薰法香心得札記(二○一九年三月二十三日星期六)
 
享受人間樂，無福哪得受？
不見人間苦，福中猶不足；
知福知足，福樂隨心常住，
受因攬果，貧富苦樂心造。
 
  用心來體會其中的意義。「享受人間樂，無福哪得受」，人人都期待、希望、祈求能夠來人間，既來人間就希望能夠享受人間的快樂。但是我們自己沒有福，哪有辦法受到人間的樂呢？人間人到處都是，卻是貧富的距離很長。富有的人財源滾滾，很多好的消息，總是富有的人享盡了，但是貧困的人呢？他連三頓吃飯都難得求，連容身，能夠安身居住的房子都是破爛不堪，這種苦難的人間哪有辦法能夠談到享受人間樂啊？
 
  所以，無福哪得受？無法得，如何辛苦，如何打拼、付出，總是家庭還是貧。所以人生就因為這樣造成了人心不平衡，也讓世間無法很平安。這就是從生活中無法很平均的得到，所以難免世間有種種事件在發生。但是有修福的人，也是有富中的煩惱，財產再多，有很多他覺得他苦、他煩惱，他所想要的不是財物享受，他所想要的是情，家庭和樂感情，但是偏偏家庭無法和樂，親子之間、夫妻之間等等都有很多的煩惱。儘管財物很多，他還是常常就是在叫苦。就像這樣，就是沒有去看到有其他的人間，苦得，他所想要的每樣都沒有這樣的苦。他去見苦，才有辦法得福，「不見人間苦」，福中人間也是苦，同樣很不足。不足就是苦啊！我們若是富足，有一個富足感，人的心才有辦法才會開闊，我們若不滿足，永遠心都不會平衡，感覺到：我缺這項、缺那項，我的心不如意、不滿足。因為這樣，「福中猶不足」。
 
  所以我們都常常說：「唉呀，去看看人間的疾苦。」慈濟人就是這樣，入慈濟門來，就開始要培訓了，讓你們知道慈濟在做什麼事情，什麼事情你都要投入進來做。哪怕你是享受人間樂的人，你也更加需要來人間，見人間苦，你才能夠感覺到：原來我是擁有一切。只是觀念一變、態度一轉，自己的家庭原來是這麼好的家庭；只是一個心念轉了，自然他就是福中福人。而且看到貧困的人苦，啟發他的愛心，能夠為貧困的人去付出。這種富有愛心，這叫做富中富的人。這種富中有富的樂，就像在享天樂一樣，心清淨輕安，物質豐富富足，這豈不就是人間的天福呢？所以，若是享受人間樂，應該要很滿足，且就得要再投入人群，去看，很富足的當中能更富有。這就是在人間還有很多事情要讓我們去做，我們愈做會愈歡喜，做得法喜充滿。
 
  就像昨天，高雄有一大群，幾十位榮譽董事回來，他們真的就像梵天之樂。他們富有，他們難免有過去的習慣，但是走入慈濟來，過去人間種種不好的習氣很快就轉變過來，成為一個福中人，也是福中的富人。他們那個心懂得滿足，同時也期待社會要更幸福一些。社會要幸福，人人要知福。福要從哪來？他們就用心去接引與他們差不多同類，方便接引的人。他們想盡方法，將他們一個一個接引進來；被接引來的人，他們也感恩，「我入慈濟之後，與過去的感受、心態不同了。」過去事業忙碌，過去財富雖然很多，但是覺得還是不夠，還是不斷忙忙碌碌，在事業中擴大再擴大，如何擴大都不夠大，所以很忙碌。在這種事業忙碌中，所接觸到的，不論是事業的管理，家庭，有的人，不論是妻啊、子啊，會不滿足，「你都忙在你的事業裡」，對家庭疏忽了，造成了孩子的不滿，造成了太太心靈的空虛，像這樣的社會人很多。
 
  而我們這群榮譽董事，他們就希望每一個家庭若能夠像他們這樣，接受了佛法，了解了，走入慈濟、關懷社會。那種的心態，事業穩定，心快樂沒有掛礙，了解佛法消除煩惱，這種人生的滿足，他們希望這若能夠與大家分享，所以他們就用心來接引。被接引進來的感受到了，同樣人人走入這樣，富中有法、法中有情。所以這種「覺有情」，不忍眾生苦，承擔起了如何能夠付出，讓社會祥和，這種愛的循環在人間。
 
  昨天他們來了，看到這群菩薩和樂融融。在這個地方與師父分享，每一個人所說，不離開投入人群那種的歡喜。他們用什麼方法來帶動人，帶動的過程得到互動的歡喜。就像我們這幾天一直在說天人享樂，天人在宮殿裡受眾娛樂。不論他們在做什麼，去號集人來，人來了，感恩啊；接待人的人，「歡喜哦，邀約你，你就來了」。被接待的人，「感恩哦，經過了你這次的邀請，讓我發現到人間的價值，知道自己要如何來轉變管理的方法，對家庭的美滿。了解了，很感恩哦。」彼此感恩、互相勉勵，為社會人群、苦難人而付出，這就是人間天福，很享受在這個天福。人與人的互動全都不是有什麼得失，都是互相在勉勵，這種在一起的歡喜昨天看到了。
 
  他們還來告訴師父，計畫在農曆七月吉祥月，要如何去活動，再展開吉祥月菩薩招生。那種道場的氣氛要如何讓大家去體會、了解，點滴的付出大家會合起來，為苦難人到底做什麼事情。他們這次的活動就是：要讓人看到慈濟，看慈濟在做什麼事情。很特殊的規畫，我聽了也很歡喜。「莫忘那一年」，同這個方向，他們這樣去規畫，讓大家看到「那一年」。他們的那一年是哪一年呢？2009年，高屏地區大水災、大災難，叫做「八八」水災。那個時候慈濟人是如何地動員？在杉林，一片荒蕪的土地，政府批准了，讓慈濟在那個地方建近千戶的永久的房屋，我們在八十八天為他們完成了這些建築（第一期工程88天756戶，2010年2月入住。第二期250戶，次年10月入住），讓災民搬進去住，八十八項的禮物送他們，讓他們過一個幸福的舊曆年。
 
  「八八」水災，八十八天完成，八十八項的禮物。尤其是這些禮物是從衣櫥、床鋪、棉被，應有盡有。而且還有電風扇、電冰箱，廚房的設備等等等等合起來，連油、鹽、米、碗筷通通有，進來住的人只要帶著他們換洗的衣服就好。裡面已經豐富了，進來就可以準備過年了，連過年的生活物資全都為他們備好在裡面，只是帶著歡喜入厝過年。這是對高雄地區是很大的事情。高雄慈濟人為了這一波，真的有很多很多的回憶。要如何從災區，在山上，要去勸這些原住民，從山上願意下山來住。為什麼我們得要那麼辛苦呢？因為「八八」水災造成了整個山崩了，小林村是這樣，整個山都塌下來，幾百戶完全滅掉了。所以「八八」水災，讓小林村滅村。山上，更山上，整個崩掉、塌下去等等，了解為何一陣大雨就造成這麼悽慘的災難呢？原來山上開發。
 
  想到，山應該要讓它長期養息，要長期養息，人要離開那個地方，這樣就不會再為了生活又在那裡開墾，希望他們能夠從山上全都搬到山下。搬到山下能夠安定他們的生活，山下工作、做生意都很方便，孩子讀書也進出都方便，安定整個家庭生活，所以能夠安心、安身、安生活。不過，住在山上的人對平地不安心，就要經過了慈濟菩薩，高雄這些菩薩要負起責任，到山上去，去勸請他們，用盡了心，一次再一次。開在已經被傷害的山路，路很難走，很危險，開著車沿著這個山路，這樣一次再一次去拜託他們，去說道理給他們聽，而且希望他們下來看。這一次再一次，他們說到心是這樣回歸在當初，十年前那種的辛苦、那種的用心、那種的真誠，就像父母在勸孩子，希望他們能夠下來安居，安全生活。這實在是……。
 
  那天我在那裡聽他們回憶，「莫忘那一年」，回憶在二００九年，我說：「很感動，你們應該要讓大家再清楚，喚起了大家的回憶。曾經有過的大災難，慈濟人啟動了人人愛心的投入，那個愛的投入很有價值，希望再讓大家這樣回憶一下。人生很有價值，為人群付出那個回憶。」他們現在就是為了這樣，要讓大家再來了解，看看那個時候向你勸募的錢是如何用，用在什麼地方，造福多少人。那個時候大家共同活動，那是從南、中、北，從臺北、中部，很多人南下到高雄、屏東，去幫助「八八」水災。高雄能夠那麼快就安頓了這麼多的災民，所以社會就安定了。他們應該向從外地來的菩薩，他們同樣無所求付出，這段很長的時間來幫助，也要感恩。人間要有感恩，才是真正富樂的人間。要不然，一直付出、付出，感受的人沒有感恩，這樣的社會就會失去了平衡。有人願意付出，我們一時的需要，有人願意幫助我，我要很感恩。
 
  過去，一頓飯，一碗飯就能夠感恩終身。在青海省，我們之前一波的救災，他們可以感恩二十多年到現在。這次他們又有災難，慈濟人又上去了。他們感恩述說從前，從前，二十三年前，拿出二十三年前薄薄的那封信。在發放的當中，師父寫一封信來為他們祝福，這封信這樣像寶一樣隱藏二十多年了。看到慈濟人，他們說：「我認識你們！」被他說認識的人說：「我不曾來呢。」「我認得你們這頂帽子，認得你們這套衣服，二十多年前就是這樣、這樣。你們的誠意、你們的愛、你們的付出我接受到了，是我這輩子要傳給子孫，這個見證，這封信我留著，讓我的孩子、讓我的孫子代代傳下去，要大家知道。」這已經好幾位哦，都有留著這封信。
 
  我們接觸到、看到，「你有這封信，我也有啊！」大家去拿出來。那封信邊緣都已經黃了，摺的痕跡也已經蛀掉了，但是他們還是像寶這樣留著，不是像我們現在的人……。以前人說，說「人情如紙，張張薄」，以前的人這樣說。我們現在的人不就是這樣嗎？一次一次有了災難付出，還有很多不懂慈濟在做什麼，能見度好像很低。但是他們這次就說：「我們回憶起來要很感恩，感恩有這麼多人來投入、付出，讓整個社會快速安穩下來，這麼多災民快速有穩定，七、八個大愛村連續完成。」這，他們南部人說要表達感恩的回憶，所以要讓大家看、大家知道。昨天他們來了，所以我覺得聽他們在分享，是這麼的快樂，參加過的人充滿感恩，有做過之後那種心得。當初汗流浹背去付出，現在輕安自在，那種回憶很感動，這就是要見苦知足。
 
  所以，「知福知足，福樂隨心常住」。我昨天看到這一群人，真的是已經知福、知足，一直想要如何去造福人群；他們對自己已經很滿足了，要再讓大家更知福、更滿足，這就是因為他們「福樂隨心常住」。看到他們現在每樣都很滿足，為人群付出很快樂，這種「受因攬果」。過去付出的因，這樣把握這因緣去付出了，現在擁有的叫做「攬果」；擁有，就是將這個福，過去所做這樣將它攬過來，這個果報那就是歡喜、快樂。所以，「貧富苦樂心造」。就能夠知道是貧或是富呢？是苦或是樂呢？這個心，富有的人他知足、知福，福樂常住。若是平時一般的人，在投入做那些事情，不是人人都很富有哦。他出工、他出力，他請假、他來投入等等等等，這種他們受因感果了，人人去付出，那種雖然不是富有，他也很快樂，這是一切唯心造。我們一句說，「三世一切佛，一切唯心造」。各位，要用心，這就是菩薩在人間。
 
  昨天我就告訴他們：「你們『六度萬行』都做到了，你們是人間菩薩。你們有布施，布施、付出，人人都是布施、付出的人；你們有持戒，慈濟的規則大家都守好。你們有精進，人人已經都很資深，從進來一直一直互相在精進；法也在聽，好事也在做，為社會的幸福不斷在造，這就是精進。你們有忍辱，因為在凡夫界之中，人與人這麼多，入人群中難免意見有不相合，或者是要去做事情要克服很多的困難、難關，重重難關、重重克服、重重過，這就是忍耐，所以忍你們也做到了。」
 
  還有呢？布施、持戒、忍辱、精進都做到了，精進大家精進。要如何禪定呢？我就告訴他們：「禪定你們也有了，因為凡事都很細心，很細心地靜思惟。企業家都很會計畫，但是做志業都很細心，知道我要如何去引導人，知道這件事情我要如何做。大家細心規畫，大家來謀合起來，方向要如何走，篤定了方向，這細思惟，這你們也做到了，所以這叫做禪。」「有了禪，靜思惟，細細規畫等等，沒有錯亂掉，這在禪中，擔柴運水無不是禪，什麼動作都沒有錯亂掉。這若能夠這樣，有細思、禪，那就是定了，定下我們這念心，就能夠行在菩薩道中。『六度萬行』都做到了，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，這個智慧在人間，大家全都成就了這個六度。雖然我們還是在人間，但我們超越了人間福，人人要做菩薩，所以要不斷精進。」這是昨天簡單再對他們說的話，所以我們大家要很用心。人間在修行，人群中在造福業，我們行菩薩道，我們真正做到了。來，看昨天的文，
 
複習經文：「天上諸華等，曼陀曼殊沙，波利質多樹，聞香悉能知，天上諸宮殿，上中下差別，眾寶華莊嚴，聞香悉能知。天園林勝殿，諸觀妙法堂，在中而娛樂，聞香悉能知。諸天若聽法，或受五欲時，來往行坐臥，聞香悉能知。」
 
  剛才聽那些話，現在看到這樣的經文，天人在所有的境界中都在享受，不論在環境中，不論在人與人的互動裡，他們過去有修上、中、下的善，所以結果在現在天人的境界，同樣有上、中、下的境界。但是菩薩就完全都是上上善，超越這種富樂要求，他們行在菩薩道中，投入人群見苦知福，那種的快樂應該是比天上天人一直在享受的樂更加快樂，這得到輕安。
 
  前面的文再說，「天園林勝殿，諸觀妙法堂，在中而娛樂，聞香悉能知。諸天若聽法，或受五欲時，來往行坐臥，聞香悉能知」。這也是昨天說過了。看看這些天人，他們再如何的享受福，也是不離開要聽法，還是要聽法，每場佛陀的說法他們一定來聽。聽了之後，他們又有一個妙法堂，在那個地方討論法。這種不離開法，來享受他們天人的福，他們不斷要再聽法，在聽法中，聞法還再享受他們的天福。
 
  所以他們有「來往行坐臥」，昨天說過了。「來」，那就是十善業完成，來生天堂；若天福享盡了，他就要再「往」人間了，再回生人間；或者是過去若有更重的業，可能又跑去別的道。所以，天啊、人啊，有修福就往天上去，福盡就要再墮落至五道來，人道、地獄、畜生等，同樣要再墮落下來。所以不要只想要享受天福，要超越，要行菩薩道我們才會來去自如，回來我們很滿足。去呢？見苦，我們更知福。看看貧困的人，我們去付出，這就是我們要修菩薩道的方向。接下來這段文就說，
 
經文：「天女所著衣，好華香莊嚴，周旋遊戲時，聞香悉能知。如是展轉上，乃至於梵世，入禪出禪者，聞香悉能知。」
 
經文簡釋：
「天女所著衣，好華香莊嚴，周旋遊戲時，聞香悉能知」；人間修諸善，得升欲天，以著色欲故，而受女身。其所著衣，及好華香莊嚴，周旋遊戲時，聞悉能知。
 
  「天女所著衣」，能夠看到知道。既然天人這麼有福，他們所穿的衣服都是寶衣，上等的衣服，天女所穿的衣服是輕飄飄，那種很舒服，這「天女所著衣」。除了衣服穿很漂亮，很高級的布料，很高尚，又有享受的，這周圍那個香，「好華香莊嚴」；花的香氣又是很莊嚴。到處所看的花草、草木都很莊嚴，花園的景觀都很美。在那個地方「周旋遊戲時」，在那裡穿著輕飄飄的衣服，在那個花叢裡面，花樹、果樹的裡面，在那裡繞著，這景觀是多美呢！有無情的景觀，卻是也有有情的天女在那裡飄著這個衣服，在那裡在遊戲。你們想，享不享受？那個景觀，「情」與「無情」會合在那個地方。那個境界是很美，「聞香悉能知」；美得連聞就都夠聞出那個美的莊嚴的香，這就是修行者。
 
  所以這就是「人間修諸善，得升欲天」，在人間修十善業，所以他所得到，所攬著、所收到的福，那就是生欲天界，就是忉利天、地居天，這有土地、地居的地方，這叫做「欲天」。
「以著色欲故」，因為他們的心還有想求欲享受的心，還很大。但是他們福造得很多，他們生在天上，仍有欲，帶著欲生天上。所以，「以著色欲故，而受女身」，這些女人，還是欲心很重。「其所著衣，及好華香莊嚴，周旋遊戲時，聞悉能知」。就是這樣在那裡玩，穿得輕飄，在那裡玩。而花，周圍飄來的香氣，真的是很快樂。女人就是這樣，長得漂亮、有得享受、有得快樂她就很歡喜，這就是女人的業。
 
＊華香及衣，即有漏善，受用善報，名為遊戲。
 
  「華香及衣即有漏善」，就是有漏的善，光是著重在要享受這個環境的好，要享受吃好、穿好，珠寶多好，這就是「有漏」。儘管你享受很多，有福可以享受，福若享盡了，就是漏了；漏掉就是福漏掉了。你有造的福，一天享福一天漏，就是漏掉了，所以「有漏善」。「受用善報，名為遊戲」。你在享受過去所做的善報，現在在享受時，福就一滴一滴地漏掉。今天享受完了，今天消掉今天的福，就像我們說，「是日已過，命亦隨減；如水少魚，斯有何樂」。但是這些天女不覺得我有老的一天、福享盡的一天，今天有樂今天享。這就是女人，光是懂得要享受，沒有想到還有什麼事情應該我們要去做，這就是女人。不過這麼說也不公平，慈濟開始都是幾雙「繡花鞋」走出來的菩薩道。總是心，一切都是心念。女人的心念多數傾向就是在她的身體，為悅己者這樣將那個身體打扮得這樣，很可憐，總是這叫做女人。
 
經文簡釋：
「如是展轉上，乃至於梵世，入禪出禪者，聞香悉能知」；自從欲界，至於清淨，梵天世界，如是名為轉上。
 
  「如是展轉上，乃至於梵世，入禪出禪者，聞香悉能知」。這就是說，就像這樣修善法，能夠修到生天堂、享欲樂。其實若再「上善」、「上上善」，又更善，那個善善得連自己的心都能夠了解要去掉欲；心沒有煩惱，去掉欲了，這樣就能夠輾轉上，乃至於梵世。超越了這個欲樂的天，這有求、享受的天，他能夠超越到梵世，梵天。梵天壽命長，沒有那種粗重的欲的煩惱，所以他們輕安，在梵天裡。
 
  梵天王，我們前面的文說很多梵天。梵天王的快樂，是減少煩惱、去掉粗重的煩惱，只是他還有微分的煩惱，那個塵沙煩惱，惑還未解開。他也在求法，因還有塵沙惑未除，所以雖生在梵天，還無法入菩薩、佛的境界，所以他們還在梵天裡。是因為還有少分微塵的惑存在，所以他還只是在天福之中。他有修行，修行入禪，入禪就是心靜下來，好好靜思惟。出禪呢？就是活動，生活的活動。就像這樣，「入禪出禪者聞香悉能知」，他們的生活，出禪生活等等，聞香的人就知道他們的生態是什麼樣的生態。如何修行能夠在梵天？梵天的生態有打坐，也有細思惟，有在修行，但是他們出禪之後，就恢復他們梵天的生活。他們如何生活，我們聞香的人悉能知。這就是「自從欲界，至於清淨梵天世界」。梵天就是清淨，只是那微分的惑還未斷而已，所以大部分是清淨，在這個梵天的世界。「如是名為轉上」，輾轉向上。
 
＊攝念向定之為入。從禪定起，名之為出
 
  所以，「攝念向定之為入」。當他的心全都攝受起來歸於一處，這個時候他們是說「定」，就是細思惟的時刻。他們就這樣定下來了，這叫做「為入」。「從禪定起，名之為出」。從禪定起，打坐之後，起來了，這個時候，那叫做「出定」，就是恢復生活。這就是梵天天王他們生活的境界。生活的境界最重要，我們希望人人超脫天人的欲樂，向著佛道修。向佛道修行，看看梵天王還有一點點塵沙惑，他還是在追求，塵沙惑未除，所以還未得這念清淨的心。要如何去除？連塵沙惑都要去除，現在他們正在努力。所以欲天還是煩惱很多，還有享樂、求福、求樂的心態，但是超越了這個境界，他就在梵天了。梵天還要追求的那就是佛法，要成佛。
 
  所以我們在人間要回歸到了解因緣果報，有造福的人他享受人間樂，就像欲界一樣，欲界天享受；沒有造善的人他就無福，哪有辦法受到呢？但是我們人間若沒有見苦，就在福中也不知道他有福，還是不足。所以我們要在菩薩道中入人群，不論是富或者是平常，或者是苦難人，他們都能夠見苦才能夠知福。所以，「知福知足，福樂隨心常住」，我們若能夠這樣，就在佛道之中求菩薩道行；學佛向菩薩道行，我們就永遠都在很穩定的方向。
 
  所以，「受因攬果」，我們知道因果，大家道理都了解。「受因攬果，貧富苦樂心造」，大家都平等，了解唯心造。這個道理若了解了，不論欲天、梵天他們如何在享受，我們的心都沒有動搖，就是行菩薩道就對了；要享受，無福也享受不到。現在我們對人間苦難用心去了解，去拔眾生苦，「復為說法」；互相了解佛法，彼此相度化，用這樣來淨化人群。這就是人間天堂，才能夠超越人間行菩薩道。希望大家要能夠深心理解，所以要多用心啊！
 
 
 
心得與應用
 
 
高明智(惟智)感恩合十
 

薰法香心得札記(二○一九年三月二十二日星期五)
 
如來藏界涉入無礙，
世界互融圓明常住，
三昧功德藏真如性，
了知一切正心行處。
 
要多用心啊！「如來藏界涉入無礙」，我們應該看到就了解了。平時就是一直這樣說，「如來藏」就是我們人人真如本性藏在心深處，那就是被很多煩惱無明覆蓋了。但是在這個無明界中，真如還是在我們日常生活中，「涉入無礙」；儘管人間世事等等，我們的真如本性還是與我們同行、同住、同在。「世界互融圓明常住」，世界就是有生命物處，無不都是世界。人有人的世界，天有天的世界，一切一切有情動物都有牠的世界。所以「世界互融」，尤其是我們人類，就是僅僅人類的世界，那個心與行，有的，有人如處天堂，人間就是他的天堂。有的呢？那心就如同地獄，生活也如同在地獄一樣。
 
總而言之，人間萬般種的人有萬般不同的世界，不論他生活、心行是什麼樣，全部都在這個世界中，不論什麼行為都同樣，在我們眾生界所造作一切的一切。我們凡夫就是凡夫，我們的世界只在人間的事物，我們無法了解其他有情界，我們無法了解自己與別人之間。前面說，「五通」，有「他心通」、「宿命通」，我們什麼「通」都沒有，就是凡夫啦！要有「五通」，必定要修行，我們若修行，心靜、心明，自然我們的看法、我們的見解等等，對事物就會比較精通，但是眾生多數都是被煩惱覆蓋著。
 
所以說，「世界互融」，世界能夠都同樣在一個世界，各種的生態卻是各不相同，若是徹底說起來，是「圓明常住」，不論什麼樣的有情、蠢動含靈，皆有佛性，我們若是有智慧，智是「分別智」，慧是「平等慧」，用智慧來看一切，分別得清楚，卻也是有情平等，所以「圓明常住」。「三昧功德藏真如性」，我們人人心若靜下來，「三昧」也是靜的意思。我們若能夠靜下來了，那叫做「靜思惟」。靜思、靜慮，那就是所想的事情都是明明朗朗，真正的細膩，沒有事情不清楚。清楚的、對的事情會去做；不對的事情絕對不會去做。所以我們最近在說梵天、天人等等，各有善，各有上上善，或者是平常善等等，這全都是在觀念、思想與行為所得的。
 
後面那就是「三昧」，用功的人，自然在什麼樣的境界我們都清清楚楚，這種內修、外行，內心樣樣清楚，外面所做的不會做錯，這「三昧功德藏真如性」，那就是因為我們的真如本性人人具有。所以有時候說，「啊，這個人生性就是這樣，他的習氣就是這樣。」是啊，習氣的意思是後天培養來的，不是生性這樣，是習氣這樣。生性就是天生自然，若是習氣是後天熏習來的。所以我們常常說，薰法、薰法，我們若常常聽法，聽了，法入心，法就是我們日常生活的方法，自然心與法平行，每天無不都是在如理生活中待人接物，這是很重要。
 
所以我們要不斷薰習，就是法，不是熏習凡夫那種無明去緣行，在這個六入中，眼、耳、鼻、舌、身、意；我們的耳根、眼根、鼻根、舌根等等，我們所接觸到的環境去分別出來，這容易隨環境將我們迷惑。不論是在懷胎之中，一直到出生，都沒有離開在這些無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸等等等等，這樣一直下去。我們現在此時法要再向前回去推，往前推。就是這樣，從前面下來，下面再轉，所以叫做輪轉，六道輪迴，也就是在我們生、死，死、生，生生死死。
 
生死不一定是在人的身上，生死在一切一切物命中，所以說起來叫輪迴。但無論如何就是如來藏還是在，我們要清清楚楚，要「了知一切，正心行處」，不論它，這如來藏覆藏在煩惱中，因為煩惱重重疊疊覆藏著，我們面對著各種各種不同的境界，凡夫容易受不同的境界誘引。修行的人就明明了了，「三昧功德藏真如」。我們若不明瞭，那是如來藏塞。涉入了這個人間世界，不論它如何在，無明就是不斷將它覆蓋著，一定要聽法，法一定要入心，才能夠「三昧功德藏真如性」，我們自己才能夠清楚了解。三昧，那就是清楚、了解，我身體力行累積起來的功德。這種的功德就是藏在真如。我們生生世世不斷造作，分分明明都沒有迷失掉，所以佛陀生生世世無不都是三昧功德藏真如性。生生世世不斷不斷修，一直到了他覺悟成佛，這都是在「三昧功德藏真如性」。
 
但是就是這個真如性，修行過程自然他「了知一切正心行處」。我們最近一直一直在提起，一直在說的話無不都是在說鼻根聞一切，悉皆知之。這差不多在這個地方，但是一直要讓我們知道，知在三昧功德，修行的過程藏真如性，這很明顯喔，所以我們能夠「了知一切，正心行處」。大家要記著這已經是在修行過程。前面那就是我們人人本具真如，這個真如也是在人群中，但是沒有把它丟掉了，永遠永遠存在。所以，「世界互融」，人人都具足有的；「圓明常住」，真如永遠就是這樣圓滿存在，只是被埋了。還記得前面說的地中覆藏，我們就是心地底下藏著很有價值的寶。很有價值的寶藏埋在地底下，這地底下就是我們的心地底下。
 
我們就是應該從簡單的一句話──我們人人本具如來藏，所以是「圓明常住」。但是我們要用功夫，就是三昧，要很寂靜清澄。三昧，心若能夠清淨，自然就能夠清楚，希望大家要很清楚去了解這些。這些事情才會這樣每天每天在這裡告訴大家，我們的真如本性穩藏在哪裡？我們要如何能去體會這個文。一切皆清楚，用這樣的智慧來看世間事物，所以一句話叫做見解、見解，聞解、聞解，嗅解，聞也能夠了解，所以聞解一切。我們要很用心，在這其中的意思是要……，雖然是原地踏步，但是步步要踏實，要很了解。我們前面的文，
 
複習經文：「地中眾伏藏，金銀諸珍寶，銅器之所盛，聞香悉能知。種種諸瓔珞，無能識其價，聞香知貴賤，出處及所在。」
 
「地中眾伏藏，金銀諸珍寶，銅器之所盛，聞香悉能知」。讀到這一段，與我前面說的，大家將它連貫起來。「聞香悉能知，種種諸瓔珞，無能識其價」，我們真正聽法，聽得清楚的人，很自然「種種諸瓔珞，無能識其價，聞香知貴賤，出處及所在。」我們若真的聽法，聽得清楚的人很自然「種種諸瓔珞，無能識其價」。我們現在就無法去了解它的價值有多少，但是修行，心很寧靜，寂靜清澄，自然他聞就知道，知道這個香的貴賤：這是很有價值的，這很普通，所以「聞香知貴賤」。你將這個東西拿到他的面前，他就能夠分別這是一件珍貴的東西，它要在某某地方才有辦法出現的東西。這很普通，這個東西它產生的地方差不多在哪裡？用鼻子就能夠將它分別出來。所以，這就是知見，也是見解，就是我們鼻與眼、與耳要互通。下面下來這段文，
 
經文：「天上諸華等，曼陀曼殊沙，波利質多樹，聞香悉能知，天上諸宮殿，上中下差別，眾寶華莊嚴，聞香悉能知。」
 
經文簡釋：
「天上諸華等，曼陀曼殊沙，波利質多樹，聞香悉能知」；天上景物等，無情香，如前聞香悉能知。
 
這段文就差不多能清楚，那就是說天上的景物，我們前面也已經說很多了。「天上景物等，無情香」。天宮那個妙法堂、講法處，天人所生活的生態等等，那個境界，不論什麼樣的莊嚴的華果樹等等，它的境界，那就是無情的香，意思就是空間設備。空間的生態就是有很多很多，很美、很美妙的景觀在，不管它的景觀多麼地富貴堂皇，都列入無情，是它的境界，它天然就是這樣的境界，所以叫做無情。「如前聞香悉能知」；如前面所說的聞香悉能知。
 
經文簡釋：
「天上諸宮殿，上中下差別，眾寶華莊嚴，聞香悉能知」；等是諸天，修因不等，因有高下，果位亦殊。
 
接下來就說等，就是「天上諸宮殿，上中下差別，眾寶華莊嚴，聞香悉能知。」那就是上面說的這些天上的宮殿，或者是上中下的差別，所有莊嚴的境界，聞到這個香，只是這樣就能夠了解，說出來就會了解了。「等是諸天，修因不等」；等諸天那些事情，他們修因等等。修因，我們修因很多很多，這樣「因有高下」，不等就是高下，因為「因有」，這個因，有很多很多的東西，而如何能夠享受這麼多、這麼多的境界，有那個善，善有上中下的善法，各層不同的境界。所以，修因得果，我們因為種的因不同，大樹有大樹的種子，小草有小草的種子。我們大善有大善的福報，小善有小善的果報，所以因為這個「因有高下」，所以「果位亦殊」。同樣是天人，天也有領導者，也有天眾是被領導的。同樣的道理，各人、各人的因緣不同，所以是因不同，果自然就不同了。
 
＊寶華即至妙寶華之王，喻是所修清淨，攬因成果，故曰眾寶華莊嚴，天王臣民，持善上中下有異，聞香悉能知。
 
所以寶華，前面說的「寶華即是至妙寶華之王」，它那些花與我們所看到的花不同，因為花就是至妙寶華之王。但是這個至妙寶華到底是漂亮到什麼程度？唯有天人的境界才能夠享受得到、能夠欣賞得到。「喻是所修清淨」；這譬如是所修清淨，所以「攬因成果」，因為我自己這樣修行修行，自己所修、自己所得，「公修公得，婆修婆得」。我們修多少清淨行，就能夠得多少清淨，心沒有污染的本事在。
 
同樣的道理，這些事情你為何都知道？我同樣在這裡，為何我感受不到？人家他會知道、他感受得到，是因為他有這樣的見解；有這個見解，是因他已經沒有這無明，就是無明減輕了，心鏡較清了，「大圓鏡智」浮現出來，心較清，所以他照出來的境界就較不同，這叫做「攬因成果」，各人修的，各人就有不同的境界，所得到的結果就是這樣。你看你的，我看我的；你的感受，我的感受；你的享受，我的享受就各不相同了，這就是各人修行，各人的果，因緣果報。
 
所以，「故曰眾寶華莊嚴」，天人的寶華，我們無法去體會。這就是修行者，他能夠分析出這個寶華的形態，而我們還沒有到那個境界，就還沒有辦法。所以「天王臣民，持善上中下有異」，他們所有的，不論是天王或者臣民，或是一般天人，他們大家所持；過去所修持的善因，有上中下，各人不同，道理就是這樣。所以「聞香悉能知」，修行者會知道他，他這樣的享受是修這樣的善，這我們大家就要很用心去了解。
 
＊綿綿之樂從內心發；樂法增長，遍滿身中，於世間樂最為第一。
 
這是一種「綿綿之樂」，那種快樂是沒有間斷的天人的樂，只要他有天福，他的福是「綿綿之樂，從內心發；樂法增長」。他這樣在享受，但是他也是很好樂佛法，每次佛陀在說法，天人都來聽法，都好樂佛法。所以他有天福，又聽法還有法樂，所以「遍滿身中，於世間樂最為第一」。他的世界中，有得享受，又有得聽法，這就是天人所得到的，修行者能夠感覺到。接下來這段文再這樣說：
 
經文：「天園林勝殿，諸觀妙法堂，在中而娛樂，聞香悉能知。諸天若聽法，或受五欲時，來往行坐臥，聞香悉能知。」
 
經文簡釋：「天園林勝殿，諸觀妙法堂，在中而娛樂，聞香悉能知」
天園林及勝殿周圍，有情娛樂等種種香。
 
「天園林勝殿，諸觀妙法堂」；天，裡面的園林，天堂的景觀、園林與勝殿的周圍，以及它的宮殿妙法堂的周圍，所有的天人叫做「有情」。「在中而娛樂，聞香悉能知。」剛才的景觀叫做無情，現在在這個無情景觀中還有「有情」，「有情娛樂等種種香」，有情、無情無不皆是在這個香，修行者都能夠感覺到那善，那修善、得果的香。
 
＊靜處為林，身為宮殿，面門說法，名為法堂，依止其中而自娛樂，是人聞香，悉能知之。
 
接下來就說：「靜處為林，身為宮殿」。我們的身、所有的靜處，就是譬喻那些的園林，那些園子與他的景觀一樣。若身呢？現在譬喻我們的身就像宮殿，而我們住在哪裡？是住在這裡嗎？其實我們的身體就是我們個人的世界。剛才就說過了，如來藏處，我們的身體是我們的如來藏處。同樣的道理，現在是在譬喻，心譬喻成在這個宮殿中，我們的心一清淨就是如來，藏在哪裡？藏在我們的心地中，這個心地在哪裡？就是我們自己的行動。
 
所以「身為宮殿，面門說法」，就是宮殿，而這個宮殿那個門，那個門面就是這個人，你會說法的人。什麼人在說法？是這個門面在說法，要告訴你們我的心地長什麼樣，你們看不到；要告訴你們我的想法是怎麼樣，也沒有人能理解。唯有透過了這個門面；就是這個人來說話，如來藏性在這個人身體之中，這個人了解用這個門面來與大家說話，大家所有的都是一樣，有身的宮殿、有門面的說法，我們所做的身的行為。
 
所以，「名為法堂」。我們大家在做事，無不都在說法，無不都是用我們的門面，別人看得到，我們了解我們人的所行為。行為是一個典範，是一個門面，所以常常告訴大家，我們威儀等等要顧，這就是門面。人，也是要讓人看出門面來，所以「名為法堂」，我們所做的這就是典範，就是修行，就是帶人，那個門面的典範。所以，「依止其中」，我們都在這個身體之中，「而自娛樂」，我們得到法了，聽法之後，我們會感受歡喜。「是人聞香，悉能知之」，修行者看人、看你，你的門面是如何，修行者看你的門面、看你的行動，他就知道了，這就是「聞香悉能知」的意思。所以「悉能知之」，這個人有修行來看你的行為，自然知道是善、是惡。
 
經文簡釋：
「諸天若聽法，或受五欲時，來往行坐臥，聞香悉能知」；諸天乘之人，若能聽聞得是法音，同體解教法，則善法不退精進為行。
 
「諸天若聽法，或受五欲時，來往行坐臥，聞香悉能知」。我們都要很用心聽。「諸天乘之人」，天乘，就是修天福的人，「若能聽聞得是法音」，能夠聽到這個法，你已經修善法了，還願意來聽法，來聽這個法音。天人修天福，時時都來聞法，「同體解教法」，在這個中間，他所修的天福，又再來聽法，了解佛陀所講解的法，這個法清楚了，這樣「則善法行不退」。常常說「富貴學道難」，處在人間天堂的人，能夠說生活很好過，但他願意行善造福人間，又願意聽法，這樣的人就是善法不退，他的善會不斷增長。生在天堂，是他在人間修行，人間若有這樣的富貴的人願意投入、願意再不斷修行，若能這樣累積就是天福，這樣就是「精進為行」。在修福德的人，就是不斷精進在行善，叫做修福，不斷向前精進；若再聽法呢？就是在福中還要修慧。所以天人，現在不只是享天福，他也要來修慧，所以要聞法。
 
若受五欲，福盡即墜，名之為來。
人間修善，得升天上，名之為往。
靜心住善，不進不退，名之為坐。
放心棄善，名之為臥。
 
所以，「若受五欲，福盡即墜，名之為來」，來，人間所受的福。但是他還是「來往行坐臥」，來、往；來了，再來人間，因為天福受盡了，他能夠來人間，人間還是能夠修。而有的人是天福享盡，就要墮落地獄；人間的福享盡，不知道法，不懂得行善，福享盡就墮地獄。天人也一樣，他有極善，上等的善，但是難免也有造了極惡，福的惡。他造的善在天堂福享盡了，再墮落來人間，他若有惡，再來生人間同樣就是受苦。若是更惡，同樣也要再墮落地獄。
 
所以才說修行者不是要修天福，我們是要修超越天，我們沒有這個天的欲，我們連天欲都不想要享受，我們要超越。所以這修行者他很冷靜，「聞香悉能知」，能夠很清楚用智慧來分別。因為這樣說，「若受五欲，福盡即墜」，想要去接受這個五欲；五欲，天福中也是有欲，人間也是有欲。有這個欲就來享受，福盡還是同樣要墜落啊，所以「名之為來」。「來往行坐臥」，經文有這句，所以叫做「來」，再來人間。
 
來人間若是還有福，沒有造很大的惡，他還是要從人再開始修。所以，「人間修善，得升天上」，再回歸天上。「名之為往」，從天來人間，從人間再往天上去，所以「名之為往」。「靜心住善，不進不退」，就是在天與人之間，這樣來來回回，這是修善的人，就是在人與天來回，「不進不退，名之為坐」。就是在那裡坐著，就是常常在天與人之間。所以將這個心，「放心棄善，名之為臥」，已經很安心了，我全都在這個善的境界裡，在享受的境界中，這來來回回，我放心了。難道是這樣呢？
 
這就是我們人若享受到一個階段，就以為我做很多了，我已經有這樣的福，我就是永遠得福了。有時候，大家就這樣鬆懈掉了。我們修行者總是要不斷地精進，不想要享受五欲，但是法、道理，我們要不斷前進，因為「如來藏」藏在我們的心地裡，我們要不斷精進要到達圓明、到達三昧，在這當中如如不動，這才是我們清淨修行。不是到天人的境界，這樣就放心了；這樣放心就鬆懈掉了，我們不要求享樂，我們所要求的是身心自在。
 
＊華香及衣，即有漏善。受用善報，名為遊戲。
 
所以說，「華香及衣，即有漏善」，不論天人享受的福，讓他住得再好、穿得再好，如何的來莊嚴他的身與他享受的境界，不論有多豐富，這全都是有漏的善，有漏的善就是還帶有煩惱的善。因為他還不斷在追求這個樂，欲樂。所以，「受用善報，名為遊戲」，就是這樣在求欲、造善，造善就求欲，只是在這個境界裡來來回回。所以請大家用心來了解，最重要的「如來藏界」。我們已經涉入在這個人間世事裡，聖人世界的如來藏清淨，他與我們這個凡夫人間，佛陀為了要度生入人群，所以很多修行者在人間，受佛的教法，了解了佛法的深理，所以修行。同樣，要在這個世間才有辦法修行，在人群中知道了什麼是迷茫，「這叫做迷茫」、「這叫做苦」，「這就是超越的境界，安然自在」。
 
「我是向著這個安然自在，『圓明常住』，我已經了解了真如本性。我有我的真如本性，緣過去、現在到未來，我要將我這個真如真正顯現出來。心的這面圓鏡，我要認真勤拂拭，趕快，一直將它擦拭乾淨，才有辦法外面境界能看得清楚。這是修行者那種細心，三昧的功德，我們要很用心來體會，藏在我們真如之中，這我們要很清楚。所以前面那段大綱我們要很用心體會，雖然很深，回到了經文，用看的很淺，但是就是在它當中所含藏著的，我們若不了解，只是看它的宮殿、它的娛樂等等，就容易這樣疏忽掉了。所以我們要時時要多用心啊！
 
心得與應用
 
 
高明智(惟智)感恩合十

薰法香心得札記(二○一九年三月二十日星期三)

​本性靜寂清澄，真如覺諦體現，
瞬間淨性星光，靜慮思道覺海；
真如世界，即是如來藏無量界。
 
用心，好好體會。「本性靜寂清澄」。我們人人每天每天，我們的真如清淨，每一天就是這樣在生活中，這是我們的本性，本性原來就是靜寂清澄，這是人人本具。「真如覺諦體現」。我們人人若能夠保持著靜寂清澄，我們的真如本性，覺悟，就是與諦理互相會合那個本質，本體永遠永遠都沒有離開我們的生活。生活本來就是在這樣的清淨本覺中，本來我們的生活就是這樣，只是我們一念與人事是非，將它當作是我們人性的真實，所以我們讓它複雜了。要不然本來是很清淨，只是僅僅愛計較，只是那個心量很窄，法辦法接受身外，我們身外的人、事、物容納在我們的心。因為這樣，我們錯了，一念錯，步步錯。
 
人人，若能夠世間事，好事大家做，好話大家說，彼此之間用感恩、尊重，這個本性或者是真如都是安然、清淨，心與理時時都會合，只是我們的心容納不了外來的。所以，心就像一盆靜靜的水，一些泥沙土粒這樣將它丟下去，整個水就動了，與這樣一樣。我們若能夠心量寬大，時時抱著感恩啊感恩，「我的事情能夠成就，是你的力量來幫助我；我若沒有這些力量，無法去幫助人。」這道理很簡單，卻是我想要幫助人，但你不要來幫助我。這種不要讓別人與我們一起合力來幫助，我們到底有多少力可以幫助人呢？這就是一些很複雜，說不清楚，但是本來很簡單，又是講不清楚，又是很複雜；與我們的本性、真如，與我們的無明，這樣如何說都釐不清，釐不清楚。
 
「煩惱即菩提」，「菩提即煩惱」，豈是這樣呢？「煩惱即菩提」，菩提難道應該是煩惱呢？這兩件事情本來是分開。菩提就是我們的覺性，煩惱呢？就不應該與覺性合在一起，覺性與煩惱卡在一起，那就是迷了，就是我們現在的凡夫。而我們凡夫若能夠將迷、無明將它消掉，現得我們清淨、寂靜的本性，這樣我們叫做「覺」，這樣叫做「菩提」。就像金在礦石之中，礦石就是礦石，當中含藏著金，但是金不能說它是礦石，金是要從多少含金的礦石之中去淬取出來。我們若釐得清楚，煩惱是歸煩惱，菩提是歸菩提，因為菩提去卡到煩惱，所以我們叫做無明。這不知大家聽懂嗎？總是我們人人本具清淨本性，也是如來的覺性。
 
我們的覺性一直都與真理體會，只是我們的「體」沒有現出來，因為諦理是看不到。一直說諦理看不到，因為它沒有形相。我們現在真如若能夠很明顯，自然那個覺的體質就能夠顯現出來，這就是我們很難得體會到，但是道理就是這樣。這就是我們還是在不覺中。其實，「覺」，「瞬間淨性星光，靜慮思道覺海」。佛陀當他萬事放下，境界清淨了，心、境完全清淨無礙。那個時候，瞬間清淨的本性與星光這樣會合起來，那瞬間的接觸，與平時在思惟道理，靜慮、思惟；靜慮、思惟就是在禪定中。禪定中，剛好這時候，離開禪（定），眼睛才一展開與星光接觸到，就像石火的光一樣。那個石頭因摩擦，突然間那個光這樣出來，那種的瞬間的淨性，發出了那個光，體悟到那個理。
 
所以我們，原來我們修行，本來真如本性，我們只是這樣去讓人、事、物將我們複雜掉了；複雜的東西我們若能夠去除，心境清淨，這就是在靜慮思道的境界。我們若能夠這樣整個放下了，那個清淨的覺性就開闊如大海，如天空無邊際，如大海的廣大，心量一開了，就是這樣全開了，所以「諦」，這個覺諦的體就顯現出來。我們凡夫好像離這段還很長、很遠。經典就是這樣一道一道要來教導我們，所以經典會伸得很開闊。就像我們所在說眼、耳、鼻、舌、身、意，從這些五官，這器官與我們的心意來對著外面的境界，因外面的境界在分別。
 
凡夫的眼光看人，人人有分別；凡夫的耳朵聽到，聲聲都是雜音；凡夫的鼻，聞起來只有香、臭分別。都是有局限，它有一個限量、限量，分別只是在日常生活，很近，身邊的事情這樣在計較，去比較等等，這就是凡夫世界。而我們若是能夠真如世界體現了，那就是「靜慮思道覺海」體現，就是接近，就是已經進入真如世界，就是如來藏無量的世界，就是開闊了。總而言之，我們學佛，心就是要開大。「心包太虛，量周沙界」，我們的心量大，能夠包太虛，這有什麼煩惱無明會再來擾亂我們的心呢？開闊的心，在這個地方說這麼多文字，好像很深，卻也很簡單，將它會合起來一句話──「心包太虛，量周沙界」，就這樣幾句話，就已經包含進去了。所以我們要很懂得用心，用在我們日常的生活中。人類，其實與這個如來藏，覺者，我們若體悟就是如來性現，而我們人人同樣有這個如來覺性、如來藏在，只是我們的心沒有打開，所以無法「心包太虛」。我們的如來藏，其實日常都在用。
 
就像昨天有馬來西亞與緬甸的菩薩回來了，他們是在緬甸發放，將近五萬戶的稻種，用半個月以上，一、二十天的時間進行發放。臺灣的慈濟人回來，已經回來臺灣了，緬甸的菩薩也跟著一起來臺灣。昨天緬甸的菩薩與馬來西亞的菩薩一起回來精舍，看到他們人人合心，臺灣、馬來西亞、緬甸的菩薩會合，這個心合在一起為四萬多戶，將近五萬戶的貧農，為災後──災難過後，他們負債，他們生活苦難，我們去關心，了解他們的困苦，就送他們每一戶今年將要播的種子，要插秧的稻種，我們去發放給他們。了解了，我感恩，這三個國家地區慈濟人會合，去為四、五萬戶解決他們的困難，這是功德無量。
 
心若大家會合起來，彼此感恩，感恩有你、有他，還有我。我得到他與你會合起來，共同來完成將近五萬戶的發放。五萬戶就有幾萬人，這些人未來的生活安穩、安定，這樣彼此感恩，之後法喜充滿。若是無法彼此感恩，難免你的意見，他的意見，我的意見，三個國家地區慈濟人來會合，意見若不和合，儘管工作做完了，布施大量付出，卻是只是有煩惱，就欠缺了法喜。同樣的道理，同做一件事情，我們是要用凡夫心去做出了那種滿心煩惱，或者是要去做出一番真的是法喜充滿？這種會合起來很圓融的歡喜，這叫做「法喜充滿」。多數的人，大家都是法喜充滿回來，我很感恩！
 
同時，同樣昨天，有一群從苗栗、臺中來的慈濟菩薩，他們只是為了一件事情，這件事情那就是「莫忘那一年」，「莫忘那一年」。大家為了師父一句話──莫忘那一年。那一年是什麼年？在「九二一」發生那一年，大家再來回憶一下，今年是第二十年了。大家再去回憶，去開啟了記憶中的七千多日。七千多個日子過去了，我們的腦海中，要如何去叫回來距離現在七千多日以前的記憶呢？
 
不只是記憶，要再將記憶顯相出來，就是有體相，再將它拿出來。過去那個瞬間發生的事情，那時候我們如何感受，那個時候我們如何投入？在幾年的時間沒有停歇的日子，就是為了「九二一」，安心、安身、安生活，同時還再為孩子，要及時讓他們有書讀，學校要趕快完成。真的投入多少人啊，全省動員，南、北部，都在中區裡。大量的時候，委員、慈誠大量會合。慢慢來了，永久，千年不倒的建築，五十一所的學校這樣將它完成。用幾十天的時間，讓他們度過三年間，那個安身的臨時簡易屋為他們建起來。大愛村環境如何將它整理，景觀整理得就像別墅一樣。簡單，那個房子雖然小，卻是麻雀雖小，五臟俱全，給他們非常舒適的環境。三年的時間，讓他們有安身、安心，去計畫他們要如何復建自己的家園。這用幾十天的時間將它完成起來，為他們構造這樣一個村、一個村，那個景觀很美。
 
再者，學校，千年不倒的學校，一所一所的完成，這都是大家用愛付出。回想過去，差不多是九百天的時間，完成那麼多的事情。現在再回顧回去，已經距離是七千多天了。記憶要再拿回來，差不多三年所有的希望工程都完成，現在回歸回去已經近二十年了。這很奇妙，這些事情過去就過去了，再告訴大家，你們再回憶一下，「莫忘那一年」，這樣大家一一再拿出來，很豐富。這些東西原來在哪裡？就是在「如來藏」，大家用清淨的心，無染著的心去付出，付出無所求，我們沒有掛礙就這樣過去了。現在你們再回憶一下，等於又打開你們的如來藏，看看你們那個時代，是用什麼力量去完成這麼多事情。人都有無限量的功能、良能在，一個人的功能、良能有限，就是要這麼多人的功能會合起來，發揮良能完成起來。用這個事來為大家譬喻法，法就是這樣，這個如來藏就是我們的本性，「無緣大慈，同體大悲」。
 
「九二一」那時候發生，人人的心境是什麼呢？尤其是昨天，我也很感動。他們回來在說位置要如何布置？近二十年前，發生了之後，第幾天，師父到臺中去，某一天、某一日站在這個位置，師父用著很凝重的心情告訴大家：「我現在的心都空了，悲極無言。」他們就說師父這句話是在這個位置說的。你想，他們的本性寂靜清澄，現在再打開，那種記憶是那麼真、那麼純、那麼的明朗，時、日、月，人、事、物，都清清楚楚再回憶起來。這次的展示，求真、求善，沒有錯謬。所以他們一次一次不斷去分享，一次一次的偏差，大家一次一次地更正，「我說的若偏差；而你說的，不是這樣，又不是這樣。」大家都回憶，到大家認為：是這樣！這就是像金子摻雜在石頭裡面，在沙石裡面要如何篩出金子來。同樣的道理，法就是這樣，凡夫已經將法摻雜在沙石了，現在我們在沙石要將它篩，篩出金子出，同樣的道理。
 
所以「心包太虛，量周沙界」，很籠統，是一個形容詞。現在將它收束過來，好像很複雜，這到底是要從簡單中有辦法體會嗎？在這麼複雜之中有辦法了解嗎？這就是凡夫與佛的境界，那麼的難釐清，這麼複雜，很辛苦，所以我們要用耐心。這人事、景物是歷歷，我們現在趕快來回憶。雖然已經經過了那麼多天，七千多天的日子要來再做回憶，還有那麼多的事情。就像我們現在要回憶佛陀二千五百多年前，佛陀如何說法？當然，那個時候不是我們這個時候，所以很難說的法，我們只有用耐心去體會它，重複重複不斷去講說；我們要重複重複耐心聽法，就是這樣。所以，前面的文，
 
複習經文：「曠野險隘處，師子象虎狼，野牛水牛等，聞香知所在。若有懷妊者，未辨其男女，無根及非人，聞香悉能知。以聞香力故，知其初懷妊，成就不成就，安樂產福子。以聞香力故，知男女所念，染欲癡恚心，亦知修善者。」
 
這段文，與我們的生活有什麼關係嗎？想來沒有關係，但是認真將它解釋起來，關係多了；關係到佛陀用什麼法來教育我們，四諦、十二緣法，眾生輪迴，五趣雜居，都在這個當中，我們一一解說。甚至我們如何來投胎？投胎那時候要出生等等，這我們若要用心去說它，很多道理是說不完。現在，經文接下來再說，
 
經文：「地中眾伏藏，金銀諸珍寶，銅器之所盛，聞香悉能知。種種諸瓔珞，無能識其價，聞香知貴賤，出處及所在。」
 
經文簡釋：
「地中眾伏藏，金銀諸珍寶，銅器之所盛，聞香悉能知」；地中知伏藏，貴賤出處，眾生心中，具有如來藏。
 
要更加用心。光用聞的，就要聞出這麼多來了。「地中眾伏藏，金銀諸珍寶，銅器之所盛，聞香悉能知」。這段其實用簡單來解釋，地中所伏藏的是什麼？我們要去聞出來。你看狗，這地下有什麼東西，牠就有辦法去聞出來，所以用聞的聞得到裡面是什麼東西，不是不可能。只是我們人，因煩惱無明讓我們失去這個功能。所以佛陀告訴我們，人類有覺性，有諦理，有道理在我們如來藏之中，我們良能應該要發揮，無所不在。但是，我們已經被煩惱掩覆掉了，一層一層，就像寶藏，寶去藏在地底下一樣，所以知道「地中知伏藏」。
 
我們人人都有如來藏，我們自己都不知道身中有懷寶物，自己也不知道。要知道我們自己所懷、所有的，「貴賤出處，眾生心中」，這些寶在哪裡呢？真的是在地底下嗎？說一句很簡單的，不論是珍貴的，或者是很下賤，它的源頭都是在心中，「具有如來藏性」。這個如來藏，藏很多，就是我們人人所藏著的東西。貴就是善，賤就是惡，善、惡都含藏在眾生的心中，眾生心中，貴賤都在其中，這就是叫做「如來藏」。人人本具佛性，卻是我們所藏的裡面就是有這樣。就像「九二一」，「莫忘那一年」，我們的記憶藏著很多，事事、物物，歡喜的、有感傷的；有很感傷的，也有很有成就感，也有很挫折感。這呢？「九二一」這樣將它回憶過來，我們隱藏多少在我們的記憶中呢？當然投入是善多，因為付出無所求，所以我們也有如來藏。
 
＊迷故不覺，名為伏藏，其中所有金銀珍寶即是六度功德智慧。無漏淨心名銅器；由聞法華知此伏藏。
 
所以迷，因為我們眾生「迷故不覺」。我們自己庸庸碌碌，總是迷掉了，不再去回憶它。因為我們在胞胎之中，要出生人間時非常地掙扎，一出來的時候受到這麼大的刺激，這熱，就像熱湯、風火一樣將我們解體，痛啊！就像我們經歷過那個劍林那樣的痛。所以我們哭了，這一陣的哭聲已經忘記了我們過去的一切，一切都全部將它埋進了這個「藏」之中，所以又開始還是迷了。「迷故不覺，名為伏藏」，這是一層一層煩惱將我們遮蓋掉了。
 
所以，「其中所有金銀珍寶，即是六度功德智慧」。其中有很多我們有辦法可以去做的，可以去發揮的，那就是六度；這些金銀財寶，我們人人本具有的功夫。就像在「九二一」，不可思議，你我不認識，與那些受災的人也沒有關係，而這麼不可思議，大家這樣合起來共同去成就一件事情。事情完成了，大家沒有受到污染、執著，又歸本位，各人回去到各人家業、事業，回歸了。同樣的道理，這就是我們原來所具有的本能。忽然間，這個六度萬行的功德拿出來了，我們的功能出來了，這就是我們所有的金銀寶藏。
 
所以煩惱無明也藏在這個地方，那個良能、金銀珍寶也藏在這個地方。就像我們地球所含藏著善惡、知識的人類，又含著金銀珍寶、垃圾一大堆，都是在這個地方。我們要如何去善用它？我們要如何去發揮？這就是我們人，在我們的心中要如何去做，所以「即是六度功德智慧」。要用心去體會。所以，「無漏淨心名為銅器」，這個淨心，「由聞法華知此伏藏」，因為我們凡夫現在才接觸到法，我們要開始修，要懂得學，煩惱不要入我們的心。「漏」就是煩惱，大家要記得。我們已經到無漏了，能夠無漏，將我們的心清淨，這就起初開始成為銅器，我們還沒有到金器，才成為銅器。這才僅僅是除去煩惱，將無明、垃圾清出去而已，還沒有再經過裝修，還沒有經過乾淨、擦過，只是清垃圾出去而已，還沒有再經過裝修。下面接下來就說，
 
經文簡釋：
「種種諸瓔珞，無能識其價，聞香知貴賤，出處及所在。」；五乘三乘及以一乘，種種智慧，各各不同。
 
「種種諸瓔珞，無能識其價，聞香知貴賤，出處及所在」。那就是說我們開始要修行了，「種種諸瓔珞」，我們心中的寶藏開始發現了，很寶貴。我們的如來清淨的本性，或者是藏著賤惡的惡念，全都是在這之中能夠分辨出來。所以我們在這個地方發心要修行，那就是在「五乘、三乘及以一乘」。我們現在要修行，開始要從五乘開始嗎？是啊。「五乘」是什麼？「種種智慧，各各不同」；這種種的智慧都不同。什麼叫做「五乘」？之後會解釋。
 
＊如眾寶珠結為瓔珞。無智解者，孰能知之，是不識價。持經解義，一一分別，人天十善。
 
「如眾寶珠結為瓔珞」。很多很多的寶珠，將它串成與瓔珞那個裝飾會合，這都是寶。無 「無智解者，熟能知之」，沒有智慧來分別哪會知道，「是不識價」。我們就是不懂，所以我們就不知道價格，一個東西掛在手指頭，在那裡晃一下、晃一下，不懂價位的人，覺得那一小顆有什麼好珍惜呢？「這顆要幾億元呢！」「為何要幾億元？」不懂價位的人，只是看一顆白白的，在手指頭上，不懂價位，不懂它的價錢，不識寶，所以沒有價值。識寶的人、執著的人，它就是很有價值。
 
為什麼有價值呢？若對我來說，它是破壞很多山、石，才能夠去磨出了這顆石，變成寶石。這對我來說不是價值，是破壞。卻是有的人認為這是從很多石頭之中，很不容易才能夠得到的，所以它很珍貴。若是佛法呢？我會覺得這就是寶！很不容易，這麼多很難解釋的；在這麼難解釋之中，每一字、每一句都有價值，都是很有價值的寶藏。這就是要看我們人的認知。所以不識貨的人，「無智解者，熟能知之」，我們不懂佛法，我們哪會知道寶藏是什麼呢？不懂人間的物質，當然不知道價格，同樣的道理。所以，我們持經解義，們要一一分別。一一分別五乘。什麼叫做「五乘」？就是人、天……。過去我們說過了，「人天十善」；人、天乘修十善，求能夠修極十善，他們能夠生在天上，在那種梵宮殿裡面享受娛樂。這就是在人間時，他能夠為人群，人群中苦難人多，要如何去解開他的苦難，要如何安心、安身；讓他們安生活，很富有，讓他們能夠反貧為富。
 
就像這樣的功德不斷不斷累積，救濟不是蜻蜓點水，是要全方位的投入救濟。我們若能夠在人間不斷不斷去造出了這種大善功德，這就是極善，極善法。如「九二一」，我們不是只有去送熱食，只有去送衣服穿，只有給他們一個臨時的房子，不是。我們還要為他們建永久千年不倒的學校。我們這三年的時間，讓他們恢復，再去復建他們的家園。等到他們的家園都復建、安全了，準備妥當，這樣他們再搬回去家裡，安樂自在。
 
＊緣覺因緣，菩薩六度，佛展妙覺，拈起便知。貴賤差等，出處不同，得其所在。
 
我們救濟、救災是要做到這樣的程度，這就是「人天十善」，這是人天法。再進一步，那就是「緣覺因緣」，就要讓他了解聲聞、緣覺。聲聞、緣覺所了解的就是要緣這個人間環境，在四季，時間如何在過？春、夏、秋、冬，時日如何過？如何利用時間，要把握什麼樣的因緣？這是聲聞與緣覺所要修的。要去了解那個「諦」，真諦的道理，這就是聲聞、緣覺乘。「菩薩六度」；再來就是菩薩，菩薩修六度萬行。佛呢？「佛展妙覺」；就是要到達妙覺，就是到達覺悟的境界。
 
這樣是五乘，人、天、聲聞、緣覺、菩薩，這叫做「五乘」。菩薩道走過的，盡頭過了，那就是已經到佛的境界。所以說起來，要記得人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘叫做「五乘」。到佛的境界來了就展開了妙覺。這我們回過頭來了解這些法，「拈起便知」；隨手拿來無不是清清楚楚，明明白白。所以「貴賤差等」，是貴、是賤，在這個如來藏，或者是地底下所伏藏，不論是貴賤，分別清楚。因為要知道地中所伏藏，而這個地中是在我們人的內心。
 
所以人的心我們要如何修行，讓我們選擇五乘。現在我們希望人人從人開始做基礎，修極十善法，然後超越，來到菩薩的境界，修佛所教育的菩薩法，這就是我們選擇的「貴」。而我們若不懂得選擇，還是在犯非，那就是「賤」。所以「出處不同，得其所在」，這就是我們如何修行，就得到什麼境界。各位，愛的力量是能夠凝聚成為了無價的寶，這個無價的寶就是開啟我們的智慧，六度萬行，布施、持戒、忍辱、精進、禪定，後面是什麼？智慧啊！極清淨的智慧，那就是回歸如來藏，我們的本性；我們的本性就是覺悟。這是只要我們人人時時要多用心啊！
 
心得與應用
 
 
高明智(惟智)感恩合十

薰法香心得札記(二○一九年三月十九日星期二)

人始生托胎，居母腹中，
生熟藏中間，迫迮倒懸，
其苦痛無量；
及至出胎，如熱風觸身，
如履刀劍，失聲大叫，
頓昧前因緣，是為生苦；
迷網因復始。
 
  我們用心來了解這段文，就會知道我們人生，初初是如何入母胎來了。開始入母胎，是在母親的胎胞裡面，開頭父精母血混合，只是僅僅一個名色而已，說母親生理起變化了，才知道「有了啦」，「有，懷孕了」，才知道胚胎已經在母親的身體了，那時候還沒有根，還沒有形，叫做「名色」，只是僅僅一個名，說「有了啦」，但是還沒有根，只是色，這就是胚胎之時。一直要一段時間，慢慢那個胎胚才開始形成，慢慢五肢，頭啊、腳啊、手啊，才這樣開始形成，過程中，母親的胎，腹胎的裡面就是這樣的成熟，這樣的變化。其實我們都沒有辦法了解那個時候的我們是長成什麼樣呢？是什麼樣的境界、如何的感覺都沒有，不知道。
 
  就是還在母胎中，這樣一直一直到了順月，六根俱全，腳、手，眼、耳、鼻等俱全了，順月了，要生產了，孩子是倒反過來，所以是倒懸，很快速的時間讓他轉，就倒懸了。難怪母親要生孩子這麼痛苦，在肚子裡面在翻騰，要如何脫離母胎，很辛苦。生的人也苦，被人生的也苦，翻騰倒轉，倒懸，所以，「其苦痛無量」。「及至出胎」；他在肚子裡的時候，在掙扎、掙扎，這樣要翻轉，母親也痛苦，孩子也痛苦。很不容易生下來了，就「如熱風觸身，如履刀劍」，那個身體與空氣一接觸，就像一陣熱風刺到身上。「失聲大叫」，所以孩子出生，會哭，大聲叫、大聲哭，那就是因為全身體痛，神經感覺就在這個地方完全刺痛起來，所以「如履刀劍」，就像滾向刀劍的裡面去，很痛苦。
 
  難怪孩子落地就大叫，叫聲，所以「失聲大叫，頓昧前因緣」。頓昧前因，因為不記得了，到底上輩子是怎麼樣？只是在這個時間翻騰、掙扎，出來到外面是這麼痛苦，過去的一切就在這個時候完全不記得了，昧了，就是昧掉了。這樣整個都掩蓋掉了，掩蓋掉了前世的一切一切，就昧了，昧前因了，「頓昧前因緣，是為生苦」。因為與父因母緣，就這樣來了，所以從這樣開始，就是生的苦。生下來開始面對著人間，從小慢慢重新吸收，今生此世與父母開始接觸，與家庭接觸，與社會接觸；慢慢這樣這個觸，一開始就有很多感受，那個感受無不都是欲，就還要再取，自己一直隨著這個人間社會，這種的習氣慢慢累積，累積來了貪欲、取有，就是一直要貪取有的、我所愛的。
 
  這個貪取這個之間，就開始累積了有的業，而這個有的業開始，長大了，學業、事業、家業，最後就是老、病、死了，這就是一輩子的輪轉。這幾天就一直反覆在說這段，人，人生來世間，在這個世間有種種種種的因緣，是苦樂，是苦緣、樂緣呢？是善緣、是惡緣呢？在這個世間重新承過去的緣，雖然說來生那個瞬間，出聲大叫、大痛，這樣一次的大翻轉，前因都不記得了，續後面的緣又開始，後面的緣，禍福就是現在開始要累積，這與我們的生命很重要，與我們過去來生，此生來世就是密密相關。我們哪能夠對這些事情不知道呢？何況文中，懷孕，初懷孕，這與人，一段文就是能聞出了初懷妊，且懷妊期間，過去到現在，過去如何做，是善意或者是惡，今生在世是善還是惡，是善就是累積福，是惡呢？那就累積了種種的業，這就是在人間。
 
  所以我們人生的去來，這個色身的去來，要很清楚。「四聖諦」、「十二緣」是連貫著，首先告訴我們苦啊苦，苦從集來，知道集了，我們現在就要如何去修，讓這個苦能夠消滅，那就要向道。要向道，先要了解生的來源，那就是十二因緣，這就是連貫，我們要很清楚。這是我們修行最根本、最源頭，也是人的開始，開始從這裡，到最後斷掉了一口氣，也是很掙扎。這種捨不得，來的時候翻騰痛苦，撕肝斷腸，見世面，就是全身像熱風滾火燙過我們，那種全身的痛苦，就像滾過了刀劍，因為人已經不記得了，這全都不記得了，那種被生即刻的痛苦，更不記得了來生那個時候的前世到底是如何。
 
  這次的大痛苦、的大翻滾過來，全都抹殺掉了前的，前面的一切，慢慢長大了，慢慢開始累積善惡，這樣一輩子很辛苦的過程。我們若能夠清楚，應該就能夠很精勤、用心，自然我們會厭生死，在佛經中，都一直說厭離生死，受持戒行。你若不知道，我們脫離母胎那瞬間的痛苦都不記得了，你若知道，那前世的事情你也會知道。就是讓這次這樣來生，那個剎那間，風刀解體，熱風，滾熱的風、刀劍，這樣將我們身體折磨過，讓你哭得很淒慘；過了之後什麼都沒有了，什麼都忘記，再從頭開始，所以「緣是為生苦」。從這樣開始，生下來就是苦，「緣是為生苦」。現在開始落來人間，這「生苦」，從這個時候又開始了。
 
  開始就是「迷網因復始」，我們這種的無明，人間的無明，已經前世不知道，此世面對著人群與過去的因緣，就是冥冥中我們已經忘記了，但是成為一股氣──這個因，讓你不由自己。「我就要修行了，為何會這麼愛發脾氣呢？我為何習慣這麼多呢？我想要能夠學得莊嚴、威儀，為何我很多習氣都無法調過來。待人接物，我明明就要與人結好緣，怎麼一句不謹慎的話又再得罪人。」這都是習氣，過去生累積來的習氣。所以我們又再牽扯到現在，所以我們到底是怎麼樣，明明的好事，讓我們的一念間，就消失去了。「為何這樣的人來與我說話，明明心就有在謹慎，不可，不可讓他誘引了，為何不由自己呢？一個念頭這樣就跟著他去了。」這全都是一股無形相，那個緣，因緣果報。你過去生是這樣，你這一生來，雖然在富有人家，若無福消受，這個富有人家，也有無常的時候，會變化；或者是富有常在，自己的心態無法在這個富有家庭，一時懵懂，這樣就什麼因緣，就被驅離這個家庭。
 
  人生百般，千萬種因緣誘引我們。這些因緣與過去那個因緣會合，所以我們要很用心，這因緣就是真諦、就是道理，讓你看不到、摸不到的道理；說不清楚，因為你看不到、說不清楚。不過我們現在要知道，「頓昧前因，緣是為生苦，迷惘因復始」，我們迷茫的因，在這個時候又再造起來。過去的因已經造了很多的因緣果報，所以拉我們來這個家庭；我們來這個家庭，為什麼來？
 
  這風刀解體的這段時間（「風刀解體」指人臨命終時），我們不知道了。像現在，有的病患受了一番的大傷，醫院救醒了，但是就全都忘記了，認人，不認人了，一切忘記了，也有這樣。我們的人生就像這樣，受了一段很痛苦，這樣過了之後就不記得了。不過「緣是為生苦」，因為這對父母的因與緣，父因母緣已經緣到這生來了。所以這生開始註定，又是再苦了，苦在哪裡呢？迷惘。因為這樣迷惘了，這個因再復始。我們，那個緣，過去因緣，冥冥中就再來牽引我們，讓我們在迷茫中，就那個因與緣這樣又迷失掉了。
 
  可能大家聽起來無法得以去理解，不過必定要聽，聽下來，好好去思考。人的一生，在懷胎之中我們都不知道，要出來在那個地方翻騰，母親痛苦，孩子也很不容易這樣翻轉倒懸才有辦法離開母胎，才有辦法出來到外面。這外面的一切的大考驗，風、刀、滾湯，將他煮沸過，又再刀、劍滾身。那是很痛苦，全身的神經都是這樣痛苦，他才整個開始活躍起來。第一聲啼哭，就是所有全身的神經、知覺就這樣開始。這應該就是這樣，大家慢慢地去想、慢慢地去體會。前面的文要用心，
 
複習經文：「曠野險隘處，師子象虎狼，野牛水牛等，聞香知所在。若有懷妊者，未辨其男女，無根及非人，聞香悉能知。」
 
  這段文這樣看過應該能記得。下面再來的文再說，
 
經文：「以聞香力故，知其初懷妊，成就不成就，安樂產福子。以聞香力故，知男女所念，染欲癡恚心，亦知修善者。」
 
經文簡釋：
「以聞香力故，知其初懷妊，成就不成就，安樂產福子」；以聞香力，故知其初時所發之念。
是善是惡成不成就，以聞香力知其所在。
 
  這在文之中就看到。「以聞香力故，知其初懷妊」，「初懷妊」就是如何成胎形，那種開始的，「名色」開始，那名色的前面有「行」、「識」。就是人的過去，就是這樣開始，父母也是這樣開始。所以我們過去也是這樣開始，造了一輩子的業因、苦果，老、病、死，捨彼投此；死了之後去哪裡呢？就投來這個地方。而母親也是無明緣行，行緣識，識緣名色，就是這樣，就名色才緣六入。就是這樣，父、母交合，父精母血，這樣成形了。「初懷妊」，說「有了」。有了，但是「成就不成就」，孩子在母親的胞胎裡面，母親懷孕很辛苦；孩子慢慢在成形，過程很辛苦。能不能成就，與這對的父母，緣是夠不夠？不夠那個緣，只是僅僅一個過度緣，若這樣就不成就了。而足夠那個緣，因緣成熟，那就是成就了。這無緣的則退了，有緣的則進，就成就了。
 
  所以安樂產福子，大家說到有孩子了，「恭喜，你媳婦懷孕了」；當父親的歡喜，「我將要做父親了」。好像很歡喜、希望，母親盼望的是這個孩子生下來乖乖，能夠很有成就的孩子，所以大家充滿了期待。所以聞香，「以聞香力故，知男女所念」。其實有修行的人差不多都會知道，「這位懷孕的人，懷的應該就是女、男。」男、女，因為他的過去生應該是有這樣、這樣的過程，與父有緣而來，那就是女孩子；與母有緣來的，那是男孩子。這種知道他過去的因與緣，差不多能知道。
 
  所以，「染欲癡恚心，亦知修善者」。這個孩子的過去是與父母有什麼樣的染欲，有什麼樣的貪、瞋、癡，彼此關係的交結過，所以與這對的父母有緣。是要來報恩，或者是要來討債？差不多在這個時候就知道了。這大家用心來體會。所以「以聞香力故，故知其初時所發之念」。那時候為何會跑來這裡，為何與這個家庭會合，我們自己本身不知；但修行者知道，母親懷孕，就差不多知道了，這個孩子是怎麼來的。所以，「故知其初時所發之念」，那時候，那個因與緣要會合的時候。所以，「是善是惡，成不成就，以聞香力知其所在」。知道這個孩子來到這個家庭，將來的方向是什麼，這光是聞就知道了、了解了，哪裡在懷孕生子等等，這個氣氛他就能夠了解。
 
＊知善因緣，進而成就，退則不成，進退盡在一念心，持善造福行精進，是惡則險厄，善則安樂，一念善種子，則生福子。(懷孕，胎教)
 
  所以，「知善因緣，進而成就」。這個因緣俱全，進了（指投生）。剛才那段文說「成就不成就」，這已經因為因緣具足就成就了。「退則不成」，因緣不夠、不具足，那就不會成就了。懷孕能不能成，就要看因緣。「進退盡在一念心」，要來與這對的父母會合那念心，那個心念、因緣有具足嗎？就在這念心。所以，「持善造福行精進」，有時持善、造福的人精進，註定他非來不可；就是來了，就是報父母恩，這懷孕成就了來報父母恩。所以「是惡則險厄」。若是惡，過去與這對父母有恩怨，他要來報復，就是要來討債、報仇，那就是懷著那分恨意而來。但是過去是什麼樣的惡因緣會合？被生的這個孩子也不記得了，「風刀解體、痛徹心髓」，這樣一番的折騰也忘記了。但是未來對這個家庭、對這個孩子將來的一生，還是要看他過去生所造作的業、因緣。
 
  所以，「善則安樂」，孩子生下來就是安，「一念善種子，則生福子」，一念善的種子就生福子。所以常常說懷孕的婦女就要開始胎教。胎教，有的孩子，母親懷孕，母親的個性會變，就像舍利弗。母親懷舍利弗，母親不知不覺，性格變柔和了，智慧一直成長起來，這故事是這樣說。也有啊，懷胎很順利，而且媽媽很溫柔，這種性質變了；有的懷胎之後，母親時時要發脾氣，很多很多不如意，全都在這個懷胎的期間。無論如何，總是懷胎了就要胎教，過去有什麼因緣，在胎教中就能夠慢慢讓他調和心智，慢慢地，所以胎教很重要。
 
經文簡釋：
「以聞香力故，知男女所念，染欲癡恚心，亦知修善者」；如是初懷妊者，未辨其男女。
 
  「以聞香力故，知男女所念，染欲癡恚心，亦知修善者。」就是這樣，這當中，母子之間那個緣要如何培養它？培養出好因、好緣來。所以是不是能夠生福子，這就要看過去因、現在緣。現在的緣，在肚子裡就開始要與他結好緣，要讓他受好的教育。「如是初懷妊者，未辨其男女」；在初懷妊的時候，到底是男的是女的？以前的時代還不知道，現在科技發達了，就會去驗、去檢查是男的、是女的？以前的人不知道，不知道懷孕時是男、是女。
 
男剛毅、好強、智謀果敢；
女柔和、溫細、慧善解意；
觀其所為，即知其念。
 
  「男剛毅」，很剛強，「好強，智謀果敢」，這是男孩子的個性，在懷胎就開始很剛強，生出來性質會愈來愈有男孩子的氣概，愈來愈剛強、毅力、好強等等。有智、有謀，要怎麼做？做大事業，很多都是男主外去打拚事業；對的事情，他能夠有那個智謀要如何規劃，現在叫做「企業家」，企劃起來如何前進去謀生、去貿易，這都是男人比較強。
 
  而女人呢？是「柔和、溫細」，較細心、較柔和。不論是她的身態，形態與她的心都較柔細，所以「慧善解意」，比較有智慧，較有媽媽心。母親心，孩子再壞都能夠善解他，天下慈母心，能夠較善解，所以女人比較柔和、溫細；就是溫柔、智慧、善解，這全都是女人較充分。所以，「觀其所為，即知其念」，這是說，看一下就能夠了解這個人的性，過去、現在、未來。
 
＊欲染即貪，恚即瞋癡，有三毒者，則非修善，無此三毒，是修行人。
 
  「欲染即貪」，這個人看了就會知道，欲染那就是貪，若「恚則瞋癡」，有貪、瞋、癡了，那就是「有三毒者」，所以就是非修善，這種人，要叫他修善很難，所以「則非修善」。若「無此三毒」，就是修善；若有這個三毒，那就是無法修。因為三毒有了，要修困難，善就要施捨，他不只是不施、不捨，還要貪，所以這個三毒，就會讓人帶來很多惡業；若沒有三毒，無此三毒，就是修行的人。有三毒，那就是非修善的人；無三毒的人是修行人，你們要看得清楚。
 
＊柔和善順身語等業，制伏、滅除諸惡行故。謂人托胎，居母腹中，迫迮倒懸，苦痛無量。
 
  柔和就是善順，「柔和善順身語等業」能夠「制伏、滅除諸惡行故」。我們若是柔順，對語言、所要做的事情都用很柔順去面對，所以遇到逆境就有辦法可制伏它，滅除了惡言、惡語、惡行。就像這樣，這種過去有這樣的修行，就是好人，這叫做善。「謂人托胎」，也可以說人托胎了，我們人開始托胎了，來到母親的懷孕中，就是「居母腹中，迫迮倒懸，苦痛無量」，這剛才說過了，很辛苦。
 
＊及至出胎，熱風觸身，如履刀劍，失聲大叫，頓昧前因，是為生苦。
 
  「及至出胎」，就是這樣「熱風觸身，如履刀劍，失聲大叫，頓昧前因」，再讓大家多一次了解。頓昧，就是在那個時候，過去的事情都不記得了，一番的痛苦忘記了，「是為生苦」。我們不記得過去，所以我們重新再來，面對這個社會，過去的苦因緣，現在拉來在這裡，冥冥中讓我們在不由自己，在這個人間糊塗、迷茫。所以大家要用心，用心在這段文，這與鼻有關係嗎？有啊，這也是一種人間的氣氛，所以鼻根「聞則能知」。鼻，常常說這好像能夠聞出了什麼樣的氣氛來。是啊，從懷孕中，都可以聞出了這個懷孕媽媽的形態，她的氣氛都差不多能夠了解了，這叫做預測，就有辦法去預測出是男、是女，是福子或者是帶來了這個家庭的敗家子？這都未知數。
 
  所以，未知數就是在無明中，大家自己今生、此世什麼都不知道，不知道今天的未來，這就是我們的人生，常常就是在無明中，在這個煩惱、無明；每天面對的就是煩惱，每天過程都是無明。不記得了，昨天的事情了不可得，記得的記得，但是什麼都沒有，要再拿昨天的景象，沒有了。哪怕是攝影起來，那也是虛幻。所以虛幻；真實一切是空，過去的就是過去了，儘管現在的科技很發達，能夠攝影下來，那不是真實，那是虛幻。我們真實的在這裡，虛幻的在那裡，所以又是同樣與我們沒關係，這就是人間。
 
  什麼叫做無明？什麼叫做妙有？妙有呢？真如本性；無明呢？過去的懵懂是怎麼過來的，這一直糾纏不清。唯有善知解，「甚深心信解」；真理無體相，我們才有辦法體會萬物微妙的合成；我們的身體也是一種微妙的合成，所有形形色色，都有那種微細的合成。所以大家要用心，細膩、用心，好好去思考，所以要時時多用心。
 
心得與應用
 
 
高明智(惟智)感恩合十