淺談「慈濟幸福加油站」

作者: 湯春元

人一生中大體上都離不開工作（包括吃飯、旅遊、當志工），而人人更想從工作中得到「成就感與幸福感」。

從生到死的過程中，人人總得要面對如何「為人、處事」兩件事；為人、處事有的人輕鬆，有的人順暢，但也有人是苦楚，更有人逆境不斷考驗。

但是無論是哪一種狀況，在慈濟裡都存在著順境與逆境的人，那為什麼他們還會樂於進來慈濟？無非是想找到「幸福感」，從學習、服務中來「肯定自我」。

首先看看慈濟又有哪些特色，吸引著大家願意投入。
慈濟特色：
1.慈濟人文精神，能優化個人氣質與視野。
2.藉由四大八法，開發潛力（師兄姊優秀表現）
3.證嚴上人授權及信任志工，用心活化道場（慈濟道場獨有）
4.香積、福田、諮詢、警勤，展現道場溫度。
5.透過品書會，自我精進。
6.合和互協團隊運作，強化創新與自力更生。（不讓證嚴上人及慈濟機構擔心）

誠懇期盼大家自我期許：
1.人人發揮善良的「自媒體」功能：只要有人啟發，善心就能被點燃。因為慈濟人自我期許是一個「點亮心燈螢火蟲」、最佳「活廣告」。
2.慈濟是一個「良善」的大環境，在這樣的環境中，能夠協助改變許多不好的習性，培養出「好基因」，共同為人間社會付出。
3.慈濟世界是個大愛、感恩的世界。
王陽明說：「良知必須在事上磨鍊」。
上人：人多事雜，有時難免心煩，但隨即被「歡喜心和感恩心」取代。

接著談如何培養正向思惟？避免人我是非。
☆正向心理學家、公共衛生醫學博士松村亞里說：
去除破壞人際關係松村亞里「四種毒素」：批評（不批評人，而把焦點放在行為上）、侮辱（不侮辱人，而關注對方性格上的長處）、自我辯護（自己有錯就道歉，別為自己辯護）、逃避（不逃避問題並且展開對話）。

☆世人眼孔「淺」的多，只看皮相，沒看「骨相」。舉例：大白板上，一般人只看黑點。
☆有人在前後都是「墳場」，蓋了間「別墅」，來訪友人問「眼睛中每天看到這些東西，心情肯定不快樂。」，「不，每天看到這些東西，就使人不敢不快樂！」（取決於心態）

人生就像一個「調色板」，有些顏色是自己畫的，有些是別人給的，至於顏色的取捨及接納？還是取決於自己的「心念」。

何況心靈創傷，唯有靠自己轉念。因為人活著很短，但人死的會很久，所以大家應學會「心寬念純」，「幸福」才會找上門。

因果不昧，如影隨行，要相信「因緣果報」法，佛法唯有「誡」與「勸」二項，「誡」是「諸惡莫作」；「勸」就是「眾善奉行」，獨善自己，還要兼利他人。

最後願以「大愛是最大的力量，念頭是最短的距離。」與大家一起共勉，努力營造「慈濟幸福加油站」，好不好？感恩大家。

悠游法海，潛心留史，種植熱情的好緣，傾聽人世苦惱心聲
 
證嚴上人思想體系探究叢書
 
釋德編撰
 
種植熱情的好緣
 
 上人即常舉佛陀與貧婆的故事，以阿難因為與貧婆有緣，所以能度化貧婆――
 
這位貧婆遠遠地看到佛陀走過來，她就繞路而走。但是，佛陀是上自國王、大臣、長者，都對佛陀非常恭敬、尊重，偏偏這位貧婆很討厭佛陀。若是佛陀走過的路，她絕對不走，她就是討厭佛。有的人就覺得很奇怪，佛陀乃是人天的導師，為什麼一位貧婆無法被度呢？
 
佛陀就說:「貧婆的緣，不是和我，貧婆的緣，是阿難。」大家很懷疑，不相信，佛陀說的話，貧婆都不聽了，阿難說的話，貧婆會接受嗎?佛陀就對阿難說:「阿難，你去把貧婆度過來!」阿難自己也很懷
疑;「我有辦法嗎?」佛陀就告訴阿難:「只要你走到貧婆的前面，自然貧婆就會跟你走。」阿難對佛陀說的話，不敢不相信，但是對自己有懷疑。只好硬著頭皮等貧婆，因為貧婆每天都要出來討飯，他知道貧婆要走的路，他就在那裡等。果然貧婆從那一條路走過去，阿難就故意從她面前走過
去，貧婆看到阿難，内心生起不由自主的高興，就趕緊跑到阿難的前面，對他頂禮、膜拜，跪在阿難的前面，雙手合掌，向阿難求度，求阿難救度她。
 
阿難覺得很懷疑，就問貧婆說:「為什麼你看到我，就叫我度你?
可見你内心有信仰，為什麽不聽佛說的話呢?」貧婆說:「我也不知道，只要看到佛，心就很煩，不會高興。不過，我看到你，就由内心起了不由自主的歡喜，我就是要跟你就對了，請你要度我。」阿難就告訴她:「我只能引度你到佛陀面前，你對佛起不歡喜心，這是不對的，我若要度你，也要你在佛的面前求懺悔。」
 
貧婆聽到阿難說她必須到佛的面前求懺悔，阿難才要度她，她乖乖地跟著阿難去到佛的面前，有很多人看到阿難走在前面，貧婆跟在他的後面，來到佛的面前，阿難告訴她:「向佛求懺悔。」她真的乖乖地跪
在佛陀的面前求懺悔。大家都覺得奇哉!奇哉!很奇怪，到底是怎樣的因緣，就向佛陀請教。
 
佛陀就說「因緣果報」，種如是因，得如是果。佛陀就說:「在過
去生無量劫以前，有兩位修行人，這兩位比丘，同時在一尊佛的座下修行
。有一天，這兩位比丘同時要去托缽，一個走在前，一個走在後。在那時候，有一位婦人在那兒啼啼哭哭，前面這個修行人走過去問這位婦人:「你為什麽在這裡哭，哭得這麽傷心?」這位婦人看到修行人，她
的心好像得到了依靠，她就告訴他說:「我的先生往生了，沒多久，我的兒子也意外過往了，現在只剩我一個人，我無所依靠，所以我痛苦，
我悲哀。」「前面這位修行人聽了，就告訴她:「這是人生最自然的法則，生老病死，人生本就無常，哭什麽呢!」就是這幾句話，說完就往前走
了。後面這位修行人看到她在那裡哭得更傷心，他就過去問:『你怎麼
哭得這麼悽慘。』」
「這個婦人就將剛才說的話又說了一次，後面這位修行人很同情她，就告訴她:「這真的教人很心疼，真的教人同情，夫妻感情，希望能白頭偕老，一個先去了，留下你，難免會很無助。更不幸的是，你的
兒子又往生，確實，你的境遇讓人同情。不過，要堅强一點，這是很無奈的事，人生本就是生死，緣有長有短，你和先生的緣就是這樣，你和
兒子的緣更是短，所以，這是無法挽回的。自己要保重。」
「然後就從他的身上拿出一條手巾，說:「堅强點，用這條手巾
將眼淚擦乾，人生要堅强才有希望。」這位婦人她擦乾眼淚，看了這
位修行人一眼，覺得他怎麽那麽了解我的心，這位修行者真的很了解我，知道我心疼，知道我的苦，所以從内心起了那分感恩，真的很感
動，感恩的心。」
 
佛陀說到這裡，就向大眾說:「你們知道嗎，那兩位修行者，走在
前面的就是我釋迦牟尼佛，太過於理智。」就是現在的人說理智型的。
後面這位修行者，就是現在的阿難，他比較感性，比較能同理心，用現在的話來說叫同理心。就是那分悲憫，同體大悲，把一切的眾生當做
是自己，有這種同理心。所以，這分緣和這位婦人種下這個因，在這一世，因緣聚在一起時，佛無法度他，因為我這個種子，這個因，給她的是冷漠的，不成熟的種子，阿難給她的，是熱情，是成熟的種子。所以她看到阿難，會起歡喜心。
 
「這個故事，我常常放在心裡，和眾生要結歡喜緣。什麼叫歡喜緣，就是同理心。有時候會覺得，我說了這些話，這些人怎麼會這樣無
衷，我就趕快自我警惕，我過去生中，就是和他種下冷漠的緣，
有因，但是欠緣，這冷漠的因，沒有熱情的緣。所以，我們現在和人在互
動時。我們不要期待每一個人，我一呼，你就要應，不要這樣的期待。不過，我們要加強，我們要用什麼方式接引人，能很快響應我們，那就是過去生中有好緣。」
 
傾聽人世苦惱心聲
 
學佛而欲度眾生，必定要與眾生結好緣，要能作為眾生的知音，
眾生才會放心與安心地吐露內心的苦惱，我們也才能如實傾聽而予以開導。
 
上人曾開示如何做眾生的知音。上人說，犯錯的人，需要有人傾聽他的懺悔，佛陀在世時，凡夫是以佛陀及長老為平時求懺悔的對象。現在佛陀、長老都已不在人間，我們必須自我鞭策。除了將自己的煩惱發露懺悔，改正自己的行為之外，更可以成為傾聽懺悔的對象，做眾生的知音，這就必須具備五種條件。
 
第一是心得語。要成為別人求懺悔的對象，如果自己沒有懺悔的心得，就無法解開別人的心結。所以我們要先審察自己過去的心態，以及進入宗教之門、了解宗教後，心態行為的改變，這些改變就是懺悔的心得。總而言之，我們要接受人家問路，必須自己已了解路況，才能指導别人如何行走。
 
農暦二十四日，是慈濟每月一次的發放日--發放物品及現金給
照顧户，全省各地的委員都回到靜思精舍幫忙。發放之後，大家一同坐下，談談自己進入慈濟的心路歷程。很多人過去的生活非常富裕，因而養尊處優，養成嬌貴的態度，對家庭沒有一分柔和的善念，對丈夫沒有體貼的態度。總而言之，過去的生活與觀念，都是錯誤與空虛的，直至
踏入慈濟世界以後，改變了他們的人生觀，除了本身的改變以外，還能夠把私人的怨憎、人我的是非完全一筆勾銷。
他們述說過去的心態，並描述現在快樂的心境，大家都聽得非常感動，這就是在眾人面前發露懺悔，吐露過去的錯誤，進而培養柔和善順
的正確觀念，這就是改往修來，真正地懺悔，並現身說法，以引導此時正在迷茫、苦惱中的人。這稱為懺悔者的心得，也是成為一個傾聽者，應該具備的第一個條件。
 
第二是真實語。向我們發露懺悔者，必須將他的過錯，真實吐露出來;而我們身為別人求懺悔的對象，也必須以誠心相互對待，才能使他
說出內心真正想說的話。
 
第三柔軟語。除了真實語之外，還必須能說柔軟語，一個人在錯誤
、恐懼、驚惶時，必須有人以柔和的言語來安撫他的心，使其心情平靜、安穩，不再惶恐不安。
 
第四是利益語。對一切眾生，我們必須鼓勵他向上，讓他知道人生的價值。
人身難得，既得人身並生於世間，就該珍惜;即使犯錯，也必須趕緊懺悔，再度發揮功能，以真正具有價值的生命面對真實的人間。必須以積極的形態鼓勵人生，不可以消極的態度使人意亂志喪，失去信心，所以我們應該要有這種相互鼓勵的精神。
 
第五慈心語。我們必須以慈心來引導他人，因為凡人大都嫉賢妒能，比自己能幹優秀的人，便不願意把自己所知的好方法教給他，認為他已經比我優秀，若再教他、引導他，他就會超越我。其實，天外有天，人外有人，長江後浪推前浪，我們必須了解，有後面的波浪向前推
動，我們才能夠前進，不要怕別人比自己優秀，我們要時時鼓勵、成就
他人，使其達到所追求的目標，如此，他能夠得到常識也使更多人可以得到
利益，學佛應時時以圓滿眾生的心願為目標。
 
例如地藏菩薩，他常在地獄辛苦地救度眾生的苦難，希望苦難的眾生能夠
超越他而成佛得道。如果我們能夠抱持這分心，就可以成為別人的指導者，也能成為他人傾訴煩惱的對象。
 
心中若有煩惱，如果能向知音吐露，便可以化解這股苦悶之氣;所以，心中有煩惱時，必須找一個能了解我們的善知識來傾訴。

淨土宗發菩提心十種方法
淨界法師

省庵大師是我們淨土宗的第十一代祖師，他會歸成淨土宗發菩提心十種方法。

第一個，念佛重恩故。因為佛陀的出世說法，所以我才能夠得到智慧，那麼為了感佛陀的恩，我應該要向佛學習，這是第一個思考。

第二個，念父母恩故。父母對我有生育、養育之恩，我要趕緊成佛，我才可以幫助他們。

第三個，念師長恩故。由於師長的教導、攝受我才明白道理，為了感念師長的恩而發菩提心。

第四個，念施主恩故。這個偏重在出家眾，因為施主的供養護持，所以我應該趕緊成佛來報答所有的施主。

第五個，念眾生恩故。因為每一個眾生都是過去的母親，那麼我現在能力不夠，我要趕快成佛，成就無量的方便力，才有辦法去度化他們。

前面的五個都是依人，依眾生而發心，這個就是屬於依人發心。
下面就依法。

我們看第六個，念生死苦而怖苦心來發心。這個淨土宗很喜歡用這個生死的痛苦。生死的痛苦有兩個觀察，輪回第一個它是痛苦的，就像火宅一樣，我相信沒有一個人願意在起火的房子裡面待，每一個人都想要趕緊離開火宅去樹下乘涼。
所以輪回對我們只有傷害，我們什麼都沒有得到，我們在輪回當中，生生世世輪回，每一次的受生都受了老病死的折磨，沒有例外的，這是第一個充滿痛苦。
第二個，毫無意義。我們在這個痛苦當中，我們得不到任何的增上，關鍵在這裡。我們是越輪回越愚痴，就像蕅益大師說的，這個夢越做越難醒過來。你輪回越久，這個睡覺越睡，越喜歡睡覺。
所以從怖畏生死的痛苦而發菩提心。淨土宗的祖師很喜歡用生死來激勵我們求生淨土，這也是很好的方法。

第七個，尊重己靈故。這個就比較難了，這個理觀要強一點，就是說，我們一念心本來清淨，本來具足。本來具足就是說我們本來就有成佛的可能，佛陀也是從凡夫一路修過來的，既然佛陀做到了，我們也可以做到，否則我們就糟蹋了我們一念心性的功德，所以這個是尊重己靈。

第八個，懺悔業障故而發菩提心。藏傳佛教很喜歡用這一塊，它的有傳承。一開始密勒日巴尊者，密勒日巴尊者成就以後，他的弟子問他師父說，您怎麼這麼用功？您老人家從凡夫直接今生成大成就，你老人家動力從什麼地方來？密勒日巴尊者他年輕的時候造了很多罪業，他寫那個邪咒殺了很多人。他說，我以前沒有學佛之前，造了很多殺業，我心裡有準備，我如果今生不成就，我來生直接到地獄去了。所以他這種已做地獄業，雲何安穩住？
我發覺善導大師也是大智慧，他也善於運用我們的業障。你看善導大師他的皈依也是這個思考：相信我是業障生死凡夫，我求出無門；相信阿彌陀佛是廣大的功德，他一定救拔我。其實善導大師講這句話沒有錯，沒有誇張，我們的確業障很重。當然我們沒有神通，我們看不到我們過去，我們也就不知道怕。
我們眾生只在乎現在，來生有什麼樣的暴風雨不管的。所以我們一個人沒有看到來生，你就很難精進，因為你執著眼前，這個就是人生最大的盲點，把今生看得太重要，這是個大問題。但是我們死亡到來的時候什麼都沒有，然後來生的時候，又把那一生看得很重要。
所以我們如果能夠想想自己的業障，對我們的確有激勵的作用，對這種成佛、求生淨土有激勵的作用。

第九個，求生淨土故。這個淨土宗就是為了要求生淨土，我必須要發菩提心，所以我就啓發我，把眾生跟佛道放到我的內心的思考。

第十個，令正法得久住故。護法心，這種一般偏重出家眾。
當然方便有多門，歸元無二路，不管你用什麼方式，發出來的菩提心，答案結果是一樣的。

我們臨終的時候這句佛號提起來，臨終的正念嚴格來說要有三種力量現前：安住空性、不隨妄轉；思維苦諦、調伏愛取，調伏力；第三個就是引導力。

淨土宗的引導力有兩個:第一個，引導到淨土；第二個，引導到佛道。這兩個都要,為菩提道，求生淨土。

所以我們淨土宗的發願是把淨土當過渡，我們為了成佛，所以我們先到淨土去。因為在淨土不會退轉，娑婆世界容易退轉，那麼這個就是臨終的時候三力都要具足。
​
諸位要知道，調伏力跟引導力是有關係的。你沒有理想的目標，你很難離開你的妄想。前面沒有東西來引導你，你很難放棄現在的東西。但你調伏了以後，也會對你的菩提心有幫助。

所以，真正開始操作的時候，調伏愛取跟導歸極樂，這兩個是有關係的。你如果要求生淨土，你就必須放棄你的愛取，你放棄你的愛取又幫助你求生淨土，互含互攝，這是一個良善的循環。

《勸發菩提心文》   依省庵大師文為藍本        釋隆慈傳一   
　
             入道的關鍵在於發菩提心。修行急務，重在發願。發願才能度眾生，發心才能成佛。若果不發廣大心，不立堅固大願，即使千萬劫勤修行，都是枉費心機，徒勞辛苦，仍然脫不了要在六道輪迴。
              要發菩提心，首先要確立一個觀點：華嚴云：“為一切眾生而修行，無有一念自為於己。”這個觀念非常重要。若果心心念念祇是為自己，心量太小，不能入道。因為與佛的大願不相符。又云：“如說而行，乃得清淨，非但口言。”學佛最重要的一環，就是依教奉行。不是得把口講就可以成佛；不是誦多少部經就可以成佛；也不是坐多少支香就可以成佛。關鍵在依照佛的教導去做，去修自己的心。如果沒有如說修行，佛說：“不如說行，於佛法即為遠離。”佛法是佛法，你是你。你與佛法毫不相干。
              經云：“離菩提心，行即分散，不能成就一切佛法。”沒有發菩提心，不管你修任何宗任何派，任何法門。不管是修禪修淨修顯修密，都不能證果。更要命的是，經云：“忘失菩提心，修一切善法，是為魔業。”為什麼有些人越修是非越多，越修越迷信古怪；越修越自以為是；越修越偏激執著…… 。原因就在自私自利發心，就在沒有發菩提心。所以修的都是魔業。勤苦修行成了魔子魔孫，豈不冤枉？
　
              經云：“若諸眾生，不種善根，則不能發菩提心。”怎樣種善根呢？
              種善根就是先發下面五種心：
              一、 大悲心。
              二、 大慈心。
              三、 安樂心。
              四、 饒益心。
              五、 哀愍心。 
      
              大悲心：就是發心救度一切眾生，願代一切眾生受苦。大慈心：就是幫助一切眾生，饒益一切眾生。令一切眾生減除諸苦。饒益心：就是能捨自己所擁有的一切，令一切眾生遠離諸惡法。哀愍心：發心守護一切眾生，因為眾生怖畏。 遇縁即予援手。
              其中又以大悲心最為重要，有十種培養大悲心的方法：
              一、 觀察眾生無依無怙而起大悲心。
              二、 觀察眾生剛強難化難調難伏而起大悲。
              三、 觀察眾生長夜睡眠而起大悲。
              四、 觀察眾生貧無善根而起大悲。
              五、 觀察眾生行不善法而起大悲。
              六、 觀察眾生欲縛所縛而起大悲。
              七、 觀察眾生沒在生死海而起大悲。
              八、 觀察眾生長嬰疾苦而起大悲。
              九、 觀察眾生無善法欲而起大悲。
              十、 觀察眾生失諸佛法而起大悲。 
              時時如是觀察，使自己生起大悲心。
　
              眾生迷惑顛倒，甚是可憐。修大悲心，還可以先修十種大悲語：
               一、 可憐的眾生啊！墮在無底的生死大坑，我應怎樣快點去救他們，勉勵他們，使他們得住一切智地。
               二、 可憐的眾生啊！被種種煩惱逼迫，甚是淒涼，我應當怎樣去救護他們，使他們安住一切善業。
               三、 可憐的眾生啊！生老病死種種苦痛，使他們非常恐怖。我應當怎樣做他們的依靠，使他們永住身心安穩。
               四、 可憐的眾生啊！常為世間種種怖畏所逼，我應當怎樣幫助他們，使他們得住一切智道。             （世間有諸怖畏：有不活畏、惡名畏、死畏、墮惡道畏、大眾威德畏；有暗夜怖、毀砦怖、斷善根怖、退菩提心怖、遇惡知識怖、離善知識怖、墮二乘怖、異類眾生同住怖、遷移怖、愛別怖、冤會怖、逼迫身怖、憂悲怖、惡種族中受生怖、造惡業怖等 等。雖然有諸多怖畏，一發菩提心，一切怖畏悉皆遠離。）
               五、 可憐的眾生啊！沒有智眼，常為身見疑惑所遮蓋，我應當怎樣用方便法，消除他們的疑見翳膜。
               六、 可憐的眾生啊！常為痴暗之所迷惑，我應當怎樣去為他們作照明的火炬，使他們照見一切智之城。
               七、 可憐的眾生啊！常為慳嫉諂誑而混濁其心，我應當怎樣去開導堯示他們，使他們證得清淨法身。
               八、 可憐的眾生啊！長時漂沒在生死大海之中，我應當怎樣把他們運送去菩提彼岸。
               九、 可憐的眾生啊！諸根剛強，難調難伏，我應當怎樣調伏駕御他們，使他們得入一切智門。
               十、 可憐的眾生啊！猶如盲人，不見道路，我怎樣才能引導他們得入一切智城。
　

               經中之王的華嚴經中，列出十種發菩提心因緣：
               一、 為教化調伏一切眾生，所以發菩提心。
               二、 為除滅一切眾生苦聚，所以發菩提心。
               三、 為與一切眾生具足安樂，所以發菩提心。
               四、 為斷一切眾生愚癡，所以發菩提心。
               五、 為給一切眾生佛智，所以發菩提心。
               六、 為恭敬供養一切諸佛，所以發菩提心。
               七、 為依如來的教導，切實去做到，令佛歡喜，所以發菩提心。
               八、 為了真實修行，就可以見到一切佛的色身相好，所以發菩提心。
               九、 為入一切佛廣大智慧，所以發菩提心。
               十、 為了顯現諸佛力無所畏，所以發菩提心。
　
               我們又在華嚴大經中看到，善財童子五十三參，參訪每一位善知識，善財童子都先自表明，我已先發阿耨多羅三藐三菩提心（即是已發菩提心）。祇有發了菩提心的人，才能學菩提行，修菩薩道。未發菩提心者，都屬於盲修瞎練，甚至修的祇是魔業。
現在修行淨土宗念佛法門的人多，但必須知道淨土五經的觀無量壽經，就清楚列明，三輩九品往生，先決條件，一律都要發菩提心。
　
               由上種種可知菩提心的重要。我們好不容易才能發心學佛，好不容易決心修行。而現今末法時期，邪師說法如恒河沙數，附佛外道的花樣層出不窮。令人眼花繚亂，不知所從。但不管怎樣，我們要檢討自己發心要緊。檢討自己的發心，是邪還是正；是真還是假；是小還是大；是偏還是圓。且讓我們認識這八種不同的發心。
               一、 邪發心：有些人一向修行，但是並不了解自己的心。祇知向外求。或是求名求利；或是貪現世欲樂；或是求未來世的果報。這樣發心就是邪發心。六祖大師說：“不了自心，學法無益。”
               二、 正發心：既不求名利，又不貪欲樂果報。就是為了生死、為菩提。這樣發心叫做正發心。
               三、 真發心：念念上求佛道，下化眾生。明知修行是艱難久遠的。而一味祇知耕耘，不問收穫，又不生退怯之心。明知眾生難度，難過毫無時備徒手登上喜馬拉雅山。但決不放棄，決不厭倦，非要登頂不可。這樣叫做真發心。
               四、 假發心：有些人有過不除，有罪不懺。或是懺完再犯，犯完再懺，誓願當食生菜。或是裝模作樣，內濁外清；或是有頭無尾，三分鐘熱度；或是心雖好，但夾雜名利思想；雖亦修善，但同時又被罪業污染。這就是假發心。
               五、 大發心：念念都是學菩賢菩薩發大願修大行，念念都是為法界一切眾生而修行，把自己所修的一切善根都迴向法界一切眾生。一切眾生成佛，我才成佛。這樣就是大發心。
               六、 小發心：把欲界、色界、無色界的三界都看成是牢獄，想盡辦法要求出離。把生生死死看成是冤家，恨不得早作了斷。但是，祇求是為了自己個人解脫，不想度人。以為事不關己，高高掛起。這樣的知見，這樣的的發心，叫做小發心。 “經云：若人志劣無慈愍，厭惡生死自求離。”心量小也。
               七、 偏發心：若果心外見有眾生願度，以為心外有佛道願成，又或者自以為度眾生有功。這樣的發心就是偏發心。
               八、 圓發心：認識到自性是眾生，所以願度脫；認識到自性是佛道，所以願成佛。知道一切唯心造，沒有一法離開心。發虛空的願；行虛空般的菩薩行；祇是覺得在做我所應做；而證虛空般的果。更知道即使證果，也無虛空之相可得。這樣發心就叫做圓發心。

              能夠認識這八種差別，就知所取捨，就知道應該怎樣發心了。就是你要知道自己的發心，究竟是邪發心，還是正發心；是假發心，還是真發心；是大發心還是小發心；是偏發心，還是圓發心。認識清楚之後。去邪歸正， 去假歸真，捨小向大，捨偏取圓。使自己發心達到正真大圓。這樣才是真正發菩提心的真佛子。這才是荷擔如來家業、續佛慧命的佛種。祇有發菩提心，才能令正法久住，使佛法僧的種子永不斷絕，意義非常重大。
　

              省庵大師的十種發菩提心因緣： 
              一、 念佛恩：釋迦佛是為了救我，才發心修行的。他勤苦修行，經無量劫，備受眾苦。修行成就了，說法 四十九年，也是專為我一人而說的，就是為了要我覺悟。因此，佛恩怎能不報。這是發菩提心的第一因緣。
              二、 念父母恩：父母生我養我教育我。十月懷胎，三年哺乳，眠幹睡濕， 嚥苦吐甘，使我成人。而我祇朦查查地做人，懵閉閉地造業、造罪。多生累世以來積下的惡業無數，重罪難逃，正是唔知點死。好彩生而為人，應該利用此人身，做最有意義的事，人生最有意義的事，就是學佛修行普度眾生。這樣，我生生世世的父母才能得度。這是發菩提心第二因緣。
              三、 念師恩：世間師長，教我知識，教我禮義；出世師長，教我宇宙真理，教我佛法。不知禮義，畜生無異；不解佛法，則是凡夫俗人。學佛就是修德；受戒持戒，更是修德。戒品戒體，得自戒師。祗有發菩提心，才是最好的報師恩。這是發菩提心第三因緣。
              四、 念施主恩：在出家人而言，我所有衣食住行醫藥臥具，都是信徒施主供養。這是財施。在一切學佛人而言，一切西行取經大德，譯經講經大德，亦是施主也；一切出資建寺安僧施主也；一切出資流通佛經、佛像、錄音帶、錄影帶者，皆施主也。都屬法施。財施養 色身，法施養我法身慧命。怎能不報恩。這是發菩提心第四因緣。
              五、 念眾生恩：我與一切眾生、曠劫以來、互為父母兄弟姐妹眷屬。一切眾生對我皆有恩。而我的一切衣食受用、都是別人做的，亦都對我有恩。他們現今都在苦海中沉淪，等待救拔。救度眾生捨我其誰。這是發菩提心第五因緣。
              六、 念生死苦：我與一切眾生、生生世世常在六道輪迴、從未得到解脫。什麼地獄都去 過，什麼地獄苦刑都受過，刀山劍樹、油炸火煎、吞鐵丸、吞鐵汁、抽腸挫斬、拔舌耕犁，萬死萬生都試過。若不真心學佛，用功修行，恐怕往後萬劫千生，一錯再錯，落在阿鼻地獄永無出期。怎敢不把握今生良機。這是發菩提心第六因緣。
              七、 念自性：我自性本具的智慧德性，本來可以成佛，與釋迦佛無二無別。何以釋迦早已成佛，而我仍是顛倒昏迷的凡夫？佛有無量神通智慧，而我 祇有無量煩惱？我與佛心性本來相同，就因為迷與悟的不同，致有天大之差別。我今既聞佛法，一定要真修實幹，好好修行，直至成佛。這是發菩提心第七因緣。
              八、 懺悔業障：地藏經云：“閻浮提眾生，起心動念，無不是罪，無不是業。”一彈指頃有六十剎那，每一剎那有九百個生滅念頭。一秒以三彈指計，每秒便有六十萬個念頭，都是罪業。我們一生造多少罪業？千萬世以來造了多少罪業？所以華嚴云：若罪業有體相的話，盡虛空不能容受。這都是墮三惡道的因。有因必有果，如何是好？若不誠心懺悔惡報難逃。懺除業障，掃清修行道上的障礙，好輕裝上路。這是發菩提心第八因緣。
              九、 求生淨土：修任何宗任何法門，若要成佛，一定要發菩提心。淨土法門三輩九品往生，都要發菩提心。沒有不度眾生的菩薩，不度眾生就成不了佛。發菩提心，就是已經搭上了阿彌陀佛的大願之船，而入淨土之海，決定往生西方。這是發菩提心第九因緣。
              十、 正法久住：現今之世，看似學佛人多。但顛倒迷信者多；誤解佛法者多；邪正不分、真假不分、是非不分者多；爭名逐利、勾心鬥角、競爭人我者多；借佛揾食者多。至今正法衰殘。我不發心，誰去發心，我不度眾生，誰去度？祇有發菩提心，就能令 佛種不斷。祇有發菩提心，就能令法種不斷。祇有發菩提心，就能令僧種不斷。祇有發菩提心，就能令佛法僧種永不斷絕，就能令正法久住。這是發菩提心第十因緣。 
    

              最後摘錄華嚴經上，佛陀讚歎菩提心的偈頌，作為本文的結語：
              為利世間發大心          哀愍五趣諸群生           令除垢穢普清淨
              紹隆佛種不斷絕          長時勤苦心無厭           乃至地獄而安受
              了知一切空無我          普入世間而演說
              欲得最勝第一道          為一切智解說王           功德廣大不可說
              應當速發菩提心          發心能離業煩惱           普於三世得解脫            
              所有種種眾譬喻          無有能及菩提心           菩提心是十力本           
              亦為四辯無畏本          十八不共亦復然           莫不皆從發心得
              一切人天自在樂          及以諸趣種種樂           進定根力等眾樂
              莫不皆由初發心          以因發起廣大心           則能修行六種度
              能令無量諸眾生          悉斷惑業向涅槃
              欲知一切諸佛法          宜應速發菩提心           虛空邊際乍可量
              發心功德無能測          出生三世一切佛           成就世間一切樂
              增長一切勝功德          永斷一切諸疑惑           開示一切妙境界
              盡除一切諸障礙          成就一切清淨剎           出生一切如來智
              欲見十方一切佛          欲施無盡功德藏           欲滅眾生諸苦惱
              宜應速發菩提心
　​

勸發菩提心文      
清 省庵大師 撰

　　不肖愚下凡夫僧實賢，泣血稽顙，哀告現前大眾，及當世淨信男女等，惟願慈悲，少加聽察。嘗聞入道要門，發心為首；修行急務，立願居先。願立則眾生可度，心發則佛道堪成。苟不發廣大心，立堅固願，則縱經塵劫，依然還在輪回；雖有修行，總是徒勞辛苦。故華嚴經云：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業」。忘失尚爾，況未發乎？故知欲學如來乘，必先具發菩薩願，不可緩也。然心願差別，其相乃多；若不指陳，如何趨向？今為大眾略而言之。相有其八：所謂邪正真偽大小偏圓是也。云何名為邪正真偽大小偏圓耶？

　　世有行人，一向修行，不究自心，但知外務。或求利養，或好名聞，或貪現世欲樂，或望未來果報。如是發心，名之為邪。

　　既不求利養名聞，又不貪欲樂果報，唯為生死，為菩提。如是發心，名之為正。

　　念念上求佛道，心心下化眾生。聞佛道長遠，不生退怯；觀眾生難度，不生厭倦。如登萬仞之山，必窮其頂；如上九層之塔，必造其顛。如是發心，名之為真。

　　有罪不懺，有過不除，內濁外清，始勤終怠。雖有好心，多為名利之所夾雜；雖有善法，復為罪業之所染汙。如是發心，名之為偽。

　眾生界盡，我願方盡；菩提道成，我願方成。如是發心，名之為大。

　　觀三界如牢獄，視生死如怨家；但期自度，不欲度人。如是發心，名之為小。

　　若於心外見有眾生，及以佛道，願度願成；功勳不忘，知見不泯。如是發心，名之為偏。

　　若知自性是眾生，故願度脫。自性是佛道，故願成就。不見一法，離心別有。；以虛空之心，發虛空之願，行虛空之行，證虛空之果，亦無虛空之相可得。如是發心，名之為圓。

　　知此八種差別，則知審察；知審察，則知去取；知去取，則可發心。云何審察？謂我所發心，於此八中，為邪為正？為真為偽？為大為小？為偏為圓？云何去取？所謂去邪、去偽、去小、去偏，取正、取真、取大、取圓。如此發心，方得名為真正發菩提心也。

　　此菩提心，諸善中王；必有因緣，方得發起。今言因緣，略有十種。何等為十？一者念佛重恩故，二者念父母恩故，三者念師長恩故，四者念施主恩故，五者念眾生恩故，六者念生死苦故，七者尊重己靈故，八者懺悔業障故，九者求生淨土故，十者為令正法得久住故。

　　云何念佛重恩？謂我釋迦如來，最初發心，為我等故，行菩薩道，經無量劫，備受諸苦。我造業時，佛則哀憐，方便教化，而我愚癡，不知信受。我墮地獄，佛復悲痛，欲代我苦，而我業重，不能救拔。我生人道，佛以方便，令種善根，世世生生，隨逐於我，心無暫捨。佛初出世，我尚沈淪，今得人身，佛已滅度。何罪而生末法？何福而預出家？何障而不見金身？何幸而躬逢舍利？如是思惟，向使不種善根，何以得聞佛法？不聞佛法，焉知常受佛恩？此恩此德，丘山難喻。自非發廣大心，行菩薩道，建立佛法，救度眾生，縱使粉身碎骨，豈能酬答？是為發菩提心第一因緣也。

　　云何念父母恩？哀哀父母，生我劬勞。十月三年，懷胎乳哺；推乾去濕，咽苦吐甘，才得成人。指望紹繼門風，供承祭祀。今我等既已出家，濫稱釋子，忝號沙門。甘旨不供，祭掃不給；生不能養其口體，死不能導其神靈。於世間則為大損，於出世又無實益。兩途既失，重罪難逃。如是思惟，惟有百劫千生，常行佛道；十方三世，普度眾生。則不惟一生父母，生生父母，俱蒙拔濟。不惟一人父母，人人父母，盡可超升。是為發菩提心第二因緣也。

　　云何念師長恩？父母雖能生育我身，若無世間師長，則不知禮義；若無出世師長，則不解佛法。不知禮義，則同於異類；不解佛法，則何異俗人？今我等粗知禮義，略解佛法，袈裟被體，戒品沾身。此之重恩，從師長得。若求小果，僅能自利；今為大乘，普願利人，則世出世間二種師長，俱蒙利益。是為發菩提心第三因緣也。

　　云何念施主恩？謂我等今者，日用所資，並非己有。二時粥飯，四季衣裳，疾病所需，身口所費，此皆出自他力，將為我用。彼則竭力躬耕，尚難糊口；我則安坐受食，猶不稱心。彼則紡織不已，猶自艱難；我則安服有餘，寧知愛惜？彼則蓽門蓬戶，擾攘終身；我則廣宇閑庭，悠遊卒歲。以彼勞而供我逸，於心安乎？將他利而潤己身，於理順乎？自非悲智雙運，福慧二嚴，檀信沾恩，眾生受賜，則粒米寸絲，酬償有分，惡報難逃。是為發菩提心第四因緣也。

　　云何念眾生恩？謂我與眾生，從曠劫來，世世生生，互為父母，彼此有恩。今雖隔世昏迷，互不相識，以理推之，豈無報效？今之披毛帶角，安知非昔為其子乎？今之蠕動蜎飛，安知不曾為我父乎？每見幼離父母，長而容貌都忘，何況宿世親緣，今則張王難記。彼其號呼於地獄之下，宛轉於餓鬼之中，苦痛誰知？饑虛安訴？我雖不見不聞，彼必求拯求濟。非經不能陳此事，非佛不能道此言，彼邪見人，何足以知此？是故菩薩觀於螻蟻，皆是過去父母，未來諸佛，常思利益，念報其恩。是為發菩提心第五因緣也。

　　云何念生死苦？謂我與眾生，從曠劫來，常在生死，未得解脫。人間天上，此界他方，出沒萬端，升沈片刻。俄焉而天，俄焉而人，俄焉而地獄、畜生、餓鬼。黑門朝出而暮還，鐵窟暫離而又入。登刀山也，則舉體無完膚；攀劍樹也，則方寸皆割裂。熱鐵不除饑，吞之則肝腸盡爛；烊銅難療渴，飲之則骨肉都糜。利鋸解之，則斷而復續；巧風吹之，則死已還生。猛火城中，忍聽叫嗥之慘；煎熬盤裏，但聞苦痛之聲。冰凍始凝，則狀似青蓮蕊結；血肉既裂，則身如紅藕華開。一夜死生，地下每經萬遍；一朝苦痛，人間已過百年。頻煩獄卒疲勞，誰信閻翁教誡？受時知苦，雖悔恨以何追？脫已還忘，其作業也如故。鞭驢出血，誰知吾母之悲？牽豕就屠，焉識乃翁之痛？食其子而不知，文王尚爾；啖其親而未識，凡類皆然。當年恩愛，今作怨家；昔日寇仇，今成骨肉。昔為母而今為婦，舊是翁而新作夫。宿命知之，則可羞可恥；天眼視之，則可笑可憐。糞穢叢中，十月包藏難過；膿血道裏，一時倒下可憐。少也何知，東西莫辨；長而有識，貪欲便生。須臾而老病相尋，迅速而無常又至。風火交煎，神識於中潰亂；精血既竭，皮肉自外乾枯。無一毛而不被針鑽，有一竅而皆從刀割。龜之將烹，其脫殼也猶易；神之欲謝，其去體也倍難。心無常主，類商賈而處處奔馳；身無定形，似房屋而頻頻遷徙。大千塵點，難窮往返之身；四海波濤，孰計別離之淚？峨峨積骨，過彼崇山；莽莽橫屍，多於大地。向使不聞佛語，此事誰見誰聞？未睹佛經，此理焉知焉覺？其或依前貪戀，仍舊癡迷；只恐萬劫千生，一錯百錯。人身難得而易失，良時易往而難追。道路冥冥，別離長久；三途惡報，還自受之。痛不可言，誰當相代？興言及此，能不寒心？是故宜應斷生死流，出愛欲海；自他兼濟，彼岸同登。曠劫殊勳，在此一舉。是為發菩提心第六因緣也。

　　云何尊重己靈？謂我現前一心，直下與釋迦如來無二無別，云何世尊無量劫來早成正覺，而我等昏迷顛倒，尚做凡夫？又佛世尊則具有無量神通智慧，功德莊嚴，而我等則但有無量業繫煩惱，生死纏縛。心性是一，迷悟天淵，靜言思之，豈不可恥？譬如無價寶珠，沒在淤泥，視同瓦礫，不加愛重。是故宜應以無量善法，對治煩惱。修德有功，則性德方顯，如珠被濯，懸在高幢，洞達光明，映蔽一切。可謂不孤佛化，不負己靈。是為發菩提心第七因緣也。

　　云何懺悔業障？經言：犯一吉羅，如四天王壽五百歲，墮泥犁中。吉羅小罪，尚獲此報，何況重罪，其報難言！今我等日用之中，一舉一動，恒違戒律；一餐一水，頻犯尸羅。一日所犯，亦應無量，何況終身歷劫，所起之罪，更不可言矣。且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。五戒名為優婆塞戒，尚不具足，何況沙彌、比丘、菩薩等戒，又不必言矣。問其名，則曰我比丘也；問其實，則尚不足為優婆塞也，豈不可愧哉！當知佛戒不受則已，受則不可毀犯；不犯則已，犯則終必墮落。若非自愍愍他，自傷傷他，身口並切，聲淚俱下，普與眾生，求哀懺悔，則千生萬劫，惡報難逃。是為發菩提心第八因緣也。

　　云何求生淨土？謂在此土修行，其進道也難；彼土往生，其成佛也易。易故一生可致，難故累劫未成。是以往聖前賢，人人趣向；千經萬論，處處指歸。末世修行，無越於此。然經稱少善不生，多福乃致。言多福，則莫若執持名號；言多善，則莫若發廣大心。是以暫持聖號，勝於布施百年；一發大心，超過修行歷劫。蓋念佛本期作佛，大心不發，則雖念奚為？發心原為修行，淨土不生，則雖發易退。是則下菩提種，耕以念佛之犁，道果自然增長；乘大願船，入於淨土之海，西方決定往生。是為發菩提心第九因緣也。

　　云何令正法久住？謂我世尊，無量劫來，為我等故，修菩提道，難行能行，難忍能忍，因圓果滿，遂致成佛。既成佛已，化緣周訖，入於涅槃。正法像法，皆已滅盡，僅存末法，有教無人。邪正不分，是非莫辨；競爭人我，盡逐利名。舉目滔滔，天下皆是。不知佛是何人？法是何義？僧是何名？衰殘至此，殆不忍言；每一思及，不覺淚下。我為佛子，不能報恩。內無益於己，外無益於人；生無益於時，死無益於後。天雖高，不能覆我；地雖厚，不能載我。極重罪人，非我而誰？由是痛不可忍，計無所出。頓忘鄙陋，忽發大心。雖不能挽回末運於此時，決當圖護持正法於來世。是故偕諸善友，同到道場，述為懺摩，建茲法會。發四十八之大願，願願度生；期百千劫之深心，心心作佛。從於今日，盡未來際，畢此一形，誓歸安養。既登九品，回入娑婆，俾得佛日重輝，法門再闡。僧海澄清於此界，人民被化於東方；劫運為之更延，正法得以久住。此則區區真實苦心。是為發菩提心第十因緣也。

　　如是十緣備識，八法周知，則趣向有門，開發有地。相與得此人身，居於華夏。六根無恙，四大輕安；具有信心，幸無魔障。況今我等，又得出家，又受具戒，又遇道場，又聞佛法，又瞻舍利，又修懺法，又值善友，又具勝緣。不於今日發此大心，更待何日？惟願大眾，愍我愚誠，憐我苦志，同立此願，同發是心。未發者今發，已發者增長；已增長者，今令相續。勿畏難而退怯，勿視易而輕浮；勿欲速而不久長，勿懈怠而無勇猛。勿委靡而不振起，勿因循而更期待；勿因愚鈍而一向無心，勿以根淺而自鄙無分。譬諸種樹，種久則根淺而日深；又如磨刀，磨久則刀鈍而成利。豈可因淺勿種，任其自枯？因鈍弗磨，置之無用？又，若以修行為苦，則不知懈怠尤苦。修行則勤勞暫時，安樂永劫；懈怠則偷安一世，受苦多生。況乎以淨土為舟航，則何愁退轉？又得無生為忍力，則何慮艱難？當知地獄罪人，尚發菩提於往劫；豈可人倫佛子，不立大願於今生？無始昏迷，往者既不可諫；而今覺悟，將來猶尚可追。然迷而未悟，固可哀憐；苟知而不行，尤為痛惜。若懼地獄之苦，則精進自生；若念無常之速，則懈怠不起。又須以佛法為鞭策，善友為提攜；造次弗離，終身依賴，則無退失之虞矣。勿言一念輕微，勿謂虛願無益；心真則事實，願廣則行深。虛空非大，心王為大；金剛非堅，願力最堅。大眾誠能不棄我語，則菩提眷屬，從此聯姻；蓮社宗盟，自今締好。所願同生淨土，同見彌陀，同化眾生，同成正覺。則安知未來三十二相，百福莊嚴，不從今日發心立願而始也。願與大眾共勉之。幸甚幸甚！ 

今日（20140119）有一因緣，以「入我門不貧，出我門不富」兩位居士菩薩分享，是以印隆自己的親身經歷，分享正信佛法的殊勝。
 
　　若以世間法來看，印隆的世間資源看起來較差，沒有俗家親人（父母均已在年輕時往生）、沒有常住、在出家沒幾年即罹患罕見重病，但是這些都沒有影響到自己的發心，不但完成研究所學業、親近正信道場（如法鼓山等）並奉獻一點心力，並能安心辦道，這一切都要感恩能有正信佛法的觀念。因此我能勇敢的面對、接受與處理，也能發清淨心（無有私欲名利目的），誓願令眾生離苦得安樂！
　印隆深深感受到佛門所說的「入我門不貧，出我門不富」道理之妙，因為能正信學佛，必能去惡修善，自在平安！若是在生死中打轉，不停造作生死惡業，只是消耗福報，苦上加苦！

　證嚴法師的開示，非常相應，謹引用摘錄如下：
「佛陀曾告訴過弟子一句話：「入我門不貧、出我門不富」，意思也就是說，如果有一分「誠、正、信、實」的心，做人做事一定不會有障礙。「誠」，就是要以發自內心的真誠來待人，「正」就是處理事情公公正正，「信」是對彼、對己都有正確的信心，「實」即是做人要老實。這是我們做人處事應該具備的四項態度。」

「佛陀的心即是「信實誠正」。佛陀提倡眾生信仰，即是佛陀本身對宇宙中的真理發崇高的信仰心，如此而開出一條宗教的大道。」

「凡夫都是因為心懷私慾，所以才會不老實。」

「一個人做事，一定要從內心以最誠懇的計畫決定，如此才不會走錯路，對人有誠意、做事有誠意，行為端正，就是依循佛陀的教育而行。人生做事，一定要常常抱著最誠、最正的態度去做，如果能時時本著誠正信實，那麼我們的心，就已經契入佛心了。佛心就是最誠懇、最公正的心，若能做到這樣，就己經入佛門了。佛說「入我門不貧」，因為你以佛心做事，自然有護法加持；對人做事問心無愧，就可以做得皆大歡喜，身心自在。
佛又說「出我門不富」，什麼是「出我門」呢？就是「虛偽」啊！外表說得很好，其中卻隱藏了許多怕人知道的事情，外實內虛，也就是佛陀所說「出我門」的人；缺乏誠正信實，即使再聰明、再有才華，也成就不了什麼。」

(本文轉載自老實修行，以戒為師網站)​