比克的貧戶，從此開始對南非慈濟志工有了信心與感恩。再到莫三比克，志工告訴他們：「這次來沒有有型的東西可送，要送給你們心靈財富。志工開始從慈濟緣起、竹筒歲月等等耐心弟說，他們也用心聽。這種付出與接受，已經讓莫三比克產生一大批志工種子，這ㄧ粒粒種子已經在這片土地成樹了。這就是勤植福田、有智慧的心農大耕隊。p102 Q2 經文中「僮僕」既代表煩惱又是方法，為什麼？ A2 佛陀用種種的方法不論如何拐彎抹角，就是要將法讓大家瞭解，這稱作權智，也稱作妙權。其實，權智即實智之「僮僕」，是實智所使用的方法，就像大宅中的給侍使人。實智的方法讓人人體解入心，所以將真實法變成方便法來使用，「僮僕」就是譬喻所使用的方法。p109 「僮僕」又譬喻眾生内心的一切無明煩惱。以佛的智慧而言，方便法稱作「僮僕」：在凡夫，無明是僮僕。凡夫，心由不得自己，受外界的一切所驅使,成為財富的奴隸，不斷造業，或是感情的奴隸，煩惱覆心。凡夫的心宅裡，都養著這樣的僮僕。p110
五、心得分享
枝瑛 經文中有一段「修行的道場，就是希望讓我們專心向道，不只是向『邑』菩薩的都城，一定要向『國』再精進到佛的國土，只要好好耕耘富有的心田，心若善，時時以為善、造福、結福緣的心，造福人間，這就是菩薩的境域。」 就以5/15日三級警戒，慈濟基金會防疫公告北北基之環保站、環保點停止接收資源回收。福營環保站如何渡過疫情？說實話正常上下班不是公司就是安住家裡或是環保站，對於疫情不覺得害怕(戒慎虔誠)，也許是身為環保幹事職責在身的關係，環保站雖關門不回收，但會眾依然將回收物丟於門外，不去處理行嗎？當時的心起起落落怎麼辦？怎麼辦？要勇敢踏出去付出呢？或是好好保護自己呢？想想平常有聽聞上人的法，肯定是將自己保護好勇敢踏出去，做對的事。 星期六、日必定去環保站將回收物分類好(有幾位環保勇士共同完成)。三級警戒室內五人室外10人我們遵照公告規定，將分類臺移至室外，卻造成會眾誤以為開始有收回收物隨意放在門外，以致環境髒亂引起附近鄰居困擾，結果7/27日降二級警戒前一天來了二位環保署長官巡視勸告環境須改善，就這樣站內站外清潔消毒，裝上監視器.訂製警告看板，以防回收物再放置門口，而我擔心會眾受罰，每天早上定時看守宣導。 我想這些舉動我沒有把自己的心放在「聚落」裡，是向著「邑」，向著「國」，走向佛國的境域、菩薩的大直道吧！
六、學習關鍵字
轉法輪、曲順萬機、童僕、權智
七、日存法財 - 本日學習總結
勤植心田智慧湧泉，權智普被德香無量
八、本日齊心共存法財團隊成員
二、經文
經文內容： 財富無量，多有田宅及諸僮僕。其家廣大，唯有一門。p93 經文淺釋： 「財富無量」譬喻佛法財無量。人人若能回歸真如本性，所有的智慧、覺悟的功德，正法入心，這法財哪用得完。p94 「多有田宅及諸僮僕」有田、有屋宅，也有很多僕僮。p96 「其家廣大，唯有一門。」屋子很大，但是只有一個門。p96 經文重點： 佛陀隨著眾生根機說法，其實最重要的是一乘法，譬喻只有一個大門；要進來這座大宅，就是從這道門，那就是佛陀開懷暢演的一乘實法。諸佛宮宅中有很豐富的法與智慧，「家宅」譬喻「根本識」就是我們的安穩處，在佛是無垢，沒有污染的，心靈本宅。這是「清淨無垢識」是諸佛共宅之識，此識佛與眾生根本相同，「心、佛、眾生三無差別。」p97
三、上人開示
上人手札： 田能養命 喻心善可資福德大悲田 宅可栖身 喻實智境身行法長慧命 白話淺釋： 心若是善，每天精進、慇懃將佛法攝受入心；心增長了智慧，就如大地豐收一樣，能夠滋養我們的德。心地農夫要趕緊認真耕耘，自然就能見到我們的福德大悲田。P86 向內自耕心田，向外耕作福田，這個田要從一念大慈悲心起。P87 宅可栖身，就是譬喻實智境-實智的境界。既然發心修行，信仰的方向確定，在人群中，每天都要回歸我們的心靈本宅，實智的境界。P87 瞭解了真諦理，再更精進，身行法就能夠長慧命。P90 重點： 我們的身心所依止，應該要回歸諸佛的宮宅，才是真正安穩樂處。回歸諸佛宮宅，就是法要在心中。實智的境界，法必定要透過身體力行，才能夠長我們的慧命。P99 影片網址： 「邑」，就是聲聞、緣覺、初發心菩薩，開始進步，雖然比「國」小，不過比「聚落」更寬闊。
四、今日思考方向/問題
Q1 為何田能養命？宅可棲身？ A1 心若是善，每天精進、慇懃將佛法攝受入心；心增長了智慧，如大地豐收一樣，能夠滋養我們的德。 向內自耕心田，向外耕作福田，這個田要從一念大慈悲心起。以大慈悲心入人群，將人群中的法，回歸我們本具的心田———真如本性。我們有用不完的財富，這個財就是功德財，人人本具有。 宅可栖身，就是譬喻實智境實智的境界。前面提到「國邑聚落」，就是分別出了不同層次的境界。「國」，代表佛陀的心境富有。佛陀的智慧覺海很豐富，涵蓋天下所有一切，體會到 人生所有萬物的真理，這是佛陀心靈寬大的境界。 「邑」，就是聲聞、緣覺、初發心菩薩，開始在進步，雖然比「國」小，不過比「聚落」更寬闊。而若是「聚落」，就是我們凡夫了，五趣雜居、起起落落；行善、發心、修行，但是遇到境界就退步，雜念心、煩惱心又再起，再製造煩惱。如窮鄉僻壤一樣，在村莊裡若不好好去耕耘，生活就不好過。這表示智慧很小，心很窄，遇到事情無法透徹，過不去、通不過，這就是凡夫的境界。P86-88 世間的財富是五家共有，但是心的田宅是我們心靈的財富；心靈的財富我們要用心耕作。「宅」是我們住的地方。像精舍是常住二眾住的道場，慈濟人回來投入當志工，精舍是他的家，他有一個歸依處。早上出去，晚上回來，一早又能聽法，瞭解佛法，所以是他的心宅所依止的地方。P88 所以「宅」就是我們的安穩處。既然發心修行，信仰的方向確定，在人群中，每天都要回歸我們的心靈本宅，實智的境界。所看到、感受到的外面的境界，讓我們瞭解人間事、人與人之間的習氣是這樣，可以從人事中體真諦理。瞭解了真諦理，我們再更精進，身行法就能夠長慧命。心若不堅定，沒有在依止處，進一步、退二步，不斷地墮落，不就如聚落的凡夫在五趣雜居一樣嗎？ 修行的道場，就是希望讓我們專心向道，不只是向「邑」——菩薩的都城，一定要向「國」――再精進到佛的國土，更不要常常把自己的心放在「聚落」裡。人人本具富有的心田，只要好好耕耘；心若善，時時在為善、造福、結福緣，以「無緣大慈，同體大悲」的心造福人間，這是菩薩的境域，也就是到佛國必經的過程。P89-90 Q2 如何讓自己的心宅富無量？ A2 佛陀說法，法絕對沒有關閉，永遠是打開著，讓人人能夠來取。若能回歸真如本性，所有智慧覺悟的功德，還是回歸到我們的真如本性。人人本具真如，人人都有這樣的財富，若正法入心，財富哪用得完？ 要用什麼法，作為那盞照路的明燈呢？就是六波羅密——布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。這六種方法如六盞燈，讓我們很清楚應該如何走、如何做，讓我們非常光明，回歸真如本性。 這六波羅密不僅不會困擾眾生，還能教導眾生，在快樂中接受到法。要自己先輕安自在，才能用這個方法拔除眾生苦難，得輕安自在才能功德成熟，直到成佛。 在眾生群中付出，與眾生互動，拔除眾生苦，其實自己很快樂，所以才說付出無所求，還要感恩；感恩有機會多瞭解人間世事，世事原來是苦難偏多，無常、苦、空。P94-95 這就是菩薩在人間要行六度，六度能夠度我們，從凡夫的此岸到彼岸去，又能從彼岸安全回歸凡夫的此岸，再運載群生到彼岸。用六波羅密的功德來回度眾生，相信人人都做得到。P96
五、心得分享
姚淑娟 積善之家 必有餘慶，因為參加品書會，聞佛法，慈悲救人的心不斷被上人啟發。有句名言「書中自有黃金屋」，在法華經的共修、品書，發現了很多寶，像法華七喻中知道三界火宅，危險的人生，需要我們戒定慧。又如化城喻讓我們知道要精進不退。衣珠喻要我們清醒，知道我們有真如本性可生存。窮子喻讓我們知道有真如寶藏要傳佛法。還有很多故事大道理，處處無不是增長我的慧命，往對的方向前進！ 這集也指引我們方向，鼓勵我們不要在五趣雜居裡起落不定，應該要定心趣向——行菩薩道。 而六度作為照路明燈，天天都在行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧中～可能今天聽到、看到不如預期的事情，我們是否能守戒不出惡言，守住意念，又或者能忍而無忍，是否把握分秒精進度日，能夠生活有禪意，天天增長慧命？ 擁有田有宅是富有的，所以勤耕心田造福人間，心住在佛的國土～這是多麼美好的人生！ 淑娟感恩合十 張雅君 如何讓自己的心富無量？ 這讓我想起環保志工，剛開始做資源回收，擔心髒、擔心被笑，甚至讓人瞧不起，想起上人「垃圾變黃金、黃金變愛心、愛心化清流、清流繞全球。」轉換心境，一做就無法停止。 就像「吳素貞阿嬤」八十八歲做環保二十幾年了，在福營環保站天天做環保，從未間斷，即使因摔傷腿，無法到環保站，心依然掛念環保站的老友，當她可以用輔具走路時，就請兒子帶她到環保站，跟這些老朋友話家常，非常開心。阿麼說：「邊走邊撿回收物，一塊、兩塊也好，佛祖不要求多，歡喜心就好；你撿很多，沒有歡喜心也沒用，有歡喜，佛祖也歡喜。若你捐一百萬，沒有歡喜心，佛祖也不敢收。」這份貼佛祖的心無異，隨身攜帶的立願文，念得好順暢，即使她說小學只念三年，讓人感受的卻是她內心的豐厚紮實，心富貴有餘啊！ 從零到一，是一種跨越，是一種突破。或許是跨越自己的勇氣，突破一種心境上的藩籬！上人提醒：「人人都有像佛一樣的真如本性，人人都有這樣的財富，若正法入心，財富哪用得完？」我相信！素貞阿嬤的心善，每天精進、慇勤，心靈境界就是如此富有。學習阿嬤的精神；自己定課要做、聞法不停，走入人群修正自己朝向圓融，將佛法攝受入心。那臨門一腳的跨越有忍痛期，或許藩籬一幢又一幢，堅定的心會不斷累積，跨出去的世界遠比想像寬大美好，只有跨越、堅定如常，才有走進佛法美妙殿堂的機會，進而享受心宅富無量！ 感恩並虔誠祝福心宅富無量。
六、學習關鍵字
心善、實智、根本識、清淨無垢識、宅識
七、日存法財 - 本日學習總結
內修外行圓融心智，清淨心宅實智明歸
八、本日齊心共存法財團隊成員
二、經文
經文內容： 舍利佛！若國邑聚落，有大長者，其年衰邁。p69 經文淺釋： 「有大長者，其年衰邁」 譬喻：德業豐碩有成者，有道德，高風亮節，不只是年紀大、有財產，也很有智慧，得到人人尊敬，所以稱作長者。p82 年長衰邁是人生的法則，在這裡譬喻佛法。佛在世與佛滅度後，幾百年佛法昌盛，不過「獅子身中蟲，自食獅子肉」，佛法與修行的心，從像法轉到末法，稱作衰邁。p83 解釋：長者的德業有內，外的分別，內就是「智德悲願，弘誓化眾立典範。」四弘願若能夠身體力行，就是我們內心的財產，也就是長者的德。要將人人的愛心啟發出來，瞭解道理，身外的財富付出，那就是付出愛心，收進來的就是道德、智慧。成為我們的內財，再入人群中淨化人心，啟發愛心，這就是佛的正法在世。p85
三、上人開示
上人手札： 世間財富五家共有 田宅榮枯生滅非常 三界無安愚童玩火 出世諦法累世菩提 白話淺釋： 世間之財就是與王、賊、火、水、惡子等五家共有。P74.75 世間的財富是五家共有，「田宅榮枯」，田園、屋宅，只要是世間有形的東西都是「生滅非常」，不是永久的。 P80 在三界之內沒有永遠的平安，無論是色界、無色界，欲界更是無常、苦、空的事情很多。三界為什麼這麼多苦難？就是有一群愚癡的人，像小孩一樣無知玩火，一不小心就變成了如火宅般，苦不堪。P80-81 出世的真理，才是我們累世的菩提。生生世世我們發菩提心、行菩薩道，撫平人心的無明、煩惱，度眾生使人人能瞭解道理，這樣三界才能平安，大宅才能夠很安全。P81 重點： 人身難得，能夠聽到佛法，要解開我們的心，不是只守在有形的財富、有形的物欲，或是有形的短情、小愛而困擾我們的心。 心靈的欲念，權、利等等的爭奪，造成了人間不平安的亂動，這都是人的心所造成。P81 影片網址： 三界為什麼這麼多苦難？就是有一群愚癡的人，像小孩ㄧ樣無知玩火，一不小心就變成了如火宅般，苦不堪。
四、今日思考方向/問題
Q1 壽豐鄉守財奴的故事，給您什麼啟發？如何看透？ A1 人生無常，要知道世間一切都是身外物。記得早期，常常在看個案。花蓮壽豐有一位中年人，住的地方很破爛，身體有病整個身體水腫還出去乞討，看起來很辛苦。所以我們就幫助他，每個月援助他米，給他生活費，告訴他要看醫師。他也曾到我們的義診所拿藥，醫師診斷出有高血壓、糖尿病，應該要洗腎。勤他去洗他又不肯，給他錢要讓他去治療身體，他卻一直去討。 有一天，忽然間在那裡哭，發生什麼事情呢？鄰居去看他，他說：「你看，我的房子外面被人挖了這麼大個洞！」「那是在你家的外面，有什麼好讓你哭成這樣？」他説：「老實説，裡面五甕錢。」「五甕錢！你怎麼有那麼多錢？」他説：「從我年輕時，阿公、爸爸留下來的。我不捨得用，想等到老時再用，所以就放進甕裡，埋在地下。」 這個消息傳來，有人就說：「那個人現在真的什麼都沒有了。以前他那麼有錢，你們幫他，現在真全都沒有了。」我們再去看他時，他還是一直哭，還是說同的話，想要留到更老的時候再用這些錢。「你現在病得那麼嚴重，難道不需要嗎？」「我是想，看能不能多乞討一點、多積一點，等到不能乞討時才用。」和醫師討論，醫師說：「師父，那不是身病而已，那是心病。」是啊，心病。 世間財五家共有，但有的人想要保護它，辛辛苦苦一直賺錢，為了求再多一點。雖然他用甕裝著，挖得很深，將它埋起來，到最後，也不知道為什麼人家會知道，把它挖走了。為了那些錢心理病態成了守財奴，身體不顧，還是一直乞討，這是不是顛倒人生？P76-78 唯有「出世諦理」――出世的真理，才是我們累世的菩提。生生世世我們發菩提心、行菩薩道，撫平人心的無明、煩惱，度眾生使人人能瞭解道理，這樣三界才能平安，這間大宅才能夠很安全。 天地平安、四大調和、國泰民安，才是真正人間的淨土。人身難得，能夠聽到佛法，要解開我們的心，不是只守在有形的財富、有形的物欲，或是有形的短情、小愛，而困擾我們的心。心靈的欲念，權、利等等的爭奪，造成了人間不平安的動亂，這都是人的心所造成。我們要學佛，對天地萬物的真理，要多去體會、瞭解。若不通達道理，就容易惹火燒身，燒毀掉大地所有的一切，所以應該要好好用心，探討佛法的真理。P81 Q2 長者衰邁、佛法式微您會害怕嗎？可否從日常生活舉例？ A2 經過很多人翻譯，蓋寺廟、建叢林等等，看起來是很興盛，但是所傳的法與正法已經差很多，何况現在？僅管長者財富無量，但是他同樣還是有年高衰邁的時候，這譬喻佛法開始衰堕。不過，我們現在很有幸，還有經典可看、可讀，若用心去體會、瞭解佛法的真理，佛陀的正法還是同在人間。 長者的德業有內外的分別，內就是「智德悲願，弘誓化眾立典範」。這種內德人人本具，人人都有與佛同等的真如本性，既有與佛 同等的智慧，若能夠瞭解佛法，啟發不忍眾生受苦難的心，自然能從 中體會而發弘誓願。四弘誓願若能夠身體力行，就是我們內心的財 產，也就是長者的德-―智德悲願，弘誓化眾立典範。P84 若外財呢？就是資財豐碩，也就是財産很多。發四弘誓願，度眾生也需要資源，只要將每一個人的愛心啟發出來，人人瞭解道理，就能夠付出外財，收入內財。 身外的財富可以付出，那就是愛心；付出愛心，收進來的就是道德、智慧。趁著現在還有佛法可學，必定要吸收進來，成為我們的內財，再入人群中淨化人心、啟發愛心，讓人人付出。這種内外合一，就有內外之德。只要用心，佛覺悟的德全都在人的心，不就是正法住世？所以想要正法住世，人人要多用心。P85
五、心得分享
楊麗親 都說人身難得、佛法難聞，世間人事紛紛擾擾；尤其現今真的五大不調… 地、水、火、風、空。 世間財富五家共有，人哪！眼睛張開，柴米油鹽醬醋茶，庸庸碌碌地轉著，猛然回首已過半生。想要的尚在尋覓，兩手攤開卻空無一物；三界火宅只是虛幻，若說長久惟有自性。 蘇慶忠 放眼天下，天下間的苦難，這兩年瘟疫,四大不調地水火風，又加上戰亂，全球死亡受災，逃難的人有多少，這就是眾生貪慾太多了所以造成三界無常，苦，空事情真的太多太多了，因為凡夫眾生的愚癡， 讓整個地球造成空前巨大的災難， 這個共業，最終還是落在眾生的身上唯有就是出世諦法， 出世的道理真理，才是真正的我們累世的菩提，我們發菩提心，行菩薩道，可以為人間撫平人心， 無明與煩惱， 讓人 人了解 這個 道理， 三界平安， 四大才能調和，全球才能平安人生難得今已得，聽聞佛法更是累生累世的因緣，要智德悲願， 弘誓願渡化眾生 身體力行， 愛 心與付出， 道德與智慧 ，内外合一，世間才能平安。
六、學習關鍵字
财富五家共有、生滅非常、內外德業、出世諦法
七、日存法財 - 本日學習總結
了悟世事無常，勤修內外徳業是有恆
八、本日齊心共存法財團隊成員
二、經文
經文內容： 舍利佛！若國邑聚落，有大長者，其年衰邁。p69 經文淺釋： 佛陀再度呼喚舍利佛，提醒所有全場聽法弟子，用心聽清楚。 「若國邑聚落」世間的名稱，就是國城、都城、鄉、鎮、村。佛陀用世間的名稱譬喻「國」是佛陀的心靈境界、覺悟的智慧覺海，也是譬喻「實報莊嚴土」就是如來圓滿報身所依的地方。形容佛陀覺悟之後，心靈的境界非常遼闊、豐富，他的心境與大宇宙交會，智慧覺海，無事不知，無事不曉。P69. p70 經文重點： 「邑」形容初發心的菩薩，往發大乘心，立四弘誓願的境界在會合，但沒有真正到達「國」大覺的程度。「聚落」譬喻「凡聖同居士」，「六凡」就是天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜生這都是凡夫。「四聖」是聲聞、緣覺、菩薩、佛。佛陀也在人間出生、修行、覺悟、說法。所以「凡聖同居士」就在娑婆世界，五趣雜居堪忍的世界很複雜。p71
三、上人開示
上人手札： 修身浸潤顯德相 道行純潔立風範 喻世長者德敦厚 博古通今志純熟 白話淺釋： 學佛就是要不斷地修身，不只是身行修得清淨純潔，更重要的是修一念心。外修德、內修心，內外合一，德行平齊，浸潤顯德相。P61 菩薩道要從人間路開始，道行要端正，才能夠入人群，將佛陀的教法，用在人群中度化眾生。德行樹立，自然就立下風範。P62.65 修身要像大地不斷吸收雨露，自然五穀豐收；法不斷吸收入內心，內心的德用在外行。 世間的長者，德敦厚、有修養、有智慧，過去、現在與未來全都清楚通達，才能夠博古通今，志願也非常純熟，才有辦法來回人間度眾生。P66-67 影片網址： 「邑」是形容他修行過程中的心靈境界，已經慢慢要接近，但還沒有真正到達「國」大覺的程度。
四、今日思考方向/問題
Q1 向內心鋪路與對人間鋪路有何不同？何者重要？ A1 我們立什麼樣的志、行什麼樣的行，內外合一，自然就能得人信任、肯定，現相就是修身浸潤。所謂「富潤屋，德潤身」，孔子這樣說，佛陀也是這樣教育。我們要身心內外合一，必定要勤而精進。P62 道行，一條菩薩道，要從人間路開始。人與人之間要彼此勉勵，道行要端正，才能夠入人群，將佛陀的教法，用在人群中度化眾生；要度化眾生就要有誠意，用誠心、正念的「意」投入人群。所以常常告訴大家，誠、正、信、實，這四個字，是我們修養最根本的基礎。我們走在人群的路上，要如何讓這條路鋪得平坦，來往的人可以很平安通過？p62 古人說「造橋、鋪路功德大」，有形的若能造得牢固，從此岸到彼岸；有形的路若鋪得平，就能人走得很安全，行在人群道上，就像在為人鋪路；路是人走出來的，我們必定要走出非常純潔的路。眾生雖然複雜，卻是我們要立德。「道香」，德行樹立，自然就立下風範。P62-63 以學校來說，需要建立校風；對人格德行來說，就需要樹立典範。所以學佛，內修菩提道、外行人間路，這都是人道精神,必定要內修外行。P64 我們除了向外為人間鋪路，更需要的是向內鋪好我們的心路。要如何將人間路鋪得好，回歸自己的心路，必定要發菩提心、立菩提願，將人間的道路和菩提道交會。若能夠這樣，道行純潔，自然就能展立風範。 德慧具足志願純熟「喻世長者德敦厚」，「世長者」就是世間的長者；世間有德行、有學問、家業、地位等等建立得很實在、很讓人尊重，這都稱作「長者」。這樣的長者，不只有「外財」又有「內德」，德敦厚、有修養；不只是有內外財，最重要的是有智慧。P65 Q2 請解釋凡聖同居。又其在人間可見證嗎？ A2 「聚落」譬喻「凡聖同居」，就像我們現在所在的娑婆世界，就是凡聖同居。「凡」是六凡，「聖」是四聖。「四聖」是聲聞、 緣覺、菩薩、佛。佛陀是大聖人,聲聞、緣覺、菩薩都還在學地， 學聖人的心路。「六凡」，就是天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜生，這都是凡夫。其實，「六凡」在人間看得到，「四聖」在人間我們也體會得到。佛也在人間,佛陀在人間出生、人間修行、人間覺悟、人間說法。P71 娑婆世界也可說是五趣雜居的堪忍世界，才能夠施教，所以諸佛菩薩為了要度化眾生，必定要來人間。 在人間可以見證，例如：我們若有煩惱、困難、緊張時，會趕緊念「大慈大悲觀世音菩薩」，這是依賴觀世音菩薩的大慈大悲。其實大家所稱的觀世音，是我們內心的觀世音。常說人人是觀世音，人人是菩薩，只是凡夫的心還未與觀世音菩薩的念合一。「觀世音菩薩」的念就是「無縁大慈，同體大悲」，這也是我們在發現自己佛性真如的過程中所必須學的。P72 眾生有什麼樣心境的困難，菩薩就用什麼的方法，來對症下藥；有什麼樣臨急的苦難，就用方法，人群合力來救拔，全都是要對應時代及人的根機來施教，這就是聖人在凡間度眾生，必定要在五趣雜居地，所以凡聖同居土就在娑婆世界。P73
五、心得分享
張惟營 上人在一開頭即提醒我們：「學佛就是要不斷地修身，不只是身行修得清淨純潔，更重要的是修一念心。外修德、內修心，內外合一，德行平齊，浸潤顯德相。」 長者衰邁，懺悔不捨，就如⋯上人年邁，法體也已經虛弱了，依舊稟持著印順師公「為佛教、為眾生」之教導，任重道遠，五十五年如一日，成就慈濟宗門四海一家，身心依止善法通達，如法受教、身體力行，是為人間美談，亦提醒眾弟子深思，靜思弟子，遍佈全球各地，如同經文所言「若國邑聚落」、「凡聖同居」。人間煉獄與福地隨處可見，起起落落；仔細觀察周遭人事物，行善、發心、修行，但是遇到境界就退步，雜念心、煩惱心來，煩惱又再起，又再製造煩惱，反反覆覆，翻轉何時？ 我們發心立願跟隨上人「佛心師志」應「無緣大慈、同體大悲」，行蘊四無量心，四法八印之落實，其意功大廣披寰宇。在慈濟的大家庭中，唯有一法門，那就是行菩薩道，身體力行。在慈濟所有活動中藉事煉心，考驗我們的心是否扎實，是否如當初發心一念，不因某些人、某些事、某些話而影響了我們的道心，而是更堅定ㄧ念，走在菩提大道上，築建大福良田。 今有因緣在此分享，相互期勉發心恆持，一念生生世世，與社區引領者接軌，一百、二百乃至五百人，無量數，大家同霑法澤，如常善護，行蘊皆在法中⋯期我等靜思弟子同解上人憂慮。
六、學習關鍵字
外財內德、六凡、五趣、四聖、聚落、國邑
七、日存法財 - 本日學習總結
一念修持內外合一，精進沁潤去來自在
八、本日齊心共存法財團隊成員
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