惟智薰法香心得(影音檔27分鐘)
薰法香心得札記(二○一四年八月十一日星期一)
今天認識了「摩訶迦旃延」；善述佛之所說法義，助益於弟子對佛法之理解。於佛法中善解論議第一。 印象最身的是神秘碑文與佛陀的解答，度了摩訶迦旃延。 
高明智感恩合十 20140811晨起薰法香如是我聞思（逐字稿，僅供參考！） 信受一乘實法 解大道發無上心 斯為亦信亦解 信解並彰菩提道 經文：「爾時，慧命須菩提，摩訶迦旃延，摩訶迦葉，摩訶目犍連，從佛所聞未曾有法」 瞭解了嗎？這段時間一直跟大家說，要重視信解；大家要重視，信與解是很重要。「信」就是要信受，我們有相信，就能接受法，法入心，我們所接受的是「一乘實法」，就是大乘法。「解」就要深心體解，「體解大道發無上心」。天天三皈依時，不就是「皈依佛，（當願眾生），體解大道，發無上心。」這是大家對佛的誓願，所以我們要信、要解，若能有信解，自然「斯為亦信亦解」，只要你有信受，只要你有體解，自然就能信與解平行，這「信解並彰」就「入菩提道」，文看起來都很簡單，但每一個人物都都有其背景故事，前面說的是「慧命須菩提，解空第一」；因他生下來，忽然間就家中什麼東西都沒了，父母很害怕，請問相士，相士就說，「是吉非凶」；因這孩子將來是大吉大利，能利益眾生。果然須菩提雖在富有的家庭，但體會苦難人的苦。這我們前面已解釋過；「慧命須菩提」，在《金剛經》與《般苦經》中少不了須菩提，因為解空的真理，佛陀時時用慧命須菩提做為當「對機者」，就是與佛對答。 「摩訶迦旃延」；善述佛之所說法義，助益於弟子對佛法之理解。於佛法中善解論議第一。 「摩訶迦旃延」；梵語迦旃延，華言不空，南天竺阿槃提國為國王師婆羅門之第二子，兄弟才華出眾。 「順父母意入頻陀山中，從舅父阿私陀仙學習吠陀之教義，通達五通。阿私陀仙，乃悉達多出世時，淨飯王請為太子看相者，回憶往事，自嘆年邁。」 「訶迦旃延」；這位訶迦旃延也是很精彩的一生，他出生在富有的家庭，父親受這國家國王拜為國師，國師有二子，長子年少時就到外面雲遊，拜師學藝，很有才華，幾年後學成歸鄉，次子就是迦旃延，雖然他沒出外修學，但他聰明利根，跟隨著父親的教育，他很用功，也是才華洋溢。等到大哥回來，大哥覺得所吸收到學識飽滿，回來向鄉里要求開演講會，很有自信。小弟也不認輸，大哥出去遊學這樣久，回來後到底瞭解多少？有多少道理能讓大家受益？他自己不認輸，覺得我雖然沒出門，但也很用功。所以這二兄弟，大哥向鄉里開講堂，小弟也一樣在他的對面開講堂，鄉里的人覺得，國師的大兒子雲遊回來，道理該很充足，很多人要聽國師大兒子講道理，但二兒子也在那地方設講堂，不過大家還是先來長子這邊聽，之後邊聽就邊感覺到，（二兒子）這邊也在講，有的人就被迦旃延這邊的道理，慢慢吸引過去！ 最後大家還是對迦旃延這邊講的道理，感到親切，聽眾就多很多，而引起了大哥的不滿。於是二兄弟在家互不相讓，兄弟在同一家中不合，怎麼辦？雖然是身為國師的父親，到底要如何教服這二個孩子，還是很困難！因二位都很有才華，也很有智慧，後來國師夫人就向國師說，不然這樣，大兒子已外出雲遊這麼多年，也讓二兒子也出去拜師學法。但迦旃延他自信滿滿，覺得我已經不輸大哥，他好幾年出門遊學，回也不過如此，我並沒輸他，又何必再出去學什麼？讓父母很傷腦筋，到底要怎麼辦？要不然妳去舅父「阿私陀仙」那，阿私陀仙就是迦旃延的舅父。經母親萬般勸說，終於迦旃延也覺得不讓父母為兄弟的事情，這樣煩惱。好吧！舅父向來他就很尊敬，就決定去舅父那修行，舅父確實是位了不起的人。 不過我們先回說「迦旃延的智慧」，他後來入僧團，他的長處、優點，善述佛之所說法義，佛驼說的法入他的耳根，經過他的瞭解後，他能很生動，用很多方法來幫助佛陀宣演教法，讓很多佛的弟子對佛法更加瞭解，這即「迦旃延」在僧團中，稱為「善解論議第一」。這是後來「摩訶迦旃延」；「摩訂迦旃延，梵文為『迦旃延』，華言譯作『不空』，也就是南天竺阿槃提國國王的老師，也是國師，婆羅門家庭，也是國師的第二子。」我們剛才說了，就是才華出眾的人，因二人都很有才華，只是跟大哥對立，傷了父母的腦筋，不知要如何？最後受父母勸說，順父母的意至「頻陀山」中，與他的舅父阿私陀仙來學習《吠陀經》的教義，《吠陀經》就是婆羅門教最高的教義，通達了五通，這道理他都瞭解了！ 「阿私陀仙」；若聽過釋迦佛出世的故事，就聽到阿私陀仙人。就是悉達多太子出生時，國王請很多相士來看他兒子的相，其中阿私陀仙將太子抱在眼前時，他很激動，阿私陀仙人哭了，國王受驚，到底我的太子有何不測的事？阿私陀仙在淚眼中展現笑容，向國王恭禧，「太子不但沒有任何不測、不吉，他還是位『救世者』，將來他若接掌王位是一位『轉輪聖王』，不過這位太子，應該為『全人類的導師』，將來他會出家，是世間人的『救世者』，是一位聖人。我哭是哭我年紀大，無法等到太子將來成道，我無法親身聽他說法，這是我對自己的悲哀；年齡已大了，等不到太子將來成佛，那時我不能得到他的教化，所以我自己悲哀。」這是阿私陀仙回憶往年，將回憶的事向迦旃延提起，提起「悉達多太子」。 阿私陀仙將自己所瞭解的道理，完全傳授給迦旃延，迦旃延聰明過人，他就是接受，但他只不過是「服」；只是心「很佩服」這舅父，其他人他都不看在眼裡，他覺得舅父已很深入道理，世間哪還有人比舅父更利害，我已得舅父真傳，還有誰能當我老師？阿私陀仙瞭解他的心境，一直跟他說，「悉達多太子將來會成佛，是『世間的大覺者』，一直不斷向他說。」後來阿私陀仙就勸迦旃延跟他下山來，二人就從山中到離鹿野苑不遠的地方，建了一房舍，二人就住在那地方。阿私陀仙的用意，就是讓他靠近一些，他相信他的預感，未來悉道多太子成佛後，第一個說法的道場，處該就是這個地方，所以先搬至近鹿野苑的地方。歲月不留人，隨著年齡不斷增加，阿私陀仙終於到年老臨終時，他還是不斷的叮嚀遺言，就是對迦旃延慎重提示，太子已出家這麼多年了，我所瞭解，他再沒多久就要成道了，我瞭解只到這裡，成道裡的內容，完全在覺悟者的心中，希望你未來一定要跟隨佛，學法出家修行，這是舅父最殷切叮嚀，舅父就往生了。 「神秘的偈文：王中之王是誰?聖中之聖是誰?何謂愚者?何謂智人?怎樣離開垢穢，怎樣獲證涅槃，誰是沉溺生死，何能離垢穢?何能證涅槃?」 但是那段時間，迦旃延還是很傲慢，道理他都懂，通徹一切，所以他很傲慢！沒過多久，在波羅奈城附近，出現一塊古碑，這塊碑文被發現，大家紛紛來看這塊古碑文，不知多久以前沒知知道？怎會突然間出現，大家來看到底是什縻文字？到底是在說什麼？沒人知道。國王聽到大家紛紛傳說，國王來看也不能瞭解，就趕緊詔令國家，誰能瞭解這文字，連迦旃延的大哥來看，也無法瞭解，所以趕緊通報全國，迦旃延他已認得很多種文字，他來看，果然這碑文文字他能讀，在很多人與國王面前，讀出了碑文的文字，這文子來原來是這樣說：「王中之王是誰，聖中之聖是誰，何謂愚者，何謂智人，怎樣離開垢穢，怎樣獲證涅槃，誰是沉溺生死海中，何能離垢穢，何能證涅槃。」經文他解出來了，他讀出來了，大家就問，這到底為何意？你會讀，應該要解，解出經文之意，王中之王到底是誰？聖中之聖又是什麼？你應該要解出來。不過迦旃延只會讀這些字，不會解這文。國王就說再找人，但迦旃廷向國王說，你給我七天的時間，我一定有辦法將文意解出。好！再給你七天的時間。到底要去哪裡找人？ 以他這樣貢高驕慢，他認為除了我還有誰，不過七天後，他要解開這謎題，要怎麼辦？只好去請教六師外道，沒人能解這文，他靜靜的想，既然沒辦法，回憶時想到他的舅父，舅父是如何教呢？舅父就是一直讚歎悉道多太子，舅父已經預言，沒多久太子會修行成道，也經過這麼很多年了，推算起來，太子成道已經在人間這麼多年，只是自己放不下身段，不想去請教，這謎題要如何解？他只好去拜訪釋迦牟尼佛。 「釋尊為迦旃延釋文解義：王中之王是第六天王，聖中之聖是大覺佛陀。被無明污染是愚人，斷除煩惱是智者。有我、法二執是沉溺生死海，證緣起性空是解脫在逍遙園。修道斷貪瞋痴能離垢染，勤修戒定慧即能證涅槃。」 釋迦牟尼佛看到迦旃延已經來了，為他說明這文字的意義，釋迦牟尼佛用心傳授文字中的意思，釋迦牟尼佛這樣解釋，「王中之王是誰？釋迦佛就說是『第六天王』，第六天王就是『六欲天』，就是『他化自在天』。我們人間，人人都在欲界中，他是欲界至高的天王，即他化自在天。」聖中之聖又是誰？佛陀解釋是「大覺佛陀」。被無明污染是何人？為何被無明污染？佛陀就說，這就是愚癡的人要斷除煩惱，這就是「智者」，懂得斷除煩惱的人就是智者，受無明污染就是「愚癡的人」，斷除無明的人就是智者，再來說有「我、法二執」這樣的人是沉溺生死海，何謂沈迷生死海？就是因有我，以為我很大，我很執著，我事事都會，我很利害，這種以為我是至高無上，這就是二種的執，一種執我，一種執法，有這二執的人，儘管讓你學盡了一切法，還是不能脫離沈溺生死海。 「證緣起性空的解脫」，我們若是在生死海中，就是沈溺，若能「證」，就是去體會，體會到緣起性空的道理，這樣就是「解脫」，就是逍遙不受煩惱束縛的人。「緣起性空，佛陀也常常解釋，其實一切都是『因緣會集』，才會有這樣多『煩惱無明』，這就是我們『眾生執著』，我們若能全部體會，『體會瞭解叫做證』，體會瞭解緣生緣滅，一切因緣生，一切因緣滅，還記得嗎？馬勝比丘向舍利弗，目犍連說，他們能進佛門來，也是『一切因緣生，一切因緣滅，我佛大沙門，常作如是說』，大家要去體會瞭解，因緣生滅法，一切都是空，就能解脫，能解脫就能在『逍遙園中輕安自在』，否則我們會受煩惱、我執、法執將我們束縛住。我們一定要去體會，一切道理都在緣生緣滅中，能體會我們才能解脫，才能逍遙自在！」所以「修道斷貪瞋痴能離垢染」，我們能修行，修行在斷貪瞋癡，修行的目的就是為斷貪瞋癡，貪瞋癡沒沒斷除，我們的心又不斷受染垢穢，無明就會越來越多。所以那碑文上說「要如何離開垢染？就是要『修道』，修道斷貪瞋癡，這樣就能『離垢穢』，所以勤修戒定慧近則證涅槃。」煩惱去除，開始就要勤修，沒煩惱就要再認真精進，受持戒定慧；「戒定慧是三無漏學」，能讓我們「防非止惡」，能靜住我們的心，開啟我們的智慧，我們必定要勤修戒定慧，若能能這樣就證湼槃。這就是碑文裡頭的意義。 迦旃延尊者，他在佛陀的地方，佛陀為他詳細解釋，他瞭解了碑文裡裡頭意義，趕緊向國王與所有人民解開這文字的謎題。國王很高興，希望能將他聘入，好好幫助國王施政。這時迦旃延與大哥見面，並當著國王的面向大哥懺悔，過去我太狂妄自大，所以與大哥無法和平相處，讓父母操心，現在在舅父那瞭解了很多的法，父母不在了，現在國王這樣重視，他向國王說，我的舅父所教我的，我體會了，「人生無常」，現在我再如何瞭解道理，也無法「體會信解」；相信與體會，我還沒真心體會到。我現在已發現到有這位大覺聖者，宇宙萬物道理都通徹，這經文裡的謎題，完全是由釋迦牟尼佛所解釋，我心服，我的志向就是藏行，我要跟隨佛出家，我對世間名利一切都要捨去，從今以後，我要歸投佛座前的弟子，我願意將佛陀的教法，用心傳授，用心接受，用心傳法。 這是迦旃延向國王與大哥的宣誓，之後他就回到佛陀的面前，向佛虔誠禮拜，說出了他過去的狂妄；很慠慢，他也已在大哥面前懺悔，也對佛陀（表達）敬仰，希望佛陀收他為弟子，他願出家。佛陀很高興，迦旃延他聰明智慧超越一切，是僧團中能夠「解深義」；解佛陀教法深義的人。迦旃延能出家，佛法將來因為迦旃延能夠廣大傳佛法，這是佛陀很高興的事。所以他追隨佛陀，心中對佛那分的敬服，說一不二，忠心耿耿，就是一直相信佛陀的教法，「這分信受奉行在僧團中為第一」，所以他能將道義，所瞭解的道理；對外道教也是這樣，「與人論理」。不論是怎樣的外道教來論，他就是擁護著佛法，向外道教挑戰，因外道教對佛法、僧團時時都在散播毀謗、是非，所以他為了保護佛法，他瞭解佛陀的教理，所以常常與外道論戰，互不相讓，每一回他都說服了外道教，說清說明，完全能夠降服很多人。 「迦旃延受教出家，佛陀滅度後，迦旃延仍從事教化，屢與外道論戰，於佛陀弟子中，稱：論議第一。」 佛滅度後，迦旃延就是專心傳法佈教，時時與外道教論，是佛弟子中稱為「論議第一」，其實迦旃延他的人生實在很精彩，他本身就是智慧超然，但是就是不服輸，有這種傲慢的心，其實他很善良但就是這樣慠慢，唯有舅父能讓他佩服，再來舅父跟他說，悉達多太子終要成道，你要趕緊親近，但因他的傲慢，擔誤了這麼多年，若不是因那碑文因緣．他也覺得說，我的才華很好，我受很多人恭敬，我為什麼還要去找成佛的悉達多太子會？不用，因我也差不多！所以他就是一個貢高的人，然就是因這經文，雖這些文字他懂，卻不知文中的道理，他不得不去請教佛陀，佛陀的解釋說服了他，果然佛陀是一位非常了不起的大智慧者，所以他才願接受。 在佛弟子中，每一個人都有他的背景與人生過程，常常跟大家說，人人都是一本經，這樣聽下來，是不是一本經？前面的須菩提，現在這位迦旃延，他的人生過程背景，不就是精彩的人生？所以我們學法，要自己調伏自己的心，不要貢高，不要驕傲，世間萬法「真空」，但有「妙有」存在，雖然名詞知道，但其中的含意為何，我們一定要先「信」，要「信受一乘實法」，我們要用「體解大道發無上心」這念心，這樣才有辦法「亦信亦解」，否則我們只知文字，無法瞭解他的意義，我們要如何走入菩提道？所以我們學佛要調伏自己，才能真實接受教法入心，自度度人，這叫做「有法度」，我們要時時多用心！ 補充資料：《吠陀經》：是印度教的著名經典。在印度傳統中，有關宇宙的神秘知識稱為吠陀（韋達），意思相當於知識、知道、智慧、智力、思想和看到真理的人。印度那些記述了吠陀知識精華的聖書，都稱為《吠陀經》。《吠陀經》中包含了戲劇、歷史、深奧的哲學，以及有關禮儀的簡單課程、軍事禮節的介紹和樂器的用法。對於修行者來說最重要的是：吠陀文獻極為科學、詳盡地解釋了「個體靈魂與神的關係和從她的各種關係而來的強烈快樂」，以及對神的奉愛 ，《吠陀經》不但被印度教奉為其核心文獻，而且對世界宗教的形成有著重要的歷史意義。
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惟智薰法香心得(影音檔25分鐘)
薰法香心得札記(二○一四年八月八日星期五) 如是人能信解 有深信則無疑 能體解則理明 信解深慧人中 上人今日四句偈文，理解時應斷句如下，為文可以接在一起。 如是人 能信解 有深信 則無疑 能體解 則理明 信解深 慧人中 四句中有三句提到信，三句提到解，還是在講信解，只是更深入。 信要深信，才能無疑；有體解才能明理，信解深才能得慧，而且要在人中得。 這些道理很妙，上人有深刻體驗，才能開示，引導我們走菩薩道，才不會走冤枉路浪費時間。 我把開示的內容，我感觸深的，以黑體字呈現，其餘節略。中間有一段我深刻的體會。 人聞法，有辦法真心、用心、深心接受信解嗎？學佛除了用心、真心、深心，一心志相信佛說法，有辦法接受入心，深受信解，能這樣法才能在我們內心起作用。有啊！我信佛，佛是大覺者，相信佛體解天體宇宙萬物，我都信，我瞭解佛，只是我們自己瞭解佛、相信佛，自己也有真如本性，自己也可以將真如本性，與宇宙天體萬物真理會合。我們應該要相信自己，既信佛也信自己，中間這法佛陀已體會，真的體會，我們呢？我們是不是將身心與法合而為一，我們有或沒有？還是還離很遠？唯有我們人能信解，真的要深心信受，法要收入心來，真的身體力行，路不走絕對是到不了，我們必定要身體力行，佛陀是抱著何種心裡去修行，我們就要學他的心，若學佛陀那分發心，立志堅定，生生世世無數劫來，無不都是為眾生而付出，無不都是為求法而付出，這種上求下化精神是生生世世。所以我們應該要學佛的心，學佛下定決心，身體力行，唯有這樣，這就是佛與凡夫，中間這段的差距，很重要，學佛就是要這樣學。 「信解；有深信則無疑。」我們信要深深相信，有信則無疑，要不然我們多數就是，信與疑參半，信佛，但是懷疑自己，有可能成佛嗎？懷疑自己真如本性在哪裡？這樣沒有深信，只是信佛為大覺者，卻對自己本身有懷疑，我們信要深信，信人人都有成佛的可能，時時對人人要抱著「尊重、感恩、愛」的心，心中有佛，人中統統都是佛，所以我們要時時抱持著這分，心很開闊，包容一切眾生，一定要深信，絕對相信，人人本具佛性，既然人人皆具佛性，我們怎麼可以不尊重？ 「能體解則理明」，我們真正體悟這個道理，一切都很明朗了，各位！我們真的要體悟，人生是這麼無常，瞬息間多變化，由不得自己，所以能夠這樣深入佛法，應該就要深信道理，既然要聽法，很想要去瞭解，若沒有信，絕對是瞭解不了。所以必定要體悟、體解，要用我們的心與信會合，信若離了身外，我們絕對沒辦法體會到法，就如哪一個地方有了災難，我們看到很多人不顧一切，堅持入人群中、災難中去救濟，看大家這樣，應該要從內心起恭敬心，那些都是菩薩。我們在佛堂裡禮拜菩薩，佛堂裡面那些菩薩，都是人去雕、去刻、去造出了菩薩的身形，我們就這樣虔誠禮拜，何況真正用菩薩心於人群中投入、付出，無怨、無尤、無後悔這樣在付出，難道這樣的人，我們無法尊敬他嗎？這些人是人間菩薩。我們若再去瞭解，到底他這樣付出，怎會不喊累？我們也自己去看看，身體力行走入那個環境，面對苦難人，面對那個環境，你是不是也願意付出? 只要你跟人打破了距離的隔閡，自然他的苦難、我們肩膀，他自然就會靠在我們肩膀，我們趕快膚慰、安慰，菩薩跟眾生；跟苦難的眾生，他可以靠在菩薩的肩膀，哭阿！訴苦阿！心有所依賴，像這樣付出之後，看到苦難悲慟的眾生，已經心安，而且膚慰之後，他脫離了那苦不堪的境界，之後菩薩會覺得，原來跟眾生接觸是這麼溫馨，對自己來說很有踏實感，一點也沒空虛的感覺。我們去付出，看到他很實在的離開了苦難，就知道這個方法就是「愛」，就是無私的愛。這就是道理，人與人之間沒有距離，你願意付出，這種體會與解悟，這是佛與凡夫之間的距離，我們相信佛，既然透徹了人間宇宙萬物真理，我們也相信自己，佛陀既這麼說，人人本具佛性，不過佛與眾生的境界還差一段，那一段就要我們自己，「真正走入那段差距的距離，這就是信解。」若是說半信半疑，信佛開啟智慧，信佛所說法，卻對自己能不能成佛有懷疑，同樣的不是只在佛堂拜佛，要走入人群，跟人群接觸，那種「菩薩所緣，緣苦眾生」，這個法，這個道理，我們走進去，體貼到真的很貼近，這樣，自然人與人之間，理就會很分明、瞭解，菩薩所緣，緣苦眾生，這就是「體解則理明。」 菩薩沒有離開我們多遠，不是說他在那裏坐著、站著，我們就一直拜，這樣而已，不是！「原來我們本身也是菩薩，這叫做體解。」我們自己身體體會到，所以很深信，「瞭解救人與苦難眾生會合幫助他，這種的道理，叫做『菩薩的道理』，叫做『覺有情的道理』，叫做『誠意有情』的道理，這全都叫做理」所以我們要信解。「深慧」；我們若有信解很深，自然我們和佛陀一樣，是人中的智慧人，佛也是人，他來人間，但是體悟眾生平等，「慧就是平等慧」，而且他體會了宇宙萬物的「分別智」，他分別了宇宙萬物的真理，真理沒有體相，是我們眾生的煩惱合成，所以把這個理，成為「苦諦」，苦的道理，就是人所造來、所合成來的，所以有這麼多大乾坤的不調和，造成了人間的「苦」，「人間的苦，來自於無始以來，層層疊疊所造作的惡業」，現在已經到了大乾坤五濁會合時，這「五濁就是眾生的污濁」，成為大乾坤四大不調和，造成了人間苦難偏多，這就是「集」的道理，若不是眾生哪有集這麼多，可以讓我們每天看，哪個國家水大不調，哪一個國家，哪一個地方，地大不調、火大不調、風大布條，都是災難啊! 看到人與人之間無常現前的苦難，這無不都是眾生無明的會合，佛陀出現在人間，為一大事因緣，來向我們解釋，這是眾生群中的慧中人，所以說「佛是大覺者，佛是智慧中的人，人群中的智慧者」，所以我們要學佛，這分的智慧，這分的慈悲。跟佛之間的距離，要如何精進，把距離縮短，一直到與佛同等的境界，這就要信解、要深信、要解悟。這是我們與佛的距離，我們若有深信，有解悟，自然我們本身真如本性就會顯現出來，很可惜的是，我們眾生習氣難除！＊「爾時，慧命須菩提：於法說譬喻後，隨即又明信解。」 心得：上人這一段就在講成佛之道，講做菩薩的方法，講透過信解縮短與佛的距離，講的如此清楚明白。聽的法喜充遍身，寫下自己的一段文字。 凡夫依賴菩薩，菩薩依賴誰？ 菩薩透過信解依賴佛，深知心佛眾生三無差別。 因為深信， 我們祈禱才有感應，我們禪定才入三昧。 因為信解， 才開智慧， 時間、空間、人與人之間， 由依賴，到獨立，到互賴成就 因為入人群 成就平等大慧。 「爾時：指佛說火宅喻已畢之時。」 「慧命者：通稱比丘從佛出家，乞食以資生命，乞法以資慧命。」 「須菩提：譯為善吉亦云善業，亦云空生。其生之日，家室皆空，父母驚異，請問相師，相師占云：此是吉相，因名善吉。」 「又須菩提：稟性慈善，不與物諍。及其出家，解空得道，兼修慈心，得無諍三昧，以常能護物，故亦名善業。隨佛修行，解空諦理，悟無諍之道。」 我們更能瞭解，尤其是須菩提，他稟性慈善，很善良，記得在「菩提禪心」（節目）中，也有演出這段，出生在很有錢的家庭，他瞭解人世間，物資對人是一點幫助都沒有，人生來世間不是為物，受利困住。所以他從小的時候開始，就完全對物慾沒有興趣，對苦難人就很有同情心，每一回看到苦難人，他會把所有東西都給別人，甚至出門所穿的衣服，所戴的珍珠瑪瑙；出去到外面，若看到苦難人，身上所有的東西，都拔下來，都去幫助別人，甚至連自己穿著的衣服，也脫給別人，身上只穿著內衣回來，從小就這樣，讓父母很傷腦筋。但對他來說，他覺得世間身外的物資，不算什麼！苦難的人很重要，有的人應該要趕快幫助苦難人，這種慈善的心，跟世間的物質一點爭端都沒有；與物無爭，要就給人，需要就布施出去。一直到他出家，「解空得道，兼修慈心」，他不是只瞭解一切都空，他的慈心很重，得「無諍三昧」，跟人無爭，與事無爭，這是一顆很慈悲的心，所以他也得到無睜三昧，他常常疼惜物命，這是對世間的愛，對人的愛，對一切物的愛惜，是完全付出，這叫做「善業」。隨佛修行，他就是解空，瞭解道理，無睜三昧，這就是他人生的一切。 高明智感恩合十 20140808晨起薰法香如是我聞思（逐字稿，僅供參考！) 如是人能信解 有深信則無疑 能體解則理明 信解深慧人中 人聞法，有辦法真心、用心、深心接受信解嗎？學佛除了用心、真心、深心，一心志相信佛說法，有辦法接受入心，深受信解，能這樣法才能在我們內心起作用。有啊！我信佛，佛是大覺者，相信佛體解天體宇宙萬物，我都信，我瞭解佛，只是我們自己瞭解佛、相信佛，自己也有真如本性，自己也可以將真如本性，與宇宙天體萬物真理會合。我們應該要相信自己，既信佛也信自己，中間這法佛陀已體會，真的體會，我們呢？我們是不是將身心與法合而為一，我們有或沒有？還是還離很遠？唯有我們人能信解，真的要深心信受，法要收入心來，真的身體力行，路不走絕對是到不了，我們必定要身體力行，佛陀是抱著何種心裡去修行，我們就要學他的心，若學佛陀那分發心，立志堅定，生生世世無數劫來，無不都是為眾生而付出，無不都是為求法而付出，這種上求下化精神是生生世世。所以我們應該要學佛的心，學佛下定決心，身體力行，唯有這樣，這就是佛與凡夫，中間這段的差距，很重要，學佛就是要這樣學。 「信解；有深信則無疑。」我們信要深深相信，有信則無疑，要不然我們多數就是，信與疑參半，信佛，但是懷疑自己，有可能成佛嗎？懷疑自己真如本性在哪裡？這樣沒有深信，只是信佛為大覺者，卻對自己本身有懷疑，我們信要深信，信人人都有成佛的可能，時時對人人要抱著「尊重、感恩、愛」的心，心中有佛，人中統統都是佛，所以我們要時時抱持著這分，心很開闊，包容一切眾生，一定要深信，絕對相信，人人本具佛性，既然人人皆具佛性，我們怎麼可以不尊重？ 「能體解則理明」，我們真正體悟這個道理，一切都很明朗了，各位！我們真的要體悟，人生是這麼無常，瞬息間多變化，由不得自己，所以能夠這樣深入佛法，應該就要深信道理，既然要聽法，很想要去瞭解，若沒有信，絕對是瞭解不了。所以必定要體悟、體解，要用我們的心與信會合，信若離了身外，我們絕對沒辦法體會到法，就如哪一個地方有了災難，我們看到很多人不顧一切，堅持入人群中、災難中去救濟，看大家這樣，應該要從內心起恭敬心，那些都是菩薩。我們在佛堂裡禮拜菩薩，佛堂裡面那些菩薩，都是人去雕、去刻、去造出了菩薩的身形，我們就這樣虔誠禮拜，何況真正用菩薩心於人群中投入、付出，無怨、無尤、無後悔這樣在付出，難道這樣的人，我們無法尊敬他嗎？這些人是人間菩薩。我們若再去瞭解，到底他這樣付出，怎會不喊累？我們也自己去看看，身體力行走入那個環境，面對苦難人，面對那個環境，你是不是也願意付出? 只要你跟人打破了距離的隔閡，自然他的苦難、我們肩膀，他自然就會靠在我們肩膀，我們趕快膚慰、安慰，菩薩跟眾生；跟苦難的眾生，他可以靠在菩薩的肩膀，哭阿！訴苦阿！心有所依賴，像這樣付出之後，看到苦難悲慟的眾生，已經心安，而且膚慰之後，他脫離了那苦不堪的境界，之後菩薩會覺得，原來跟眾生接觸是這麼溫馨，對自己來說很有踏實感，一點也沒空虛的感覺。我們去付出，看到他很實在的離開了苦難，就知道這個方法就是「愛」，就是無私的愛。這就是道理，人與人之間沒有距離，你願意付出，這種體會與解悟，這是佛與凡夫之間的距離，我們相信佛，既然透徹了人間宇宙萬物真理，我們也相信自己，佛陀既這麼說，人人本具佛性，不過佛與眾生的境界還差一段，那一段就要我們自己，「真正走入那段差距的距離，這就是信解。」若是說半信半疑，信佛開啟智慧，信佛所說法，卻對自己能不能成佛有懷疑，同樣的不是只在佛堂拜佛，要走入人群，跟人群接觸，那種「菩薩所緣，緣苦眾生」，這個法，這個道理，我們走進去，體貼到真的很貼近，這樣，自然人與人之間，理就會很分明、瞭解，菩薩所緣，緣苦眾生，這就是「體解則理明。」 菩薩沒有離開我們多遠，不是說他在那裏坐著、站著，我們就一直拜，這樣而已，不是！「原來我們本身也是菩薩，這叫做體解。」我們自己身體體會到，所以很深信，「瞭解救人與苦難眾生會合幫助他，這種的道理，叫做『菩薩的道理』，叫做『覺有情的道理』，叫做『誠意有情』的道理，這全都叫做理」所以我們要信解。「深慧」；我們若有信解很深，自然我們和佛陀一樣，是人中的智慧人，佛也是人，他來人間，但是體悟眾生平等，「慧就是平等慧」，而且他體會了宇宙萬物的「分別智」，他分別了宇宙萬物的真理，真理沒有體相，是我們眾生的煩惱合成，所以把這個理，成為「苦諦」，苦的道理，就是人所造來、所合成來的，所以有這麼多大乾坤的不調和，造成了人間的「苦」，「人間的苦，來自於無始以來，層層疊疊所造作的惡業」，現在已經到了大乾坤五濁會合時，這「五濁就是眾生的污濁」，成為大乾坤四大不調和，造成了人間苦難偏多，這就是「集」的道理，若不是眾生哪有集這麼多，可以讓我們每天看，哪個國家水大不調，哪一個國家，哪一個地方，地大不調、火大不調、風大布條，都是災難啊! 看到人與人之間無常現前的苦難，這無不都是眾生無明的會合，佛陀出現在人間，為一大事因緣，來向我們解釋，這是眾生群中的慧中人，所以說「佛是大覺者，佛是智慧中的人，人群中的智慧者」，所以我們要學佛，這分的智慧，這分的慈悲。跟佛之間的距離，要如何精進，把距離縮短，一直到與佛同等的境界，這就要信解、要深信、要解悟。這是我們與佛的距離，我們若有深信，有解悟，自然我們本身真如本性就會顯現出來，很可惜的是，我們眾生習氣難除！ <信解品>的經文，已經出現了，前面我們在<譬喻品>已結束，接下來兩天、三天就是直要跟大家強調，「信解」這二字、信解我們若沒有體會，若沒有接受，我們沒辦法真正聽經聞法，體悟身體與法合一，所以一直期待，人人都要深信體解，這很重要！在<信解品>，過去的<譬喻品>，也有不少人在<譬喻品>體悟很多，就如我們這段，這麼長的時間說<譬喻品>。開頭我就說，很難說的就是<譬喻品>，但很多人就是因為那麼難說的<譬喻品>，「就是用<譬喻品>這個法，來譬喻『人間世俗』等等，不只是人間，連『鬼神』等，『夜叉魍魎』等等，都將它譬喻出來，還有『畜生道種種生物』都譬喻，還有『長者跟火宅；羊車、鹿車、大牛車』全都譬喻出來，看看有多少人在<譬喻品>深深體會，連孩子；幼稚園的孩子也聽得懂，也可以用他們懂的文字ㄅㄆㄇ，也要寫出心得，寫不出心得，就用畫圖，也要畫出心得。」所以說我們的真如本性，人人都本具，只要用一片很清淨的心去體會，法的譬喻我們也能體解很深，何況現在進入<信解品>，我們更加要名符其實，「要信、要體解」，所以<信解品>的文字，現在 呈現在我們面前，<信解品>的開頭 經文：「爾時，慧命須菩提、摩訶迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目犍連，從佛所聞未曾有法」 「四子：須菩提等，眾僧之首，領悟於舍利弗之後？」 「若事論：舍利弗從序品：尋常自疑悔責，不甘於小道。一聞聲聞作佛，便能信受。」 這四位，也是佛陀十大弟子中的四位，包括舍利弗就五位了，這四位是僧眾中之首，我們若誦 每一本經，經的開頭就是佛的常隨眾；佛陀千多人的常隨眾，開始唸出來，眾所知悉，都沒離開這些弟子。十大弟子，時時在經典都可以看到他們的名字，四子就是「須菩提、摩訶迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目犍連」，這些都是大弟子，是一千二百五十人眾僧之首，這十大弟子，就是千多人中的首座。他們到何時才領悟？這四大弟子，領悟到這個道理，是在舍利弗之後，為什麼?他們跟舍利弗不是平等？我們要知道，十大弟子有其優點，「舍利弗的優點是智慧第一」，舍利弗領悟在先，這是應該，他是群眾中、修行者中智慧第一，這若以事來論，就是在人與事的中間，既然在「名相、事相」，舍利弗稱智慧第一，他領悟佛陀的真理，一定是第一位。何況說，佛陀說法已四十多年了，四十二年後才說《法華經》，過去他們都是守在小乘法，儘管佛陀也說過了《方等經》，也說過《般若經》，《般若經》也算是開智慧的經典，但是「般若完全在分析，天下一切萬物，一切煩惱無名，解釋到來最後是『空』，所以般若是『以空來開智慧』，用空的道理，讓人人去除煩惱無明。」所以佛陀的弟子，都瞭解一切皆空，何必再貪求世間的名和利；名、利都不用貪，也知道六道輪迴很苦，要趕緊求解脫，這是佛陀弟子人人所追求的，舍利弗也是，跟著佛四十多年時間，聽了這麼多法，還是守在獨善其身，很怕來六道輪迴，也瞭解一切皆空的道理。 不過來到《法華經》，佛陀開始要講《法華經》的<序品>中，佛陀「現相、放光」，雖然在那個地方心有懷疑，佛陀到底是為什麼，這一回講了《無量義經》之後，為什麼還坐在這裡？還入定？入無量義處，全眉間身放光，這個期間大家起懷疑，但舍利弗相信，其中必有道理，聽到彌勒與文殊的對答，他深深體會，等到<方便品>佛出定，開始不斷不斷讚歎，所讚歎就是「佛智」，要怎樣去體悟宇宙萬物的真理？這個期間舍利弗已經開始，悔悟過去執著於小乘中，開始啟發自己的心，所以發願，這心念一起，佛陀來到<譬喻品>，就為舍利弗授記，因為舍利弗已經是《法華經》的「當機者」，因為他瞭解這其中必有道理，所以他不斷代大眾請法，「佛陀受舍利弗『三請』，佛陀『三止』，然後『豈得不說』，這就是舍利弗他能領先解悟，這是在<序品>開始就啟發了舍利弗的心，」從佛陀的入定 ，文殊菩薩、彌勒菩薩的對答，他就已經體會到，所以才會在<方便品>中，不斷不斷三請，所以佛陀來到<譬喻品>，用法來譬喻，並先向舍利弗授記。 舍利弗是從<序品>中，在心上「自疑過去，也後悔過去，沒辦法深深體會佛的本懷」，這是舍利弗在<序品>就開始體會到，「過去守在小乘，所以懷疑在現在」，自己趕緊反省、後悔、自責，這都在前面；若舍利弗沒有懺悔、沒有後悔、沒有排除自己的懷疑，怎有辦法全面接受佛的教法，怎麼體會佛的本懷。所以前面說，我們必定要有信解才無疑，這是舍利弗已在<序品>中，就開始對自己的反省，對自己修小乘法起懷疑，開始發願，他不甘願停滯在小道，所以開始發大願「要行菩提道，要行菩薩道」，這是從<序品>中，舍利弗慢慢體悟反省，排除他的懷疑，發心要行大道，所以佛陀一直讚歎，眾生人人可成佛，聲聞也可以成佛阿！因為這樣很篤定，深深信受，舍利弗他能第一個受記，接下來就是這四個人，開始要來接受佛陀的教法 ，期待他們本身也可以受佛肯定而受記。 「爾時，慧命須菩提：於法說譬喻後，隨即又明信解。」 這四位以慧命須菩提為首；「爾時，慧命須菩提」，由須菩提開始，「於法說譬喻後」，他們是一直到<譬喻品>後，才真正體會，整個<譬如品>聽下來之後，才真正甚深體會，就如我們那群小菩薩，從<譬喻品>開始聽，到現在還在薰法香，從<譬喻品>開始進來一直到現在，還是很精進聽法，一大早跟著阿嬤，跟著父母來聽經，聽譬喻品。這四位；佛陀大眾中的首座弟子，也是從<譬喻品>中深深體悟，所以<譬喻品>是法說譬喻；用法來說很多天地間譬喻，無所不至來譬喻，這叫做法說譬喻，之後隨即能明信解，信解之後就很歡喜，這四位就是「明信解」，尤其是歡喜！ 「爾時：指佛說火宅喻已畢之時。」 「爾時；就是指佛說火宅喻品這時間」，就是在<譬喻品>，長者與火宅，長者和那些孩子的關係，長者的慈悲，用盡辦法，要如何將這些孩子趕緊叫出來，脫離火宅，再慈悲於外設三車，這樣的道理深深體會，這是在火宅譬喻之後，他們真正甚深瞭解。 「慧命者：通稱比丘從佛出家，乞食以資生命，乞法以資慧命。」 「須菩提：譯為善吉亦云善業，亦云空生。其生之日，家室皆空，父母驚異，請問相師，相師占云：此是吉相，因名善吉。」 所以這四位，須菩提稱為「慧命」。其實「慧命」；凡是出家眾，人人應該就是「慧命」。因為已經瞭解了佛法，我們要追求佛法，就是要追求佛的智慧，用佛法入我們的心，成長我們的慧命。「所以『慧命』；凡是修清靜行者，就可稱為慧命。」不過須菩提在人群中，人人稱為「慧命」，因為他所瞭解的道理很多，看他到底為何稱為慧命？其實比丘都統稱為慧命，「出家眾都是以法入心，成長慧命」。其實佛的時代，「乞食以資生命」，因為佛陀，要人人都平等，沒有貴賤分別；沒分貴族與賤族的差別，希望人人在僧團中修行都平等，所以每一個人每天要生活，就要自己去托缽；再來佛（悉達多太子）成佛之後，僧團才剛成立，他希望出家僧眾能入人群，讓人群能接近出家眾，瞭解僧團與佛的教育。「第一是為了自己的生活去『托缽』，第二就是為了讓人群『瞭解佛教的成立，有這樣的僧團』，讓僧團出家人與俗家、在家人，有接觸的因緣，因此稱之為『化緣』，或『托缽』，所以『以化緣乞食』來資養我們的生命。」 「乞法是滋養我們的慧命」，若是外面乞食回來，吃飽後就是聽佛說法，向佛求法，那是增長慧命，所以出家人應該都可通稱慧命。「須菩提翻譯為善吉，或者是善業，也可稱為空生。」這是在描述，須菩提初生的時候，他出生那一天，很不可思議，本來他的家庭很富有，庫藏很多！但須菩提生下來的那時刻，那一天，他們家裡寶藏、庫藏；家裡的東西忽然間不見了、空了。父母親很害怕，一邊是歡喜生子，但是忽然間家裡的庫藏、寶藏都消失了，所以父母很害怕，到底是甚麼樣的預兆，為什麼這個孩子出世，家裡的東西都消失了，到底是為什麼？趕快請相士來幫他看相，這相士跟他們說，這個孩子「是吉非凶」，是很有吉相，將來這孩子會很有成就，對人群付出，是個真大智慧者，因為這樣，父母請相士幫他取一個名字，相士就為他取名；「是『善』，因為將來對眾有利益，可以幫助眾生；再來『吉祥』，因此叫做『善吉』，須菩提的名叫『善吉』。再來『空生』，就是因他生下來，家裡的東西都不見，但是三天後，這些東西又再恢復，所以叫『空生』，生下來那天東西都不見，幾天後東西再恢後，尤其是這個孩子很『吉祥』。」 「須菩提：何以獨稱慧命，因善吉解空，以空慧為命名故。十大弟子中，解空第一之人。佛使此人說般若之空理。」 須菩提何能獨稱慧命？因為「善吉解空」，他生下來時，就有這樣，這種善吉解空，以空慧為名。因為他來到人間，世間的物質，忽然間完全空掉、清淨掉，有這種的瑞相，因為人人知道他生下來的故事，所以稱他為空生，也瞭解他對道理完全清楚，很有智慧。出家之後，佛陀的法他就是完全接受，對佛陀的法，說一絕對是信受奉行，絕對沒有打折，完全信受，因為這樣在十大弟子中，稱為「解空第一」。可以真正透徹瞭解，你看《金剛經》、《般若經》，多數是須菩提為「當機者」，佛陀若說法，須菩提每場一定都會在那裏，佛陀講經，當問能理解嗎？就問須菩提你覺得如何？由須菩提再來補充、見證。所以說須菩提他就是「解空智慧第一」。所以在十弟子中，就是解空智慧的人，佛要解說空理，一定要須菩提來做當機。 「又須菩提：稟性慈善，不與物諍。及其出家，解空得道，兼修慈心，得無諍三昧，以常能護物，故亦名善業。隨佛修行，解空諦理，悟無諍之道。」 我們更能瞭解，尤其是須菩提，他稟性慈善，很善良，記得在「菩提禪心」（節目）中，也有演出這段，出生在很有錢的家庭，他瞭解人世間，物資對人是一點幫助都沒有，人生來世間不是為物，受利困住。所以他從小的時候開始，就完全對物慾沒有興趣，對苦難人就很有同情心，每一回看到苦難人，他會把所有東西都給別人，甚至出門所穿的衣服，所戴的珍珠瑪瑙；出去到外面，若看到苦難人，身上所有的東西，都拔下來，都去幫助別人，甚至連自己穿著的衣服，也脫給別人，身上只穿著內衣回來，從小就這樣，讓父母很傷腦筋。但對他來說，他覺得世間身外的物資，不算什麼！苦難的人很重要，有的人應該要趕快幫助苦難人，這種慈善的心，跟世間的物質一點爭端都沒有；與物無爭，要就給人，需要就布施出去。一直到他出家，「解空得道，兼修慈心」，他不是只瞭解一切都空，他的慈心很重，得「無諍三昧」，跟人無爭，與事無爭，這是一顆很慈悲的心，所以他也得到無睜三昧，他常常疼惜物命，這是對世間的愛，對人的愛，對一切物的愛惜，是完全付出，這叫做「善業」。隨佛修行，他就是解空，瞭解道理，無睜三昧，這就是他人生的一切。 總而言之，須菩提對天地之間的道理，對一切皆空他都瞭解，他對東西不重視，對人跟人的道理、紛爭，都不跟人討論等等，就是無睜。只是要如何能成佛？就是偏空，偏空一切，沒有執著於物，所以他願意付出，偏空。但是如何可以成佛呢？如何可以走入人群中，可以與人群無爭，他還沒有到達，所以到了<譬喻品>時，才真正體會佛陀的本懷，「修行就要有這樣，這種精進，無數劫的發心，走入人群中不是為自己的清淨無染，是要在人群中不受污染，這樣才是真正成佛的道路。」所以我們要學佛，看看跟隨佛身邊幾十年，也是僧眾的領導者，但都沒這樣簡單能信解，何況說現在，現在可以聽聞佛法，其實這也是給我們一個開頭，開頭我們就要好好信受奉行，真的要有信、有解，要有深信，沒有懷疑，我們要去體解，才有辦法跟道理會合，我們要學佛陀，是人群中的智慧人，我們要好好日日多用心。 
薰法香心得札記(二○一四年八月七日星期四) 前天8月5日心得寫上人的種(移)樹喻時，就發現在修行時信解很重要，以信解去無明，以信解除煩惱，慧命才得以成長。 今天上人又提到信解，因為要進入信解品了。上人說： 各位！從現在起要入<信解品>，這「信解」二字我們一定要很清楚，也要再回顧過去從<序品>開始．二尊菩薩來替我們先立信心，讓我們瞭解修行乃是很長，很遙遠的路，讓我們有耐心。<方便品>讓我們能瞭解真實法，真如本性，天地宇宙萬物很多的道理都在我們心中，「這一切智，道種智、一切種智、自然智等等，無不都是收納在我們真如本性中」，所以我們要「必能先信佛法，由信法故起正思維，由是深心信解」，所以我們要用心，時時要用心，要知「信解」這二字是我們修行最根本，要好好記著，「信解諸法道源功德，深智者以譬喻得解，長者火宅三車一乘」等等，這都是要讓我們去體會，對法要再更深入，所以「體解真空徹悟妙有」，人人時時要多用心！ 「信」：必以深心信受深耕信根。 「解」：必以從信而得如實深解諦理，若不深解即非真實：信法入心，降伏無明。 「故知當佛受請說大乘：增上慢人退席，為不信不解；人天會眾，對佛恭敬讚歎，似極尊信，仍為不能了解；又諸多比丘等於說方便品時，亦信而未解；又人眾中發大心凡夫，聞法雖多領解而或不能深信：信心為諸法之實體，與三寶之淨德。必能先信佛法，由信法故起正思維，由是深心信解。」 「信」：必以深心，一定要深心，不是說知啦！知啦！相信嗎？信啦！信啦！你相信什麼？是正信還是迷信？是深信或是淺信？我們學佛最重要要深心信受，要很認真相信接受，還要用功，身體力行，深耕信根，要好好用功，就如農夫耕田一樣，我們根要札得深。如種稻為何要「挲草」，挲草除了除雜草外，就是要讓稻子根札更深，這叫「深耕信根」，就如同種稻子一樣。 「解」，必以從信而得，如實深解諦理。我們必定要從信根，我們很深信、瞭解，真實的道理，就一定要很深信，還要再如實的深解，很深去理解，要有深信才會有深的理解，理解這真理，若不深解，即非真實，若沒有很深的信受，若沒很深的理解，就不是真實！所以實法要入心，相信這法的諦理要很深入我們的心，入心後，才能降伏無明。就如那隻象，既然這樣聽從象師的教導，但是無明欲念起，一時無法控制，就狂奔去追那隻母象，難調伏呀！所以我們必定要深信，要深解，才有辦法降伏無明。 今天大象因為淫欲追母象的故事令人印象深刻，這故事有兩大方向的啟發，一個是： 國王問象師：這樣的欲要用什麼方法來調伏？ 象師很無奈向國王說，這淫欲是一種無明，唯有佛才有辦法調伏。 另一個是： 國王非常感勳，他就發心，從此開始，我光明王要向佛道追求，一直到將眾生無明欲念完全調伏。佛陀說到這裡，就對阿難、比丘群說，你們可知道，那位光明王就是我，現在的釋迦佛，從初發心的因緣開始，經無量數劫到現在，體會了宇宙萬物的真理，希望能用真理教化眾生，讓眾生能自我降伏這欲心。天下萬物，煩惱無明都是從貪欲開始，所以我們瞭解這故事，佛陀就是這樣發心，一直在無量數劫，生生世世，就有這不可思議求佛法的心，所以能成佛，體解真空，體會妙有，這一定要從信解諸法，那「道源」；最開頭那念心開始，一直信解不退。 高明智感恩合十 20210410靜思晨語個人聞法筆記 關鍵詞 信，就是深心信受，一定要深心。要很認真相信、接受，還要用功，身體力行，深耕信根。有深信，才能深解，理解這個真理。若不深解，則非真實。所以，信法要入心。相信這個法的諦理，要很深入我們的心，入心之後才有辦法降伏無明。 聞法筆記 淫欲是一種無明，唯有佛才有辦法調伏。一頭大象，已經被訓練到不懼生死，受令則吞下燒紅的鐵丸往生。但遇到淫欲，仍不能調伏，闖下大禍。大光明王以此覺悟，發願向著佛道追求，直到能夠將眾生的無明欲念完全調伏。他用很長時間的修行，經過無央數劫，去除一切煩惱，體會宇宙萬物的真理，覺悟成佛，這就是釋迦摩尼佛本生的故事。 信：必以深心信受，深耕信根。解：必以從信而得如實深解諦理，若不深解，即非真實信法入心，降伏無明。 體解真空徹悟妙有，這一定要從信解諸法道源，最開頭那一念心開始，一直信解不退。 所以譬喻品開始，舍利弗一念發心立願，佛陀為舍利弗授記。因為方便品，佛陀稱贊人人本具清淨的本性，人人都有成佛的可能，而且有清淨無染的一切種智。所以舍利弗開始信解──深信、解悟，到了譬喻品佛陀才為他授記。 再接下來信解品，我們就能看到慧命須菩提、摩訶迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目犍連等人，異口同音說窮子一喻，以酬如來火宅開示。有如是信解，就是啓發大乘心之前一定要有信解。對大乘法開始深信理解了，所以佛陀就為他們授記。 也有很多的比丘，在說方便品時就已經開始相信了，佛陀所贊嘆的法，他們相信，但是還無法很瞭解。 在大眾中也有很多凡夫來聽佛說法，用恭敬心來信受。聞法雖然很多，但是領解還未很深，還有一點點的疑。所以，信還未很深，何況解呢？雖然發大心，還是有一段很長的路要走。 信根要很深，這是諸法的實體。真實法入心，就是三寶的淨德。有了深信的心，才能夠去除煩惱，再也不會受到污染再來覆蔽我們的心，讓心永遠清淨。先信佛法，由信法故起正思惟。因為我們信佛，信佛所說的法，所以我們的心能夠靜下來，那叫做正定。有禪、有定、有慧，這都是正思惟，由是深心信解。 上人開示：我們就要進入信解品了。這信解二字，我們一定要很清楚，必能先信佛法，由信法故起正思惟，由是深心信解。要知道，信解二字是我們修行最根本。人人要時時多用心。 福建 李湛 無限感恩 20140807晨起薰法香如是我聞思（逐字稿，僅供參考！) 信解諸法道源功德 深智者以譬喻得解 長者火宅三車一乘 體解真空徹悟妙有 「信解」：信為道源功德母，常養一切諸善根，除滅一切諸疑惑。世尊為一大事因緣示現人間，開發無上道。 可瞭解嗎？「信解」這二字，在學佛者是多重要，若我們能信入心，天地萬物諸法，體悟瞭解，這就是道源功德。行菩薩道，菩提大直道必定要從信解開始，信解這二字對學佛求法是多麼重要，「深智者以譬如得解」，法是這樣深，要體解從我們內心與天體萬物合一談何容易，所以深智者，若是很有智慧人，聽法要能瞭解，可能也要一段很長的時間，或者是經過了事項，用事項來分析這道理，或是用人與用事來譬喻，這樣我們才能真實慢慢到信解的程度，所以佛陀三藏十二部經或三藏十二分教，我們一定要很用心。 就像法華經譬喻品中，一位長者，他家庭中一群孩子，大家已迷失了倫理，所以縰欲，很放縰，隨心所欲，慢慢的這房子已年久失修，到處敗壞，很多東西都髒了沒人照顧，慢慢災難起，火也開始，這些孩子看見災難，看見火也不知害怕，所以長者很擔憂，趕緊要進去救，千呼萬喚，孩子不知要出來，不聽話！只是見父親，也不聽父親呼喚的聲音快出來，長者趕緊再想方法，在外面設三車，羊車鹿車、大白牛車，這種三車一乘，才有辦法隨他們所欲，將孩子誘引出來，到平安的地方，再開始跟他們解釋，好好為他們分析，大家才開始「體解真空，徹悟妙有」，這與我們學佛，不是一樣嗎？佛就如長者，這種的譬喻，長者譬喻佛，火宅就譬喻三界，地球在宇宙中，地球上有很多人，到底從何時開始，萬物開始慢慢成就，所以叫成住壞空，這些道理，在佛陀那時代，就這樣跟我們解釋，成住壞空的道理。 但是我們要很瞭解，人的小乾坤有生老病死，但真如本性卻是永住，所以在真空中還有妙有，地球雖然有成住壞空的時候，但在宇宙天體中，地球只不過是在太陽系中的一個小點，要知道宇宙天體間，有多少個太陽系，它們同樣也有成住壞空，就像現在的科學家在探討，宇宙間還有星球、有水、有生物嗎？有時發現到，某星球好像有生命，應該就有水，有水就有生物慢慢生成，這是大宇宙的真空，也是妙有。人體的小乾坤，同樣有生老病死，到最後捨此同樣要投彼，六道輪迴苦不堪，就是因無明，六道輪迴由不得自己，佛就是為此來人間，讓我們知道生老病死最後，我們還在的就是真如本性，故要藉此身體來探討佛法，好好修行將無明煩惱去除，慢慢真如本性現前，讓我們還未離開這身體，今生此世就開始能懂道理；能懂道理，我們才可能有來生來世，此輩子能發心，來生才有因緣。 如佛經中有段故事，大光明王時代，那是無量劫前的事情，佛陀帶僧團在祗園精舍，有一天黃昏，阿難在樹林中，找地方坐下，想好好靜思惟，那時他觀想佛陀的智慧是如何來？雖常隨在佛身邊，看見佛陀隨機逗教，觀萬物能應機說法，到底佛陀的智慧是如何來？一直想，這種「萬德莊嚴、覺性慧海」到底是如何修來？想後，不如趕緊到佛前，向佛請教。 佛陀啊！我有一件事不能理解，請佛陀開示，大家聽阿難要請示佛，就趕緊靠過來，佛陀看大家這樣殷切，就說大家好好聽，我在過去無量數劫以前，那時代有位大光明國王，以威德統領五百個國家，有一天想與大臣出去遊山玩水，開始準備象群，國王騎一頭馴象師特別訓練，很美的象，裝飾好後，國王就坐在象上，坐得很安穩，其他的大臣也是，象群就往前悠哉悠哉，遊山玩水。但國王坐的這隻象，在樹林間突然看到一隻母象，這隻象就載著國王，突然間欲性大作，追著母象狂奔，就如發狂一般，前面母象跑越快，這隻象就追得越快，象師本來也坐在象上，但看見那頭象載著國王向前狂奔，馴象師趕緊跟上，但是已經控制不住了，象師向國土說，趕緊跟找棵樹攀上樹枝，國王趕緊在樹林中，找到樹趕緊攀上樹枝，大家看了都很害怕，尤其是象師趕緊來救國王，這次國王受了很大的驚嚇。回到皇宮，國王很生氣，這條命差一點就沒了。 所以他責備象師，非常非常的忿怒，要對馴象師處以死刑。 國王：你到底是如何訓練象？就因你的訓練不如法，象才會變得如此。 象師：很無奈向國王哀求說，國王我訓練象是如法訓練，只是這隻象，一時淫欲發作，去追前面那隻母象，這是因他的欲心發作，這無法訓練。國王若要處死我，是否可寬限我三天，三天後這隻象一定會再回來。 國王：心想怎麼可能，象既然已狂奔而去，牠是畜生、是動物，既跑掉了，怎可能還會回來。 象師：我訓練的我瞭解，給我寬限三天時間。 國王：好呀！只不過是三天。 果然三天後這隻象回來皇宮，象師就將這隻象帶到國王面前，國王召集很多大臣；這隻象回來了，到底象師要用何種方法證明，這隻象是聽象師的話，訓練的象師為何對這象有信心，為何這隻象這樣聽象師的話，到底是如何訓練？象師真的很心痛，要如何證明，這隻象聽話，他就用九粒鐵丸，九粒鐵丸都用火燒，燒到每粒都變得火紅。象來時乖乖跪在在象師前，象師就向大象說，犯此錯，你我都無法捨去此責任，唯有用死來懺悔，用死來表達這念心；表達對國王的忠心。你的錯誤，一念淫心起，犯這樣大的錯誤，該死呀！雖然跟這隻象有感情，心很痛但很無奈，國王一定要對象與象師處以死刑，不願原諒！象師就燒了這九粒鐵丸，象也流了眼淚，表逹了牠的懺悔。闖了大禍，但還是聽命令，第一粒的鐵丸，用鼻子勾過來吞下去，再來第二、第三，一直到第九粒全都吞盡，這隻象就這樣往生了。國王、大臣及大家都看到了象師的訓練。象是一種動物，有獸性的心，也有淫欲，一時沒法控制，這淫欲實在很可伯。 國王問象師：這樣的欲要用什麼方法來調伏？ 象師很無奈向國王說，這淫欲是一種無明，唯有佛才有辦法調伏。 國王就問佛在哪裡？何謂佛？ 象師：根據古書，有這樣的傳說，佛出現世間要很長久的時間，現在世間無佛。 國王：要如何才能成佛？ 象師：需要經過無量數劫的修行，去掉了一切的煩惱，體會宇宙萬物真理，成佛覺悟，所以很長時間的修行。 國王非常感勳，他就發心，從此開始，我光明王要向佛道追求，一直到將眾生無明欲念完全調伏。佛陀說到這裡，就對阿難、比丘群說，你們可知道，那位光明王就是我，現在的釋迦佛，從初發心的因緣開始，經無量數劫到現在，體會了宇宙萬物的真理，希望能用真理教化眾生，讓眾生能自我降伏這欲心。天下萬物，煩惱無明都是從貪欲開始，所以我們瞭解這故事，佛陀就是這樣發心，一直在無量數劫，生生世世，就有這不可思議求佛法的心，所以能成佛，體解真空，體會妙有，這一定要從信解諸法，那「道源」；最開頭那念心開始，一直信解不退。所以學佛要能到深智，不簡單！這樣的故事，佛陀如何發心，同樣要從無量數劫以前，發心的源頭開始，這種人事物的譬喻，是要讓我們瞭解，修行者也是這樣。所以信解，「信為道源功德母，長養一切諸善根」，也是我常說的話，修行要從信開始，他能培養我們的功德，讓我們能瞭解修行是一條漫長的道路，我們要好好培養善根，要好好深心信解，這就是修行者的方向。能這樣，我們才能「除滅一切諸疑惑」，眾生煩惱就是因為疑惑無明，無明很重，貪欲心就難除，所以我們必定要將一切無明斷除，世尊他是「為一大事因緣」來示現人間，生生世世就是為了一大事，為了要淨化眾生的心，所以他生生世世都來人間修行，這都是一大事因緣，離開人間就沒行好修，這是他一大事的心願，用很長久的時間來修行、來培養，來與人群結好緣，培養來生來世，佛陀說的話，我們聽得懂，能領受，能身體力行，這也要生生世世與眾生結好緣。所以時時示現人間，來開發無上道，生生世世在開路，常說要舖好人間路，才有辦法能入菩提道，要生生世世不斷舖心路。 「舍利弗得佛授記，繼之慧命須菩提等：有如是信解，故異口同音，說窮子一喻。以酬如來火宅開示也。」 「須菩提等，尋常得小為足，不勤精進，昔無悔責之念，直待舍利弗受記，自生疑悔，更聞譬喻說，方始信解。」 舍利弗在<譬喻品>他得到佛的授記，因在<方便品>佛陀不斷讚歎，要如何排除小乘的心，如何建立大乘的願力，所以一直讚歎真如本性，「佛智、自然智、一切智、一切道種智」，都是在<方便品>中不斷讚歎，不斷去除了小乘的心願，發大乘心，來到<譬喻品>開始，舍利弗一念發心立願，開始發心了，佛陀也為舍利弗授記，這是在<譬喻品>，也因為<方便品>佛陀讚歎，人人本具清淨的本性，人人都有成佛的可能，及清淨無染的一切種智等等，所以舍利弗才開始信解，深信解悟，到達<譬喻品>佛陀才為其授記。 再接下來，就是<信解品>，開始我們就能看到，「慧命須菩提、摩訶迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目犍連等等」，陸陸續續在<信解品>開始也可讓佛授記，當然這也要前後啟發他的大乘心，所以「如是信解」，大乘心要啟發以前，一定要先有信解，他們開始要相信、要瞭解，連續有四位表達出願意發大乘心，對大乘法開始深信理解，所以佛陀為他們授證，聽到他們異口同聲，接下來<信解品>有很多段故事，「窮子一喻」等等，這是這四位弟子，異口同聲表達出窮子譬喻，裡面的內容同樣很精彩。這就是要來回應，「以酬如來，火宅開示」。就是在<方便品>他們還不太理解，舍利弗理解、信解了，但他們還沒很信解，一直到<譬喻品>，長者火宅等等，他們才真正信解，所以<信解品>，就是要回應佛陀所說<譬喻品>，讓他們能信解。 「須菩提等尋常」；過去他們所修是小乘行，「得小為足」，後面的經文也有這樣表達；他們覺得這樣就很滿足了，我瞭解的法都差不多懂了，我已經證果了，已證「阿羅漢果」，我滿足了，不想再向前前進，因為羅漢很怕跟眾生接觸，所以就到這樣就好，不想再向前前進。因此「昔無悔責之念」，以前佛陀常常排斥，尤其是<方便品>開始，就開始排斥小乘人，啟發大乘心，不過在<譬喻品>以前，他們沒有一點自責；我怎麼只想到這裡就好，我怎麼不會想要再精進，記得嗎？舍利弗自己自責、內疚，覺得自己也是「得小為足」，但現在須菩提等等，他們只守在小乘，還不像舍利弗發大乘心，是因他「無悔責之念」，覺得我這樣就好，我何必捨去了小乘，走入人群中，不需要，我就這樣就好，他沒精進心，沒自己反省。 學佛的目標本來就是要發大心願，過去沒這心念，一直到舍利弗授記時，他們才覺得修小乘者也有成佛的機會，但他還沒想到，舍利弗已經開始發大心，一直到<譬喻品>他們才知道，原來舍利弗授記是因為發大心，從那時開始，「自生疑悔」；看到佛為舍利弗授記，才慢慢開始自生疑悔。我以前只守小乘法這樣對嗎？開始自問、反省，對自己開始懷疑，只守在小乘的位置，這樣對嗎？所以開始反省這叫疑悔。更聞譬喻說，後來聽到譬喻，佛陀用種種方法來譬喻，才開始入信解，這就是小乘法、小乘人也要用譬喻，好好去體會這道理。 「信」：必以深心信受深耕信根。 「解」：必以從信而得如實深解諦理，若不深解即非真實：信法入心，降伏無明。 「故知當佛受請說大乘：增上慢人退席，為不信不解；人天會眾，對佛恭敬讚歎，似極尊信，仍為不能了解；又諸多比丘等於說方便品時，亦信而未解；又人眾中發大心凡夫，聞法雖多領解而或不能深信：信心為諸法之實體，與三寶之淨德。必能先信佛法，由信法故起正思維，由是深心信解。」 「信」：必以深心，一定要深心，不是說知啦！知啦！相信嗎？信啦！信啦！你相信什麼？是正信還是迷信？是深信或是淺信？我們學佛最重要要深心信受，要很認真相信接受，還要用功，身體力行，深耕信根，要好好用功，就如農夫耕田一樣，我們根要札得深。如種稻為何要「挲草」，挲草除了除雜草外，就是要讓稻子根札更深，這叫「深耕信根」，就如同種稻子一樣。 「解」，必以從信而得，如實深解諦理。我們必定要從信根，我們很深信、瞭解，真實的道理，就一定要很深信，還要再如實的深解，很深去理解，要有深信才會有深的理解，理解這真理，若不深解，即非真實，若沒有很深的信受，若沒很深的理解，就不是真實！所以實法要入心，相信這法的諦理要很深入我們的心，入心後，才能降伏無明。就如那隻象，既然這樣聽從象師的教導，但是無明欲念起，一時無法控制，就狂奔去追那隻母象，難調伏呀！所以我們必定要深信，要深解，才有辦法降伏無明。 在<方便品>時，佛陀受舍利弗三請，後來佛陀開始要說法，要說大乘水，在大會中增上慢人就退席，這些人為何會退席？就是不信、不解，沒深信，又沒理解，這些人有在家的「優婆塞、優婆夷，還有出家的比丘、比丘尼」，竟然還是信心不深，瞭解法就是這樣膚淺，所以不信不解，禮佛而退！若是人天在那場合，離開的是人；就是優婆塞、優婆夷、比丘、比丘尼，但是人天會眾也還有很多在那地方，因為這些人，不論是「天」或者是其他的「人」，還有很多的比丘還在場，這是對佛恭敬讚歎，「很尊敬的信，但還是不能瞭解」，很多人只是很恭敬的信，相信還不是太透徹這道理，故還留在現場要聽佛說法，他們是用恭敬的信心，用讚歎的信心，留在現場，但法還沒透徹瞭解。還有很多的比丘，他說<方便品>時，有的也開始相信，佛陀所讚歎的法，相信了但還沒辦法很瞭解，就如我們，相不相信？相信！很深的相信嗎？是！絕對信心不疑，但瞭解了嗎？我還要再用心聽，所以還不太瞭解！ 「又人眾中，發大心凡夫」，在大眾中還有很多凡夫，也是來聽佛說法，用恭敬心來信受，但是他們發大心，聞法雖然很多，但理解還沒很深，到底我是一個平凡人，我真的能成佛嗎？還是有一點的疑，信還沒很深，何況是解呢！「信心為諸法之實體，與三寶之淨德」，所以信很重要，信根要很深，這是諸法的實體，我們要如何瞭解，很多法入我們的心，這種真實法入心，也就是三寶的淨德，有了深信的心，我們才能去除煩惱，讓無明煩惱污染完全去除，不再受污染覆蔽我們的心。所以信為道源功德母，長養一切諸善根。能夠「聞法無漏」，法不漏掉，我們的心永遠清淨，這樣必能先信佛法，「由信法故起正思維」，因為我們信佛，信佛所說的法，所以我們的心能靜定下來，思惟就是靜定，「靜思惟也叫禪」，有禪、有定、有慧，這都是在正思惟，像這樣深心信解。 各位！從現在起要入<信解品>，這「信解」二字我們一定要很清楚，也要再回顧過去從<序品>開始．二尊菩薩來替我們先立信心，讓我們瞭解修行乃是很長，很遙遠的路，讓我們有耐心。<方便品>讓我們能瞭解真實法，真如本性，天地宇宙萬物很多的道理都在我們心中，「這一切智，道種智、一切種智、自然智等等，無不都是收納在我們真如本性中」，所以我們要「必能先信佛法，由信法故起正思維，由是深心信解」，所以我們要用心，時時要用心，要知「信解」這二字是我們修行最根本，要好好記著，「信解諸法道源功德，深智者以譬喻得解，長者火宅三車一乘」等等，這都是要讓我們去體會，對法要再更深入，所以「體解真空徹悟妙有」，人人時時要多用心！
惟智薰法香心得(影音檔25分鐘)
【證嚴法師菩提心要】20180512 - 深受信解 —《法華經》信解品導讀（上）
【證嚴上人開示】2014.8.17晨語開示 希有大法，不求自得，是多麼幸福的事情。本來我們不敢想要期望我們能夠成佛，卻是佛陀慈悲，他發現眾生人人本具佛性，佛陀他希望眾生自己能發現到，這就是我們必定要深受信解。 ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 「深受信解 《法華經》信解品導讀（上）」 【旁白】 《大乘妙法蓮華經》第四品〈信解品〉，是中根器的四位上首弟子，因為前面三品開示而深信解悟，共同對佛陀說法的回應。 （「信」與「解」的含意） 【證嚴上人開示】2014.8.11晨語開示 信解，信，就是要信受，我們若有相信，我們能接受法，法入心，我們所接受的是一乘實法，那就是大乘法。解，就要深心體解，體解大道，發無上心，每天三皈依，不就是皈依佛，體解大道，發無上心嗎？這是我們大家對佛的誓願，只要你有信受，只要你有體解，信解並彰就入菩提道。 （信解品在法華經中的地位） 【證嚴上人開示】2014.8.7晨語開示 〈信解品〉，開始我們就能看到慧命須菩提，摩訶迦旃延、迦葉、目犍連等等，所以連續有四位表達出了這分願意發大乘心，對大乘法開始深信理解了。所以佛陀就開始要為他們授記，不過，這之前，〈譬喻品〉之前，他們都沒有一點，自己自責說，我怎麼只到這裡就好，我怎麼不懂得要再精進。一直到舍利佛受記時，他們才開始知道，原來舍利弗受記就是發大心。所以從這樣開始自生疑悔，我過去只守在小乘法，這樣對嗎？開始自問，反省，對自己開始有懷疑，所以自己開始反省，後來聽到佛陀用種種方法來譬喻，才開始入信解。 （信解品在說什麼） 【旁白】 佛陀座下的四位上首弟子，從〈譬喻品〉看到舍利弗，雖然一直以來都是智慧第一，但終究仍是小乘聲聞的阿羅漢，想不到卻竟能得到佛陀授記，未來將成為華光如來。印證了〈方便品〉所說的，眾生皆可成佛，因此，信心大增，感覺到自己也有成佛的希望。四大弟子就在〈信解品〉中，虔誠懺悔過去執著小乘，未曾發心。現在開始願意走大乘道，行菩薩行，願成佛果。 【證嚴上人開示】2014.8.7晨語開示 不只是佛世那時候的弟子，人人有這樣的本能，其實就是我們現在，我們也應該要有這樣，與二千多年前法華會中，靈山會上聽法的人，要有同樣的心情，我們也發現到了，這個「希有大法」，我們也是有所得。因為人人本具，所以不求自得，自己要相信，我們常常說要有自信，我們信佛所說法，我們要有自信，我們就是將來也有成佛的可能。 （四大弟子過去為何不想成佛） 【證嚴上人開示】2014.8.17晨語開示 〈信解品〉的開頭，須菩提、迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目犍連，這四位僧團中的領導者，就是「居僧之首」，從隨佛數十年間，年齡也隨著時間這樣一直過，現在也已經年邁了。現在要做什麼呢？無所堪任。我年紀這麼大了，還能做什麼呢？我要做，沒辦法。其實，佛陀既然向我們說佛性平等，只要我們身體健康能夠做，只要我們頭腦清楚，法聽得進去，只要我們說話清楚，道理分明，我們能做的工作還很多啊。看看我們的環保菩薩，你們看，有的上百歲了，他也還在做環保。他說我很感恩，我覺得我很有用，我能保護地球，我能為子孫守護好。看，老人他沒有放棄他的時間，他就是把握時間，實在是令人很敬佩。其實，進來就是要聽法，法聽了之後，就是要改我們的心情，讓我們知道過去有很多的錯誤，讓我們現在能夠及時改過，就是要趕緊改過後，把握當下，知道生命的可貴，知道生命無常，就要趕緊投入。這難道要有什麼名稱才能去做嗎？所以有很多人就是這樣想，可能與那四位長老想的一樣，這種「無所堪任」，我年紀這麼大了，我到底是要做什麼？常常說，這個我無法勝任，這句話常常這樣說，這我做不起，這種就是無勝進心，是因為這樣不求大法。所以，這就是聲聞、緣覺，他們不敢向前前進，那就是阻礙了自己障礙成佛的機會。明明我們人人本具佛性，人人神通廣大，但是我們就是被這個障礙，將我們拘束著，不過，知道反省過去，懺悔過去，就是將要接受的開頭。我們也替他們高興，不只是替他們高興，這就是要感恩，感恩這四位長老，他們現身示教讓我們知道，不要以為我們老了，不要想說我們是「居僧之首」，所以我們要時時多用心。 （信解品最重要的旨趣） 【證嚴上人開示】2014.8.21晨語開示 有眾生之處，即是菩薩修行之淨土，其實只要有眾生的地方，佛陀就是希望人人要發大心，要先行菩薩道。菩薩道不是只在僧團裡，就是有眾生的地方，無不都是修行的地方。不只是人類，哪怕地獄、餓鬼、畜生道，同樣也都要有菩薩在那個地方救濟眾生。這是佛陀的目標，自己自動自發要去救人的度化者，就是菩薩，所度化的就是眾生。因為這樣叫做教化眾生，「成就眾生」，「淨佛國土」就要從菩薩開始，能去度化的菩薩，隨著眾生不斷不斷去付出，自動去付出，付出無所求。眾生一次一次被救度，這樣他也會受度化，同樣也能成為菩薩。所以我們會常常說，我們要菩薩招生，我們要殷勤，我們若有用心教化，自然這些眾生就會接受，接受後，成熟了，根機成熟了，就換他們也能去度人。所以我們要「淨佛國土，成就眾生」，這些眾生若能受度，受化，這整個國土都是清淨，我們應該要再發大心立大願，現在才開始，須菩提代替大家告白這個心聲。 （應該效法學習的對象） 【證嚴上人開示】2014.8.24晨語開示 佛陀的弟子中，以前覺得佛是向菩薩說話，與我也是無關，所以過去完全心無希求，一直認為我這樣就夠了，卻是現在已經知道，聲聞發大心修菩薩行，同樣能成佛。因為佛陀向大家說，過去所說的是小乘法，其實，人人應該具有大根機，受大法，這叫做「開三顯一」。其實佛陀並不是要說三種法，佛陀一心一意，就只是要說一種法，那就是人人能成佛，但是人人共同一條路，那就是菩提道，要行菩薩道，入人群廣度眾生，這是佛陀的目標。要人人都能了解，就如在讚嘆地藏菩薩一樣，地藏菩薩就是付出，為眾生付出，不論什麼時候，是不是能夠成佛，我就是為眾生付出就對了，地獄未空，誓不成佛，這叫做發大心立大願。從開始他就有這樣的大心大願，這樣在付出，所以他時時都在歡喜中，甘願，歡喜在付出，修行，我們應該向地藏菩薩看齊。 （希有大法，不求自至， 如貧獲寶，深自慶幸。） 【證嚴上人開示】2014.8.24晨語開示 所以說唯有一乘之希有之法，這實在是很希有。聽到這種，這個法，心歸一，法歸一，大家都懂得要專心向這條路走，這就是所得到的，真的是很歡喜。已經透徹瞭解了這歡喜的信解，已經深入了整個生命的細胞裡面，整個身體的細胞都踴躍歡喜，為什麼歡喜得會跳起來？為什麼歡喜得那麼輕鬆？那麼自在呢？這就是真正透徹，甚深的慶幸，那種的歡喜。這不是像我們凡夫這樣的譬喻，一陣的歡喜就過去，那是永生永劫，所以這種無量珍寶是不求自得，無量的珍寶是世間人人所追求的，但是修行者他所追求的是比珍寶還更珍貴的法。其實珍寶是世間有形的物質，有形的物質也有消失的時候，有形的物質帶不來更也帶不去，但是唯有真實妙法，才是真正在我們的生命中，成長我們的慧命，我們的慧命，才有辦法將煩惱業力全部斷除。不過要用什麼來譬喻最有價值、最珍貴、最歡喜呢？無法再形容，就用無量珍寶來形容。 （菩薩法即無量珍寶， 真實一乘千生難逢。） 【證嚴上人開示】2014.8.24晨語開示 今天所聽到的法，完全完全是佛陀的內心本懷，全都鋪設出來，坦然讓大家能了解，這真的是千生難逢，這是真實的，真實法是千生難逢。不知道還要再幾生幾劫，才能再遇到佛，要遇到佛不是那麼容易，所以我們要用心，要深解。人生庸庸碌碌，所求何物呢？讓你求得很多，還是不滿足。所求的，即使讓你得到了，瞬息無常，還能帶走什麼東西去呢？沒辦法。唯有法入心，活絡在我們整個細胞，全身的細胞都很快樂，很歡喜，佛法能助長我們的慧命。這無求，快樂，付出無所求。這樣的人生不就是最快樂嗎？所以佛法在千生萬世難逢，現在我們能得到這麼甚深微妙的法，在我們的生活中，我們豈能不好好用心守住這念信解甚深妙法，所以要時時多用心。 【證嚴法師菩提心要】20180519 - 喜受大法—《法華經》信解品導讀（下） 【證嚴上人開示】2014.8.29晨語開示 我們能同在這顆地球上面，時間的時差，卻是我們的心都沒有秒差。同樣的感受，同樣的聽法，這不就是有很長久以前的緣嗎？我們有那個因緣，所以我們能夠現在來聽，現在了解，佛陀的時代，舍利弗、須菩提、迦葉、目犍連等等，他們也是這樣說。從長遠劫以前，現在對佛陀的心懷，大家瞭解了，佛佛道同。這時候來發心，開始對行菩薩道要用心了，這是他們現在開始接受大乘妙法，那念心的歡喜的表達。 ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 「喜受大法 《法華經》信解品導讀（下）」 【旁白】 《法華經》信解品第四，佛陀座下四位上首弟子，對於人人可成佛的真理終於信解，因此，以一段故事，來譬喻自己的體悟，這就是著名的「法華七喻」中之「窮子喻」。 【證嚴上人開示】2014.8.27晨語開示 須菩提、迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目犍連，這四位用最恭敬心來懺悔，他們有感覺失誤很多，年齡不斷接近老朽了，這時候真正體會到佛法，開始他要用譬喻的方式，下面這段經文，就是這四位長老，不只是表達他們四個人的心聲，是為所有大眾說出來的心聲。 （以父子來譬喻） 【證嚴上人開示】2014.8.27晨語開示 這段經文我們就知道，有人在很小的時候，幼稚之時很頑皮，離開了父母，貪愛玩就出去了，愈走愈遠，年齡從十歲、二十歲，一直到五十歲，都是這樣在外面流蕩，等到一身落魄之後，要再回來也不知道路回來，也忘記要如何回來。所以已經又回到自己的本家，卻是不知道，這是自己本來的家庭。這是一種譬喻，〈信解品〉與前面的〈譬喻品〉，我們都用「父子」這二字，就是在表明佛於弟子有成熟養育的恩，佛與弟子就是有這個養育的恩，是什麼養育呢？慧命養育。「父」是譬喻是佛，「子」是譬喻弟子，學佛就是要成長慧命，要學出佛心來，所以這就是養育之恩，弟子於佛應承當家業之義務，就要荷擔如來家業。 （貧窮與財富的隱喻） 【旁白】 《法華經》中的每一句經文，都有其深意，尤其在以故事比喻來闡述道理時，故事裡的每一句話，每一個字，都有特別要影射的意涵，〈信解品〉中的窮子喻也是如此。窮子的離家流浪，指的是心的遠離。因為聲聞弟子侷限於自度，所以離開佛心很遠。 【證嚴上人開示】2014.8.29晨語開示 一無所有，「加復窮困」，經文裡意思就是說未曾修慧，還沒有理解到人人能夠成佛，所以未曾修慧。所以沒有「七聖財」，名叫做「窮」，在修行的過程中，就是欠缺「七聖財」。 （七聖財：信、精進、戒、慚愧、聞捨、忍辱、定慧） 【證嚴上人開示】2014.8.29晨語開示 須菩提他們自己發露懺悔，欠缺了這七種的聖財，聖財就是法，就是欠缺了成佛的方法。聽法聽很久了，所以生出了疲倦的心，所以他就不精進，對度眾生、救眾生不歡喜，沒有起歡喜心，因為這樣，名極貧窮。 （2014.8.31晨語開示） 他們已經體會到了，漸漸「遇向本國」，表示遇到佛法之後，佛陀所說的法，他們也慢慢已經接近了，理解了，開始知道向我們真如本性，開始慢慢靠近了。「其父先來，求子不得」，又是再形容，父還是先來，來哪裡呢？來三界。那就是欲界、色界、無色界，隨著眾生的去處，覺悟之後，一直講法。在三界中不斷說法度眾生，卻是眾生能夠接受的人，實在是很少，真正能夠體會到佛心的人，真的很難，所以叫做「求子不得」。「其家大富，財寶無量」，這是表示佛德，佛德是慈悲與智慧所顯現出來，無量數的法來度眾生，財寶就是譬喻佛功德。 （佛父的心情） 【證嚴上人開示】2014.8.29晨語開示 父親就是佛，常常到處去找孩子，要向人間來說法，但是也沒辦法向二乘人來說，聲聞、緣覺也體會不到，那個成佛的境界，若沒有走在大乘菩提道中，絕對是無法體會得到，「但自思惟」，這件事情眾生還無法了解，我無法這樣說出去讓他們了解。 （2014.9.4晨語開示） 所以「心懷悔恨」，過去沒有好好教，老師若學生教不來，有時候就是自己自責，佛陀也有這樣的心態。 （窮子的心態） 【旁白】 身為父親的佛陀，為了讓心量小的弟子孩兒慢慢打開心胸，接受豐富財寶的大法，於是找人接近孩子，引導來大宅做除糞的工作，然後自己也脫去錦衣華服，穿上垢膩粗衣去跟孩子相處。除糞，是清理打掃垃圾，根據《法華經大成》、《法華經要解》等書所述，意味著斷除煩惱，長者先以除糞工作來招攬孩子，是因為留有煩惱惑業的心地，就像是充滿糞穢一般，是輪迴六道的原因。二乘行者主要的修行目標，就是要脫離輪迴，所以運用不淨觀、數息觀等種種方法，來清理斷除之。但菩薩的修行，則著重轉煩惱為菩提，雖然也用到不淨觀等方法，但更會進入人群去積功累德，在人群中讓自己心地磨練光亮。 【證嚴上人開示】2014.10.1晨語開示 所以，「時二使人即求窮子」，已經和他接近了，接近之後，邀他一起去那個地方做工，在那裡做工，我們的生活能夠穩定。那裡的工資不錯，你如果要去，我也陪你去，用這種方便法去接近那位貧窮子，用方法將他找回來。這是父親的智慧，也就是佛陀的慈悲，派遣的是菩薩與法，啟發菩薩心，菩薩受了道理去廣度眾生。用種種方便法，同樣的道理，那時候窮子，貧窮的人，他來到這個地方就要先問，我工作，到底代價有多少？做這樣的工作能得到多少錢？孩子這樣在討價還價，父親遠遠看，「其父見子，愍而怪之」，在外面流浪，好不容易回到這個環境中，還在計較。小乘的人就是要讓我得到，得到斷除來生的苦難，這樣討價還價，沒有起歡喜心要入人群造福業，他就沒有福德相。你看人家不可愛，別人看到你不歡喜，這樣就沒有福德莊嚴相，所以福是在人群中修。怪，他是怪其無求大之心，你既然修行，為什麼不肯發大心呢？同樣要修行，既得到佛法，為什麼不要發大心呢？豈不可憐可愍呢？所以我們的一舉一動，佛陀都看在眼裡，慈愍在他的內心，用心設法，應機逗教。 （信解品的結論） 【旁白】 鉅富的長者，佛陀，花了二十多年循循善誘，心量根機小的二乘孩兒、聲聞弟子，開始逐漸接管這些佛法的財寶，到最後，父親看到孩子的心胸已經開闊，可以繼承如來家業，於是召集親族與王臣，公開宣布，這就是自己的親生孩子。 【證嚴上人開示】2014.10.25晨語開示 所以，於法華會上，諸大菩薩雲集，過去過去無量劫所結過緣的菩薩，全都來雲集。就如那位長者，將所有的親族都叫來，所以我們常常說法親、法親，是法親。我們過去生，就一直同樣有這個因緣，在佛法中修行的人，我們過去若無緣，無因無緣，現在這個時代，我們無法會合在一起，同時來聽這個法，所以我們對人人，都要有那分法親的感覺。 （2014.10.26晨語開示） 在大眾中，這位長者就開始向大家宣告，就說「諸君當知」，大家要知道，向你們介紹，這位就是我的孩子，是我親生的孩子。他小時候，在某個地方離開我了，逃離家庭，這個時間很辛苦，經過了五十多年了，我這個孩子，我找到了，是多麼不容易。 （2014.10.28晨語開示） 所以「此實我子，我實其父」，這些都是我的孩子，我也確實是他的父親，就是親生的，這就是法脈相傳。很久以前一直到今生此世，就是一直這樣傳法，結此法緣，一直到現在。所以佛就是要傳法給眾生，眾生如佛一子，所以佛陀他也要傳，為了佛種不斷，而我們是佛子，我們也應該要有這種使命感，我們要發這種的大志願心，來接受佛陀的法種。法種，就是法脈，這個種子不要讓它斷了。所以說不只是提菜籃，還要擔天下的米籮。 （2015.2.9晨語開示） 現在已經長者宣布，我所有的一切，是我的孩子所有的，我所有的一切，就是我能了解的，我的弟子也都能了解，這就是心、佛、眾生都是平等，只要體悟得到，人人都是佛。佛陀的大恩真的是很稀有，這種憐憫，這種慈悲愛心，為了眾生，曠劫以來，無法計算多久以前，不斷來人間教化眾生，像這樣不斷不斷在付出，來來回回，時間、空間無法去比量，不斷隨眾生的根機，跟著眾生在五道四生，這樣在付出，這個恩到底是要如何報？誰有辦法報呢？ （2015.2.11晨語開示） 現在我們已經知道，不是我現在聽話就是報佛恩，就不辜負佛了。其實佛陀要我們就是要再入人群，這樣才是真正不辜負。佛陀生生世世都要救度眾生，我要幫忙佛陀去度眾生，這樣才是真正報佛恩。 （2015.2.10晨語開示） 為了報佛之恩，我們就要認真修行，自愛就是報恩，付出就是感恩。總而言之，愛的力量就只是在一念間，希望人人將這分愛，清淨無染的大愛，利益眾生的愛，佛陀是這樣，我們應該也是這樣，所以要時時多用心啊。 20210409菩提心要信解品導讀個人聞法筆記 關鍵詞 對入人群行菩薩道不歡喜。你看人不可愛，人看你不歡喜，這叫做沒有福德莊嚴相。 聞法筆記 法華七喻，其實都是佛陀與弟子之間的互動。第三品，佛陀以譬喻品，來表達父親急切希望孩子們脫離火宅的心情。這其實是一種對教不好孩子的自責。第四品，大迦葉、目健連、須菩提、迦旃延等四位尊者，共同用信解品來回應佛陀。 信解品，須菩提尊者將自己比喻成一位棄父逃逝的窮子，遠離家鄉。遠離，其實是心的遠離。遠離父親的王城，就是遠離佛心本懷。迷失在外，連家門都認不得了。窮，表示缺乏心靈的財富。須菩提尊者講到七聖財：信、精進、戒、慚愧、聞捨、忍辱、定慧。 大長者為了救窮子，將家業傳給他。脫下錦衣華服，穿上粗鄙布衣。陪伴窮子，並交給他除糞的工作。窮子卻還在問工資多少。在外顛沛流離，現在好不容易安定，卻還是想著討價還價。這就是小乘的心。大乘是無所求地付出，但願眾生得離苦，不為自己求安樂。而小乘有所求，要求來世不再受輪回之苦等等。 而心靈的欲念煩惱，就如同滿地糞穢。這是六道輪回的本因。所以長者教孩子除糞，如同佛陀教小乘聲聞斷除煩惱。這就是佛陀所教的不淨觀等修行方法。而大乘菩薩雖然也修不淨觀，卻注重入人群中磨練，在人群中轉煩惱為菩提。 修行去除煩惱，心地一片光明。如同窮子除糞，打掃乾淨心地，才能接受大乘法。這時長者召集親族和國中大臣，當眾宣佈，窮子就是自己所有財產的繼承人。這就是發大乘心，獲得無量心靈的財富。須菩提講完窮子喻，佛陀就為四大弟子授記。 講到信解品，我們也要對自己生起信心。不要覺得自己年紀大了，還能做什麼。只要頭腦清楚，身體健康，就要好好付出人群。就像環保菩薩，很多都是上了年紀，但每天做得心無罣礙，歡喜得都要跳起來。這就是深心信解，歡喜無礙。 福建 李湛 無限感恩
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20141115【證嚴法師菩提心要】苦的真相《法華經》三界火宅總說 【2014.04.25晨語證嚴上人開示】 「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏」，這個舍宅就是天地之間，災難已經開始頻傳了，像那間舍宅，火一直起來。 這個火就是災的意思，這個災字，火字上面又是水，這叫做災;災難，三界災難不斷一直起，因為四大不調了，這火宅就是在三界六道之中。三界六道就是在人間完成的，我們的煩惱，你要善惡業，由我們眾生自己選擇，善業，你就是上天堂，因為你行善造福；惡業，因為你行惡造罪，所以就要落地獄、餓鬼、畜生(道)。所以說來不論是天界、人界，或者是惡道界(三惡道)，這都是在我們的心裡。 苦的真相 《法華經》三界火宅總說 (旁白) 證嚴上人在各場合的開示中，時常都會提及，「三界火宅」這個名詞，三界火宅究竟是指什麼呢？從2013年九月底開始，至2014年五月中旬這段時間，上人所開示的靜思晨語，非常詳細地說明了這個概念。 火宅概念的由來 三界火宅，語出《法華經》譬喻品第三，是《法華經》七大譬喻中，極為重要的一個譬喻，《法華經》是佛陀教導菩薩法的經典，旨在說明人人皆可成佛，而佛陀四十多年來所說的法，雖然分別開示小、中、大三乘，但其實只為引導眾生，匯歸一佛乘。 在第三品譬喻品之中，佛陀為舍利弗授記，將來必定成就無上正等正覺，這是聲聞乘的弟子，首度被佛授記，與會大眾，不僅為舍利弗感到歡喜，也都懷抱希望，認為自己終究亦能成佛，但是在大眾心中仍不無疑問，如今說有第一稀有難解的妙法，難道過去所教導的法，不夠圓滿嗎？過去大家所證的阿羅漢果，所得的涅槃，難道不是究竟的嗎？ 佛陀於是舉出三界火宅，三車、一車的譬喻，來說明《法華經》，開權顯實，過去所說的三乘法，是對應種種因緣而作的方便法，目的乃是教化大眾，回歸到行菩薩道而成佛，也就是一佛乘。 【2014.04.04晨語證嚴上人開示】 佛陀那個時代，講《法華經》那個時代，他已經是準備了，化緣將盡了，已經有了年齡，七十多歲開始，他就要把握時機，也要適宜，很適當，適合眾生的根機，適合那個時候的環境，他開始要開權顯實。過去那個權教，佛陀要向大家宣告，過去是方便法，現在開始要說真實法，實相大法，一實相的大法。 「擬以大教普告，教喻諸子」，趕緊向諸子說很多的譬喻，<譬喻品>，譬喻才是真正要告誡我們，讓我們很了解，而實在的社會人間也就是這樣。 所以「說眾患難」，顯示很多的災難，四面逼迫過來，這就是因為二使，鈍使、利使，這樣這種心的煩惱，身的造作，這樣，所以人人還是還未醒過來，沉溺在三界，這種心靈的三界，造作了很多煩惱。所以「眾苦蔓延，相續不絕」，這實在是令人擔心。 (旁白) 譬喻品的經文中，對於三界火宅的描述段落極長，但以總攝時提及的，「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏，常有生老，病死憂患，如是等火，熾然不息。」可說是最精簡的描述。 在 上人的解釋中，火宅於外，指的是地球大環境，器世間的現況；於己，指的是我們所擁有的肉身；於內，指的則是我們內心，無明煩惱熾盛的情形。而深究外在環境崩壞的原因，其實根源自眾生內在心靈的，昏昧沉淪。 器世間的三界火宅 【2014.03.20晨語證嚴上人開示】 三界就譬喻一間大宅，我們所說的太陽系裡面，都是成為三界，我們在地球上，我們又有人類，人類又有建設等等，這都包含在內，所以已經面臨到，「頓弊敗壞」的時候，已經開始，慢慢開始在敗壞了，像這樣四大不調。 說一個火，其實是包含「四大」，包括地震、包括風、水等等，這個「四大」，已經從四面開始一直逼近了，這種的形態，看到這些經文，我們還能夠不提高警覺嗎？ 我們應該戒慎虔誠，已經天地之間災難頻傳，山河大地也已經危脆了，這樣的形容，無非就是要使我們人，不要再貪戀，不要再貪戀了，這就是我們要提高警覺。 三界 欲界 色界 無色界 六道 天 人 阿修羅 畜生 餓鬼 地獄 四生 卵生 胎生 濕生 化生 【2014.04.25晨語證嚴上人開示】 三界六道眾苦充滿，很多的苦，這樣整個集中過來，讓我們的身、心，這樣感受到那個苦難。 天人，他雖然是享受天福，卻也是有天福，壽也會盡時，也是要再墮落，尤其是在天道，對聞佛法來說，難啊！要聽法就是要在人間，所以天道無佛法可修，只在那裡享受，天福盡了，同樣要再墮落六道之中。 再來是人界的苦，有身體，這個身與心八項的苦，生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛，這總共八種的苦。在我們的身與心，每一天；何況外界，外界加上冷，冷，天氣就是冷，要出去都不敢出門，熱呢？就是熱得這樣，已經飆到攝氏四十多度了，看，像這樣，冷與熱，氣候不調和啊！ 飢，肚子餓，這真的是苦不堪，再加上人禍、刀兵，動矛、動槍、動炮、動刀等等，這都是人禍。再加上了瘟疫，再加上了水、火、風、地震，等等的困難，你們想，是不是很苦呢？ 在人間不修行，違背人倫道德，那將來就在畜生道、餓鬼道，或者是極苦的地獄道，這是苦。 所以佛陀這樣教誡我們，天與人間，都不是很理想的地方，何況還有地獄、餓鬼、畜生、阿修羅道，凡是「四生」，卵生、胎生、濕生、化生，所有的(六道)，一切都不是快樂永久的地方。 所以警愓我們「不可愛樂」，不可以只是沉迷著在人間，或者是天堂的快樂，不可以啊！ 所以，「漏落三途」，我們若是很不小心時，「漏」就是煩惱，惑、造業，所以因為這樣，我們起惑造業，種種無明煩惱，自然我們會再墮落三途。 三途 地獄道 餓鬼道 畜生道 畜生道我們都看得到，我們周圍常常聽到狗在吠，貓在叫，這些我們都看得到，苦啊！不只是飢餓，由不得自己的自由，甚至有的畜生被養來殺的，供應給人的口腹，這都是苦。 尤其是除了供應給人吃以外，畜生與畜生也是互相吞食，看看釋迦佛還未出家，小時候看到人家在犁田，這田一犁開，蚯蚓、蟲都出來了，白鷺鷥、雞、鴨就在那裡，活生生的蚯蚓就這樣被咬著，看到被咬在嘴裡在掙扎的蟲，在其他的畜生類口中掙扎，像這樣很多啊！互相吞食。 我們人也有與畜生類一樣的，與夜叉一樣；吞食活生生的東西，何況所飼養的，就是要供應給人的「鼻下橫」，鼻下這一橫，就是口欲，實在是人間很殘忍，看到這些畜生，我們現在為人，現在你對畜生這樣，未來帶業往生，不知道你在哪裡？可能在畜生道。 所以這種互相吞食、殘酷，或者是為他驅役，做馬要拖車、做牛要拖犁等等，這都是很不自由。尤其是被鞭撻、打，這就是都受人天、諸生的苦。人就是這樣。 人、天，天與人享福，就是現在很有福，現在能驅使一切，但是福盡同樣要墮落，再來餓鬼道的苦，想想看，餓鬼，現在世間看得到的有多少？所以我們要更惜福一點，沒得吃的人很多。 這個餓鬼界，飲食有內外的障礙，有的是，真的沒辦法能得到吃的東西，因為他貧困，這種無法得到。有的有錢，但是看到東西，他有病，吃不下，這在人生也有看到，他能有山珍海味，但是他眼睜睜地看，就是吃不下，這也就是內的餓鬼。 或者是，我們說過了，若是風不調、雨不順，說不定將來，你再有錢也是得不到食物；總而言之，我們應該學習，能夠做人我們要好好把握，要自己好好修行，要自己好好惜福，法要入心、行要布施，我們若有餘，應該要布施給他人，自己的生活要多檢點一些，自己要能知道人間福，人家說晴天要積雨來糧，人間的福，我們要自己積，我們要自己做，這就是餓鬼界。 我們若是沒有好好積雨來糧，沒有好好做來囤，等到將來真的是很困難。所以，「天地人間違和乏安，四生六道不可愛樂」，不要再沉迷在這人間，所以，我們要很謹慎，要不然種種的煩惱，我們若是不小心，這種惑去造業，那就要「漏落三途」了，很可怕。 所以我們要好好，「持戒防非淨心語意」，我們大家要用心，在每個時刻將心調好，行為的方向不要偏差，這樣時時多用心。 肉身的三界火宅 【2014.02.28晨語證嚴上人開示】 三界火宅敗壞的形象，這種的描述，一間房子，譬喻我們人的身體，我們若人人懂得，知道我們的身心，有三十六物不清淨，加上了我們的心，這個欲念、無明、惑等等，所以這樣很多的執著，老、病、死，明明這間房子，我們的身體這間房子，已經內心的無明、污濁，這間房子，身體有形的也不斷敗壞了，還是這種的污濁，不斷增加，這就是人生的愚癡。 所以，用三界火宅，其實譬喻我們的身心，看得到的「牆壁圮坼，泥塗阤落，覆苫亂墮，椽梠差脫，周障屈曲，雜穢充遍」，很骯髒的環境，但是我們人人就是這樣，執著在那個地方。 牆壁圮坼 泥塗阤落 覆苫亂墮 椽梠差脫 周障屈曲 雜穢充遍 《法華經》譬喻品第三 身有三十六不淨物 分為三類 外相十二 髮毛爪齒眵淚 涎唾屎溺垢汗 身器十二 皮膚血肉筋脈 骨髓肪膏腦膜 內含十二 肝膽腸胃脾腎 心肺生臟熟臟赤痰白痰 【2014.02.27晨語證嚴上人開示】 一個身體，三十六物，這樣這麼的多，讓我們很不乾淨，不斷、不斷在製造著，這麼不乾淨的東西，不過，我們沒有這三十六物，我們的身體，人體就沒辦法這樣健康生活。有了這三十六物，讓我們吃進去的東西，排出來的東西是這麼的髒，人生的最後，這個整體的身體，還不都是，水歸水，就是落地了，肉爛了也是歸地，到底還有什麼？什麼都沒有。 偏偏「什麼都沒有」，我們卻造成了，很多「有」的業，在人間，造成了很多的災難、業力，都是在這個身體三十六物，這個身體的不淨物，這樣在造作。 心靈的三界火宅 「三界不牢令人恐畏」，有智慧的人就會去這樣想，除了我們身體所依靠的，所要住的地方，還有我們自己的身體，身體還有我們的心，心，心靈三界，這種欲，有了身體欲的需求，欲的需求有多少呢？除了口欲，想要吃，愛吃的東西很多，此外，那就是男女之欲，以外，那就是無邊際貪為己有，很多的東西，我們都要貪，這個欲界讓我們很苦，造了很多的業。 這個欲，就是因為外面形形色色，誘引我們。 心靈三界 沉重的「欲」求 見「色」起貪著 或雖「無色」但仍起心動念 【2014.02.26晨語證嚴上人開示】 人先有這個欲念，先去造作破壞的事情，所以三界開始，欲界破壞了，再來就是色界，我們的心地，心靈的「色」，外面這麼多的東西，我愛、我要占有等等，產業很多還要更多，想出了很多方法，要擁有了大地上一切，這種他的內心所有有形相的色，他全部有形相的法，他全部都要，有形相，在他的內心布滿了占有。 再來就是無色界，明明知，取不到，他還想入非非，所以若要用這個三界，用佛法去分析，你就分析到欲界幾個「天」，色界、無色界，這其實，無不都是在我們的心地裡，我們的心靈大地，我們先了解我們的心靈，都是在欲、色與無色之中，因為我們有這個「無色」，想入非非，煩惱無明很多，所以我們才會不斷起了雜念，雜念開始，欲念起，占有的心很大、很廣，就是因為這樣，造作了，讓大乾坤它就會提早衰頹，就會敗壞了。 看看，常常，我們常常在說，這個大地受毀傷，人所依賴是在大地，欲是人類的欲，與無明、煩惱、惑，去造這麼多業，所以使得這個三界，人所依靠、居住的地方，那就是慢慢破壞掉了，無不都是我們心靈的三界，我們的心靈的火宅，去造作出來，所以我們要用心。 (旁白) 譬喻品提及火宅之中，各種猛禽惡獸猙獰的相狀，比擬的正是我們心中，無明煩惱熾盛的情況。 【2014.03.20晨語證嚴上人開示】 這段經文完全就是在表示，「蟲鬼擾亂」，所說的「蟲」，所有的獸類都叫做「蟲」，就是蟲，虎、羆、獅、象，很大，強而有力；或者是地上爬的蛇等等，叫做長蟲、小蟲、微蟲等等，反正在這個大空間，三界的大空間有包含這麼多，還有鬼神，這譬喻我們人的心，與這些東西都是合而為一，是人、是鬼，全都是我們的心，是人或是在畜生，也是在我們，的心裡。 所以，這因為這些心境擾亂，侵奪、鬥爭之相，沒有人性，所以如「蟲鬼擾亂」一樣，這樣在互相侵奪，這樣在鬥爭，這種的形相，這已經是譬喻，我們凡夫的煩惱了，這就已經很清楚了。 (旁白) 每一種動物，都各自象徵著一種煩惱，或者是貪、瞋、癡、慢、疑等等五鈍使，或者是邪見、身見、邊見等，五利使的謬惡見解，總括而言，稱之為「十使」。 五鈍使(思惑) 貪 瞋 癡 慢 疑 五利使(見惑) 身見 見取見 邊見 邪見 戒禁取見 以上合為「十使」 鈍 利二者 又稱「二使」 【2014.04.04晨語證嚴上人開示】 「二使惑業」，這就是「二使」，鈍使、利使，這兩項的煩惱、業力，貪、瞋、癡是煩惱，身見、邊見等等，那就是惑業這樣去造，所以「見思惑業」，在五濁的見思，造成了迷惑，所以身行去造作，這就是從這兩項的煩惱，一項是心靈的煩惱，一項是身體造作的業力，所以這是兩項驅使我們身與心，驅使我們去造作很多的業，所以就成就了重重疊疊的災難，不斷不斷壓迫，逼迫過來，所以「沉溺三界」。 這些眾生一直一直就是沉溺，不能自拔，愈陷愈深、愈陷愈深，要如何能救拔起來呢？很苦啊！在這個三界中，心靈的煩惱，身業的造作，這種的三界，甚至無法發大心、立大願，即使學佛，還是獨善其身，要發大心、立大願，行菩薩道沒有那麼容易。 所以因為這樣，眾生人口又是愈來愈多，所以「眾苦蔓延，相續不斷」。 三界五道已多苦難 不可居處 況復有五濁大火 何堪暫留 「況復(有)五濁大火」，三界，這個心靈的火宅就已經苦了，何況真正世間，這個器世間已經五濁大火，都已經開始起來了，不是只有我們各人的心靈，已經整個全球世界，社會的見解都已經變了，世界的人心煩惱重重，世界眾生人口愈來愈多，這種很多的災難一直不斷起，世間生命，人的生命真的實在是，像在火宅的界線裡，所以哪有辦法要再住多久呢？ 見濁 煩惱濁 眾生濁 命濁 劫濁 合為「五濁」 因為這個生命「命濁」，就是承受了很多的災難，所以不堪暫留了。 是朽故宅 屬於一人 其人近出 未久之間 於後宅舍 忽然火起 四面一時 其燄俱熾 《法華經》譬喻品第三 【2014.03.18晨語證嚴上人開示】 「是朽故宅，屬於一人」，這也就是在說我們這間房子，譬喻一間房子，這間房子有人住，有主人，自然他會將這間房子，整理得很好，這個人，在維持這個家庭的人，若是不在了，這個災難就開始會起來。為什麼呢？家已經無主了，這個家無主就容易散亂起來，散亂沒有一個方向，那就這個家庭就危險了。 所以說「屬於一個人」，這「一人」就是表示佛，三界導師、四生慈父，因為他已經發心來人間，生生世世修行，生生世世行菩薩道，就是在度眾生。眾生全都像我的孩子一樣，我所愛，我所要庇護，我所要教育的，這是天下眾生。 所以他亦師亦父，也是老師，所以稱為「三界導師」，眾生，四生如一子，這些所有的生靈，他都平等視為他的孩子，這種如慈父。 所以，「其人近出」，表示佛陀將接近涅槃，要離開這個娑婆的時候，來日還剩沒多久，所以「未久之間」，因為這個人要出去了，沒有多久的時間，應該是在近時間內，剩沒多久，或者是離開之後，這個家，這個三界，這個朽宅，可能很快災難就大起了。 這就是佛陀將近要入涅槃前，講《法華經》，希望人人要趕緊，菩薩道要成就起來，人人要發出了救世精神，所以會用很多的譬喻，我們人與大地，有形的四生眾生，那種的生態與心態，他這樣來為我們譬喻。又再無形的，那就像人或者是種種，都有這種心態，你看不到，但是它會驅使、造作，我們人的心態不就是這樣嗎？ 我在想什麼？可能大家都不了解，人生最痛苦的，就是人不了解我，而你們在想什麼呢？我也沒辦法了解你，這種互相沒辦法了解，因為你和我都還是凡夫，彼此無法了解，假如我們若就一個法，這個法大家接受，同樣的法，我們人人回歸清淨如來的本性，我會了解你，你，你的佛性，你很清淨，你無污染，你也會了解我，我也是清淨，我也無污染。 從這個清淨無污染的心，我們共同為這個五濁惡世，苦難的眾生，更多人投入人群，趕緊及時來拯救，要不然這個「其舍」，這間房子再沒多久的時間，可能災難就全都起來了，這就是佛陀所說的，「其人近出，未久之間，於後宅舍，忽然火起」，意思就是說：「災難會一時都一直集過來了，所以必須要更多人，來發菩薩心、行菩薩道，這是我們要很急，趕緊人間菩薩招生，不要執著在私己，一個小小的觀念，就這樣來爭啊！就這樣互相對立，這樣會辛苦。」 所以，學佛真的要用心，因為佛陀在這個人間，三界應化，來娑婆世間應身，應我們這個世間，這樣來出生，在這個世間修行的過程，說他修行過程的道理，心裡所得的法，與大家分享、教育，但是總是時日有限。 不過，這間房子，這三界的大宅，這位長者總是要不斷教育，一直教育他的孩子，三界內的眾生，就是要叫大家謹慎，預防火災的來源。 所以，不論怎麼樣的教育，無非就是要我們人人用心，信受奉行，要不然他離開這間宅，就是離開這個娑婆世界，這些諸子，這些孩子，還是恢復無量數的煩惱，還是這樣在玩火，惹火燒身。 所以學佛，我們真正用心，將法聽來入心，哪一句是受用，我們要身體力行，要時時多用心啊！ 2014/04/04 晨語簡記(逐字稿，僅供參考) 佛慈宏誓，擬宜大教， 告喻諸子，說眾患難， 大小災難，重重疊疊， 二使惑業，沉溺三界， 眾苦蔓莚，相續不絕。 我們瞭解了，佛陀的慈悲，祂立弘誓願，人間來來回回，無不都是為了教育眾生，人人能夠啟發出這分如來知見，來人間跟人間同樣生活，壽命跟人間一樣，八十歲。在四十九年間的說法，佛陀用盡了心思，適應眾生的根機，祂設大教，這樣希望眾生能接納教法，發大心，這是佛陀慈悲弘誓願，不捨眾生，時時來入娑婆，但是一時一期壽命總是展現在人間，已經到達了人間盡頭，一定要再緊急設法，所以擬宜大教，因為開始時，考慮眾生的根機不能接受，所以佛陀慈悲，就是適合眾生根機來施教，但是人生到了老年時，就知道剩沒多少時間，但是眾生接受了小乘、中乘，只是樂著在這份受法快樂，但還未發大心願，這是佛陀所擔憂，也是佛陀最急切，自己年齡也是老了，剩沒太多時間，一定要將祂心懷，祂內心想給眾生的法，能這樣趕快說出，讓人人即時接受。 所以擬宜大法，準備開始，這時應說大法時，所以，祂就開始用種種方便教法，譬如方便，大家還記得，方便品那時，一直說方便，用種種譬喻教法來教導眾生，跟大家說說眾患難，世間是苦，苦來自集，著就是集很多很多的見思惑業等等，這樣的造作，所以成就了很多不調合，成就了重重的困難，所以大小災難，小三災、大三災在這住、壞期間，一直在小三災、大三災這樣慢慢一直接近一直接近，在這增減劫裡，每次到住壞，住劫後過，壞劫時代，小三災大三災顏開始，開始出現，重重疊疊，一回再一回，所以這是利使惑業，這就是利使；鈍使、利使這二樣煩惱、業力，貪瞋癡是煩惱，身見、邊見等等，那就是惑業去做，所以見思惑業在五濁的見思，造成了迷惑，所以身行去造作，將這二項煩惱，一樣是心靈的煩惱，一是身體造作的業力，所以這是二樣驅使，身與心驅使我們造作很多業，所以成就了層層疊疊的災難不斷壓逼過來，所以沈溺三界，這些眾生一直一直沈溺，不能自拔，越陷越深，要如何救拔起來？很苦，在三界中，心靈煩惱，修業的造作，這種三界，甚至無法發大心、立大願，就算學佛也是獨善其身，要發大心立大願，行菩薩道沒這麼簡單。 所以眾生人口越來越多，所以眾苦蔓筵，常常不斷煩惱，煩惱的事真的很多，這是佛陀來人間對眾生所見的，真的不論大自然境界，還是人間心靈的心態，天地人間會合起來的生態，這生活等等的環境，就是讓我們擔心，但是真的讓我們知生態，天地人間的心態道理的人有多少？大家還是很茫然，這樣密集人口，大家還是在茫然中，怎不讓人煩惱。 自然境界已是如此，這氣象的變遷，已經全球世界，大家有這個科學瞭解的人，一聲聲提出警告，但是聲聲提出警告，到底有聽到的人有多少？聽到後，有警覺的有多少？有了警覺，能謹慎，要如何能讓溫室氣候變遷能緩和，雖然很多學者這樣說，一定要從人的生活中減少、減造二氧化碳，要如何在生活才能減少製造這些污濁呢？這就是要我們生活中要如何勤儉，但這已不能停止了，大家這種享受，這樣的生活，靠著物質生活，靠著生活方便的工具，身體以經不願意勞動了。做工的人越來越沒人愛做，耕田的人，越來越沒人要從事農業，任何一樣工作，都是何者較輕鬆，還能得利益多一點，大家都是這樣想法。 日常生活行動，一公里多遠？才一千公尺，太遠了，摩托車借我一下。一公里、二公里，這樣還是要騎摩托車，有人還覺得我開車快，看，自然的生活，人的體力，自然的潛能慢慢消退，一間房子內，二、三、四樓，這還是沒電梯不能上去，這都是我們現在人間，但說要運動，爬山運動真好，好啊爬山，開車去爬山，開車爬山回來，在電梯口站，等電梯，電梯還沒下來，妳幾樓，二樓，爬樓梯就到了，才爬山回來累了，回到家爬樓梯喊累，這是眾生的顛倒。這種很多，人間到達無法停止，那種心態變遷，不只是氣象變遷，是心態變遷，這怎不讓人擔心。要發出愛心，要疼惜人與人之間，人人要共同來愛護社會，大家愛護了社會，更要再愛護國家、山河大地，像這樣的愛，有人就說：是啊！我就是愛，所以我要爭，起了人與人干戈，這樣很危險，走在危險界上，喊愛啊！愛啊！這很危險，所以要瞭解道理，這二使，在心裡貪瞋癡慢疑，這些無明我們能回過來，像手掌向上，不如手向下來膚慰大地，膚慰人生，這樣手能做很多事，雙手萬能，若是一直要求，二手一直向上，我就是要，我就是要，這種要，凡事迢迢難，一直要人將就您，這是不可能！ 總是我們人生，真的道理很圓融，佛陀時代人口不多，佛陀時代士農工商，做農的人就是做農，不是只在印度是在天下間，士農工商，大家都很認份，說我有一塊田，不怕肚子餓著，故古人說：看土面就不用看人面。看土面，只要我們認真做，肚子就飽；若看人面，一定要靠人來生活。這是古代有這種毅力，靠自生活，自己要打拼，要認真要勤、要儉等等，現在需要回歸過去，人能站在自己崗位上，守在自己本份，盡自己的努力、力量，能如此，壞劫災難不斷產生，這種器世就是氣候已變遷了，破壞器世間時，我們的有情世界，眾生能回復本靈，心靈崗位，生活中循規蹈矩，能這樣就能緩和氣候變遷，不會這樣急，一直逼壓過來，就要看大地眾生人人體會這種生態的道理，否則眾苦蔓延，相續不斷、不絕這樣一直蔓筵，如火一直擴大，所以這是三界火宅，眾苦很多，所以我們要用心！ 經文： 毒蛇蚖蝮，及諸夜叉 鳩槃荼鬼，野干狐狗 鵰鷲鴟梟，百足之屬 這段文我們已說過了，真的是我們人，除了地水火風不調，人的身體四大，現在到五濁時代，其中一個叫命濁，是人的生命有危機潛伏，所以我們要好好警戒，還有外面誘引的四大金銀財寶這四大，好像都是如毒蛇，昨天說過了，毒蛇。這二父子，聽佛說阿難：毒蛇；阿難探頭一看，回佛說：毒蛇。所以這二父子凡夫看到是黃金，聖人看到是毒蛇，所以我們學佛，就是要如佛陀、阿難一樣，所看到的東西，夠用就好，我們在生活吃得䬲、穿得暖，住得穩，這樣就很幸福，能這樣就好，再其餘的．其實就是多餘，貪的過份就是傷害了自己，所以這些金銀財寶，世間一切的東西，無不都是如毒蛇，這麼多人一直在擴展，事業等等，名、利、地位等等．這也都是毒蛇。看看現在社會不也是這樣，要名時，爭啊爭，爭到頭來，是不是能真的順利，人人的福，是不是所做的事都能隨心所欲，難啊！位越高，煩惱越多，眾生濁氣越重，這種不能自拔的苦難，真的是很多，所以是不是就如夜叉、鳩槃荼鬼種種禽獸等等，在我們周圍，真的是很苦，為何要這樣苦，佛用譬喻讓我們知苦，苦到何程 度？再看下一段文 經文： 飢渴惱急，甚可怖畏，此苦難處 況復大火，諸子無知 雖聞父誨，猶故樂著，嬉戲不已 經文簡釋：飢渴惱急 缺乏正道之，戒行定力 及淨慧法水，與滋養之道糧 故曰飢渴惱急 就是說，飢渴惱急真的是很餓，我們知道，人最煩惱就是肚子餓著，早上吃中午過後餓了，中午沒吃，到晚上就撐不住，明早開始，早餐又沒，中餐不知在哪裡？晚餐不知？要怎麼辦？若啊！平常時，食很豐富、很奢侈，這樣的吃，甚至這樣浪費，不知道飢餓困苦的人是如何？佛陀跟大家說飢、惱、急，這種肚子餓是最煩惱的事，所以常說，我這樣辛若就為了顧肚子，顧三餐，為了顧三餐、顧肚子，可見食是人間一大事，要活下去，沒吃沒營養活不下去，所以要吃飽。生命是這樣，但是慧命更需要，所以用飢渴惱急，惱就是煩惱多，見思惑業很多，所以讓我們心．心狂火燒很急，為什麼？缺乏正道之戒行定力。 我們學佛要我門走在正道上，何路是我們應走，何路不應我們走，何事要我們做，何事不該我們做；在其位謀其政，不在其位不謀其政。這孔夫子這樣說，所以知我們位置在哪，就走怎樣的路，應詃正道、人道個人要守好人倫道德，這種正道法是我們人人應該要做，甚至人一定要守戒，守戒；行，要身體力行，同時我們要有定力，若沒定力，很快路就走偏了。甚至我們還要守好我們這一念心，煩惱不要覆蓋我們心，要時時清除我們心的煩惱，如要打掃要用水來洗滌才能乾淨，三餐要吃飯，要煮前要洗米洗菜，吃完後要洗碗盤，這都需要水。何況在清掃，同樣道理，我們心需要法水來清掃，掃除我們無明煩惱。現在佛陀比喻飢渴惱急，那就是因為心地很＂乾燥＂，因為缺少了正道，戒行定力，就是缺少法，這個淨慧法水，缺少了能心滌我們心地的法水，及少營養道糧。 我們修行者就是這樣，我們若沒好好求法，沒好好身體力行，就缺少道糧，就像我們失去了體力，醫生都會跟我們說，要多運動要多復健，要有體力就要復健，所以我們接受佛法不是放在心中，我們要用出去，只放心中，說我知我知，這就是佛陀覺得祂的大法還沒發揮效用，這是佛很煩惱，所以我們要身體力行於正道法、於戒行、於定力，同時運用智慧水，同時洗滌我們內心煩惱，同時我們要吸收營養，要身體力行，所以若不接法水，若沒接受佛法，沒有道糧，這樣心如一片沙漠，一點風吹，霾害、灰塵，如霾害讓我們看不到前面的境界，這很可怕。 經文簡釋：甚可怖畏，此苦難處 並以世間諸險，惡苦難相續，甚可怖畏 以此苦難處而，用教喻告誡，佛陀化緣將盡 時機適宜，擬以大教，普告，教喻諸子，說眾患難，顯示所燒，重重疊疊廣列二使眾生，沉溺三界，眾苦蔓延，相續不絕 所以甚苦怖畏，此苦難處，這是一個非常苦難的地方，因為眾生造業，已經共業聚集的地方，所以眾苦難處，真的是很多苦難，在這地方，世間很多險惡的形象，已經陸續現前了，真的是甚苦怖畏！很怕，若是知道的人就知道害怕，不知的人，還是傻傻的，看到火以為好玩，還沈迷在那地方在玩火，很可怕！所以這是個很苦難的地方，很可怕，也是很苦難的地方。佛陀用這樣的方法，說很多無量數世間的形態，人間的心態，譬如教誡，用這樣來教導我們，用種種方法來譬如讓我們瞭解，這種教誡多殷切，眾生何時才能徹底．自己的心常常很茫然，自己的方向在哪不知，聽法有在聽，還是這樣茫然，真的讓人很煩惱。 所以佛陀化緣將近，佛陀那時代，講法華經那時代，已經準備化緣將近了，有了年齡七十多歲開始，佛陀知道跟世間互動的因緣將近。所以佛陀開始要把握時機，適宜，真的適當遉合眾生根機，適合那時環境，開始開權顯實，過去權教，佛陀跟大家說，過去是方便法，現在開始要說真實法，這是佛陀在法華經開始，去掉了過去權，方便法，現在開始要施展一實相大法，這是佛陀講法華經在這時機，要趕快適應眾生，適應時機，哪怕還很多人，佛陀開始講法華經，五千人退座，我們就知，佛陀時代要度人就不簡單，何況現在，眾生的迷，這種是非不分，在這大時代，這大時代，有很多複雜的事，已經一直不斷的發生，人口又多，多數在迷茫中，不知要如何終止這場迷茫，如在夜遊一樣，像得到夜遊症，到底要走在哪？為何走在此，不知道？僅管法在那地方，他也這樣禮佛而退，遠離佛的教法，這樣道糧如何能入心？ 所以我們要瞭解那時佛講法華經是用何心態？是因化緣將近，還能剩幾年？所以這個時機；釋疑，這時要快說，所以擬以大教；普告，教喻諸子，趕快向諸子說很多譬喻，譬喻品說這樣久，就是在現代這大時代的生態是如此，所以我們一定很用心，譬喻品真的要教誡我們，讓我們很瞭解，實在的社會人間就是這樣。所以說眾犯難，現時很多災難四面逼壓過來，這種層層疊疊，就是這樣，這就是在二使，鈍使、利使，這種心的煩惱，身的造作，所以人人還是還沒醒過來，沈迷在三界，這種心靈的三界，造作了很多煩惱，所以眾苦蔓筵，相續不絕，這實在是讓人煩惱！ 經文簡釋：況復大火，諸子無知 三界五道，已多苦難，不可居處，況復有，五濁大火，何堪暫留 諸子無知，即是大乘機，不肯信受 況復大火，諸子無知；這三界的火宅，火已經燒起來，三界跟五道很多的苦難，五道：天、人、地獄、惡鬼、畜生。在三界火宅中，實在是逃不過這些的苦，真的不要帶入三界內，要去哪？當然從我們心靈火宅中解脫，我們沒人人從心靈火宅解脫出來，我們不能脫離五道，所以心靈火宅不要再繼續住下去，我們要脫離心靈火宅。所以況復五濁大火，三界已經，心靈火宅已苦，何況器世間，已經五濁大火已開始起，不只是個人心靈，已經是整個全球，這個世界社會見解都變了，世界的人心煩惱重重，世界這種眾生，人口越來越多，這種很多災難一直不斷起，世間生命，人的生命真的像在火宅界限中，所以能再住多久？生命命濁，就是承受了很多的災難，所以不堪暫留。所以諸子無知，這已經是要趕緊解脫心靈的三界，何況說器世間這個五道，器世間裡眾生還是無知，諸子無知，即是大乘機不肯接受，大乘的法，現在眾生的根機還是不願接受，這實在是讓人很煩惱，不相信這種的眾生已迷到這程度。 經文簡釋：雖聞父誨，猶故樂著，嬉戲不已 子既深著見思，貪戀三界，嬉戲不已，雖聞父教誡，誨之諄諄 而聽者渺渺，依然如故，猶樂著三界，六道輪迴，嬉戲不已 大法難投，教子不得，故息大化，正明息化，嬉戲即見，思惑業不止 大法難投，故息大化耳 所以雖聞父誨，猶故樂著，嬉戲不已；這種佛陀開始這樣跟我們說，如父教子一樣，子不受教，還是深深的見解、思維，還是貪戀三界中，嬉戲不已，所以雖然佛陀的教誡，還是諄諄善誘，佛陀不願放棄，還是諄諄善誘，但是聽的人還是一點一點比沙塵還少，還是渺茫，還是眼睛看不見外面真實的境界。所以因為這樣，六道輪迴，嬉戲不已，這六道輪迴，真的是讓人煩惱的事，這輩子當人，下輩子去哪？我們不知道！萬般帶不去，唯有業隨身，沒離開這六道中，但是大法難投，在六道間，佛陀要將法開示，眾生還是沈溺在那地方，還無法接受。 所以大法難投，救子不得，要真的將子全都救出，僅要救出心靈三界就這樣困難，時間又一直要到了，所以救子不得，時間又要到，要暫時離開這世間。所以故息大化，佛已來人間，這麼多年時間，這麼多的十年，諄諄善誘，但眾生還是在迷茫中，這表示＂息化＂，佛陀開始要取入滅了，離入滅時間不多了，但這些孩子同樣還是同樣在嬉戲，就是眾生見思惑，造種種業，還是還未停止！佛陀時代人口才多少，佛陀就這樣煩惱，何況現代這時間，所以大法難投，所以要息大化（上人語帶悲切….），大法難投，覺得說這法伸不開，人的心不能接受，能接受，習氣也不改，這真的讓人很擔憂，所以人要自我戒慎虔誠，時時要多用心！ 薰法香心得札記(二○一四年四月四日星期五) 今天在上人精闢與深入開示後，了解譬喻品的用意，了解佛陀的苦心與悲心，也了解上人的懇切，以及聲聲來不及的悲心與宏願。 聯想到：表相→事相→理相→真相，這四項的關連，要畫成循環圖，與探索教育的經驗學習圈很像。(圖另附) 今天聽法法水彷如天上來，想到下江陵的詩句。寫成下文，準備登於奈普敦週刊。 朝辭白帝彩雲間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不盡，輕舟已過萬重山。 詩人李白流放夜郎，行至白帝遇赦，乘舟東還江陵時而作此詩。詩意在描摹自白帝至江陵一段長江，水急流速，舟行若飛的情況。首二句寫離開白帝城沿江而下，行船迅速。「彩雲間」，狀白帝城之高。由「還」字，可以想像原先有一個逆水而上的艱苦過程。他這次行舟是在兩岸猿聲的一路伴隨之下，那猿聲猶在耳際，而船已穿過三峽重重疊疊的山嶺，進入平原地帶了。行船之迅速，心情之愉快，洋溢於字裡行間。 今日心得(詩偈) 朝聞正法白雲間，千年法髓一時傳。法水彷如天上來，沒有停歇入心房。 昨天聽法，感覺點滴入心，今朝聞法，猶如洪注，真是妙不可言。先是想到李白的下江陵，來形容法的傳輸速度。套句現代用語，你的網路傳輸速度是多少Mb或是你是3G、4G、5G還是無限量。又想到無量義經，我很喜歡的一段經文： 「爾乃洪注，無上大乘，潤漬眾生，諸有善根，布善種子，遍功德田，普令一切，發菩提萌。」趕快來聞法，也做好接法與傳法的一切準備吧！ (高明智 感恩合十) 
薰法香心得札記(二○一四年八月六日星期三) 今天心得有三 一是聞思修，上人特別開示，聞要如何聞，思要如何思，偈的第一句第一個字是聞，第二句第一個字是思，就是教我們如何聞與如何思。最後兩句應該是修行的方向，需要學習的地方。 聞法敬信受持 思惟慎解明諦 上有補於玄理 下不失於悲願 二是「聞法敬信受持」，受持之前講過，今天重要的是敬信的「敬」。 既然法入心，對我們的幫助是這麼大，我們要用「敬信受持」，我們要敬重法，常常這樣說要「敬佛、敬法、敬僧」，這是我們學佛者人人該有的心，我們若沒尊敬，學佛一定不成，就如一般人做生意或者是讀書，不管是士農工商，人人一定要有敬業精神，做生意要專心，要如何做生意，才有辦法得利而不傷社會人群。要如何務農，能夠五榖豐收而不傷到土地與五穀，這都要用敬業的精神。學業也是一樣，要有敬業的精神，既然是在讀書，不論你學什麼東西，都要敬業，所以這「敬」字，就是要用專心，尊重的心，不是說學加減學，「加減就是沒專心，加減就是沒尊重」。 三是 上人很慈悲的幫我們複習法華經前三品，簡記的綱要如下。 〈序品〉：會三歸一教菩薩法 〈方便品〉：佛陀出定，告舍利弗：諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入，一切聲聞辟支佛所不能知，所以者何。佛曾親近百千萬億無數諸佛，慇懃稱歎諸佛。第一方便，甚深微妙難解之法之法：舍利弗三請：會中五千人等禮佛而退。 〈譬喻品〉：舍利弗得受佛記：譬喻品舉長者、火宅、三車等多種生態示說法喻。 所說的智慧門就是佛陀本懷，大家還無法體會到佛心，無法入佛心門來，這就是一切聲聞、辟支佛都無法知道，到底是怎樣？因為佛曾親近百千萬億無數諸佛，佛陀已經在這個地方說，因為釋迦牟尼佛可以成佛，就是他在過去生中，無量數劫；生生世世、世世生生就是這樣親近百千億無數諸佛。我們凡夫，色遇佛難，為什麼？因為凡夫就是自私，就是為欲、為利在追求，利欲在心，都為私己的利欲，所以無明隨著貪念利欲，無明不斷產生，業不斷複製，哪有辦法能有清淨的心，生生世世能夠親近佛呢？ 高明智感恩合十 20210407靜思晨語個人聞法筆記 關鍵詞 法要珍惜，它像時間一樣，轉瞬即逝，一眨眼，就過去了。要時時警惕，念無常。 聞法筆記 學法，要敬法，敬僧，敬佛。就像世間人也要敬業。做生意，要想著如何得利，卻取之有道；務農，要想著如何收成，卻不傷害大地。這個敬字，就是要用專心、尊重的心，不是多少學一學台語：加減學一學。多少加減就是不專心，多少加減就是不尊重。增上來又減下去，這樣叫做有漏法——收進來，漏掉了。所以我們學法必定要有敬，敬的信，這個信才能深入我們的心。故於本品結束，上人又溫故知新，讓我們補缺補漏。 無量義經講畢，法華序品開始，佛離言法華，入定放光，沒有解散法會。文殊彌勒兩位菩薩，一唱一和，為眾人解釋佛陀放光的因緣，過去無量諸佛現此相，都是要說一乘大法。以此樹立起大家的信心。 佛出定，在方便品不斷地稱嘆諸佛的一切智、佛智、無師智、自然智，不斷地贊嘆諸佛的智慧。舍利弗終於瞭解了，生起欣慕的心，他開始要發大心了，所以他請佛陀解釋諸佛的智慧，佛陀三止，不須復說，因為只有你舍利弗能瞭解，眾生的心還不瞭解。這反而激發大眾求法之心，佛見時機成熟，開始要講法華經。卻有五千增上慢弟子作禮而退。如此尷尬的場面，佛卻說：「退亦佳矣。」沒信心，不瞭解，誹謗大法，反而對自身不利。 在方便品，舍利弗已經發心了，來到譬喻品，佛陀首先為舍利弗授記將來成佛。這也是要讓在場的出家弟子提起信心，原來舍利弗也能成佛，既然如此，我們大家都有希望。 這些出家眾雖然時時日日都跟隨在佛的身邊，但是佛陀的心靈境界，佛的本懷，智慧甚深。大家無法體會佛心，無法入佛的心門來。到底是為什麼呢？因為佛陀之所以能夠成佛，就是他在過去生中無央數劫，生生世世，親近了百千億無數諸佛。我們凡夫值遇佛難，為什麼呢？凡夫就是自私，就是為欲、為利在追求，所以隨著貪念、利慾，無明不斷產生，業不斷複製，哪能有清淨的心，生生世世親近佛呢？ 佛說法華經，就是希望人人能夠信解，但豈是這麼容易就能信解？所以，佛陀在譬喻品開始，用種種譬喻來加強解釋，讓大家瞭解世間的形象。法要如何對治世間的一切形象。接下來就開始譬喻。 長者本來很富有，時時在外游化，回來卻看到這個大家庭已經腐敗了，裡面的孩子失去了教養。大家只是貪玩、貪享受。這就是譬喻我們世間，已經很長久的時間沒有佛出世了，這個娑婆世界的眾生不斷在造惡業、複製煩惱，彼此之間互相傷害。 長者用盡辦法要這些孩子趕快出離火宅，所以他在門外設三車。這是描述佛陀成佛之後，不忍眾生的苦難，但是無法直接把大家叫出三界，脫離火宅，他只好用方便法——小乘、中乘、大乘法，適應眾生的根機。就如長者在火宅外設三車——羊車、鹿車、大白牛車。 這段經文，就是表示眾生的心態種種不同，佛陀用三乘法來施教眾生，到了現在，已經因緣成熟，時間再也無法等下去了，四十二年後，佛陀就開始講法華經。所以從羊車、鹿車，一直鼓勵大家要選擇大白牛車。因為要大家捨小就大。 佛佛道同，要經過了無央數劫修，無央數劫行。修與行，修是向上追求真理，行是身體力行宏願。上之玄理，無量數的道理要去吸收；下之悲願，所有苦難的眾生，生生世世都在度化。這就是上人過去所說的序品、方便品、譬喻品，我們能夠謹記，才有辦法進入信解品。 福建 李湛 無限感恩 20140806晨起薰法香如是我聞思（逐字稿，僅供參考！） 聞法敬信受持 思惟慎解明諦 上有補於玄理 下不失於悲願 〈序品〉：會三歸一教菩薩法 〈方便品〉：佛陀出定，告舍利弗：諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入，一切聲聞辟支佛所不能知，所以者何。 佛曾親近百千萬億無數諸佛，慇懃稱歎諸佛。 第一方便，甚深微妙難解之法之法：舍利弗三請：會中五千人等禮佛而退。 譬喻品：舍利弗得受佛記：譬喻品舉長者、火宅、三車等多種生態示說法喻。 學佛，我們人人都有一心願，自度同時還想要度他人，學佛若只自度，那永遠度不了自己，若只有自私的觀念，沒有他人，這不是真的學佛者，真的學佛者，聽法、學佛，學佛而聞法，要學佛什麼？學佛的慈悲、智慧，佛陀慈悲，拯救天下眾生是他的心願，修行很辛苦！但他卻沒退失道心，一心求佛聞法，無非就是要將法傳給世上的人，希望人人能受法、信受，身體力行，回歸人人本來就有的本性，這就是佛陀的慈悲。所以我們為這樣的目的，學佛的慈悲，智慧，我們發心學佛，要學佛，一定要聞法，聽不是加減聽，不是有空來聽法，若沒空就算了，其實法與時間一樣，一轉眼即逝，這樣眼睛一眨就過去了，最近跟大家說：「念無常」，要時時警愓，時間絕對不為我們留下，所以要時時警惕念無常，法句句入心，才能永恆將法入我們心中，這樣面對人事物就「有法度」，因為我們已經接受了法，法入心，面對著外面人事物就能即時應用。既然法入心，對我們的幫助是這麼大，我們要用「敬信受持」，我們要敬重法，常常這樣說要「敬佛、敬法、敬僧」，這是我們學佛者人人該有的心，我們若沒尊敬，學佛一定不成，就如一般人做生意或者是讀書，不管是士農工商，人人一定要有敬業精神，做生意要專心，要如何做生意，才有辦法得利而不傷社會人群。要如何務農，能夠五榖豐收而不傷到土地與五穀，這都要用敬業的精神。學業也是一樣，要有敬業的精神，既然是在讀書，不論你學什麼東西，都要敬業，所以這「敬」字，就是要用專心，尊重的心，不是說學加減學，「加減就是沒專心，加減就是沒尊重」。 有人問說，你有在聽法嗎？有啦！加減聽，有空就去聽，這都是沒敬業，沒尊重，這樣「加起來，又減下去」，這叫「有漏法」；收進來又漏掉。所以我們學法，必定要有敬，有敬的信，這個信才能深入我們的心。所以敬信受持，信要信入心，信入腦，要思惟，要用心「信願行」，除了「信」，還要「發願」，還要再身體「力行」。相信後發願，我們就要真正信思，這思惟我們要用心，聽後在我們心中好好思惟。「法；出世法與處世法」，出世與處世要聽清楚，出世就是說，如何能瞭解，佛教向我們教育，脫離六道三界；「三界」我們有段時間一直說，三界也是在我們心的煩惱，要如何將這煩惱、塵沙惑去除，我們才不會懵懂造業，除了天、人以外，「修羅、地獄、餓鬼、畜生」，我們要如何謹慎，才不用在懵懂中不由自己投入惡道中，由不得我們自己，哪怕是再來人間「依報、正報」，也要讓我們有選擇的餘地。 我們發心立願，我們的心願是什麼？若有辦法把握自己，來回人間，我的方向能篤定，這是「處世」。用出世的精神來入世志業，這都是我們聞法敬信受持。我們再「思惟慎解」，要再用心好好思惟，很謹慎瞭解法，不要偏差，「完全明諦」；要很清楚道理，「諦」就是道理。我們的生活中，不離開很明白的道理，對人事物，不論何事發生，思惟都要在很明白的道理中。不是說發生什麼事，亂啊！心就跟著亂，亂了次序，這樣不行！我們學佛，面對娑婆世界；堪忍苦難的世界，苦難偏多，人事物很複雜，學佛要學得對事「淡定」，當很複雜的事發生時，要如何冷靜我們的心？要如何讓（事的）「次序」很穩定？這就是明諦。我們在思惟信解，用很清楚的頭腦，很用心瞭解這些事情，然後在這些道理中，如何去處理人事物，這就是要靠我們「思惟、信思、明諦」，這就是在人事物中處世的道理。 思惟就是出世的煩惱，要如何將人事物，我們在處理的事情，不讓煩惱、塵沙無明覆蓋我們的的心，這就是思惟；很清楚的心思，很謹慎的瞭解，我們還是在道理中，這就是學佛的目標。如果可以這樣，「上有補於玄理」，因為我們要上求佛道，所以我們若能有「思惟慎解明諦」，自然我們對於上求佛道，這些的道理，玄就是很懸苦，這些道理絕對是對我們有幫助，因為我們時時上求佛道。聞法敬信，我們還時時修持在我們內心，思惟慎解明諦，因為這樣我們能夠上有補於玄理，能夠開闊道理在心中，「下不失於悲願」，我們上求下化，下化就是要濟度眾生，所求的佛法清楚在我們心中，身體力行就是一個悲願，不忍眾生受苦難，因為這樣我們發心立願，要來救度眾生，這是佛的心願，也是我們的心願。佛陀有這樣的心願，我們欣慕佛陀的德，我們要追隨佛陀的慈悲智慧，所以我們學佛，永遠就要上求，永遠發願要下化眾生，佛陀向來就是這樣，我們要瞭解佛法懸遠，實在是很長，由來就很長，不是二千多年前的事情，我們從法華經開頭序品，就已經瞭解，從文殊、彌勒這樣的對答，我們就已經很清楚，佛陀過去「無央數劫」在求佛法，所以佛法不是從二千多年前才開始，只是娑婆世界這位釋迦牟尼佛，用成佛的身份現世人間，在二千多年前重新將他對佛法的體會，他親身跟天體宇宙萬物理會合起來，在他的本懷中，一直要向我們說，但眾生無明自私，為自己求利益，忽然間要跟他說，你放下一切煩惱，去除一切無明，把你的真如本性現前，來跟天地宇宙萬物會合，哪有這麼容易，困難啊！ 所以佛陀講法華經，昨天也有敘述，講無量義經後，入無量義處，然後再從離言法華開始，從無量義定中開始放光，萬八千佛土，很多很多都見到佛的光明，（但佛）遲遲還是在無量義處中，可見無量義經，佛陀已經幫我們鋪一條路，修行就是要行菩薩道，眾生苦難偏多，講了很多眾生苦難處，自然就描述了很多，菩薩修行救濟眾生的方法，在無量義經中。講完他就開始入定，變異發光，開始引起很多人的疑問，大家很好奇，佛陀今天講經的形相和過去完全不同，大家互相議論，菩薩中智慧第一的文殊菩薩，他瞭解了，看到大家心有疑問，還有彌勒菩薩當來成佛，在這個娑婆世界要教化眾生的彌勒佛，也體會到了。總是要為人人釋疑，大家心在懷疑，知道佛陀他是要講大法，現在所說的法，跟過去會有一個大轉動，所以佛陀就用這種方式，鋪了一條菩薩道，然後讚歎、入定、放光！讓大家在哪裡等，啟發人人有疑才有悟。兩位菩薩，就趕緊起來如何來助顯實相義，佛陀入定，兩人出來對答，引述了這麼長久以前，前二萬日月燈明佛，互相的傳法，互相的授記，這讓大家瞭解，佛法向來就有，佛佛道同，要經過無量數劫修，無量數劫行，修是向上追求，行是身體力行。「上」的玄理；無量數道理，要去吸收。「下」，所有苦難眾生，生生世世都在度化，度化苦難眾生，結眾生緣。生生世世追求佛法，那就是累積智慧，他在無量數劫以來，像這樣悲智雙運，這就是諸佛菩薩。這是在〈序品〉中，我們已經看出佛陀四十幾年講經，直到法華經做一大轉變，純粹就是教行菩薩道，會三歸一就是教菩薩道，這是〈序品〉很重要的，大家要很清楚，用這樣簡單讓大家回顧〈序品〉。 接下來〈方便品〉文也很長，方便品從序品入定，到方便品佛陀出定，出定後他馬上就叫舍利弗，他把舍利弗當「當機者」，因為講話要有對象，對象的根機，就是要跟這個法能體會的人，現在教菩薩法，最重要就是為他的出家弟子；大家既然發心出家，不是說光固守在自利，必定要發大心，所以用舍利弗當當機者，意思就是說，所有修行者大家要注意、要瞭解。開始佛陀用舍利弗當代表，大家提高警覺，用心來聽，佛陀開始就是讚歎，「讚歎諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入」，這是方便品開始，就讚嘆諸佛智慧甚深無量，甚至智慧門難解難入，尤其是一切聲聞、辟支佛所不能知，無法去體會到這些出家眾，雖然時時日日跟隨在佛身邊，佛的心靈境界，佛的本懷，佛的智慧甚深，這智慧門真的難解難入，那怕每天都跟在身邊，還是很難去理解，所說的智慧就是佛陀本懷，大家還無法體會到佛心，無法入佛心門來，這就是一切聲聞、辟支佛都無法知道，到底是怎樣？因為佛曾親近百千萬億無數諸佛，佛陀已經在這個地方說，因為釋迦牟尼佛可以成佛，就是他在過去生中，無量數劫；生生世世、世世生生就是這樣親近百千億無數諸佛。我們凡夫，色遇佛難，為什麼？因為凡夫就是自私，就是為欲、為利在追求，利欲在心，都為私己的利欲，所以無明隨著貪念利欲，無明不斷產生，業不斷複製，哪有辦法能有清淨的心，生生世世能夠親近佛呢？ 但是釋迦佛他一開始就發心立願，就是這樣生生世世親近，沒有捨離，沒有離開，不捨佛，生生世世親近佛，千萬億無數諸佛，這份堅定的心，實在是很不簡單。我們凡夫怎麼做得到，所以佛陀一再不斷慇懃稱歎，諸佛第一方便，因為大家無法入佛的本懷，智慧門無法進來，儘管佛智慧門永遠一直開著，那怕親近佛身邊的弟子，都無法入智慧門。儘管佛的智慧門開著，但是佛的本懷，無人可以瞭解。佛陀慇懃讚歎諸佛方便，因為成佛之後，一直要把法及他的本懷，讓大家瞭解，但是考慮到人人還無法瞭解，不瞭解反過來謗法；我們也常聽到，很多人對慈濟不瞭解，同樣的道理不瞭解，怕有人起了種種不好的心，扭曲真理實相，自然就起毀謗的心，佛陀認為這樣不好，所以要設種種方便法，希望大家可以瞭解。雖然是方便法，卻是甚深微妙難解之法，方便法就是要解釋甚深微妙難解之法，這些法要用方便法，其實方便法也是很微妙，從微妙中用種種譬喻言辭等等，才會有三藏十二部經，在方便品中一直不斷稱歎，一切佛的一切智、佛智、無師智、自然智，不斷不斷一直讚歎佛的智慧。 舍利弗終於瞭解了，開始升起欣慕的心，他開始要發大心了，所以佛陀不斷在讚歎，這個智慧！佛陀的本懷，過去、現在的諸佛，無不都是求法慇懃，後來舍利弗體會了，所以他請佛解釋，到底這微妙慇懃的法要如何入？開始舍利弗就請佛，佛陀就三止，「止、止、止，不須復說」，因為眾生心還沒瞭解，只有舍利弗能夠瞭解，其他人還沒瞭解。佛陀又再解釋，這微妙之法再深一層的讚歎，舍利弗還是再請，虔誠再請，佛陀希望能讓更多人有欣慕的心，欣慕著甚深微妙的法，來啟發道心，啟發大願的心。第二次舍利弗請，佛陀再止止不須復說，但佛陀又再深入，再稱讚佛智慧微妙，天下萬物的道理，無不都是集在智慧中，本性覺海，覺海本性，我們的真如本性很遼闊，我們若可以體會，就是智慧如大海。但是大家還無法很體會，佛陀看到人發心的量還不夠，體會的人還不夠，所以舍利弗二次請，佛陀還是止止不須復說，舍利弗再請，終於佛陀看到，大家已經真的欣慕，要求法人的心開始成熟；佛陀覺得因緣到了，把握時間，佛陀開始說，「汝已三請，豈得不說」，你已經三次提出請示，我怎麼能不說。開始要講了，要來讚歎，讓大家瞭解，甚深無量成佛之道。 在這會中有五千人；優婆塞、優婆夷、比丘、比丘尼共有五千人，頂禮禮佛而退，仔細想一下，一個會場中，忽然間五千人起座，禮佛而退，但佛陀看到卻非常淡定，退亦佳矣！因為這些人還無法升起信心，無法能瞭解，剛剛舍利弗一直請佛陀說法，佛陀三止，就是為這些不信不解的人，現在第三次來請教佛陀，佛陀開始要說，這個期間，這些不信不解的人已離席，這些人就是增上慢人。佛陀就這樣說，退亦佳矣！這些人既然還無法信、無法解，不在場聽，離開也好，免得他不瞭解來謗佛、謗法，退亦佳矣！因為這些都是增上慢人。這是在方便品裡，大家再用心回顧方便品，這一段很重要，佛把法華經講出來，就是希望人人能信解，但是不是這麼容易就能信解？所以佛陀在譬喻品開始，用種種譬喻來加強讓大家瞭解，人世間的形相，法要如何對治世間一切的形相，那就是苦難偏多，眾生無明重重疊疊，這要如何用廣大法入人群中，佛陀以〈譬喻品〉來敘述，在方便品中舍利佛已經發心，來到譬喻品中，「佛先為舍利弗授將來成佛的記」，因為他的心已經信，已經解，願意深入瞭解，當時也願意發心，所以佛陀在僧團中，第一個授記，是為舍利弗授記，這也是讓在場出家弟子提起信心，原來舍利弗也可以授記成佛，我們大家都有希望！這是佛陀的智慧，來世再無量數千萬劫，還要很久的時間，但他已經下定決心，不斷不斷親近諸佛，將來成佛是「華光如來」，他的國土等等形相，在譬喻品說出來。 接下來就開始舉很多的譬喻，就像長者的火宅，長者本來很富有，家庭有很大間的房子，富麗堂皇，這樣大棟的房子，但是年久失修，這間大房子裡面有很多人，有他的孩子，有他的親人等等，長者時時在外面遊化，當回來看到這大家庭，已經腐敗了，裡面的小孩失去了教養，大家光只是貪玩、貪享受，這譬喻我們世間，很長久的時間，沒有佛出世，在娑婆世界的眾生，不斷在造業煩惱，彼此之間惡業互相傷害，到現在接近了五濁惡世，這世間將要敗壞，比喻那間大房子，那間火宅很危險了，那些孩子還傻傻在裡面，還在追求，看到火覺得好玩，一點也不知道害怕。長者就要用盡辦法，如何叫這些孩子出來，所以他在門外設三車，這是描述佛陀成佛後，不忍眾生苦難，但是無法直接把大家叫出三界，脫離火宅，他只好用方便法，小乘、中乘、大乘法，適應眾生的根機，就像長者於火宅外設三車，羊車、鹿車、大白牛車，這段文也講很久。 這就是表示眾生心態，個個不同，佛陀用三乘法示教眾生，到了現在因緣成熟，時間再也無法等了，四十二年後，佛陀開始講法華經，所以從羊車、鹿車，一直進鼓勵大家要進入大白牛車，因這台大白牛車，裡頭有多少寶物，裝簧有多美，勉勵大家要捨小就大，這就是我們過去所講過的，序品、方便品、譬喻品，講了這麼久，我現在才用幾十分鐘，縮短了他的內容，將最精要（的說出），希望大家能謹記，才能夠進入〈信解品〉。各位！學佛時間實在是很不夠用，真的是苦短！我們必定要分妙不空過，聽過的法雖已好幾年了，一直解釋，這時以這樣濃縮大綱的方式，大家真的要用心謹記，這部《法華經》品品相關，無不都是佛陀的智慧，所以大家要多用心呀！ 
薰法香心得札記(二○一四年八月五日星期二)
今天整理上人的種(移)樹喻如下，整理過程，思緒會更清楚，也會體會到上人開示很用心，很清楚。弟子當謹記，當學習。 種(移)樹喻 
上人開示的原文如下 「復用心深耕細思」；我們要不斷反反覆覆，要好好用心深耕，就像農夫做農一樣，用心耕耘，就像我們種樹一樣，一棵樹種下去，樹根有沒有照顧好？不是像現在人種樹，就是找一棵大大的樹，先將它斷根，再用塑膠（袋）包起來，再把樹移到其它地方，挖個洞，為怕土掉了，就連包著的塑膠一起放下去，你想這樣樹種得起來嗎？就像我們現在聽，我們若沒有離開煩惱，法要聽得進去怎麼可能。所以「聽法，信為第一」，相信說了這麼多去除煩惱的方法，到底我們的煩惱有沒有去除？如果沒有，就像樹還包著塑膠，還有很多繩子睏綁住，就算挖很大的坑埋下去，這棵樹的根（還是）無法伸展，一樣的道理，我們要時時把法入心，要用心呀！ 要用心深耕細思，要知道如何種一棵樹的方法，我們要細思，好好細心思維佛法，佛陀覺悟宇宙天地萬物真理，是如何覺悟？覺悟的感覺是什麼？我們真的要很用心，要如何覺悟？當然要用功，開始就要「止惡行善在身口意」。昨天不是說過「止、行」，我們「止十惡、行十善」都沒離開身口意，所以「止惡行善身口意」。「信者破邪思見」，我們如果能信、真誠的信，自然就能破掉「邪見、邪思」，我們無法去體會，多數我們心會偏；偏就是邪，所以你如果有真誠的信，自然煩惱邪見，邪思就會去除。 「解者破無明惑」；「解」就是你相信之後，法入心，所以你的內心，那些無明煩惱，因心中有法，外面的邪思、邪見就不會進來，我們不是常常說「防非止惡」，如果能在日常生活中用得上，這是不對的事情，不要做也不要想，若想入非非，我們的心就會亂掉，要「即時止惡」，就要趕緊身體力行去行善。我們有菩薩群互相鞭策，為人間苦難付出，大家互相鞭策、勉勵，歡喜呀！不是得到什麼物質而歡喜，而是得到幫助別人之後，看到苦難人解除苦難而歡喜。就像醫生，將命危的病人，從死神手中拉回來，那分的歡喜，這叫「法喜」。醫生用「妙手妙法妙人醫」，醫好一個病人，他所得到的是成就感與歡喜。菩薩也是一樣，付出無所求，眾生得救，歡喜啦！我們要相信，要去體解，若沒身體力行無法體解；無法體解，我們無明覆心，怎有辦法體解法妙的道理，所以我們要用心！ 高明智感恩合十 20140805晨起薰法香如是我聞思（逐字稿，僅供參考！） 聞佛法妙難思議 信之為人道功德 復用心深耕細思 止惡行善身口意 信者破邪思見 解者破無明惑 稍微用心想一下，我們聽經這麼久了，到底對經典文字瞭解多少？聞法必定要體會法中的奧妙，要真體會法中精粹奧妙，想要再表達出來，很難思議，越是瞭解，越覺得佛覺性慧海的奧妙，不是我們凡夫用口頭跟大家說，不是凡夫用耳根這樣聽，就能夠體會，實在是難思議。但是就這樣難思議的法妙，我們才要立心願、要信、要深信，不是說我聽這麼久了，什麼叫做真如本性，真如本性在我自己內心，但我內心體會不到，如何可以體會佛陀覺性？因為我們會起心動念，以為很難，其實最重要的是一個字「信」，我們要深信，我們如果相信，路一定可以走到。看看我們哪裡都不曾去過的人；就像我，我哪裡都不曾去過，出生在台灣，老在台灣，從年少到年老都在台灣，但是我相信，相信除了台灣以外，五大洲貧富貴賤人種等等，同樣都有分別，因人類去分別，知道貧的地方是多麼苦難；貧又病又在飢餓中，或者是在貧病飢餓中，再受到人禍戰火不斷，如人間煉獄，但是（這些地方）我不曾去過，不過我相信！ 這世間，大家只要想出國，走得到的地方，他們回來說的，我相信所以我瞭解，人間這樣簡單可以瞭解的道理，何況佛法；佛法雖然深奧，但人間的道理說得通，佛法的真理妙法，也是一樣走得通，只要我們相信，就像昨天跟大家說，人人都有神通本領，亦如剛才跟大家說，在地球五大洲，貧的地方很貧困，眾生很苦，相信大家跟師父一樣，去觀想，很快就能體會得到，最苦的地方我們不曾去，但在電視上曾經看過，因有那地方，電視上才有那鏡頭，我們要相信，曾經去過的人瞭解了，腦筋一轉念，真的有這麼多苦難人。（但也）有很多風景很美、很享受，為了吃美食，專程搭飛機，約一群人去吃大餐，享受那氣氛再回來，這樣也有呀！環境境界是這樣，我們就要相信世間有這樣的人；為了吃大餐，搭好幾小時飛機，花很多錢，去吃喝玩樂回來，我們相信有這樣的人。 但是我們也要相信，佛陀覺悟後的境界，為了要跟我們說真實法，四十多年間，在他內心還是耿耿於懷，因年紀大了，還沒說清楚，還沒說到人人本具佛性，還沒讓人人很相信佛性，用到佛性。如何用到佛性？就是要接引，慢慢接引入菩提道，真正發揮那份入人群中，而不受人群污染，在這欲念中欲海波濤，在這環境不受欲海；人間的欲誘引過去，能夠固守這念心，付出無所求，這種的菩薩道，他慢慢引入這菩薩道行，這樣做，不但不覺得辛苦，還覺得這是本分事，在人群中付出，得到法的歡喜。得到法的歡喜，很自然就沒有執著，不執空也不執有，透徹瞭解真空，但也知裡頭有那份妙有，這就是到佛的境界，那種心如如不動，不受影響，這就是佛的境界呀！記得嗎？我們從《法華經序品》開始，那時候佛陀宣布要開講法華經，要暢演本懷，很多人從四面八方來到靈鷲山，除了佛陀的常隨眾之外，外面上至國王、大臣跟人民，全部都很歡喜，要來接受佛陀暢演本懷的大法，大家來了；《序品》中就看到人一直來、一直來，那種境界很美，有天人、有菩薩，從天降，從地下湧出．從四面八方，好多人一直來，「佛陀為諸菩薩說大乘經」。 序品：「為諸菩薩說大乘法，名無量義，教菩薩法，佛所護念。佛說此經已，結跏跌坐，入無量義處三昧，身心不動。」 《序品》中大家該有誦《法華經》，序品開始，很多菩薩從四面八方來，恭敬圍繞在佛陀身邊，佛陀就「為諸菩薩說大乘經，名無量義，教菩薩法」，這些文，都是講法華經很重要的文，大家應該要記得，「佛所護念」；《無量義經》教菩薩法，就是佛所護念。佛陀一輩子，從覺悟一直說法到現在，一直護念著「大乘法」。「佛說此經已」；無量義經是佛陀的心懷，就是要教菩薩法。「佛說此經已，就结跏趺坐」，過去佛陀說什麼經都一樣，佛說經完畢，大家就歡喜「作禮而去」，但是這回佛陀講了《無量義經》並沒起座，這個態度就表示我還有話要說，（只是）講到這裡稍微停息一下，下面還有話要講，所以佛陀繼續結跏趺坐。「經」雖然說完了，他繼續坐著。佛陀繼續坐在那個地方，就沒人敢作禮而去，所以大家還是在那個地方等著….。 佛陀既然靜坐在那個地方，但過很久的時間，因為佛陀入「無量義處三昧」，講《無量義經》之後，暢演了本懷，再入「無量義處三昧」，這就是「正定」。經講完之後，入無量義的正定，身心不動。大家應該都還記得，在這期間，很久！佛陀從他身發出毫光；「眉間的毫光」，這樣不斷、不斷放射出去，這個境界是過去沒有的，現在佛陀在靜坐、在發光，時間這麼久，照徹的地方很開闊，所以大家坐著，等待佛陀接下來要說的法，絕對是「不可思議的微妙法」。但是佛陀遲遲不出定，所以文殊、彌勒在那裡對答，這段文大家應該還記得；我希望人人從「經」的開頭一路一直聽下來，不要走過就放下，「聽現在漏掉過去」，所以必定要記著，雖然《法華經》這樣長，但是我們也要在現在的經文回顧過去，才會知道要珍惜；懂得珍惜，才知道要信。「信之為入道功德」，我們要相信，佛陀講《無量義經》，《無量義經》我們每天都在誦，在《無量義經》中有什麼困難？行菩薩道一點都不困難，「最困難就是『心』；凡夫心、煩惱心、欲心、瞋痴的心、貢高驕慢的心」，很難調伏，為這五濁的心，五濁的煩惱，所以我們雖常常法入心，都還是會漏掉，我們必定要用堅定的「信心，信心是入道的功德」。 「復用心深耕細思」；我們要不斷反反覆覆，要好好用心深耕，就像農夫做農一樣，用心耕耘，就像我們種樹一樣，一棵樹種下去，樹根有沒有照顧好？不是像現在人種樹，就是找一棵大大的樹，先將它斷根，再用塑膠（袋）包起來，再把樹移到其它地方，挖個洞，為怕土掉了，就連包著的塑膠一起放下去，你想這樣樹種得起來嗎？就像我們現在聽，我們若沒有離開煩惱，法要聽得進去怎麼可能。所以「聽法，信為第一」，相信說了這麼多去除煩惱的方法，到底我們的煩惱有沒有去除？如果沒有，就像樹還包著塑膠，還有很多繩子睏綁住，就算挖很大的坑埋下去，這棵樹的根（還是）無法伸展，一樣的道理，我們要時時把法入心，要用心呀！ 要用心深耕細思，要知道如何種一棵樹的方法，我們要細思，好好細心思維佛法，佛陀覺悟宇宙天地萬物真理，是如何覺悟？覺悟的感覺是什麼？我們真的要很用心，要如何覺悟？當然要用功，開始就要「止惡行善在身口意」。昨天不是說過「止、行」，我們「止十惡、行十善」都沒離開身口意，所以「止惡行善身口意」。「信者破邪思見」，我們如果能信、真誠的信，自然就能破掉「邪見、邪思」，我們無法去體會，多數我們心會偏；偏就是邪，所以你如果有真誠的信，自然煩惱邪見，邪思就會去除。 「解者破無明惑」；「解」就是你相信之後，法入心，所以你的內心，那些無明煩惱，因心中有法，外面的邪思、邪見就不會進來，我們不是常常說「防非止惡」，如果能在日常生活中用得上，這是不對的事情，不要做也不要想，若想入非非，我們的心就會亂掉，要「即時止惡」，就要趕緊身體力行去行善。我們有菩薩群互相鞭策，為人間苦難付出，大家互相鞭策、勉勵，歡喜呀！不是得到什麼物質而歡喜，而是得到幫助別人之後，看到苦難人解除苦難而歡喜。就像醫生，將命危的病人，從死神手中拉回來，那分的歡喜，這叫「法喜」。醫生用「妙手妙法妙人醫」，醫好一個病人，他所得到的是成就感與歡喜。菩薩也是一樣，付出無所求，眾生得救，歡喜啦！我們要相信，要去體解，若沒身體力行無法體解；無法體解，我們無明覆心，怎有辦法體解法妙的道理，所以我們要用心！前面我們經文這樣講： 經文：「告舍利弗，我說是相，求佛道者，窮劫不盡，如是等人，則能信解，汝當為說，妙法華經。」 「告舍利弗，我說是相」，昨天我們講解在「止跟行」，因為佛陀在人間說法已四十幾年，三藏十二部經，全都在《法華經》中，從《無量義經》開始入無量義處，然後文殊跟彌勒（菩薩）互相對答，其中已經敘述了很多法，甚至法華經中，從起經開始，有十二種；十二分教，那個形相都在法華經開始；從《序品》、《方便品》、《譬喻品》，《法華經》總共有《二十八品》，在法華經中，總說來有這麼多。所以佛陀說「我說是相」，所講的「是相」，就是《三藏十二部經》，過去講的跟現在，「會三歸一，三乘法來到這裡歸為一乘，羊車、鹿車回歸入大白牛車」。所以「求佛道者，窮劫不盡，如是等人，則能信解」，就像這樣，要聽這麼多法，還能夠瞭解是不簡單，這要用很堅定的心，「求佛道者」，要很堅定的心，因為「佛道懸遠」。接下來的《法華經》也是這樣說，佛道懸遠是「很長、很遠」，我們從文殊、彌勒菩薩對答就可以知道，佛道懸遠，時間很長，決心學佛的人，應該要知道，「佛道懸遠，窮劫不盡」。「過去、現在、未來」；昨天所說的，「時間很長，但是我們修行者，要知道『人生苦短，瞬息三世』。所以我們要及時把握，修行者一定要有這樣的心，不要想時間還很長，這輩子聽不完來世再聽，來世是不是有因緣再聽？這輩子煩惱沒有去盡，佛法沒有堅定入心，來世有沒有因緣得人身？下輩子得了人身，有沒有因緣聞佛法？不知道！因為時間很長」。 「求佛道者，窮劫不盡」，佛法這麼多，我們每一個時間，要不斷不斷去追求，常常跟大家說，日常生活中不離佛法，人事物都在佛法中，我們的心若正，心若去除煩惱，人事物無不在教育我們，無不都是在行菩薩道。很多時間，都在我們面前窮劫不盡，若能如此，佛法常常在心中，「如是等人，則能信解」，有這樣的人，才有辦法信解。「汝當為說，妙法華經」，佛陀交代現場的第子，未來有這樣的人，才可以為他說《妙法華經》，願意相信，對這樣的人才有幫助，不能相信，容易把法拿去做不法的事情，所以要用心。就像當醫生，外科醫生教他拿刀，刀如何拿，如何開刀，這把刀才是救人的刀，又如家庭主婦教她拿菜刀，要如何切，才真正能做出一道好菜，同樣一把刀，若拿不好、心不正，就會傷害自己、傷害他人。同樣的道理，我們對佛法要很用心，《無量義經》、《法華經》真正要心思正確，自然就可以應用人間，下面接著說： 經文簡釋： 「求佛道者，窮劫不盡」；是自度化他，行大菩提道，是謂專心立宏誓，求佛道者，窮劫不盡。 自度化他，「求佛道者」就是「自度」，我們要不斷不斷自度，佛法覺性慧海是這麼開闊，所以我們要自度，如何讓本性與覺性會合。現在在凡夫地，未來如何可以，回過頭來找到自己的覺性，所以要自度，將佛法入心，同時「化他」，常常說「行大菩提道，這就是『行菩薩道』，對自己『自性』；善良的本性，要常常顧好，與人人要結好緣，時時『感恩』，時時對眾生『尊重』，要用出那份『心包太虛』，一個『愛』字，這麼的簡單，我們是不是能在日常生活中行呢？」這就是我們要專心入弘誓願，要專心！弘誓願大家倒背如流，眾生無邊誓願度，我們要度眾生，我們立「四弘誓願」，我們也是用「四無量心」在人群中，我們不只是入誓願，還要再身體力行，時間很久。求佛道者，「窮劫不盡；窮劫不盡就是所有的時間，過去的過去，從時間的開頭到現在，還有未來、未來的時間，要不斷身、心不離『法』，用盡所有的時間，所做的事情都要很如法，在時間中，我們不能讓時間浪費，否則所做的都會漏掉，每一個時間我們要充分利用，所做的都是自利利他，自度度他，都要很用心去體會。 《劫》：時之長、數之多，譬如大海之水無窮之量。 「初發大心，菩薩於無邊大劫海中，又如沙漠塵劫，為眾生故求菩提道。如是述說菩薩願力，窮劫所不能盡。」 「時之長、數之多」，時間到底是多長？真的是很長！佛陀說「恆河沙劫」，一顆沙當作一劫。恆河沙到底有多少？數之多！譬喻大海之水無窮之量，不只是沙多；大海水也這樣多，沒辦法去量，到底這些水有多少？總是我們要很用心，佛陀用很多譬喻，莫非就是要讓我們很會重視「法」，我們要會尊重法在我們身邊沒有很遠，時時應用隨手可得，只是煩惱無明在心中，煩惱不斷覆蔽在我們內心，該要利益人群，舉手之勞我們不肯做，類似這種也很多。所以我們要常常要自我警惕，人人都有「初發心」的時候；要說的話，我願意！我就是要追求能利益人群，所以在這樣的環境，這樣的人群我歡喜，就像這樣的初發心！ 「初發大心，菩薩於無邊大劫海中」，菩薩好像在無邊大劫海中，很長的時間，又如在「沙漠的塵劫」，不只是在大海，無法去計量的水，又好像在沙漠中，就像恆河或是沙漠的沙，這樣一顆一顆去算，每一顆就是一劫；就像海水一滴一滴算，每一滴就是一劫，這樣長久的時間來譬喻，菩薩發大心就是要像這樣。「盡未來際，盡虛空遍法界，若在做晚課有時候會唸到，我們既然『發弘誓願』，就是要『盡虛空遍法界』，何況說時間如何長我們不害怕，『法』每天都在我們身邊，我們每天都做得很歡喜，不用怕時間多長，只要『如法修行』在人群中，『遊戲人間』，我們會做得甘願，會做得歡喜，我們怎會怕修行時間長，從初發心開始，就抱持這樣的心，『做就對了！』甘願做，歡喜接受！這樣道心怎會退？不應該退，只要我們有這念心，不管時間多長。」 「為眾生故，求菩提道」，就像醫生為了病人所以他要去學醫當醫生，同樣的道理，我們要學菩薩就是為了救度眾生，所以我們為度眾生，我們願意這樣求佛道。為眾生故求菩提道，「如是述說菩薩願力」，這就是在譬喻菩薩心願，從初發心，一直到最後這願力都不退，這叫做「窮劫所不能盡」，要講到這些法都清楚，用盡了無量數劫的時間來說，還是說不盡，不過「我們若肯發心，當下就是」，所以昨天會說，時間雖然長遠，但是瞬間三世，就是讓大家知道時間在我們周圍，「即時把握都是時間」，我們應該要知道，時間該如何應用，因凡夫時間很無常，但若是菩薩的時間，隨時都可以利益人群。下面說 經文簡釋： 「如是等人，則能信解，汝當為說，妙法華經。」修持如是經，長劫守之如初念，根利機熟，如是等人一聞此經，則能信解，汝當為說，妙法華經。 修持如是經，「經」經過了「劫」，守之如初念，我們雖然經過很長的劫，時間經過很久，但是我們要守住如初這念。「根利機熟」，我們不斷鍛鍊，自然根機就會很利，很敏銳，看到什麼事情，見事會理，看到這東西就知道，這東西是真空？真空中有妙有道理存在，這「利根」；很敏銳，很快就可以理解，所以說根利機熟，很快因緣成熟。「如是等人，一聞此經，則能信解」，像這樣的人，聽到這樣的經典、這樣的微妙，很難得、很不可思議，去體會經的道理。我們如果可以常常守護在初念，自然「根機就能鍛鍊成利根」，自然聽到「經」，一聞千悟，一聽到，就覺這事情，好像沒多久前（聽過），很快就體悟，我們要時時在人群中體悟，現在來聽經，就能一聞千悟。所以如是等人，一聞此經，則能信解；自然他就會相信、會瞭解，汝當為說，妙法華經。 各位！經典雖然是這樣深，但如果有心就不困難，一點都不深，因為它在我們日常生活中。《法華經》開頭《序品》就已經將很美的境界，呈現在我們面前，佛陀開始先說《無量義經》，我們大家也聽了，瞭解《無量義經》完全利益人群，救濟一切眾生，「苦既拔已、復為說法」，這愛的力量，而且「經」說完了，後面佛陀要再跟我們解釋清楚，「三藏十二分教」都在其中，所以我們應該要很清楚，佛法雖然「法妙難思議」，只要「有信為立道功德」，我們信心提起，要入大菩提道不困難，只是我們時時「復用」；反反覆覆看到這件事情，就想到早上聽的法，這樣不斷反覆，深耕細思，應該法不困難。還有這樣的簡單「止惡行善」，光是在我們「身口意」這樣而已，這樣真有困難嗎？所以「信解破邪私見」，將它破掉，無明惑完全去盡，我們不就有如來清淨本性，所以無不都是要我們時時多用心！ 
薰法香心得札記(二○一四年八月四日星期日)
以往了解的十善，是最左邊的不殺生到不邪見，是相對於十惡業，所以採負面表列，不可以如何如何，屬於止的層次。今天學到了還有行的層次，如右黑體字。 十善:《十種》出世善人法：善即順理之義，謂行此十法，皆順理之善法。 
20210405靜思晨語個人聞法筆記 關鍵詞 有益的草，挖起來將它埋在土里會變成肥料；不好的草，就要連根將它拔起，這樣才不會還在土地裡長雜草。若是不好的念頭，放在心裡就會做壞事。 聞法筆記 佛陀覺性慧海廣無邊際。覺性人人本具。凡夫人在台灣，一念間，就想到非洲去了。最貧窮的地方，有多少膚色不同的苦難人；轉個念，到歐洲去了。景色美，建築物豪華，很有文化，很古典。光是這樣轉一個念，我們的這個覺性就到哪個去了，我們就隨著這個境界，這樣去想象那個地方。 佛陀透過真如本性，這個「覺」，讓我們知道，天地之間，地球這麼遼闊，因緣果報，依這個因與緣，生在那裡。所生的地方不同，苦樂不同，這是「依報」。佛陀為我們，分析很多很多因緣，這就是覺者，已經覺悟的人，能夠和我們分享很多的法，這就是慧海。 「告舍利弗：我說是相，求佛道者，窮劫不盡，如是等人，即能信解，汝當為說，妙法華經。」 學佛前，什麼錯事都做，學佛之後，我們要敬法，要守規戒。學佛要學做好人。做好人，不離十種出世善人之法。善，就是「順理之義」，能夠順著這人倫道理，這都叫做善法。十種善法，都是止惡行善。 第一、不殺生，止殺還要放生。 第二、不偷盜：止盜還要行佈施之善。 第三、不邪淫：止淫，當行清淨梵行之善。 第四、不妄語：止妄語，行實語之善。 第五、不兩舌：不向兩邊說是談非，令他鬥諍，要說和合利益之語。 第六、不惡口：不發麤獷惡言，當行柔和軟語之善。 第七、不綺語：綺語是莊飾華麗之言，而心不真誠。應該質直正言，但也要柔和雅語。說話就像拿著一根棍子，明明竪著可以進門，非要橫著進，結果卡在門口進不去。 第八、不貪欲：止貪當行清淨梵行之善。 第九、不瞋恚：止瞋恚，當行慈忍之善。 第十、不邪見（痴）：止邪見，當行正信正見之善。 這身、口、意三業，都在日常生活中。我們要提高警覺，轉十惡為十善。要不然，「時空漫長瞬息三世」，就是在一念間，時間過得很快，瞬息就這樣過去了，所以我們要用心「止」與「行」。 福建 李湛 無限感恩 20140804晨起薰法香如是我聞思（逐字稿，僅供參考！） 覺性慧海法無邊際 時空漫長瞬息三世 菩提覺道守護一念 信解如初根深道堅 常常跟大家這樣說，「覺性慧海，法無邊際」，這句話好像怎樣都很難體會，確實覺性慧海人人本具，只是凡夫反覆所想的事情很多，就是凡夫心在想，一下子在台灣，起一念心，就想到非洲最貧窮的地方，有很多人膚色不同，苦難人也多。轉一個念到歐洲，歐洲景色美，建築物豪華，很有文化、很古典，光是這樣轉一個念，我在這裡跟大家說，非洲最貧窮，大家的腦中應該就會想到，是啊！那裡的人住的地方，真的很貧窮。轉一個念而已，這麼遠的境界，馬上就可會合，那裡的人皮膚顏色和我們不同，很多面孔（就會浮現）在我們面前。若跟你們說，歐洲、美洲、澳洲等等，你們就這樣轉過去，那是富有文明的國家，膚色不同、臉孔不同。我們心念轉變是不是很快？想到哪裡去，覺性就到哪裡去；凡夫隨著境界，隨著聲音，只這樣跟我們說一下，就隨著境界想像那個地方，這都是我們人人本具，凡夫只是用印象連結過去而已。如果是真如本性，透過了真如本性這個覺，我們會知道，天地之間地球這麼遼闊，所生的地方不同，苦樂不同，我們講過了「依報」，他們的依報生在那裡？「因緣果報」，他的因跟緣生在哪裡？生在貧窮苦難的地方，生在人禍頻傳的地方，生在文明富有國家平安的地方，這都是因緣果報！ 佛陀這樣跟我們說，分析很多很多因緣，這就是覺者，已經覺悟的人，能夠跟我們分享很多法，這就是慧海，他的智慧闊如大海無邊際。所以法就是道理，慧海就是大空間一切的法，因緣果報觀會合實在很多，時空；很漫長的時間，空間很大，宇宙天體的空間實在是很大。那時間呢？跟空間一樣無始無終；「時」叫做「劫波，長時間」，這麼恆常的時間，跟這空間是一樣的，漫長；很長的時間。在凡夫卻是「瞬息三世」，這個時候的瞬間；過去、現在、未來，我們在瞬間就有過去、現在、未來。如跟你們說話，每一個字已經「過去」了，但是講的那時是「現在」，不過現在（之前的）瞬間又是未來。我們每一天八萬六千四百秒中，「秒秒不斷『過去』，秒秒就是『現在』，秒秒也都是『未來』」。看看長時間是這樣的長，「劫波；就是無量數劫」，但我們的生活，都是在瞬息間，過去、現在、未來，講都來不及呀！過去、現在、未來的快速，雖然是這樣快速的時間，最近我們的體會應該很多，在瞬間發生那麼多無常、苦難在人間。這實在是佛陀的智慧，他的「覺性慧海」，二千多年前，已經這樣跟我們說，法隨著時空漫長，在瞬息間不斷過去。二千多年來我們仍可以體會佛陀在那個時代，為什麼有辦法體會這麼多，講出了與我們現代周圍環境很切身，我們看得到、聽得到、做的到這麼多法，時間、人間全部都離不開法。所以「菩提覺道，守護一念」，我們如果要有跟佛一樣的智慧，既然接觸了菩提道，方向一定要對準菩提覺道，菩提覺道在我們內心，大菩提道直，就是一條路，一心一志自度度人，能夠體會到很多的法。 剛剛看到一段（文章），我們在豐原有一個林學辰小菩薩，今年才十一歲，從三歲開始，跟著媽媽到書軒，從那時開始，就一直要去書軒，跟那些大姊姊、師姑師伯打成一片！從三歲的時候，那怕去幼稚園，下課也要去，那怕現在在讀小學也是一樣，星期六、星期日或是有假期；暑假、寒假，他就是要到豐原書軒、在那裡可以體會很多，大人說的話他聽進去，大姊姊跟他分享因緣果報，他很清楚，他能從書軒看過的小故事，聽過的話，跟同學分享因緣果報，同學有一些小脾氣，他會去輔導。學辰很特殊，媽媽跑其它道場，但他就是不要，甚至媽媽就跟他說：你有分別心。他說：我不是分別心，因為書軒是適合我的道場。（真的好像大人！）如果去其它道場，在那裡坐禪，要有很多次小悟，打坐要很多很多次小悟，才能夠瞭解佛法道理，但在靜思（書軒）我可以每天瞭解道理。他跟媽媽分享，有一回聽到師公這樣講，一群師伯回精舍出坡，師公說這叫做「小佛七」，而且師伯跟師公分享，就說有益的草挖起來埋在土裡，可變成肥料，若是壞的草，就要連根拔起，才不會在土地長雜草。我聽到，也自己感覺到，好的草放在地上可以當肥料，壞的念頭在心中，會做壞事；他這樣跟媽媽分享。甚至我在書軒，每做一件利益他人的事，這叫做菩薩；看到別人好的要及時去學，我在這裡學很多，若看到很有師姑師伯，話一次又一次「較雜念」（台語），我就要警愓，不能批評人家不對。 孩子從三歲到現在十一歲，道心堅定，甚至這次去台中（行腳）的時候，青兒就去把台中豐原的小志工帶到台中，聽他們說薰法香心得，學辰拿一本很大的本子，裡面寫的密密麻麻，字寫得很工整，其中還有插圖，很有（自己的）構想。他還要讓師公隨堂考，但其實很忙，只能拿來掀開看一下。這小朋友很不容易，這樣小；從三歲到十一歲已八年了，在這八年中薰習，守護一念，媽媽愛跑道場，他都不願意，媽媽說他分別心，他說這不是分別心，這是他學佛的道場。甚至那一次來，他就說，本來在想如果到其它道場他可以出家，但現在他可以做清修士。他在書軒可以學到很多，將來長大可以為人群、為社會即時付出，這不就是「菩提覺道，守護一念」，孩子這麼小都有辦法，我們呢？ 「信解如初，根深道堅」，我們有辦法嗎？「信解如初，開始發心的時候，那念心還在嗎？我們那時想要精進，那時抱持的願力，現在還在嗎？」我們自己要檢討，如果還在，根深道堅呀！孩子做得到，我們大人做得到嗎？時間在過這麼快，時空雖然漫長，那是無量數，我們不知道過了多久．．．無法算計的生命，在六道中輪迴，不知道輪迴多久？在這漫長的時空，我們的生活，卻在瞬息的時間中，過去、現在、未來，我到底過了多少三世？我們人人都一樣，凡夫呀！可以雜念的念頭很多，同樣轉一個念，遍虛空法界全都可以去，全球可以走透透。佛陀覺性；覺悟天地萬物真理，到底人間苦難如何起？因緣果報呀！這就是我們要學習。凡夫的無明，每天對著境界收不回來，佛是守護一心一志，他有與天體萬物會合在一起的覺性慧海。所以我們凡夫跟佛，只是差別在這裡，想到凡夫可以一念間走這麼遠，我們就可證明，我們真如本性，那就是覺性全部都還在，所以我們要用心，轉凡夫為菩薩，這也不困難。前面的文這樣說： 經文：「如人至心，求佛舍利，如是求經，得已頂受，其人不復，志求餘經，亦未曾念，外道典籍，如是之人，乃可為說。」 學佛一定要「至心」，所以「如人至心，求佛舍利」；昨天說過「舍利」，大家應該清楚，有法的地方，就是佛「法身」存在的地方，「佛陀雖說已圓寂，佛法昌盛的地方，就是佛的法身還存在」，這叫做佛智慧，佛的舍利、佛的智慧還存在。「如是求經，得已頂受」，用這樣的心，有法的地方，我們就要趕緊去求。孔夫子這樣說，「擇不處仁，焉得智」，我們選擇的地方，若不知選擇「仁德」很昌盛的地方，這樣是沒智慧的人。我們要學佛，也要選擇佛法很昌盛的道場，「這裡」就是我們要選擇修行的地方。所以「如是求經」，用這樣的智慧來求，「得已頂受」，既然求得的地方，我們要好好接受，就像那位小菩薩，他所選擇的，這樣堅定的心，因為他說「那地方就是他的道場」。「得已頂受，其人不復，志求餘經」，媽媽愛跑道場，說他分別心，他說「我不是分別心，這是我的道場」，這就是「其人不復，志求餘經」，我就是堅定在這個地方，就是不會想去其它（道場）。「亦未曾念，外道典籍」，也不想去求其它的法，就是一心一志，「如是之人，乃可為說」，我們知道要一心一志，才有辦法得到大乘微妙法。 經文：「告舍利弗，我說是相，求佛道者，窮劫不盡，如是等人，則能信解，汝當為說，妙法華經。」 經文簡釋： 「告舍利弗，我說是相」；提醒敬法守慎，教戒故告舍利弗我說是相：即上來所說十種出世善人之相。 《十種》出世善人法：善即順理之義，謂行此十法，皆順理之善法。 《有二種：一者止，二者行。》 止：則止息己惡，不惱於他。 行：則修行勝德，利安一切。 佛陀再次提醒大家，所以叫「舍利弗呀！我說是相」，三藏十二部經，在這四十多年來，隨眾生的根機，這樣一直說過來，所以這全部都是佛陀所說的「性相法」，這法性、法相都包含在三藏十二部經中，這是提醒人人聽經、聽法，要用「敬法」，要守規戒，要「守慎」；我們要很謹慎，過去凡夫的時候，說不定我們什麼都不知錯，所以錯誤的事情什麼都做，現在學佛之後，要「敬法，要守規戒，要很謹慎」，所以說「告舍利弗，我說是相」，就是佛陀講法華經之前，所說的法很多，這麼多法中沒離開「十種出世善人之相」，都在教導眾生，沒離開出世善人法，即要怎樣做一個「好人」，這很重要，你要成佛，無法做好人，如何能成佛呢？十種出世善人的法，「善就是順理之義」，能夠順著人倫道理，這都叫做善法；「謂行此十法，皆順理之善法。」若能順著這十種的法，所有道理就都會順，做人順理就是善人。這樣善的人有兩種，「一者止、二者行。」 第一是止：止是止什麼？則「止息己惡，不惱於他。」記得嗎？戒是防非止惡；止就是戒，防非止惡。我們修行一定要「守持戒法」，學佛的人若不會守持戒法，讓你聽再多的法，同樣也會漏失，一方面聽善法、一方面造惡業，這樣要怎麼辦呢？所以學佛一定要守戒，守戒就是防非止惡，預防不對的事不要接近我們，若「心起一惡念要趕緊停止，不要去造作，所以叫做『止』，就是『止息』不只是停止，還要熄滅了我們的心念，」所以「息己惡」，自己已生的惡要趕緊止息，這樣才不會去傷害擾亂別人； 第二就是「行」，就是修行，我們要趕緊修行，既然止了惡，要很精進去行善。「勝德就是殊勝的德行」，我們一定要把握殊勝的因緣，做好應該做的事情，「內能自修、外能行善」，這樣才能「利安一切」，利己利人，安自己，也能安人群，就是有這兩種，而這兩種要如何可以保持十善？ 《所謂十善者》 一、不殺生：即是止殺之意，既不殺已，當行放生之善。 二、不偷盜：即是止盜之意，既不盜已，當行布施之善。 三、不邪淫：即是止淫之善，既不邪淫，當行清凈梵行之善。 四、不妄語：不妄語者，不起虛言，即是止妄語之善，行實語之善。 五、不兩舌：不向兩邊說是談非，令他鬥諍，即是止兩舌之意，當行和合利益之善。 六、不惡口：謂不發麤獷惡言，即是止惡口之善，當行柔和軟語之善。 七、不綺語：謂不莊飾華麗之言，既不綺語，當行質直正言之善。 八、不貪欲：即是止貪之善，既不貪欲，當行清淨梵行之善。 九、不瞋恚：即是止瞋之善，既不瞋恚，當行慈忍之善。 十、不邪見：即是止邪見之善，既不邪見，當行正信正見之善。 「第一是不殺生」，就是十善業。不殺生就是「止殺」，所以一直提倡人人茹素，現在要愛護地球，要好好淨化人心，那就要從「身業」開始，殺是這身體去造作，要「止殺的意思，既不殺已當行放生之善」；我們不傷去害生靈，看到生靈應該要放生。過去常常說「放生」，其實放生就是讓動物能平安。他們的生活有他們的世界，不是故意說，我初一、十五要放生，叫抓魚的人去抓五十公斤，魚離水就像人隔絕空氣一樣，苦不堪！魚有魚族，從這個地方抓起來，等於讓牠的魚族分離，就像現在哪個國家有人禍災難，造成很多人離鄉背井，離開他的群族，跟這樣道理一樣，為了我們要放生，叫人去抓魚，牠們本來生活好好的，就去抓，讓牠們的族群分離，再換到其它地方，讓牠隔離了水，（不斷）掙札，魚也擠來擠去，（這過程）不知道死了多少？還要做儀式，並在大太陽下曬，再從很高的地方倒下去，一些魚早就「翻白肚」（往生）了，這樣是真放生嗎？不對！絕對不要這樣做，「放生應該是護生」，我們要保護所有生靈，讓牠們生活環境平安，這才是真正不殺生的道理。 「第二是不偷盜」，也是身體所造之業，就是「止盜之意」；有的人會去偷、去搶，去劫，好好的生活不去做，不隨我們的本分去賺錢，有的人會去做這種劫，或是偷或是盜，這千萬不可，這是止盜之意，要停止下來，這也叫做善，「既不盜已，當行布施之善」，不只是不倫盜，不去貪別人還要「布施」。 「第三就是不邪淫」，這也是身體，我們人欲身、欲念，男女的欲造成很多社會問題，古代的人說，有的國王「不愛江山愛美人」，不顧一個國家，為了一個女人，顛倒人生，人就是這樣。男女淫欲也造很多惡，所以要止，止淫也是一個善，「既不邪淫，當行清淨梵行」，我們要保持心的清淨，這可以讓社會很平安，上面是「身三；殺、盜、淫」，惡的都要即時停止，善的我們身體力行，這是身的三善業；止掉了惡，就是行善。 「第四是不妄語」，（以下）開始就是口業，「不妄語者不起虛言，即是止妄語之善」，我們不說謊話，講話要老實說話，「妄語讓我們失了人格」，講話要講真實語，行實語之善，不要無中生有，產生很多是非，這是不對的，所以我們必定要身體力行，行實語之善。 「第五是不兩舌」；不兩舌就是「不學話」（台語）；東家長、西家短，向這邊說那邊的壞話，向那邊說這邊壞話，讓他們互相爭鬥，這種談是說非，作弄了人家感情，離間了人家的友誼，完全是不對的事情。「令他鬥諍」；世間小的是人與人，互相鬥諍，明明是一件好事大家去做就好，為什麼同樣做好事，你就排斥我、我排斥你，何必呢？要彼此感恩，常常說好事大家做，所以我們日日要「感恩、尊重、愛」，但是凡夫就是這樣，「嫉妒別人做得比我好」，同樣好的事我這樣做，我要讓別人說，我做的比他好，若他比我做的好，我就排斥，這樣不對！或者是讓人與人之間去爭、去鬥；「小的事情是在人群中搬弄是非，大的事情是在社會散播謠言，再更大的事就是讓國家家破人亡」，這都是惡業所造成，若有這樣要趕緊停止，「當行和合利益之善」；要勸人合，不要勸人離，不要作弄人。 「第六是不惡口」，就是不發麤獷惡言，講話要有氣質一點，不要講很麤的話，說話要很優雅，粗獷的話口不擇言，講出去的話很粗，如開口罵人。問說：你為什麼常常要罵人？我沒有惡意，這是我的口氣，這樣對還是不對？靜思語不是這樣說：「脾氣嘴巴不好，心地再好也不能算是好人。」所以我們不要惡口，要「行柔和軟語之善」，要用真實語，勸人和的話，用柔和語言，優雅來跟人家說話，說話也是一種藝術，所以要用心。 「第七是不綺語」，講好話，柔和善順不是很好嗎？「綺語」是一種裝飾，內心沒有誠意，但是人前講好話，後面卻是在罵我，這種人不是沒有，所以這種「綺語是裝飾起來華麗的話」，聽起來好像是真的。過去很多國王為什麼會「昏君無道」，就是因為聽佞臣的話，那些佞臣就是只說好聽的話，隱瞞了國家的實相，在皇帝面前所講都很好聽，所以讓一國之主，迷了真實的民情，無法去施行，卻暴力對待人民，過去故事很多，都是這種壞事都隱瞞，講很多好聽的話，這都不對，真實話、真實講，不要去裝飾一些很好聽的話。幾天前也講過，「損友和益友」，我們要親近善友，善友就是有益我們，我們若有哪裡不對，他會循循善導，會引導我們向對的路走，若是壞的朋友，就只想在我們身上得到利益，就會對我們講很多裝飾的話，不是真實語，這對我們有損害，讓我們走錯路，做不對的事情，這叫做綺語。 學佛要不綺語，不說裝飾華麗之言，沒有的事情，講的像真的一樣，講得很好聽，不是這樣！「既不綺語，當行質直正言之善」，我們要很質直，事情、事項就是這樣，我真實說出，絕對沒有惡意。「這事這樣發生，真實是這樣，要怎樣補救，要怎樣做得對，這叫做『質直語』；很優質的語言、真實的話，這是很正的語言。」不是說我就「直言直講」，沒有一點用心，有時候「講直語」也會傷到人，要講「真實語」，不是只說直話。如要拿一根棍子進門，門就這樣寬，你的棍子比門寬，你偏偏要拿橫的進去，這樣也不對！同樣是這棍子，要讓它進去，同樣的門，我們改拿直的，這樣就能進去了，這就是要能「善順」。語言是質直，但我們不要綺語，要柔和善順。 「第八是不貪欲」，那就是沒有貪欲、沒有貪念，就是止貪之善。我們若起貪欲之心，要趕緊即時止下來，要趕緊止貪，這也是善，這就是沒貪欲；「既無貪欲，當行清淨梵行之善。」 「第九是不瞋恚」，我們沒瞋恚，即是止瞋之善，我們若要發脾氣趕緊停止下來，停止瞋的善，要當行慈忍之善，人與人之間難免聽到很多不如意的話，我們應該要忍、要停止。 「第十是不邪見」，見解要正確，既不邪見，當行正信正見之善。 這都是我們平時的身口意業，身有三：「不殺生、不偷盜、不邪淫」；口有四：「不妄語、不綺語、不兩舌、不惡口」，意有三：「貪、瞋、痴」，這身口意三業，我們可轉十惡為十善，所以我們「止跟行」在這身口意，日常生活中真的要好好提高警覺，因為時間雖然是很漫長，但是時間也是「瞬間三世」，在這個瞬間，說不定我們十惡同時升起，惡的要趕緊停止；我們行善要即時，「時空漫長，瞬息三世」就是在一念間。時間過得很快，瞬息間就這樣過去，所以我們要時時多用心！ 
薰法香心得札記(二○一四年八月三日星期日) 上人要解釋經文：「如人至心，求佛舍利，如是求經，得已領受，其人不復，志求餘經，亦未曾念，外道典籍，如是之人，乃可為說」，其中的求佛舍利，不是佛骨舍利，而是法身舍利。 上人的偈頌如下： 佛法總稱大解脫道 不執空有入大乘道 法身舍利如來中道 實相之理不遷不變 短短四句，大大學問，因為佛陀的法身舍利就是佛法，佛法就是解脫道。解脫之道就是不執空也不執有的中道，也就是大乘道，也就是菩薩道。 這段文對於天天熏法香，天天聽聞上人開示的人而言，很容易理解。對於不用心，沒有聞法的人是很難理解的。我今天聽了非常的法喜，上人講了我們與法華經的因緣。也提到「法華經是佛法總稱，三藏十二部經都在法華經中包含；所以『佛法總稱大解脫道，不執空有入大乘道』」，講了很多妙法。 很奇妙的是昨天，我弟弟帶了一位學佛的朋友來請教學佛的問題，我發現，他是屬於執有的那一型，自己並不自知，昨天與他分享金剛經的「應無所住而生其心」等幾句經文，破有執。晚上，帶女兒去修理眼鏡，在等待時，聽到店內有兩位客人(老闆的朋友)在論說佛法，一位正是執空的那一類，而且是未證謂證，未得謂得的那一類。我才深刻體驗到，世上真的有這樣的人存在，而且就在我們的身邊。我們可以跟著上人學習佛法的正知正見，真是太有福報了，要好好珍惜。法入心，法入行，多用心。 (高明智感恩合十) 20140803晨起薰法香如是我聞思（逐字稿，僅供參考！） 佛法總稱大解脫道 不執空有入大乘道 法身舍利如來中道 實相之理不遷不變 大家還要再用心，佛法總稱是大覺道，我們為什麼要學法？為什麼需要信教奉行。我們已經選擇佛法，這是我們的福，人身難得，佛法難聞，得了人身，遇到佛法，有因緣天天聽佛法，應該要珍惜這因緣。為什麼？因為佛法好好用心聽，體解、瞭解道的真理，不都是每天我們面對的人事物嗎？佛法一直跟我們提醒，「人間無常，國度危脆」。不就是常常提醒我們，人間如水沫泡影，如露亦如電，一直警惕我們，人生是短暫、是無常。不是常常跟我們說，苦、空無常，人人不斷造業，惡業累積，共業產生，苦難就偏多，大三災，小三災無不都在人間不斷產生，這在佛經中時時跟我們提醒，所以佛陀在法華經說了很多三藏十二分教，無不都是希望，我們聽法後入心；要深入，再深入，還要再深入，層層次次，就是希望我們要去掉執著，捨去無明。執著、無明捨去，才有辦法在法中再深入、再瞭解，你可通盤瞭解佛的教法，這就是大解脫道。佛法若能入心，一切無明煩惱去除，就如我們眼被布遮住，忽然間布被拿開，眼睛看到的境界，範圍就很大，不管是幾千公尺的高山，用眼睛看過去，前面的山這樣大與高，有多高？喜瑪拉雅山有八千多公尺，但用我們的眼睛看過去，就是一座大山。我們的眼睛才一點大，卻能看這樣高的山；再到海邊看，汪洋大海無邊際，人的眼睛才一點大，卻能看無邊際汪洋大海。同樣道理，我們的真如本性，難道不就是這樣？與我們的眼睛一樣，明朗時天地萬物入我們眼根，一切清楚分明。若因前面有障礙，或耳根有毛病，或者有東西遮蓋，外面的境界還在，只是我們自己受空間障礙，或受物質的障礙，或者是耳根衰敗等等的因緣問題，所以我們無法看清禁，真如本性被無明一層層障礙遮蓋，唯有我們自己用功，一層層無明打開、掀開除去，這不就是「大解脫道」，真正的大解脫道，令人讚歎的大解脫道。 如何才能大解脫？就是「不執空有」。我們若有了執著，心就會有病，佛陀不只跟我們說生老病死，其實佛陀說我們最重的病，就是「心的病、煩惱的病」，到底我們的心是如何？讓我們心很多壓迫感，自己招來很多無明煩惱的壓迫。其實若修行看得開一切，我們有什麼樣的良能，就要發揮良能，撥開了無明，良能才能發揮，「是日已過，命亦隨減」，我們要好好把握時間，若要說有病，日日也是一樣有病，想到是日已過，想到周圍大空間，現在五濁惡世，人心無法淨化，天下人間災禍顏傳，人的煩惱無明，還是這樣在消磨時間，還沒辦法體會，明明天地人間天天替我們在說法，佛陀說的法，在大「宇宙間」、大「空間」，大「人間」，天天都在現境，大空間的四大不調，地水火風在大空間中不斷發生。現在科技發達，災難讓人越來越怕，台灣在最近半個月間，接二連三的災難，颱風才剛過，就澎湖空難，接下來又是高雄的大氣爆，昨天又接到在昆山，一個工廠七點多開工，忽然間一聲氣爆，瞬間六十多人往生，二百多人受傷，很快就在臉書上就看到畫面，想看看人間無常，「是無常先到，還是明天先到？」常常說，「不用說到明天」，這一秒鐘或者是無常（一來），很短暫的時間所發生，你們可知每一次任何一地方所發生的事，無不是人間的悲慘（遭遇），有多少人身體受傷？（就算）這輩子生命能活下來，身體是否能完膚恢復？這種大氣爆的燙傷，慘不忍睹。昨天（慈濟人）一直在想辦法，要如何做關懷？空間、法規不同，儘管一大群台商，一大群慈濟人，盼能即時去幫助、膚慰、助念。大陸不是這麼簡單，有多少人離鄉背景，受傷後有誰能照顧？經過不斷的努力，已聽到有的地方，政府已經請慈濟人去哪一家醫院關心，患者被送到昆山、上海、蘇州的&# | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
