20160308薰法香如是我聞思（逐字稿，簡校版）
 
有如是功德，得獲國土若此之廣大，
境內如是之淨潔，人天若此之秀美，
聖眾如是之拔萃，三學無漏之盛典。
 
    這個國土，已經佛陀要對富樓那授記之前，先讚嘆將來富樓那成佛，法明如來國土，有很多很多，累積起來的國土大啊，很大！而且國內的境界美啊！不只是境界美、莊嚴，人也是身心淨潔。這是非常美好的世界，這不就是我們大家所祈求去向的境界嗎？我們如果真的想要把此土，就是五趣雜居地，堪忍的世界能夠變成未來這麼理想的世界，不是不可能。只要我們人人像富樓那彌多羅尼子一樣，發這樣的心，立這樣的願，身體力行，解佛陀的心意，行化佛陀所要行化人間眾生的志業。我們若人人都能這樣，眾生就是被淨化了。人人的心乾淨了，未來的國土不就是這樣，這麼的，累積人人的功德，所住的地方無不都是莊嚴樓閣，七寶世界。前面的文這樣一直連下來，無不都是讚嘆他的國土，人與人之間這分修行去除煩惱，心乾淨，若能人人心地乾淨，那就是國土乾淨了。
 
    所以「有如是功德得獲國土若此之廣大」，不只是莊嚴乾淨而已，還是很廣大的國土。那個境內如此之淨潔，與我們現在的娑婆世界來對照，我們現在的娑婆世界到處都在說：「垃圾的問題很大。」不只是台灣，是全球啊！垃圾問題很惱人的心，這就是環保的觀念。人人環保的理念若能清楚，自然在生活中就能減少垃圾，環保清淨在源頭，就是有用過的東西，也是可以回收再製，東西全部能回收再製，哪有什麼垃圾來污染大地呢？問題是出在大家一直要消費、浪費，很容易把東西丟棄，現在科學發達，石油一直抽，製造出來的東西就是不會腐、不會爛，這片土地一直要承受這些不會腐爛的東西，這土地將來五穀雜糧要從哪裡產生出來呢？人要在這塊土地上住，腳踏下去都是垃圾，這將來要怎麼生活下去？何況不斷製造，不斷污染空氣，氣候就變遷了，空氣污染，對人體已經亮起紅燈了。
 
    很多人都說，空氣污染對身體、對氣管、對肺部等等，都一直出毛病了。空氣一污染，感冒的人也很多，在這個的空氣中。這就是我們眾生製造出來的污濁，這種污濁是在現在，我們所住的娑婆世界，五濁惡趣，也是五趣雜居地，這些名稱都是我們現在的世界。也就是因為我們現在這樣的人，人類心地不乾淨，所以造成了這麼多的天災。先污染空氣，然後氣候變遷，然後就是天災。除了天災，就是人禍。人禍，到底又是怎麼造成的呢？人的心啊！所以我們一直都說人心能淨化，道理如果若清楚明瞭了，心自淨化了。一直說「誠之情誼，人間祥兆」，這是我們一直期待人人能了解這個道理，人對人要互相要用真誠的心，我們來互相對待。這就是與法明如來的世界一樣，他們那個境界裡就是淨潔，沒有污染，大家的心都很清淨，人天交接，人的心與天人的心互為一致。
 
    能夠生在天上，是要行十善業呢，十善，上上業，這樣將來生在天上。十善業圓滿在天上的天人享福，在人間的人也一樣，開始也修十善，這個十善，極十善，自然人心、天心，就這樣人天就交接起來。期待人人的心要有誠意，誠之情誼人間祥兆。而這就是人與人「教之殷實，造福富足」。我們的人間互相影響，互相相信，誠實慇實，互相對待，我們如果能這樣，人人用真實的心來造福人間，付出無所求，這樣一直彼此之間教之慇實，真的能夠造福人群。
 
    就像現在，我昨天「去塞爾維亞一趟回來了」。昨天下午與在塞爾維亞的歐洲慈濟人視訊連線，看到這群可愛的菩薩，他們在塞爾維亞，大家席地而坐，坐在地上，在飯店一個空間裡，就坐在地上。看到大家悠游自在，十二個國家的慈濟人，齊聚在一起，大家很歡喜，圍繞在那裡。原本是十一個國家，他們就跟我說：「現在是十二個國家。」我說：「又多一個國家！」他們就說：「斯洛伐克。」這個國家就是匈牙利的鄰國，再更北部的一個國家，這個國家有一位醫生，叫做彼得，這位醫生是鍾居士的朋友。
 
    他（彼得）聽到他的朋友在塞爾維亞，剛好他有一個假期，他覺得這個假期去遊玩，不如去投入付出，應該會很歡喜。他就這樣想，主意定了，開始就搭十四個小時的車，車程，光是火車就要搭十二個小時，又要再到達希德這地方（希德火車站難民中心），就是到慈濟人的地方，還要搭兩個小時的巴士才能抵達，總共是十四小時的車程，來與慈濟人會合。他是一位醫生，所以現在有十二個國家，從外面來的慈濟人。這些慈濟人的形象，在那個地方一點一滴，一點一滴，好像細水長流般，在那個地方滋潤當地人的心。所以這樣日日在那個地方來來回回，去中繼站，難民過來的頭一站，或者是坐鎮在難民營，難民暫時居住的地方。這兩個地方，慈濟人每天，從三月一日一直到六日，每天都在發放。不論是人多還是人少，六天的時間，昨天跟我說，已經發放一千五百人，這樣發放，點點滴滴去付出。其實他們說困難真的是很多，不過，大家都很歡喜，每一個人在那地方，都是學那分「軟實力」，在那個地方就是柔軟心，學會如何面對…。
 
    我們腳踏在那片土地，在那片土地上要怎樣去幫助一群來自遠方，受苦受難的人？這都要像父母心在對待他的孩子，最愛的孩子這分心。他們這樣在對待難民，衣服比著大小，穿上是否合身？這套衣服穿在他身上是否好看？就像父母對孩子一樣，不管老人、年輕人或是小孩子都是一樣，為他穿衣、戴帽、披圍巾，鞋子、襪子，這樣好好地全身的衣服都為他們試穿，讓他們穿整齊。甚至穿好後，一張LOGO貼上去，甚至用中文「平安」的剪字（平安吊飾）。這平安吊飾，台灣都一直在用，他們也是很有智慧，不知道從台灣帶過去多少這個平安的吊飾。每一個人都給一個平安的吊飾，他們很歡喜。
 
    在希德火車站那裡的難民營，就在那裡與他們互動，每一個家庭，每一個故事，在那裡膚慰等等，這就是用愛陪伴，有的被遣返回來在那個地方。愛的力量，從三月一日到六日，剛才說二月，錯了！是三月一日，我們現在是三月，我還停在二月，是三月。從三月一日到六日，這樣的時間停在那個地方，在火車站附近。孩子、大人，出去不能出去，回去不能回去，在那個地方，真的很辛苦。不過，一群小孩總是在那個地方比回去，他更自在。回去，回到敘利亞，日日炮火，他們很害怕。在這個地方，他們覺得他們很自由，因為孩子不知道天高地厚，他們不知道。在這個地方總是平安，雖有一餐沒一餐，只能靠人家救濟，一天當地NGO團體給他們一次麵包或者是乾糧，在這樣的生活。
 
    昨天也有討論到這裡，昨天他們也說，這些人他們要求更加需要的是內衣褲，要換洗，在那個地方也沒辦法洗澡，但是內衣褲也很重要。當然吃的東西很粗糙，要怎樣讓他們能吃得好一點呢？也是要配合當地，不能讓他們吃壞肚子，萬一，所以要很小心。要如何讓他們這麼久的逃難，是不是能讓他們有一頓真真正正有熱湯可以喝，有新鮮青菜可吃？昨天也這樣向他們提到這些事情，他們也很期待哪一天，能讓停留在那個地方的人，得到「愛灑」，也讓他們能有一頓很豐盛的餐。因為那家飯店已借我們一個廚房，我們的楊居士，他在德國是廚師，所以他能發揮，做出幾道廚師的拿手菜。所以昨天也是在那裡這樣在說。
 
    總是愛的力量在那個地方，那個地方家家戶戶都有他們的困難，在那個地方用愛付出，讓那裡的人暫時將那個心放下，暫時在這人與情之間，人情，有這個很好的友誼建立，在希德火車站收容所那個地方。他們每天早上就帶著當地的人，去到那裡，先為他們整理環境，去為他們清掃廁所，這樣帶動他們。現在那裡的人看到慈濟人，大人、小孩看到慈濟人，每天他們都會合十問好。還有看到孩子，有一個家庭一家八口，孩子多，姊姊帶著一群弟弟、妹妹，看到慈濟人，大的、小的，手這樣一個疊著一個，這樣合十下來，大的、較中的、較小的，大家手伸出來，就這樣一個疊著一個的手，這樣合十，也很美。
 
    這，每個孩子都展開燦爛無邪的笑容，從內心看到慈濟人那分恭敬的歡喜心，這不就是……。在那個地方雖然是那種五趣雜居的地方，有當地人，生活不錯的，有人間一般人的生活，同樣有貧困的人，再加上逃難人日日在那地方度日如年，想要到他所祈求，要到的地方，還是出不了關，過不了那個關卡，所以這些人的心很難過。不過，慈濟人在那個地方，當地人都已經認識慈濟人了。昨天大家很開心的向我說：「師父，我們在那個地方已經得到這個國家，給我們大家已經有NGO的身份哦！我們能正式在這裡做發放救濟的工作。」我就跟他們說：「因你們的誠意，這是打破了紀錄，我們要去任何一國家登記INGO，國際慈善機構，不簡單。你們在那裡才幾天的時間，這個國家就發出這個證給你們，這實在是很不簡單啊！」這是用至誠的愛，「誠之情誼，人間祥兆」，這就是愛，所以那個國家對慈濟人的歡喜，以及看到他們的誠意，那分肯定、信賴，發給他們救濟團體的證件，我覺得很歡喜。這全部都是人與人之間互相影響，所以，「教之殷實，人間富足」，這就是我們富有愛心，就是這樣啟發起來，這就是人間未來的淨土，就是人與人的心能這樣互動，這是在塞爾維亞。
 
    其實，同樣在其他地方，如約旦也是一樣，溫馨的故事也是很多，一樣與難民有關，將難民從地獄中拉拔出來，讓他們解除病痛的痛苦，解開他們停留在那個地方生活的困難。這長久，四、五年的時間，能讓這些人暫時的安居。說是暫時也已經四五年了，所以我們要用心，只要我們淨化人心，能化凡夫為聖眾。所以「聖眾如是之拔萃，三學無漏之盛典」。這個地方大家如果都能修行，「人天交接」起來，人人淨化人心，慢慢地學，自然我們就能在這樣的國土裡修行，修三學無漏。若這樣，人人就是了，這個國土，我們地球全面的人類都是這樣，這不就是一個淨土嗎？這不是不可能，有可能，所以我們要好好用心。來，前面的文這樣說。
 
經文：「有無量阿僧祇千萬億那由他諸菩薩眾，得大神通，四無礙智，善能教化眾生之類。」
 
    法明如來的國國土，就是有這樣這麼多的菩薩，就是人人都已經得大神通了，而且得四無礙智，人人都能互相教育，教之殷實，互相教育，能讓那個國土，全都能從小乘一直向大乘趣向，這是那個國土，很難得。接下來這段文又再說。
 
經文：「其聲聞眾，算數校計所不能知，皆得具足六通、三明及八解脫。其佛國土，有如是等無量功德莊嚴成就。」
 
經文簡釋：
「其聲聞眾，算數校計所不能知」；言其從聲耳聞法者多，教化眾生之類者，各隨其類而教化之。
 
    那個地方除了菩薩，阿僧祇千萬億那由他，就是很多，無量數的菩薩，還有就是那些聲聞眾，就是聽法的人，聽法又在修行的人。「其聲聞眾算數校計所不能知」，更多，這全都是有得到具足三明、六通、八解脫。六通、三明、八解脫，這全都在這些聲聞身上，已經這樣漸漸修行。那就是從聲聞耳聞那個法，能這樣能輾轉相教，教化眾生，隨他的類，隨眾生的根機來教化。光是聽聞佛法，他們就開始能發心，也能隨機去教化，這是未來法明如來的國土，菩薩多，聲聞眾也無數計，互相輾轉教育。這些人都一樣，聲聞眾、羅漢，他們也是具足六通、三明、八解脫。
 
經文簡釋：
「皆得具足六通、三明及八解脫」；三明與六通：阿羅漢所具之德。
 
＊「八解脫」：棄捨三界染法繫縛之八種禪定。
 
    三明、六通，那就是阿羅漢所具足的德，因為他們修行已經有三明、六通，「三明六通道品發」，「三十七助道品」裡面也這麼說，前面好幾段經文也是這樣。「八解脫」，就是「棄捨三界染法繫縛之八種禪定」，這就是「八解脫」。我們還記得嗎？「三明」就是宿命明、天眼明、漏盡明。這「三明」在聲聞阿羅漢，叫做「三明」，在佛，叫做「三達」，應該大家還記得。
 
＊「三明」：宿命明、天眼明、漏盡明。
宿命明：明白自己或他人一切宿世的事。
天眼明：明白自己或他人一切未來世的事
漏盡明：以聖智斷盡一切的煩惱。
 
    所以，宿命明：是明白自己或他人一切宿世的事。我知道，知道我自己的過去，我也知道你的過去，這就是叫做「宿命明」。你我之間，我們的過去是如何，這叫做「宿命明」。再來，天眼明：是明白自己或是他人一切未來的事。「宿命」知道過去，「天眼」能看透未來，我們今生此世是這樣的關係，未來我們又是如何？這就是「天眼明」。我們都常常說，不知是為何來人間，這就是過去我們無明，不知。來到今生此世，怎麼你與我這麼無緣，怎麼你與我這麼投緣？我們過去是什麼？我們都不知道。這就是沒有「明」，沒有「宿命明」。我們現在是這樣相處，未來我們是不是也能同一世，同修行，有辦法嗎？這我們看不到，未來我們也看不到，這就是凡夫。但是，聲聞、阿羅漢他有修行，他已經得到「天眼明」，知道未來，知道我自己與別人未來的事情。
 
    再接下來，叫做「漏盡明」，「漏盡明」就是「以聖智斷盡一切的煩惱」。我們所修行的，聽法，收進來，不要漏掉了。不論是戒、定、慧，聞、思、修等等的法，入心來了，就不要漏掉了。法，聽了這麼多，很快就忘記了，這叫做漏掉了。聽進來，記住，通達所有的道理，我們都了解，這樣才是真正叫做「無漏」。「無漏」就是法在心裡，「漏盡」就是煩惱無明都斷盡了，我們聽法會漏掉，就是因為還有煩惱。我們修行就是要修到煩惱全都斷除，我們才不會法入心，煩惱一來，就漏掉了。所以這裡叫做「漏盡明」，煩惱都完全去除了，斷盡一切煩惱，這就是聖智。以上就是在阿羅漢叫做「三明」，在佛叫做「三達」。
 
＊「六通」：三乘聖者所得之神通。
天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。
 
    接下來，「六通」，「六通」就是「三乘聖者所得之神通」。三乘，聲聞、緣覺、菩薩，全都通的，就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。這對從聲聞，從緣覺，從菩薩全都通（佛才有漏盡通），何況佛呢？佛是三達，六通、三達全都圓滿。
 
＊「八解脫」：又名八背捨，即八種背棄捨除三界煩惱的繫縛的禪定。
一、內有色想觀外色解脫。
二、內無色想觀外色解脫。
三、淨身作證具足作解脫。
四、空無邊處解脫。
五、識無邊處解脫。
六、無所有處解脫。
七、非想非非想處解脫。
八、滅盡定解脫。
 
    「八解脫」，「八解脫」那就是禪的境界了，名稱也叫做「八背捨」，它叫做「八解脫」，另外一個名稱叫做「八背捨」。「背捨」與「解脫」同樣的意思，就是八種背棄捨除三界煩惱那種繫縛的禪定。就是心無掛礙了，在這三界中，種種無明煩惱，我們完全將它棄捨，將它拋到後面去，這樣叫做「背捨」。完全這些煩惱將我們綁住，我們已經解脫了，這叫做「八解脫」。當然，這要修行，修到心很定，有智慧，時時我們都是在定中。這個「定」有幾項。
 
一，「內有色想觀外色解脫」。雖然我們六根緣著外面的六塵，六根緣著外面的六塵境，但是那些東西雖然是看了，我們透徹了解，意識有緣外境，但是外面的境沒有障礙我們的心。所以，不受外境障礙，這樣叫做「解脫」。舉這個例子，後面應該都了解。
 
    再來，「內無色想觀外色解脫」。本來心有準備，我要去看什麼，這叫做「有色想」，看了之後，沒有放在心裡來障礙我們。或者是心無準備，忽然間看到這些東西，但是也沒有影響我。忽然間外面有什麼事是如意、不如意，在我們的心也不受障礙。心都沒有準備，忽然歡喜的事情來，忽然，就是不如意，困擾的事情來，我們也能於心無掛礙。就是這樣，該做的做，該處理的處理，過去就好了。若能通徹了解，實在心不受障礙。
 
    第三，「淨身作證具足作解脫」。我們其實「觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我」。我們的身真的是不乾淨，但是我們若能透徹，身是載道器，利用這個身體，把握現在的時間，好好法入心來，這樣我們能以此身修行，而證悟了解世間一切事物。世間很多的苦難事物，對我們的心，並不受它影響，這就是無掛礙的心。
 
    第四，「空無邊處解脫」。空，道理了解了，了解一切皆空。心有色，但是，也不受它影響；心無色，忽然間所接觸到的境界，也不受它影響。身體，我們了解人生無常，了解了；佛法難聞，體會了，把握時間，該修、該聽、該做的，這總是我們不受這時間、空間來障礙我們，我們能「空無邊處解脫」，任何一個地方，我們都能「如是心行如是道」，因為我們「聞如是法」。塞爾維亞，這群歐洲慈濟人，不就是聞如是法，空間無礙，他們能在各方不同的地方，到那個地方去，空無邊處，他們這樣也是到達，也是這樣去付出，這就是不受境界、環境處來障礙我們。
 
    五，就是「識無邊處解脫」。意識，我們所造作的一切都是在這無明意識裡面，看到外面的境界，緣過七識、八識，七識、六識去造作，回歸無明的八識，八識就是藏著無明，所以受很多的束縛。我們現在「識無邊處解脫」，我們心空，我們心很開闊，心包太虛，量周沙界，識無邊處，我們的意識能這樣悠遊自在的解脫。
 
    第六，「無所有處解脫」。無處不是道場，無處不解脫。
 
第七，「非想非非想處解脫」。非想，想那麼多做什麼呢？就是有想，該做的事情，經過了靜慮，真正的清淨深思去考慮過，我們應該怎麼做。「非想」，不是一般凡夫所想的這個「欲」，為法，我們要好好用心了解。「非非想」，就是說不是沒有的，還是同樣要想，要去體會，靜思惟。靜思惟，就是世間事，我們要如何脫離世間的煩惱，用出世的精神來入世的志業，不受人間所污染，這種「非想非非想處解脫」，不受到這樣人間污染。但是，我們的思想是靜思惟，是靜慮，清淨的考慮，清淨的思惟，無不都是為如何能法入心，能法用在眾生中，這種「空中妙有」，妙有真空，我們的真如本性要如何發揮，不受污染。
 
  第八，就是「滅盡定解脫」。所有的煩惱全都滅掉了，所以我們都解脫了。這叫做三明、六通、八解脫，我們若能通徹了解。
 
經文簡釋：
「其佛國土，有如是等」；其法明佛所應之土，即上所明依正二報。
 
  所以「其佛國土有如是等」，其法明佛，所感應的地方就是這樣，那些人都是這樣，法明如來，他的佛土就是這樣，有德來感應那個佛土。他的領土是這樣，就是以上所說的依、正二報。常常說，我們過去一直在說依、正二報，眾生將來再來生這個地方，與法明如來同世，就是這樣的國土。
 
經文簡釋：
「無量功德莊嚴成就」；以諸功德而以莊嚴。其國土若此之廣大，境內如是之清淨。人天若此之秀美，聖眾如是之清淨，無染著心，除心之外，無有片法。
 
    「無量功德莊嚴成就」，這就是很多很多累積的功德，前面我們也說過，「以諸功德而以莊嚴」，累積很多功德，來莊嚴成就這樣的國土。這就是法明如來所造作，過去修行所結緣的眾生，大家凝聚的地方，「境內如是之清淨」，這個境內有這麼清淨。所以「人天若此之秀美」，在那裡人天交接，境界真的是很美。「聖眾如是之清淨」，這些聖眾是這麼的清淨。「無染著心」，大家都沒有染著的心。「除心之外，無有片法」，沒有那些污染，世間種種所著的法，沒有。「寂靜清澄，志玄虛漠」的境界，這就是未來法明如來所成就的國土。我們若好好用心，這個國土也是我們未來的地方，所以我們要時時多用心啊！ 
 
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【附註】
〔八解脫〕又名八背捨，即八種背棄捨除三界煩惱的繫縛的禪定。
一、內有色想觀外色解脫，謂心中若有色（物質）的想念，就會引起貪心來，應該觀想到外面種種的不清淨，以使貪心無從生起，故叫解脫。
二、內無色想觀外色解脫，即心中雖然沒有想念色的貪心，但是要使不起貪心的想念更加堅定，就還要觀想外面種種的不清淨，以使貪心永遠無從生起，所以叫解脫。
三、淨解脫身作證具足住，一心觀想光明、清淨、奇妙、珍寶的色，叫淨解脫，觀想這種淨色的時候，能夠不起貪心，則可以證明其心性，已是解脫，所以叫身作證，又他的觀想，已經完全圓滿，能夠安住於定之中了，所以叫具足住。
四、空無邊處解脫。
五、識無邊處解脫。
六、無所有處解脫。
七、非想非非想處解脫。
（這四五六七的四種解脫，都是無色界的修定人，各在其修定的時候，觀想苦、空、無常、無我，使心願意捨棄一切，所以叫解脫。）
八、滅受想定身作證具足住，滅受想定又名滅盡定，謂人若有眼耳鼻舌身之五根，就會領受色聲香味觸之五塵，領受五塵，就會生出種種的妄想來，若有滅除受想的定功，則一切皆可滅除，所以叫滅盡定。《佛學常見詞彙》

思惟提綱（敬請貼緊上人開示的內容找答案） 1125 Q

1.天災、人禍是如何造成呢？

2.人心如何能淨化？

3.齊聚在塞爾維亞的慈濟人用怎樣的心去幫助一群來自遠方，受苦受難人？

4.何謂「三明」？

5.何謂「六通」？

6.何謂「八解脫」？

20160307薰法香如是我聞思（逐字稿，簡校版）
 
直心是道場，深心是淨土，誓願度群眾；
菩薩成佛時，具足功德，眾生乘福來生其國。
 
    「直心是道場」，我們一直就是講究我們這念心，顧好我們這念心，這念心就是我們的道場。我們自己這念心若顧不好，要如何修行呢？「三世一切佛，一切唯心造」，所以這念心就是我們修行的道場。我們要如何修呢？我們要深知、深信，要深願力。佛法，我們要正知正見，我們要深入佛陀的教法，佛法是怎麼告訴我們。我們對佛法必定要用最誠懇的心聽聞、深入，聽了之後，用心去體會，法，讓法能直入我們的心來。法若能直入心，我們這片心無不都是淨土，因為我們深心信法。法就是道理，道就是一條能走，踏實的道路。一條能直到佛、菩薩境界的道路，這念心就是淨土。我們心不受其他把我們困擾，也不受其他人我是非來擾亂我們的心，不受煩惱還有無明，將我們覆蓋。我們的心總是一片清淨的道場，那就是我們的淨土。
 
    彌多羅尼子他將要接受佛陀的授記了，佛陀很讚歎的彌多羅尼子，因為他的心就是直心、深心，無不都是道場，無不都是清淨。他能體佛的心意，他能行佛所要行的道。這就是富樓那彌多羅尼子他的直心與深心，他的心靈道場。那就是憑著他這念深心的誓願，他直心，深心的誓願，他了解佛法，開始發弘誓願，願度眾生。「四弘誓願」，「眾生無邊誓願度」，眾生很開闊，光是說地球，這麼多的國家；一百九十多個國家。每個國家，有的是很大的國家，有的是小小的國家；有的富有，有的貧窮；有的國家人民善良，有的國家人心量……等等。每個國家，善惡的民眾都有，國家有國家很多的問題。這全都是心亂了，人人的心地就是這樣煩惱無明。
 
    所以，佛，覺者來人間，不是為了一個國家、為了一方的眾生，他是要涵蓋十方，也是所有的眾生。因為這樣，叫做「眾生無邊誓願度」。所以「誓願度群眾」，這是富樓那彌多羅尼子的心願。「四弘誓願」是所有佛的願，這是佛的總願，就是「四弘誓願」。每一尊佛要成佛，不能缺少「四弘誓願」、「四無量心」，這是總願，所以「誓願度群眾」。菩薩成佛時，菩薩要成佛之前，就是在誓願度群生這段時間，這樣累生世累積過來的時間，所結眾生的緣，這因緣若具足，自然功德圓滿。他所化度的眾生也能與佛一樣，他（眾生）受他（菩薩）化度，所以會與佛同世，「來生其國」。與這尊佛，因為過去生一直有結過緣。過去生，還未成佛之前，行菩薩道時，累生世散播種子，結善福緣，這些福緣具足了，功德完成，來生來世與佛同世。這是我們一定要相信。
 
    菩薩，就是要很普遍，聞眾生聲，找眾生的苦去救。是，是這樣，我們這幾天一直在說，一群菩薩現在還在塞爾維亞，他們從十一方（十一國）來，不同的國家，共同來到塞爾維亞，就為了一件事。為了另外一方的國家人民在逃難，苦啊，寸步難行，受盡了天地之間四大不調，多少風險的過程。只是為了要求生命，家庭，人能活命，所以他們這樣在逃難，苦不堪。逃亡期間，衣食無著，住宿無處，像這樣的苦難人，有了因緣，他們就趕緊把握這個因緣，這樣來到這個國家。已經這麼多天了，從開始進去一直到現在，六七天了，他們早出晚歸，在那個地方等待，就是期待前面的路能打開，讓更多難民能走過來，讓我們能順利將準備好的衣物趕緊發給他們。但是遇到這個時候，過來，能過來的難民量是不多，二、三百人這樣慢慢地釋放過來，他們就要在那裡耐心等待。
 
    看他們在那個地方，每天早上出門，就這樣分兩條線，同樣要分到阿德塞微西那個地方的中繼站。車子若進來時，讓他們在那裡停留一下子，我們就要趕緊把握時間，趕緊與他們互動，將我們的物資披上他們的身。看到他們將這物資衣物；有帽子、襪子、圍巾、衣服、鞋子等，全套都讓他們穿在身上。看到他們展露笑容，這樣我們安心了。留守在車站附近的難民中繼站，進來，但出不去的或者是進來在等班車的，有的要搭火車、等班車，在那個地方，有一個讓他們暫時停留的地方，另外一團就在那地方為這些難民服務。看到很多難民在希德火車站難民營裡，有的，門既打開了，能上火車，有的在火車上又被人趕下來。為什麼？證件不夠。有的是證件不見了，趕緊又下來，匆匆在那個地方，在垃圾堆中一直翻，慈濟人與其他人就趕緊替他找，找不到的，一邊找，一邊哭，火車快要開走了，還在找他的證件。
 
    還有，有的人是被火車載回來的，受傷了。出去時好好的，回來時已經受傷。這位名字叫做哈珊的男子，他就是被遣返回來的。因為他下車要進去時，竟然受那個國家的（管制人員）就將他擋住，不肯讓他進去。是為什麼呢？就是因為他的證件又有問題，因為證件有問題他就無法進去。但是他過關心切，警察就這樣將他打傷，手已經受傷了，又再回來，很憤怒。我們的慈濟人就趕緊在他身邊一直膚慰他，請他要耐心再等。要進入克羅埃西亞這條路，這條路還是很嚴謹。雖然在塞爾維亞已經上火車了，也已經到達克羅埃西亞，也已經下車了，但是在那個地方，起了這樣的衝突，再被遣返，手又受傷，實在是很憤怒。
 
    看到樹微（陳樹微師姊），她在那裡很輕柔的這樣膚慰他，又看到難民委員會的負責人，本來對難民也是這樣，態度很不友善，難民要通過邊境的過程中，真的就像要過地獄關卡一樣，有一些人用很惡劣的態度，在那個地方。但是慈濟人這幾天在那個地方，那種誠懇的愛，他被感動了。這位希德中繼站難民委員會的負責人，態度整個柔軟下來了，與慈濟人成為好朋友，與慈濟人的態度一樣，夜叉成菩薩了。這就是化度眾生，誓願化度眾生。苦難的人，我們膚慰他，他的苦，我們為他披上了溫暖的衣物。我們的態度，給他一個有親友來關懷他的心。這就是在他的生命中，一分「法食」。法喜，從菩薩付出這分愛的態度，從內心直心、深心的道場，這樣無私的奉獻，讓他們雖然處在逃難如一場惡夢之中，無法清醒的惡夢之中，就是由不得自己，前途茫茫。但在這裡，能經過一段很溫馨的互動，有一群菩薩，如很友善的朋友，在這個地方接引他們，供應物資給他們，如過了一步的淨土，這就是菩薩在那個地方布愛的種子，成為一片的功德林，連在那地方服務的人也受感動。
 
    還有，慈濟人住在飯店裡，飯店提供給他們一個空間。我看到一張相片，慈濟人都圍繞在一起，在一張桌子的周圍，放一部電腦在那裡，大家很聚精會神在聽。聽什麼呢？《人間菩提》啊！現在，法能上天空（雲端）下人間。這些人間菩薩圍繞在那裡，很用心在聽師父說著他們在塞爾維亞的過程，大家很用心。這也是法，在離我們這麼遠的空間，他們也是在聽法，聽他們這群現代菩薩在另外一個空間去為苦難眾生付出。又住的這間飯店，已經與這間飯店的老闆結一個很友善、歡喜的緣。這位老闆他騰出了他的廚房，提供給慈濟人自己去煮，煮出自己想吃的素食。他們大家很歡喜，終於能吃到有家鄉味的素食。這位老闆還陪慈濟人去買菜，去採購買菜回來，就利用那個廚房烹飪，所以能吃一頓真真正正是我們家鄉味的素食，大家都很歡喜，這就是菩薩。
 
    他們也是發願，是發願去的，雖面對重重的困難，他們用愛的心，真正是「軟實力」，用很柔軟的態度，關關卡卡都這樣過，真的讓人很感動。所以我們要用心，用心在我們的日常生活中，這叫做學佛。學佛，我們有法喜食、禪悅食，這就是我們修行的過程，我們修行的感受。慈濟人到哪裡都能與人結好緣，真的是在那個地方，餐廳裡歡喜緣。且在那個地方同樣也聽法，所以，法喜禪悅食，也能聽法，也能吃我們想要吃的，自己來煮，這都是因緣具足。這前面我們說過。
 
經文：「其國眾生，常以二食：一者、法喜食，二者、禪悅食。」
 
    就像現在在塞爾維亞的慈濟人，這兩項全吃了，這是在這個過程中的感受，這我們昨天都說過了。接下來的文。
 
經文：「有無量阿僧祇千萬億那由他諸菩薩眾，得大神通，四無礙智，善能教化眾生之類。」
 
經文簡釋：
「有無量阿僧祇千萬億那由他諸菩薩眾」；此明三乘眷屬之德，大乘菩薩數甚眾多。
 
    在那個地方，那個國土裡的眾生，他們所感受的不離開兩項，就是法喜、禪悅這兩項，這就是那個國土的眾生所在生活的感受。在那當中有無量阿僧祇千萬億那由他諸菩薩眾，不只是一般的眾生，還有這麼多的菩薩。這是「明三乘眷屬之德」，在那個地方有小乘、中乘、大乘，在法明如來那個國土在修行，菩薩很多，發大乘心的菩薩眾是居多。這是現在的富樓那彌多羅尼子用大乘法與眾生結緣，將來他的國土，同樣大乘菩薩眾居多。
 
經文簡釋：
「得大神通，四無礙智」；以定力故，得有神通。於諸法性悉皆明達，證得四種無礙之智。
 
    所以這些人，這些菩薩全都「得大神通」了，「四無礙智」，尤其得四無礙智。「以定力故」，得神通是要從定力，以定而生慧；以戒而生定，以定而生慧，這是一定的道理。我們修行，一直向大家說「三無漏學」，戒、定、慧不能漏掉。我們「定」是從守戒來，該做，不該做，我們若守得好，我們的心就不會受人我是非搖動我們的心，就不會散亂。所以，無散亂的心，精神凝聚，那就是得神通。這精神的精是精而不雜，能集中精神，無事不通，所以這就是菩薩他的定力。「於諸法性悉皆明達」，所有的法性，究竟明瞭。法性就是我們人人本具有，天地之間，所有萬物的道理，因無一不通達，能「證得四種無礙之智」。四種無礙智，用心了解，就是也能說「四無礙解」、「四無礙辯」。只要你道理都很了解通達，沒有道理你不明白。明白的道理，人若無法去體會，曲解、誤解我們，我們就可以為他釋解，我們能向他解釋，這就是無礙辯才。
 
＊「四無礙智」：
又名四無礙解，或四無礙辯，法無礙智，義無礙智，詞無礙智，樂無礙智。
 
法無礙智是通達諸法的名字，分別無滯；
義無礙智是了知一切法之理，通達無礙；
詞無礙智是通曉各種言語，能隨意演說；
樂說無礙是辯說法義，圓融無滯，為眾生樂說自在。
 
    這四項，四無礙，就是法無礙智、義無礙智、詞無礙智、樂說無礙。什麼叫做「法無礙智」？那就是說通達，「通達諸法的名字，分別無滯」，所有的法的名詞，我們全都能通達，一聽這個名詞，就知道內容。跟大家說「苦」，一個字，大家就能通達人間很苦，所有一切一切的苦相，理，無不浮現在我們的腦海中，這法只是一字。「集」，是啊，「集」一字，我們也同樣能體會無量數，聚集來的無明，造成了纍纍結實的煩惱，很多，這叫做「法無礙智」。法的名詞，哪怕是一字、多字，我們一聞即解，全都了解這種的智慧。
 
    第二叫做「義無礙智」，那就是「了知一切法之理，通達無礙」。剛才是名詞，我們都了解，現在所看到的，完全通達這是什麼樣的名詞，知道道理，能了解這是屬於哪一種的法，哪一類法，分門別類都是通達無礙。第三就是「詞無礙智」，了解義理，裡面含的道理通達，要用什麼樣的名詞來跟人說話，讓人都聽懂呢？要用哪一種語言。因為眾生，這麼多的國家，每一個國家又有多種的語言，要弘法，到底我們能通幾個國家的語言呢？我們光說在台灣，有客家話，有河洛話，有海口的，有山地的（指臺語分海口腔、內埔腔）等等，光是說原住民，也有幾十種他們的語言。總而言之，詞，語言，各種的言詞，要如何應眾生聽得懂，能夠了解的方法來與他們互動。
 
    所以，過去有一段時間，我都一直跟大家說：「你們要學手語，要學國際的手語。」希望任何一個國家人士來，我們若是不能說他們的語言，我們若用手比（或許能溝通），但是，也要他們能通（手語）。所以說來，方法，說的語言因有很多種不通，用比的語言也不是大家都很通達。所以說，要聽法也沒有那麼簡單，要講法真的也很多困難，要度眾生，確實是不容易。所以言詞若不通，不通曉各種語言，那就無法演說法。你要我去跟美國人說話，我哪有辦法。沒辦法。和日本人說話，也「無法度」，因為詞不通。
 
    所以我們應該「樂說無礙」，「是辯說法義，圓融無滯，為眾生樂說自在」。我們若是說不通，拜託人家幫我們翻譯，要找懂得說、懂得翻譯的人來翻譯，這就是樂說。「我說不通，來來來，拜託你們來替我翻譯，我只是一心要讓他知道法是什麼。」這，想盡辦法，手如果比不通，話如果說不通，拜託別人來翻譯，想盡辦法。這實在是很無奈，眾生就是語言各種不同，要度眾生不簡單。不過，說得通的，聽得懂的，我們就要「樂說辯才」。一次再一次，好好地學，學好了，跟他說，希望有緣，他能夠接受。
 
經文簡釋：
「善能教化眾生之類」；神通無礙，故能善化。教導眾生之類各隨其類而教化之。
 
    緣，是要不斷累積緣，所以我們要「善能教化眾生之類」。那些菩薩，法明如來的國土，那些菩薩已經「四無礙智」，他得大神通，還有「四無礙智」。「善能教化眾生」，他能夠教化眾生，這些事情全都通達了，他法通達、義通達、詞通達，樂說無礙。他四無礙智、四無礙辯，他全都具足。他能這樣願意投入人群中，去度化眾生，這就是菩薩的心願。因為要成佛，必定要走過這條菩薩道，菩薩的道路是不容易，我們要用心走。那個地方的眾生及修行者，小乘、中乘、大乘，能得到法明如來的教化，漸漸都能進入發大乘心的階段。大乘心就是「善能教化眾生之類」，都能教化眾生，他能「神通無礙，故能善化」。因為他們已經具足了這些神通，神通就是無障礙，人間要做一件事障礙多多，同一項好事，要做好事的人，方法不相同。
 
    有的人是直心為道場，就是要做這件事情，大家一起共同來做。這樣，但有的人就會覺得，一起來做這些事，就要與我有緣的人，或者是過去有過相處的，同事過的。若「這個人不好相處」，「這個人有不好的習氣」，就這樣拒絕往來。儘管他已經改過了，儘管他的習氣也已經磨盡了。回過頭來，「來，我要與你們共做好事，要與你們同事菩薩行」。但是有的人就感覺：這個人過去是這樣，所以我們想辦法不要讓他進來，不要讓他與我們作伴。
 
    這樣，雖然你有好心，但是缺了直心，你想要去做好事情，需要人，大家來做。但是你只選擇能合你，能聽你的話的人，排斥了過去有一點點挫折的人，你就不給他機會，這就是菩薩缺了直心，也是菩薩缺了深心。因為深心菩薩念，那就是道心堅固。佛、菩薩來人間度眾生，一個眾生都不讓他漏掉，這是諸菩薩學佛的深心，不論他在多遠，只要有因緣，我們就想辦法要去幫助他，想要將他度化過來，這是深心，這是直心啊！
 
    看看現在在遙遠的地方，離他們的僑居地也是很遠的地方，他們竟然不是只從十方來，是十一方。這樣從十一個國家的人來到那裡，配合他們當地的人，同樣發心，同樣投入當志工，這樣合起來。是十一國家，現在是十二個國家（十一國已包含塞爾維亞）。我們過去說過記者，還有匈牙利的記者來到那裡，也和我們投入，算一算，現在是十二個國家（含匈牙利是十二國），從十一個國家去化度兩個國家（塞爾維亞、匈牙利），那兩個國家又布善種子，他們也已經投入慈濟人群裡面，這就是菩薩度化眾生。這就是神通無礙，遙遠的地方，他們能這樣大家共合起來，去那裡布善種子，遍功德田，到那裡能善化。
 
    所以「教導眾生之類，各隨其類而教化之」。在那裡救人，同時在那個地方度菩薩，這實在是很不簡單。所以我們學佛，我們要用心，用心在發心立願的過程中，我們的心要直，我們法要深，真的要深入，這樣我們才「有法度」。所以，「直心是道場，深心是淨土」，我們要「誓願度群眾」。菩薩，這就是我們菩薩要成佛的道糧。我們昨天說過，法喜、禪悅，這就是我們在吸收，增長我們慧命的道糧，我們要好好吸收。要時時多用心。 
 
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【註一】參與薩爾維亞發放的慈濟人，來自十一國／地區：台灣、英國、法國、土耳其、德國、義大利、波士尼亞、塞爾維亞、韓國、新加坡、敘利亞。

思惟提綱（敬請貼緊上人開示的內容找答案） 1124 Q

1.如何理解「直心是道場」？

2.上人讚嘆在塞爾維亞的慈濟人，法喜食、禪悅食都吃了，還說：慈濟人到哪裡都結好緣。聽到這些，反躬自省，我是否有時時與人結好緣？

3.「用心在我們的日常生活中，這叫做學佛」。我是否有如是觀照自己的日常？

4.何謂「四無礙智」？

5.「雖然你有好心，但是缺了直心」。上人舉了什麼例子？

6.用心在發心立願的過程中，我們要如何才「有法度」？

20160306薰法香如是我聞思（逐字稿，簡校版）
 
法喜：思惟修，心悅輕安；
法食：聞法修，心樂自在。
如處安樂國生蓮花中，
常聞佛陀深妙音說法。
 
    法喜，是我們學佛的過程中，人人心所趣向，希望我們常常都能因為法入心而歡喜。法如何入心呢？思惟修，我們的心，思考不要散亂。我們凡夫心都是散亂心，我們的思想都是心猿野馬這樣亂撞，就像猿猴一樣，觀念、思想定不下來。現在聽到法，歡喜，發心要修行。開始修行的過程，這個要忍，那個要吞，這個要受，這就要行，似乎吞忍修行是很辛苦，慢慢就道心一分一分地退了。退道心就如這個思潮，思想如潮水一樣，一波一波一直進來，讓自己的心，一次一次的煩惱一直入我們的思想中。
 
    人事看不開，道理參不透，所以這種思考的方向，差毫釐，失千里。所以一直一直都是在煩惱中，無法靜思惟，心靜不下來，無法向著法專心來思考。若這樣，哪有辦法得到法喜呢？法喜，必定要我們的心很靜，靜寂；我們的道很正，菩提大直道不可偏差。你若是真正心寂靜，按照著菩提大直道走，總是那個心，「心悅輕安」，心自然歡喜，「心無罣礙，無罣礙故」，那就沒有雜念，沒有其它恐懼的事情在我們的心裡。所以我們必定學佛要放下一切人我是非，我們所要修的是發大心，行大菩提道，這才是我們的方向。入人群，付出無所求，在人群中很多的煩惱，就要一一懂得去克服，克服過煩惱，才有辦法輕安自在。
 
    這幾天，歐洲的慈濟人現在還在塞爾維亞，就是還在塞爾維亞，十一個國家的慈濟人在那裡，他們開始工作，發放了。昨天傳回來的訊息，是他們工作第四天的影片，以及他們的相片。簡單的文字報告，其實很辛苦，不過看到他們展開了燦爛的笑容，人人都很歡喜。為什麼歡喜？因為有付出過，他們昨天同樣還是分成兩路，因前一天去付出，趕不上那些難民，所以付出的量少，昨天傳回來的訊息，他們同樣還是分兩條路線，一條就守在火車站，另一條是往阿德塞微西那個地方去，那是難民要經過的中繼站，他們就往那個地方走，是一大早五六點就出門。很慶幸，正好有四輛巴士載著滿滿的難民進來了，他們趕緊把握，因為他們要去趕火車，所以在那個地方趕上這四輛遊覽車，這四輛巴士載著滿滿的人，他們趕緊讓他們下來，一個一個量他們的身材，合他們的身材後，披上我們給他們的衣服，每一件貼上慈濟logo。他們很歡喜，付出的人歡喜，很開心；接受到的人也很歡喜，能夠得到，這種彼此之間那一分的歡喜。
 
    接受的人是真正歡喜，展露了他們的笑容，因為昨天他們的氣候是攝氏三度與四度左右，很冷，所以及時給他們保暖衣物穿在身上，大家穿著，那個感恩、歡喜的情流露出來。有人指著這個logo，歡喜按讚，穿著很溫暖，而我們的人是無所求，卻是法喜充滿。因為慈濟人提早，因為他們這十一個國家的慈濟人集合起來，同時達成這個願望，四輛遊覽車，到底大人、小孩總共有多少？至少也有二百多人，一一讓他們身上能得到保暖的衣物。
 
    還有一群在希德火車站的難民營，他們去那裡又看到，有的人準備趕火車，卻也是有人，有十八位難民，這十八位無法上火車，被拒絕上火車。為什麼呢？因為他們是阿富汗人，不是敘利亞人。阿富汗人的身分，他們雖也同樣在逃難，但是能被放行，讓他們上火車的，是敘利亞的難民。難民營裡有阿富汗的人，所以這十八人停滯在希德火車站的難民收容裡，愁容滿面，苦啊，苦。到底什麼時候才能離開這個地方，才能到達他們想要去的地方，他們選擇的地方？真的是很難啊！有老、有中年、有孩子，尤其是孩子不少。慈濟人靈機一動，用「靜思語」，除了發衣服，發物資給他們，在那裡跟他們互動，用「靜思語」卡片讓他們抽。他們大家所抽出的「靜思語」，每句話對他們都很受用，於是就開始在那裡順便教他們手語。我們的靜思語有各種的語言，他們在那裡抽到的「靜思語」，都能看得懂，因各國的語言他們都已翻譯出來，通什麼語文，慈濟人就給他們什麼樣的「靜思語」去抽，抽了之後歡喜，彼此能溝通起來了。
 
    在那當中與他們分享慈濟，在那裡教他們「我們都是一家人」。這種「我們都是一家人」這首歌，開始就在那裡教他們，用中文教，他們就開始在那裡唱歌，「我們大家都是一家人」。孩子與年輕人學得很快，聽他們用中文唱出了「因為我們是一家人」。就這樣打成一片，暫時忘記了他們的苦，看到他們在那裡互相擁抱著，互相歡喜，比「靜思語」，唱「我們大家都是一家人」。這個方法很好啊！這叫做法喜。慈濟人行菩薩道是身體力行，經過了他們的思考，他們願意從遙遠的地方雲來集。這些菩薩雲來集，集合在塞爾維亞，願意為那些逃難過程的落難人去付出。這是他們的觀念、他們的思想，他們願意，能幫助人，心悅輕安。今天能為這四輛遊覽車的人付出，大人、小孩，讓他們有保暖的衣服，有能夠充飢的物資，這就是他們最歡喜，付出無所求的法，歡喜、心悅輕安，這就是我們的人間菩薩道。
 
    所以，法喜、法食，法食就是「聞法修心樂自在」。我們若有聽法，自然心就快樂自在了。看看那些難民停滯在那裡，進退不得，要往前前進，無法過去，還是被攔住，這樣將他們阻擋著，無法向前；要往後再退回去，邊界也關起來了，所以他們就卡在那個地方，愁容滿面，苦啊！慈濟人在那裡安撫他們，用短短的一句法給他們，他們抽到這句話，安他們的心，人生苦難，就要提起勇氣，不要有埋怨等等。就是很短的句子，很短的句子，能安慰人的話，這樣讓他們自己抽到，讓他們暫時，一段時間在那裡感到歡喜。有保暖的衣服可穿，有能夠充飢的糧食，又能得到這樣一句話，這應該也叫做法食。「聞法修心」，不必埋怨，也就是要打開心門，「心開運轉，福就來了」，他們也就是用這樣的耐心。所以他們進退不得，只好安心等待，這也是讓他們在人間的無奈中，能讓他們得法，是長久，還是短暫呢？能暫時安心，哪怕是短時間，這分緣，好緣的互動，也是一番的歡喜。
 
    「如處安樂國生蓮華中」，雖然在苦難中，暫時忘記了，在這個地方，大家歡喜、快樂。雖然在進退不得的過程中，就好像沉在泥沼裡，也暫時身心解脫。暫時，哪怕是暫時，在這當中，能交到從遠途來的好朋友。這種有好朋友來探望，好朋友來支援，也是一分心安快樂。雖然是處在逃難中的地方，他也將它當作安樂國，雖然在這沉滯的泥沼裡，他也能暫時像是蓮花在泥沼，泥沼的地方美化了，蓮花的心也綻放開來了。哪怕是暫時，也能這樣來形容。
 
    「常聞佛陀深妙音說法」，當然，我們所要說的法，就是修行的過程，我們若能常常抱持著利益人群，專心一志，我們的心不要隨著境將我們動搖，能清楚我們選擇的是一條覺悟的道路。這樣我們的心不論是在什麼地方，都能輕安自在。最重要的，我們就是要常常聽佛法，期待將來，來生能與佛同世，來生能夠常常親聞佛的音聲，親近佛，聽到佛陀他的深妙音來說法。我們若能好好修行，累生累世依照佛陀的教法，佛陀的道路，這樣為我們鋪，這樣讓我們走，自然我們就能早日到達，到達與佛同樣走過，盡頭的那個點，那就是成佛的境界了，這全都是我們要用心。前面的文。
 
經文：「得大神通，身出光明，飛行自在。志念堅固，精進智慧，普皆金色，三十二相，而自莊嚴。」
 
    這是昨天說過的。在那個地方，應該是說富樓那未來成佛，法明的世界。那個世界，不只法明如來是這樣，他的國土的眾生也同樣是這樣，這種身得自在，「得大神通，身出光明，飛行自在」，這就是要我們好好修行。我們的心若能永遠沒有障礙，自然我們的身就不受障礙；身心要能夠自在，沒有障礙，就要從我們「志念堅固，精進智慧」這樣開始。能夠這樣，自然我們的身相就能得三十二相，身心光明，就如黃金的身一樣。接下來這段文再說。
 
經文：「其國眾生，常以二食：一者、法喜食，二者、禪悅食。」
 
經文簡釋：
「其國眾生，常以二食」；此明眾生受法之資糧：滋養慧命，常以二種法而為淨食。
 
    「其國眾生，常以二食」，這二食就是法喜與禪悅食。這是表示「眾生受法之資糧來滋養慧命」。我們的慧命要成長，需要法與禪。法，就是要時時聞法入心來；禪，就是要時時思惟修，將我們的心好好地去除雜念，專心一志，這就是正思惟。所以「其國眾生，常以二食」，這兩種法就是清淨食，清淨的資糧來滋養我們的慧命。
 
經文簡釋：
「一者、法喜食，二者、禪悅食」；聞法歡喜，心地充足，名法喜食。修習佛定，得安隱樂，名禪悅食。
 
    這二種，一者就是法喜食，二者禪悅食。法喜食的意思就是說，聞法歡喜，心地充足，名叫做法喜食。常常說，我們世間的財富，永遠永遠我們都不滿足，給你再多，還要更多，這就是助長眾生的貪念。貪即貧，因永遠不滿足，這就是貧。貧就是欠缺，世間的物資再多，同樣永遠都處在貧與不滿足的人生中。所以我們要聽法，聽法歡喜，自然我們的心地充足。這種貧，雖然貧，也如富啊。這種沒有貪念，安貧樂道，安在這個貧的歡喜道中。常說非洲，很多「黑珍珠」志工，他們生活上的物資是極貧，但是他們心靈上的法是極富，他們的心地財富充滿，是在他們的心裡，心富，人生就歡喜自在。
 
    我們是不是常常看到南非、莫三比克，或者是賴索托，很多，七八個國家，接受到佛法之後，這些志工他們很歡喜，每天都很歡喜，想著要如何去付出，用他們的力量去幫助人，不論是貧苦、病苦、殘廢之苦，他們無所不付出。那種的心的富有，力量源源不斷，不斷付出，這就是心地富足。他們是從聽法來，所以他們歡喜，這叫做「法喜食」。所以，「修習佛定，得安隱樂，名禪悅食」。因為修習佛法，讓這念心靜思惟，那個心常常都安住在法中，所以他們安穩，他們這樣叫做「禪悅」。我們也是一樣，我們若能時時心都安穩在法中，思念，念念是法；思惟，分分無不是正念，若能這樣，這就是禪悅。
 
一、法喜食：聞法歡喜，因而增長善根資益慧命。
 
    所以法喜，法喜食是「聞法歡喜，因而增長善根資益慧命」。因為他聽法之後，就不斷不斷善根增長。我們只是要利益人，沒有要與人計較，我們擴大我們的心，不論眾生心地的惡濁，我們還是包容，還是同樣相處，想著如何能夠感化他。這就是善根，我們不離開眾生，會與眾生多結善緣，這樣就能資益我們的慧命。資，就是資源，幫助我們，利益我們的慧命再增長，這就是我們就要好好聽法。
 
二、禪悅食：入於禪定得安靜之悅樂，因而増長善根資益慧命。
 
  第二個禪悅食；禪悅食就是「入於禪定得安靜之悅樂」。我們若能心常常很安靜，這就是定力。戒、定、慧，我們自己的心要好好戒除，戒除我們的煩惱無明，我們不要與人結怨、結冤、結仇；有怨、有冤、有仇，到了這一世，我們全都都將它改掉，轉惡為善，轉過去的惡緣為善念。這樣我們的心自然就安靜，沒有人我是非；自然我們的心安，就寂靜清澄，這就是喜悅、悅樂。我們若是喜悅，常常都很快樂，不會看到人就不歡喜；遇到事情就雜念起，就不會這樣了，心會很單純，就是在定中，我們會「入於禪定得安靜之悅樂」。「因而增長善根資益慧命」，因為這樣，也是會增長我們的善根，也是能增益我們的慧命。
 
＊謂修出世行人，由得定力，自資長養慧命，道品圓明，心常喜樂，是為禪悅食。
 
    再來，「謂修出世行人」，我們也很期待，有朝一日不要又在這五濁惡世裡面，我們希望能脫離世間這濁世的無明網，這也是我們修行的目標，要如何超脫這個五濁惡世，充滿無明的這個網將我們網住。我們修行就是為了要解脫，這叫做出世的修行者。「由得定力」，因為我們有這樣，決定不受這無明將我們網住，我們要用功，我們的定心要堅固。既然要修行，我們就要堅定修行的心，不要受外面的境界將我們誘惑，讓我們起心動念，退失道心，若定力不夠，自然這滋養慧命的資糧就會失去。所以，因為我們有這個定力、決心，所以「自資長養慧命」。我們自己的心力，增長我們自己慧命的資源。
 
    所以「道品圓明」，「三十七助道品」，常常都向大家說，「三十七助道品」我們要好好記憶，我們要好好、常常去看。我們的行為，日常生活中有脫離這個三十七道品嗎？「三四、二五、七、八」，到底我們這些數字的法，在我們的心裡嗎？這自己要好好去測量。我們若能這樣，自然「道品圓明」，歷歷在我們的內心裡，心能常常歡喜快樂，這就是禪悅食。因為我們無不都是每天所過的日子心無掛礙，條條道路我們都能通，因我們所選擇的就是菩提大直道，心開意解。
 
＊三界眾生皆依食住，所謂段食、觸食、思食、識食四者。
段食：即此土眾生飲食之類。
觸食：即五根之境界受樂受等，
思食：即思念希望等。
識食：即由各業熏習阿賴耶識，起相續不斷之果報，使妄心安住是。
 
    所以三界的眾生，欲界、色界、無色界，「三界眾生皆依食住」。大家，尤其是欲界的眾生，「依食住」這都需要。「所謂段食」，尤其是吃，一天最起碼三餐，要不然也要兩餐，不然至少也要有一餐，這生命才有辦法維持下去，這就是依這個「食」。有幾種食呢？段食、觸食、思食、識食，有四種食。段食，就是我們一天要吃幾頓飯？一天至少三餐，這是很平均的生活，或者是兩餐的生活，維持我們的生命。或者是觸食，觸食，我們在日常生活中，所接觸到的，我們需要衣穿，我們需要路來走，我們需要生活的物資種種。這無不都是與我們接觸到的，我們所需要的，所需要的稱為食。即使是法，法食是法，我們需要，禪悅也是法，因為我們的心堅定，這也是法。我們一般人也是需要，修行人也是需要，一天幾次用餐，也是需要。修行，我們也需要一切的物資在我們的身上接觸，這叫做觸食。思食，就是思想。我們的思想，乾淨的就是思惟修，煩惱的，接觸到我們，那就是無明。到底我們要接觸什麼樣的呢？思想中會去選擇。
 
    識食就是，我們有六識、七識、八識，修行最重要的，就是希望回歸到第九識，但是我們都還是凡夫，談第九識還很早。我們說業識，就是所造作的一切，日常生活中不離開這六識、七識、八識。眼、耳、鼻、舌、身、意，這就是六識。我們哪一個人日常生活中沒有在接觸呢？在思想中，我們是要選擇好的、選擇不好的，也都是在思想裡。你所做的一切，思想、身體，身口意去造作之後，都會歸納，每天都會入倉庫，在八識庫藏裡面。我們在三界中的眾生，人人都有，有形、無形，無不稱為食。我們都需這樣吸收，食就是吸收的意思，就是吸收這些事情。我們如何來選擇，所要吸收的是什麼東西？所以，段食就是「此土眾生飲食之類」，觸食就是「五根之境界受樂受等」。這就是要看，隨著我們什麼樣的受去接觸的境界。當然，我們很期待所接觸到的，五根接觸的五境都是清淨的，是快樂無負擔的歡喜。這當然，這就是觸。
 
    思食，修行者的思惟、希望，也是希望。在家人的思想，這個思食，也是希望。我們修行者的思食也是希望，我們的希望是接近佛菩薩的法，這是我們的希望。凡夫，在家人希望就是賺錢，名利、地位等等，這也是他們的希望，這就是各人不同。
 
    識食，就是「由各業熏習阿賴耶識」，第八識。這樣各人所造作的業、行為等等，在這七、六識，第七識的思惟，第六識的考慮，過去前五識去造作，回歸回來的這個識，就在第八識，這就是各業熏習在這阿賴耶識裡。這樣薰習出了，我們常常說修行沒有什麼好修，就是修習氣。是啊！我們已經所藏著的那個業識，習氣已經熏習得很重了，所以我們現在要修的也是這個識。所以「起相續不斷之果報」，我們這個第八識由不得自己，捨此投彼，將來要去哪裡，不知道，都是在這第八識，叫做業識。就是我們所造作的一切都歸納在這裡，「使妄心安住」。我們修行，就是希望這虛妄的心能去除，自然收回來在這阿賴耶識是清淨的，不要污穢。若是污穢，就是妄識，若是去妄，那就是淨，清淨，清淨就能慢慢歸納至第九識。這就要我們好好的用心。
 
＊此四食亦名身食、受食、法食、心食。
 
    「此四食亦名身食、受食、法食、心食」，也能夠這樣說。我們身體的接觸，我們心理的感受。「今天很冷！」接觸到外面的境界，冷。「今天天氣很好哦！」這種的接觸。歡喜，接受到這個東西很歡喜。在那地方逃難中的人，現在攝氏三、四度，吃的東西，穿的衣服不夠，接觸到很保暖的衣物，歡喜啊！因能保暖，這都是身和心的感受，以及法，我們聽的法，我們心靈的造作的感受，這全都叫做受食，受食就是感受。
 
＊能長氣力，能長喜樂，能長希望，能攝諸根、造色並壽與煖相續不壞，均名有漏之世間食。
 
    「能長氣力」，這個法喜食、禪悅食，我們若能好好修行，這些接觸的東西轉妄為真，轉煩惱為善念，若能這樣，就是能增長氣力。我們的接觸，日常的接觸，就要好好走對的路、做對的事，沒有煩惱。要吃的東西、要用的東西，我們都要用健康的，這能保持我們的氣力。「能增長喜樂」，我們能身心健康，這就是我們的快樂。「能增長希望」，我們受法，愈聽會愈歡喜，有興趣，聽進來，我們懂得身體力行。這「能攝諸根」，這能增長希望，能攝受我們的根，知道我們的根所接觸的，不要越軌，守規矩，這叫做「攝諸根」。
 
    「造色並壽與煖相續不壞」，這個煖，煖，那就是我們能很用功。比如說「觀受是苦、觀心無常、觀法無我」等等，這全都是法。我們若能在「三十七助道品」用心，就如我們在鑽木一樣，就如我們鑽木取火，鑽久了也會熱，也會有火起來，這叫做煖。鑽木取火，以前的人也是這樣。所以用功，「相續不壞」，能讓我們生生世世，我們的壽命在人間都與法不離，這叫做「造色並壽與煖相續不壞」。用功，不斷不斷用功，煖就是用功，不斷地用功。不要說現在起個熱心，很快就讓它冷掉，停下來就冷掉了，這樣全都還是在「有漏」。我們這樣在修行，不要讓世間的有漏法將我們破壞了，我們還是要勇猛向前，要「相續不壞」。我們若是「壞掉」，那就是修行就是有漏了。
 
    常說要無漏，法入心來，不要讓它間斷；要相續，不要讓它中間壞掉了。這總是，修行，在這二食，道理就已經很長、很多。各位菩薩，愛的力量也是要不斷不斷繼續，菩提是菩薩道，菩薩道要不斷延續，這就是我們修菩薩行的道路，所以要時時多用心啊！

思惟提綱（敬請貼緊上人開示的內容找答案） 1123 Q

1.何謂法喜、法喜食？

2.法如何入心？

3.法食，就是「聞法修心樂自在」。上人開示中舉了什麼例子？

4.我們的慧命要成長，需要什麼？

5.何謂禪悅？

6.何謂段食、觸食、思食、識食？此四食亦名為何？

20160305薰法香如是我聞思（逐字稿，簡校版）
 
滿慈志念宏遠，奮其智勇悲念，
亦如志士精進，去來輕安自在，
咸能廣達寰宇，光環顯相莊嚴。
 
　　滿慈子，就是富樓那彌多羅尼子。這段長的時間一直還是佩服滿慈子，看，他的「志念宏遠」，尤其是永遠都是這麼勤奮，他的「智勇悲念」絕對不落人後。佛陀的弟子中有這位弟子，又是體貼佛心，做佛想做的事情，講佛所想要講的法。尤其是幾十年來如一日，那種奮勇的智慧悲念眾生，不曾有停息過，難怪佛陀對富樓那彌多羅尼子會讚歎。他「亦如志士精進，去來輕安自在」，不論到了哪一個地方，最最困難，最野蠻的地方都是他自己志願要去。去了，受了什麼樣的逆境，受了野蠻的對待，他都有辦法這樣軟，柔軟，但展現很堅實的力量，虔誠的大愛，在那個那麼野蠻的地方，被他受感化了。人人能信奉佛法，還有，很多人就出家了。這就是滿慈，富樓那彌多羅尼子的德。他這樣去來輕安自在，在那麼野蠻的地方，走過很多困難的難關，他就是這樣一一將它克服過來。如志力士啊，自己志願要去，很勇猛而有力的人士，這樣的精進，確實令人讚歎。
 
　　所以，「咸能廣達寰宇」，悲智雙運，去來自在輕安，像這樣長時間不斷不斷地累積，這就是廣披寰宇。他的德這樣已經伸廣了，很長很遠，就如天地之間，他的德就是這麼的開闊。德，就表示如光芒一樣，那個光環這樣來顯相莊嚴，這是他所修來的德。佛陀對他的譬喻，德的凝聚就好比集中在一人身上，那一分的光芒四射，到處都有光。我們常常誇讚人說：「你這樣做得很好。」「我是沾了某某人的光啊！」這就是表示人的德。不只是自己做出來，也是同樣將這個德再廣披給別人，互相讚歎，在彼此之間，知道人間菩薩就要有像這樣的精神。天下間，現在我們懂的，我們知道的，我們了解的，有多少菩薩發心立願，行菩薩道，去關心與他無緣無故的人。去付出，與他不認識，但是他願意這樣去付出。觀世音菩薩聞聲救苦，遙遠的地方有聽到消息，遙遠的地方有苦難的人，我願意去。這就是菩薩，不論多遠，我願意去，不只是一位，是一大群人。不只是一個地方，四方八方，十方齊全，去為一個地方幫助。
 
　　就如現在，現在塞爾維亞這地方的難民，是來自於敘利亞，從塞爾維亞的南方的國家，敘利亞，一群一群的難民，不斷就是這樣要逃，逃往的目的地就是往北走，要去哪裡呢？歐洲。歐洲的哪一個國家呢？最期待的目標是能到德國去。塞爾維亞就是必經之道，他要從這條路過去，所以這幾年來，走過這條路，經過塞爾維亞的難民何其多啊！很多很多了。塞爾維亞，基於人道精神，他也要借路讓他們過，但是這麼多人這樣過，又是難民，他們的負擔也很重，這麼多年了。他就在去年(2015年)，去年的十一月間，透過了匈牙利，轉了一封信來到台灣來呼救，因緣就是這樣。這一封信，時間也剛好在那時，歐洲慈濟人回來精進、歲末祝福。最重要的，其中一位貴人，是波士尼亞的市議長，市議長就是跟著慈濟人來到台灣，表達要向台灣慈濟總會說一聲感恩！
 
　　因為當他們有災難時，他們有水災時，八個歐洲國家的慈濟人投入去幫助他們，而且是來來回回三次的幫助。他感動了，那個幫助不只是送去物資去，還有精神，用他們的心意，帶著物資與誠摯的心，及開闊無邊的愛，給人的感覺，不是你來救濟我，是如朋友來關懷我，來支援我。這種的態度感動了政府，包括總統，包括市議長都深受感動。所以，前年的幾個月是總統從台灣過境，用二小時的時間來向慈濟說感恩。（2015年）十一月間，這位市議長跟著慈濟人再次要來說感恩，最重要的，他同時也要來了解，住在歐洲這八個國家的慈濟人，為什麼那精神這麼的團結，合和互協。為何這麼多人住在不同的國家，共同他們的精神理念是來自台灣，而且用這來自台灣的精神理念去付出，為他們的同胞，如朋友的支援，他們很感動。所以在台灣五天期間，剛好這封信送到了。看到這封信，到底塞爾維亞在哪裡？正好這群人，這位市議長那一天早上才跟我說，他期待他的國家未來也有能穿上「藍天白雲」這套衣服的人。中午我就接到了這封信，下午就向他們說：「這麼巧，有這封信，塞爾維亞也是在歐洲，到底這與哪個國家較靠近？」這位市議長一看就說：「塞爾維亞是我的鄰國。」「若是這樣，你能去幫忙嗎？回去後能去探看一下這個國家的情形嗎？」歐洲的慈濟人都這樣說：「師父，沒問題，我們回去，會趕緊去探勘。」市議長他也說：「沒問題，他們若要去，我會與他們一起去。」就是這樣這麼簡單，口頭上這樣說。回去身體力行，很快，他就採取行動到塞爾維亞先去了解那邊的情形是如何？我們德國的慈濟人，法國的慈濟人，英國等好幾國家，就開始凝聚起來，就代表去探訪這國家，去了解。
 
　　真的有很多的難關啊！語言不通，人地生疏，幸好就是有這位波士尼亞的市議長，他也陪伴。這種地理位置上佷近，他在該國家的地位也有，所以在那地方互動時，就方便多了。當然，慈濟人功不可沒，那種鍥而不捨的精神，尤其是從德國要來到塞爾維亞，這樣一趟路，這當中有慈濟人，他們都是開車，開車要十多個小時，這樣來回。從十一月回去，一直一直就是為了過境塞爾維亞的這些難民，這些與他們都無緣無故，這麼辛苦。聞聲，只是聽到那個地方有這麼的苦難，四、五年來，逃難，走過了那麼多風霜雪凍，老弱婦幼，這樣走過這麼長遠的道路，這實在是苦不勘啊！他們願意，就是因為願意，所以他們投入。這種如志力士的精神，他們去來自在。雖然很多佷多的行不通，語言不通，人地生疏，還有關關卡卡的國家規則等等，但是他們還是一樣，用著「智勇悲念」這念心，內心「智勇悲念」，外行精進「去來輕安」，越挫越勇。越受到挫折，他們越是提起勇猛心向前前進，但是人人那分的悲憫心，越來越升高起來。這麼多天了，開始發放，昨天已是第三天的發放。
 
　　這個時候正好遇到已經聯合國很多國家，這麼多的難民，已經接受到受不了了。覺得難民若再一直進來，國家的生活問題就會出問題。所以聯合國，很多國家關始關閉邊境了，他們剛好遇到開始封鎖，開始封閉邊境，每一個國家開始要封閉起來。所以，我們到達時，很多的難民已經被關在塞爾維亞的邊境之外，馬其頓，差不多在那個地方，要通過希臘到馬其頓這當中，已經將國門關上了，難民無法過去，鐵絲網都架起來了，很多很多難民，就隔在鐵絲網的外圍，「前面就是我要通過的，但我就是過不了。」一群熱情、智勇悲念，有這分宏達的心胸，已經準備了萬份的衣物在那個國家，塞爾維亞等待，這些難民若進來，就能得到為他們所準備好的，一萬套的衣物，還有食物。但是要等待人，這幾天能來領到東西的人很少，因為邊界那裡的人無法進來，只好就在那個地方，這邊關門，那邊也關門，難民無法過去，那種還無法往前通達，滯留在塞爾維亞的少部份難民。
 
　　但是，我們也是願意到了中繼站，或者是火車站附近有收容難民的地方，他們若能進到塞爾維亞來，他們就能搭火車到他們想要去的地方。但是，這幾天火車搭載的難民，本來一天有五六班，現在只剩一二班，人也減少了，因為前面被擋住，所以我們現在只好就是這個地方，火車站，徘徊在那個地方，等待要往前走的難民，及很特殊有辦法衝過鐵絲網的難民到來。昨天是第三天了，現在他們那裡是半夜，期待第四天。不過，第三天也有五六百位得到我們所發放的東西，看到他們在那裡分成兩隊，一隊是守在火車站，一隊是走入他們的中繼站。中繼站，就是難民一進來，先給他們一個地方，讓他們在那裡休息等著。在車站那裡的，就是準備要搭車離開的。所以在塞爾維亞的邊境，一邊是最盡頭，要等著搭車出發的，一邊是剛進來這個地方（來到中繼站的），所以他們就分成兩邊走。
 
　　在那個中繼站，就是阿德塞維西那個中繼站裡，看到孩子、大人得到慈濟的物資，是那麼的歡喜。又有一隊是市議長他所帶的，在那裡等不到人，不過在那周圍的環境，他們就主動去整理環境，拿起掃把來，開始掃地。那個地方有設臨時廁所，在那個地方，清理那裡的廁所與周圍的環境。看到這樣傳回來的訊息，實在很感動，這不是菩薩，是什麼呢？平等心啊！在鄰國的國家是現任的市議長，跟著十一個國家的慈濟人，歐洲慈濟人成立的一個救災團，他又帶十六位波士尼亞人，曾經被慈濟救濟過的國民，帶來到塞爾維亞，在這個地方等待的當中，竟然在那裡為他們掃地，在那裡清理廁所等等，看到這樣的相片，又有文字，真的很感動。
 
　　慈濟人還帶著另外一群，到了那有辦法接觸到難民的地方，難民領到東西，那種歡喜，孩子天真無邪。每一個孩子都很可愛，但是他們的命運就是這樣，何處是兒家？幸好有一群不認識他們的人，那種「志念宏遠」，距離很長，有的要搭飛機來，從英國、從法國，都要搭飛機，從德國要開十幾個鐘頭的車，這麼遠的地方這樣來，這群不就是「滿慈志念宏遠」，滿滿的心都是慈悲的心。他們大家都是很奮發，非常的智勇，有智慧也勇猛，這個悲念這樣去，去投入在那個地方，已經這麼多天了，他們還是那個精進的心絕對沒有退轉，這種「智勇悲念」，精進不退。「去來輕安」，沒有埋怨，在那裡等不到人可來接受幫助，萬多套衣物在那裡等待，一點都沒有怨言，還是輕安自在在那個地方，你們想，這不就是菩薩嗎？菩薩的德那個光環，光是這樣想，我就感覺他們真的是很光明俐落的大慈悲菩薩，在那個地方，很令人感動。這群人，大家很整齊，很莊嚴，他們都穿起了「藍天白雲」，連波士尼亞來支援的人，都與慈濟人穿同樣的衣服，這是很莊嚴的隊伍在那個地方。很感恩，也是感動的事情很多。來，看，前面，前面經文這麼說。
 
經文：「諸天宮殿近處虛空，人天交接，兩得相見。無諸惡道，亦無女人，一切眾生皆以化生，無有淫欲。」
 
　　若想到這群人在那個地方，不就是人天交接嗎，人人的心，就像是天人一樣，富有愛心，從天而降，遙遠的地方而來，在那個地方，在那個惡道的地方，知道像這樣，何處是兒家啊？在逃難的當中，心就如在地獄中，誰來救拔？就是菩薩來救拔。付出無所求，這群人，就在那個地方苦等，也是同樣在人群中的悲困，非常悲痛，被困在那個地方。不論是在外圍、境內，總是逃難，就如一條惡道一樣，坎坷難走。可是那裡有一群人在等待，救拔這些走在坎坷難走路的人，要去為他們鋪一條路，當然也要用心等待。接下來，這段文就說。
 
經文：「得大神通，身出光明，飛行自在。志念堅固，精進智慧，普皆金色，三十二相而自莊嚴。」
 
經文簡釋：「得大神通，身出光明，飛行自在」
以定力故，得有神通，身出光明，從戒定慧三學而生，飛行自在，即神境通。
 
　　滿慈子，他已經在那個地方修行，二千多年前，佛陀說，未來未來長久的時間，他能夠成佛，叫做法明如來，將來他的國土就是這樣這麼多人，大家的道德都是很平等，這就是法明如來所教化的地方。那個地方是在哪裡？此土，這個地方，未來，就是受他所教化之後，就是有這樣能夠人天兩相見，就是人與天人這麼接近。這樣是「得大神通」，得大神通就是已經大家的心都清淨無染，所以「得大神通，身出光明，飛行自在」了，來去自如。像這一群慈濟人，開車十幾個鐘頭也能夠到達，這樣跨過五個國家（德國、奧地利、斯洛文尼亞、克羅埃西亞、塞爾維亞）到達塞爾維亞；搭飛機要飛過好幾個國家的天空到塞爾維亞，還是同樣，像是「飛行自在」。「志念堅固」，大家都是同樣，同一個志念，這個志念就是這麼堅固。「精進智慧，普皆金色」。這種智慧是很寶貴的。所以「三十二相而自莊嚴」，大家在那個地方真的很莊嚴。這是看到這段文，會想到那群現在在塞爾維亞，這群菩薩不就是這樣嗎？像是得大神通，大家整齊、莊嚴，多麼的亮麗，在那個地方。
 
　　說經文，「得大神通，身出光明，飛行自在」，這就是定力。「以定力故，得有神通，從戒定慧三學而生，飛行自在，即神境通。」我們人人應該都有這個神通廣大，因為我們煩惱粗重，我們的煩惱很多，很粗、很重，我們業力障重。我們的業力煩惱多，業力的障礙就很重，所以我們無法得到定力，我們無法得到神通，我們還是凡夫，所以我們應該要下功夫了。若能有神通，就能「身出光明」。這個道德，「做來囤」，我們的身心光明俐落。「從戒定慧三學而生」，我們要能「身出光明」，那就是要從戒定慧，這三無漏學要用功，這就是要如何能得到定力，要如何能得到神通，我們要從「三無漏學」開始學起，戒、定、慧。所以，若能夠這樣，自然飛行自在，得神通。
 
＊「神通」：即心神精通，謂靜心照物，宿命記持。種種分明，皆隨定力，無有障礙，是名神通。
 
　　所以，神通就是「心神精通」。我們不要認為神通是會飛天鑽地，向大家說，真正的法，神通人人本具。在哪裡呢？是我們的心，「心神精通」，我們的心若專一，精神沒有散開了，我們事理就能夠通達，就是要我們心靜照物。我們的心若靜下來，什麼事會不清楚呢？像我們的心，大圓鏡，我們人人都有一面大圓的鏡，鏡子若沒有染污，自然它能照物，境界自然就很清楚。所以，「宿命記持」，我們過去生是什麼？因為我們有隔陰之迷。過去我們是什麼，是人？或者是動物？或者是從天福享盡，下生人間呢？我們都不知道。假使我們有這個定力，心很清淨。
 
　　就如昨天過去了，睡了一夜起來，說我昨天做什麼事情，我就能再跟你們說：「記得，昨天就是開什麼會、什麼會，什麼會說什麼話。」都記得，這就是沒有讓它散亂掉，心靜，雖然睡了一夜，還記得。就如我們雖然上輩子與這輩子，只要我們的心靜，「心神精通」，我們就還記得過去生中是什麼。這就是我們凡夫都忘了，就是證明我們的煩惱無明很多，我們忘記了。要宿命能夠記持，那就是要我們要好好地將我們的心照顧好。看，有的人現在是這樣，突然間遇到什麼事情，或者是出了一場車禍，或者是突然間昏迷了，醒來，「你是誰？我怎麼不認識你？我在這裡是哪裡？我家在哪裡？我都忘了。」也有這樣的，這是同樣的道理。所以，若能心神精通，靜心照物，自然就是「宿命記持，種種分明」，什麼事都分明，所以「皆隨定力，無有障礙」，這叫做神通。
 
＊「三學」：學佛人可通學者有三
一、戒學：即禁戒，能防禁身口意所作之惡業。
二、定學：定即思惟修，能使靜慮澄心者。
三、慧學：即智慧，觀達真理而斷妄惑者。
 
　　大家若要知道「神通」，神通從哪裡來？從「三學」。「三學」，過去向大家說過，「三無漏學」，「三無漏學」就是戒、定、慧。我們守戒，不漏掉，學戒無漏，學定無漏，學慧無漏。這樣我們學了，聽了之後，入心來，這個法沒有漏掉，這叫做「三無漏學」，也是「三學」。所以說，「學佛人可通學者有三」，一是「戒學」，就是禁戒。這個可以做，這個不可以做；這個可以吃，那個不可以吃。現在儘量要禁口欲，不要一直殺生，已經整個天下氣候四大不調，人心在亂了，能夠不要再造業嗎？沒造業最大的，每天每秒鐘，一千七百七十六條生命在人的口中被吞食下去，一秒鐘哦！若是一天是多少啊？一天是八萬六千四百秒，到底吞食了多少？要將牠吞食之前要先殺，殺害，無辜的生命為了人的口欲而被殺，這萬萬不可啊！我們若要學佛，開始就是要戒，而第一項要戒的，應該就是要戒口欲。若人人都能這樣，就能救很多的命，而且培養我們的慈悲心，所以，口欲要禁。
 
　　當然，還要再禁身，身體不要去殺、盜、淫、妄、酒等等，這是身的部份。口，除了口欲之外，還有就是口業。東家長，西家短，說人家的壞話，若是一個什麼事情就放在心裡，久久不放棄，一直看到人就宣傳他的壞話，這都是在造業。而這些都是從哪裡生起呢？意。所以，我們常常說，「身要做好事，口要說好話，心要想好意」，這是「三好」。過去一直向大家這樣在提倡，戒除所做的惡業，這叫做「戒學」；所有的惡業都要將它戒除掉，我們要學，學這個「戒」。
 
　　第二是「定學」，「定即思惟修」。我們要時時思惟是對、是錯？錯的事情，我們絕對不要去做。對的事情，我們要去做。一切的行為無不都是從思惟中來，一切要了解道理，一切皆空，何必計較？空中的妙有，我們如何去體會？這就是「定學」，心要定。
 
　　第三就是「慧學」，智慧。要如何來修智慧呢？就是「觀達真理而斷妄惑」。我們對真理就是要很用心去體會，同樣一個道理，我們能在日常生活中，普天之下，無物不道理，無事不道理，一切在日常生活中，這就是我們的慧學。我們要用心，細心觀天下一切事物，自然就通達真理，斷妄去惑，這就是戒、定、慧。戒學就是屬律藏，定學就是在經藏裡，慧學就是在論藏，這叫做「三藏」。三藏十二部經。
 
＊依戒而資定，依定而發慧，依慧而證理斷惡。因修學而進位，過此三學，果上則無學。
 
　　再來就是說，「依戒而資定，依定而發慧，依慧而證理斷惡」。我們因為有戒，所以我們的心會很定，它會幫助我們心定。有戒，「資定」，就是幫助我們的心能定，定力的資源是來自於戒。「依定而發慧」，因為我們的心若定，自然智慧就開；智慧開，道理就通達了解，自然我們就斷掉了惡，一切的惡念、惡行。所以，「因修學而進位」，因為修學，所以我們會一直進步。經過這三學，果上叫做無學。有學就是這樣，我們一定要去學，學到最盡頭，該學的我都學了。所以在佛的弟子中，有「有學」與「無學」，我們若誦經，常常誦到「學與無學」，「無學」就是他的地位，進階高。
 
經文簡釋：「志念堅固，精進智慧」
建志舉念，皆悉堅固，常勤精進，有大智慧。
 
　　所以「志念堅固」，若像這樣，有定力，戒、定、慧，自然就能「志念堅固，精進智慧」，能夠「建志舉念，皆悉堅固」。我們的志向建立起來，我們的舉止動作，這個念頭都是很堅定的，對的事，我一定都是很堅定。「常勤精進，有大智慧」，這就是戒、定、慧，我們若修得到，自然我們就是這樣的堅定。
 
經文簡釋：「普皆金色」
國中之人，身皆金色，金之色黃，是中方色，因修中道清淨勝行，所以感報身真金色。
 
　　「普皆金色」，那就是說那裡的人，法明如來，將來成佛，佛土那些人，不只是法明如來本身，那些人同樣，「普皆金色」。也就是「國中之人，身皆金色，金之色黃，是中方色」。這個色，「因修中道清淨勝行，所以感報身真金色」，金色，就是黃金的色。
 
經文簡釋：「三十二相而自莊嚴」
三十二種大人相好，以自嚴身。
 
　　「三十二相」，三十二相就是三十二種的大人相，這就是佛的莊嚴相，成三十二相時，就成佛了。這個相就是，怎麼看，大家都覺得這個相很圓滿，很好的相。所以說，學佛，我們要修行，「三無漏學」是多麼重要。各位菩薩，學佛，離不開這「三學」，所以要時時多用心啊！

思惟提綱（敬請貼緊上人開示的內容找答案） 1122 Q

1. 上人在講述「滿慈志念宏遠」時，舉了什麼例子？

2.為什麼我們無法得到定力，無法得到神通？

3.何謂「神通」？

4.為何我們無法「宿命記持」？如何能「宿命記持」？

5.我的心靜否？有好好照顧好自己的心否？

6.神通從「三學」而來。何謂「三學」？

7.何謂「戒學」？

8.何謂「定學」？

9.何謂「慧學」？

薰法香心得札記(二○一六年三月四日星期五) 

「諸天宮殿近處虛空」；上品善戒，生欲界天。四無量心，生色界天。四種空定，生無色天。
 「四無色定」：
空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。
 「指上功德」：即是所居天宮寶殿，依空入道，故云近處。

以上這一小段是比較不明白的，但經過整理成下表，就清楚許多。以前只知道修上品善戒可生天，現在知道是生欲界天，最高到他化自在天。

今天也知道修四無量心可以生到色界天，有四禪(初禪、二禪、三禪、四禪)，共十六天。

如果修四種空定，就得生無色天的其中一天。​

上人只淡淡地說：「這些名詞都是在我們心靈的世界，都在我們心的那個境界層次，不受人間一切煩惱無明污染，讓我們的意識完全能寂靜清澄，不受色來污染，讓我們的心沒有起動，完全一切空，非非處，全都空了，這就是要看我們的心思。」 

一切都是「依空入道，故云近處」，強調要透過長時間的修行，做一個人間菩薩，自然可體會真空妙有。 

佛土之與天人兩道相通，
眾皆清淨化生無諸惡道，
更無男女色情迷惑互誘，
守心寂靜清澄無戀女色。
 
  用心來了解，「佛土之與天人兩道相通」，我們人與天，這兩道應該是相通。人間是五趣雜居，五趣，大家知道了，天、人、地獄、餓鬼、畜生，這叫做五趣，就是五個地方的去向。我們在人間，包含了天、人、地獄、餓鬼、畜生，人的性非常複雜，都是在這個地方，這叫做娑婆世界，娑婆世界就是有這麼多的好人、壞人，平平凡凡的人，或者是非常出眾入群的菩薩，都有。還有我們看得到的很多種的生命形態，很多的眾生類，形形色色都有，這是不是很雜呢？若以佛法來說，就是隨業依報、正報，隨我們過去生所造的業力，這樣來到人間。過去生雖然有種種的業，卻還不失人道的依報，所以就來生人類，在人類中；若是惡，連人類的機會都沒有，但也同樣來生在這個世間，只是不是人類，是畜生類。畜生類還有分很多很多，無法算計，類別很多，這就是牠們的正報，雖然共同依止在與我們一樣的這片土地上，卻與我們不同類。
 
  與我們不同類的生命還有很多類，有的是天空飛的飛禽，有的是水裡游的魚類，還有在地上跑的獸類，都有很多不同種類。天空飛的鳥類，禽類，牠就有很多種，無法去分，很多，不是無法去分，是我們沒辦法，若是專家就能分出天空飛翔的飛禽類，鳥類。還有在地面上跑的，及地面上爬的，很多，所以叫做五趣雜居。天空、地上、水裡都有，都包含在這顆地球，這個地方，所以叫做五趣雜居。五趣，有像人間天堂的人生，多少人很享受，像天人一樣，要什麼有什麼，所住的是堂皇富麗的空間，大房子；有的住的是破爛，而且是骯髒，真的像是住在垃圾堆中這樣在生活，如地獄。不只是住的地方無法遮風蔽雨，同時貧啊、病啊，老啊，殘癈了，無人看顧，很多，這就像人生地獄一樣。
                                                           
  人類就有這樣這麼大的貧富差別，距離那麼大，人間就有天堂與地獄的差別。還有，在人類裡，各形各色，有善、有惡，善惡不同。惡的也無法分類到底是惡到什麼程度，這個惡對人，大小所造成的困擾，或者是人與人之間感情互相脫離，作弄得人與人之間無法和平相處，或者是互相對立，彼此傷殺，這樣的人間，真的就像造成了大小的戰場，可怕啊！這就是人間修羅道，這也是在這個人間裡。總而言之，在這五趣雜居地，佛土與天人兩道交接，這就是善道。人能夠和平相處，何必兩相對立呢？人能夠彼此之間互相為益友、善知識，何必彼此搬弄是非，散播無明在人間呢？這必定需要，要有大覺，就是要超出了這種非常複雜，五趣雜居，這種很混亂、很複雜的這個地方。已經超越了，覺悟、了解，了解人間為什麼在同一片土地，有這樣形形色色，類別差這麼多，為什麼苦難偏多，為什麼享福富有，不懂得造善呢？這就是由覺悟者來看，看人間是這樣。
 
  已經覺悟了，那就叫做佛。佛的名稱叫做覺，覺悟的人叫做佛，大覺有情；大徹大悟，大覺的有情人叫做佛。佛他的心地，他所居處的，那就是淨土，非常的乾淨。佛，能由人覺悟過來，當然要歷經很長久的時間。很長，是多長啊？常常說過了，塵點劫，無法計算的長時間，累生世來看世間，累生世入人群，在人群中體悟，這樣一生一世累積下來那個心地清淨。在人群中體悟道理，去除無明，徹悟，這種類形別的業力全都了解了，所以是佛。佛的心地，就是佛的國土，他的心靈世界與天人兩道互通。這是佛，無處不覺，無道不曉，何況是天道呢？遍虛空法界，哪一個地方是佛不通的道理呢？
 
  所以「佛土之與天人兩道相通」，那就是表示佛的心境，大覺。因為佛的心境，是心淨、土淨、眾生皆淨。佛陀來看眾生，人人皆有佛性，所以「眾皆清淨化生無諸惡道」。其實人人與佛平等，人人都有一片清淨的心地，只是我們眾生就是受無明耽著，讓外面的環境入我們的心裡來，人我是非，種種混亂的訊息都在我們的內心，將我們遮蓋，這對佛來說，其實已看透徹，人人的心本來就是善良，本來就是清淨，所以「眾皆清淨化生無諸惡道」。若能將它淨化，那些外在無明若全都從內心這樣清除出去，就沒有什麼樣的惡道了。人人心地風光本都很美，人人清淨的本性，就是與佛同等，所以沒有惡道。惡道是從外面的環境，我們這樣將它接納進來，蓋滿了我們的心，本來是沒有的。
 
  所以「更無男女色情迷惑互誘」。我們的心若清淨，哪有什麼樣的男女色情來迷惑呢？來互相誘引呢？人間所以會亂，很多都是亂在男女的色與情。自古以來，因為女人傾國傾城，整個國家倒了，整個城沒有了。是真的倒了、沒了？是天災而沒了嗎？不是，是人禍使它沒了。人禍的源頭是從哪裡來呢？是色情、愛欲等等迷失了人的心，這樣起很多禍端。這在從前從前的故事，歷史故事很多，說不完。現代呢？也是啊！聽說電視劇很多很多，上百臺的電視臺頻道，電視戲劇，光在臺灣就有上百臺，每一臺都有電視的戲劇，在每一齣戲中，有哪一齣沒有男女的問題呢？沒有男女問題，就沒有小說可寫了；沒有男女的問題，就沒有人間很多的煩惱了。這人間，每天我們在聽的，人間菩薩關懷苦難人，所關懷的對象若不是家庭問題，便是親子的問題等等，很多啊，這就是人間無法斷的煩惱苦相，這都是從這男女色情迷惑中起源，一直到了老死，這就是這樣不斷地在循環。
 
  有的人煩惱，「在煩惱什麼呢？這麼好命！」「煩惱，我雖然樣樣都不缺，現在煩惱我兒子還沒娶媳婦。」「這樣也在煩惱啊？」「媳婦娶了，你滿足了嗎？」「還有啊！師父，我還煩惱媳婦兩年多了還沒生。」「這樣也在煩惱啊！」「生了，高興了嗎？」「雖然有孫子了，較安心，不過很煩惱，孩子很難養。」「你要煩惱到什麼時候？」什麼時候這煩惱的根能斷？就是在這裡纏啊。「男女色情迷惑互誘」，就是這樣互相誘惑。所以「守心寂靜清澄無戀女色」。最好我們就是修行，修行「守心寂靜清澄」，我們的心守好，割除欲愛，這些男女欲愛不會在我們的心裡困擾著，讓我們專心一意向道，人天之道，那就是我們的本性。「明明德」，大學之道在明明德，我們很了解我們的本性，了解明徹的道理，照這個道理走，行在人間，付出無所求，但是有所得，「得者，德得也」。我們付出無所求，不過我們的心有所得。得到什麼呢？得到法喜充滿，得到你幫助人之後那一分的快樂。這就是德，道德的「德」，我們所得到的，就是付出之後我們的歡喜，其實這就是累積我們的德行。所以前面都有說過了，功德累積，在人群中去付出，功德累積，這就是成長我們的慧命，所以我們要好好用心。
 
  天人兩道相通。其實五趣雜居，全都是相通的道，人間通天道，人間通地獄道，人間通畜生道。畜生與人是這麼接近、這麼靠近，就看到動物與人很接近。醫學在研究，就是要用動物來做研究，尤其是動物，猩猩是最接近人類的生態。我們有看到「可可」，大家都已經知道，牠很出名。可可牠愛地球、愛人類、愛大自然，呼籲我們人人要趕緊救地球、愛地球，要趕快啊！人不可愚蠢啊！人的愚蠢，可可很傷心，牠流著眼淚，牠用手語和人來互動，表達出牠的心情。大自然都在看我們，看人類如何造作，人類你們到底是要造天堂呢？能夠平安和平相處，四大調和，這就是大自然要看人類到底如何造作。我們人類就是無所不起煩惱，無所不造惡業，這就是人類。所以可可不捨人類所造作的惡業，我們人類要反省，最好我們要「守心寂靜清澄無戀女色」。這種男女之情欲都不起心了，還有什麼樣的欲，我們無法斷呢？男女情欲若斷，斷一切的欲就簡單了，所以我們要用心。前面的（經）文就是這麼說，
 
經文：「其佛以恒河沙等三千大千世界為一佛土，七寶為地，地平如掌，無有山陵、谿澗、溝壑，七寶臺觀充滿其中。」
 
  「其佛」就是指將來的法明如來。法明如來是誰？富樓那。富樓那未來要經過很長久的時間，同樣也能成佛，那尊佛就是「以恆河沙等三千大千世界為一佛土」。因為他累積過來時間長久，無處不在，助佛弘揚佛法。他累積的功德很開闊，那個佛的世界很大，「以恆河沙等三千大千世界為一佛土」，這就是佛的心靈世界。不要說是佛的心靈世界，即使是我們的心靈世界也很開闊，我在這裡向你們說話，腦海中一直在想著塞爾維亞，我現在將要天亮了，他們是晚上，到底他們這一天付出的過程是怎樣，這個心境，人在這裡，心卻布達到那個地方。
 
  在那個地方，就會想到十一個國家的慈濟人集中在那裡，這個心又是遍及到那十一個國家。那十一個國家的人集中在塞爾維亞，我人又在臺灣，同在這個時候，這個心看不到，這個道理，心靈這個法性，佛心就是法性究竟清淨，這就是佛心。我們的法性究竟，就是回歸覺，那就是佛的心。但我們當然不是，我現在是雜念心，是有所掛礙的心，也不知道他們在那裡，在白天時，到底這天發放的過程順或不順，就是這樣猜測，這與佛的心境，那個法性究竟不同。我同樣也有法性，但是我不究竟，我還要猜測，到底在那個地方情況如何？就是以此來譬喻。
 
  所以「其佛以恆河沙等三千大千世界為一佛土」。那就是佛的心境就是這樣，遍布開來就是那麼開闊，盡虛空、遍法界，無一不知、無道不通，所以這是佛土，佛的心靈境界。佛土，心靈境界，「七寶為地」，他的心態，通通眾生平等。佛心、眾生心一概平等，沒有像我們眾生這樣起分別心，高高低低很多。因為佛的心，心態已經是「七寶臺觀充滿其中」了，這是佛的心靈境界，我們就是要學，我們期待我們的心永遠都是七寶臺觀，人天交接，多麼廣闊的心啊！常說心放寬一點，放寬一點就是要放得很開闊，開闊到什麼程度呢？就是剛剛說的三千大千世界，或者是恆河沙國度，我們全都能包容，這樣的開闊，這就是要學佛，學佛。下面的（經）文再說，
 
經文：「諸天宮殿近處虛空，人天交接，兩得相見。無諸惡道，亦無女人，一切眾生皆以化生，無有淫欲。」
 
經文簡釋：
「諸天宮殿近處虛空」；上品善戒，生欲界天。四無量心，生色界天。四種空定，生無色天。
 
＊「四無色定」：
空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。
 
＊「指上功德」：即是所居天宮寶殿，依空入道，故云近處。
 
  是啊！女人就是這樣，剛剛不是說過了，男女之欲造成很多事。「諸天宮殿近處虛空」。我們在〈化城喻品〉，梵天王的宮殿不就是都在虛空嗎？是啊，所有的宮殿都是在大宇宙間，我們的地球也是同樣在宇宙間，要看我們人人用什麼樣的心境來我們的居處，我們的心靈住處。「諸天宮殿近處虛空」，那就是說「上品善戒，生欲界天」。我們若是守善心，若守十善戒，在欲界中還是同樣能夠像天人的生活一樣，世界和平，四大調和，風調雨順，物豐人富，都有，在這個欲界天中，就如天人享天福。
 
  我們若能再進一步，心再開闊，那就是四無量心了，也就是發大心。四無量，慈、悲、喜、捨，願意捨，捨去一切，生色界天。物資都很富足，富足得無所貪著，這叫做四無量心。願意捨，富有餘，還能給別人，這種物資只是一個形色而已，沒有貪佔為己有。眾生需要，願意付出，慈悲喜捨，若能夠這樣，就是生色界天。我們能看到很多漂亮的東西，但是與我們的心無障礙、無煩惱，這也叫做色界天，周圍樣樣都很豐富、很富有，但是不受富有形形色色來擾亂我們的心，這就是無亂心。
 
  「四種空定，生無色天」。這就是要好好修行了。心中連色都不貪著，都無掛礙，不只是沒有欲心