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惟智薰法香心得(影音檔27分鐘)![]()
20140811晨起薰法香如是我聞思(逐字稿,僅供參考!) 信受一乘實法 解大道發無上心 斯為亦信亦解 信解並彰菩提道 經文:「爾時,慧命須菩提,摩訶迦旃延,摩訶迦葉,摩訶目犍連,從佛所聞未曾有法」 瞭解了嗎?這段時間一直跟大家說,要重視信解;大家要重視,信與解是很重要。「信」就是要信受,我們有相信,就能接受法,法入心,我們所接受的是「一乘實法」,就是大乘法。「解」就要深心體解,「體解大道發無上心」。天天三皈依時,不就是「皈依佛,(當願眾生),體解大道,發無上心。」這是大家對佛的誓願,所以我們要信、要解,若能有信解,自然「斯為亦信亦解」,只要你有信受,只要你有體解,自然就能信與解平行,這「信解並彰」就「入菩提道」,文看起來都很簡單,但每一個人物都都有其背景故事,前面說的是「慧命須菩提,解空第一」;因他生下來,忽然間就家中什麼東西都沒了,父母很害怕,請問相士,相士就說,「是吉非凶」;因這孩子將來是大吉大利,能利益眾生。果然須菩提雖在富有的家庭,但體會苦難人的苦。這我們前面已解釋過;「慧命須菩提」,在《金剛經》與《般苦經》中少不了須菩提,因為解空的真理,佛陀時時用慧命須菩提做為當「對機者」,就是與佛對答。 「摩訶迦旃延」;善述佛之所說法義,助益於弟子對佛法之理解。於佛法中善解論議第一。 「摩訶迦旃延」;梵語迦旃延,華言不空,南天竺阿槃提國為國王師婆羅門之第二子,兄弟才華出眾。 「順父母意入頻陀山中,從舅父阿私陀仙學習吠陀之教義,通達五通。阿私陀仙,乃悉達多出世時,淨飯王請為太子看相者,回憶往事,自嘆年邁。」 「訶迦旃延」;這位訶迦旃延也是很精彩的一生,他出生在富有的家庭,父親受這國家國王拜為國師,國師有二子,長子年少時就到外面雲遊,拜師學藝,很有才華,幾年後學成歸鄉,次子就是迦旃延,雖然他沒出外修學,但他聰明利根,跟隨著父親的教育,他很用功,也是才華洋溢。等到大哥回來,大哥覺得所吸收到學識飽滿,回來向鄉里要求開演講會,很有自信。小弟也不認輸,大哥出去遊學這樣久,回來後到底瞭解多少?有多少道理能讓大家受益?他自己不認輸,覺得我雖然沒出門,但也很用功。所以這二兄弟,大哥向鄉里開講堂,小弟也一樣在他的對面開講堂,鄉里的人覺得,國師的大兒子雲遊回來,道理該很充足,很多人要聽國師大兒子講道理,但二兒子也在那地方設講堂,不過大家還是先來長子這邊聽,之後邊聽就邊感覺到,(二兒子)這邊也在講,有的人就被迦旃延這邊的道理,慢慢吸引過去! 最後大家還是對迦旃延這邊講的道理,感到親切,聽眾就多很多,而引起了大哥的不滿。於是二兄弟在家互不相讓,兄弟在同一家中不合,怎麼辦?雖然是身為國師的父親,到底要如何教服這二個孩子,還是很困難!因二位都很有才華,也很有智慧,後來國師夫人就向國師說,不然這樣,大兒子已外出雲遊這麼多年,也讓二兒子也出去拜師學法。但迦旃延他自信滿滿,覺得我已經不輸大哥,他好幾年出門遊學,回也不過如此,我並沒輸他,又何必再出去學什麼?讓父母很傷腦筋,到底要怎麼辦?要不然妳去舅父「阿私陀仙」那,阿私陀仙就是迦旃延的舅父。經母親萬般勸說,終於迦旃延也覺得不讓父母為兄弟的事情,這樣煩惱。好吧!舅父向來他就很尊敬,就決定去舅父那修行,舅父確實是位了不起的人。 不過我們先回說「迦旃延的智慧」,他後來入僧團,他的長處、優點,善述佛之所說法義,佛驼說的法入他的耳根,經過他的瞭解後,他能很生動,用很多方法來幫助佛陀宣演教法,讓很多佛的弟子對佛法更加瞭解,這即「迦旃延」在僧團中,稱為「善解論議第一」。這是後來「摩訶迦旃延」;「摩訂迦旃延,梵文為『迦旃延』,華言譯作『不空』,也就是南天竺阿槃提國國王的老師,也是國師,婆羅門家庭,也是國師的第二子。」我們剛才說了,就是才華出眾的人,因二人都很有才華,只是跟大哥對立,傷了父母的腦筋,不知要如何?最後受父母勸說,順父母的意至「頻陀山」中,與他的舅父阿私陀仙來學習《吠陀經》的教義,《吠陀經》就是婆羅門教最高的教義,通達了五通,這道理他都瞭解了! 「阿私陀仙」;若聽過釋迦佛出世的故事,就聽到阿私陀仙人。就是悉達多太子出生時,國王請很多相士來看他兒子的相,其中阿私陀仙將太子抱在眼前時,他很激動,阿私陀仙人哭了,國王受驚,到底我的太子有何不測的事?阿私陀仙在淚眼中展現笑容,向國王恭禧,「太子不但沒有任何不測、不吉,他還是位『救世者』,將來他若接掌王位是一位『轉輪聖王』,不過這位太子,應該為『全人類的導師』,將來他會出家,是世間人的『救世者』,是一位聖人。我哭是哭我年紀大,無法等到太子將來成道,我無法親身聽他說法,這是我對自己的悲哀;年齡已大了,等不到太子將來成佛,那時我不能得到他的教化,所以我自己悲哀。」這是阿私陀仙回憶往年,將回憶的事向迦旃延提起,提起「悉達多太子」。 阿私陀仙將自己所瞭解的道理,完全傳授給迦旃延,迦旃延聰明過人,他就是接受,但他只不過是「服」;只是心「很佩服」這舅父,其他人他都不看在眼裡,他覺得舅父已很深入道理,世間哪還有人比舅父更利害,我已得舅父真傳,還有誰能當我老師?阿私陀仙瞭解他的心境,一直跟他說,「悉達多太子將來會成佛,是『世間的大覺者』,一直不斷向他說。」後來阿私陀仙就勸迦旃延跟他下山來,二人就從山中到離鹿野苑不遠的地方,建了一房舍,二人就住在那地方。阿私陀仙的用意,就是讓他靠近一些,他相信他的預感,未來悉道多太子成佛後,第一個說法的道場,處該就是這個地方,所以先搬至近鹿野苑的地方。歲月不留人,隨著年齡不斷增加,阿私陀仙終於到年老臨終時,他還是不斷的叮嚀遺言,就是對迦旃延慎重提示,太子已出家這麼多年了,我所瞭解,他再沒多久就要成道了,我瞭解只到這裡,成道裡的內容,完全在覺悟者的心中,希望你未來一定要跟隨佛,學法出家修行,這是舅父最殷切叮嚀,舅父就往生了。 「神秘的偈文:王中之王是誰?聖中之聖是誰?何謂愚者?何謂智人?怎樣離開垢穢,怎樣獲證涅槃,誰是沉溺生死,何能離垢穢?何能證涅槃?」 但是那段時間,迦旃延還是很傲慢,道理他都懂,通徹一切,所以他很傲慢!沒過多久,在波羅奈城附近,出現一塊古碑,這塊碑文被發現,大家紛紛來看這塊古碑文,不知多久以前沒知知道?怎會突然間出現,大家來看到底是什縻文字?到底是在說什麼?沒人知道。國王聽到大家紛紛傳說,國王來看也不能瞭解,就趕緊詔令國家,誰能瞭解這文字,連迦旃延的大哥來看,也無法瞭解,所以趕緊通報全國,迦旃延他已認得很多種文字,他來看,果然這碑文文字他能讀,在很多人與國王面前,讀出了碑文的文字,這文子來原來是這樣說:「王中之王是誰,聖中之聖是誰,何謂愚者,何謂智人,怎樣離開垢穢,怎樣獲證涅槃,誰是沉溺生死海中,何能離垢穢,何能證涅槃。」經文他解出來了,他讀出來了,大家就問,這到底為何意?你會讀,應該要解,解出經文之意,王中之王到底是誰?聖中之聖又是什麼?你應該要解出來。不過迦旃延只會讀這些字,不會解這文。國王就說再找人,但迦旃廷向國王說,你給我七天的時間,我一定有辦法將文意解出。好!再給你七天的時間。到底要去哪裡找人? 以他這樣貢高驕慢,他認為除了我還有誰,不過七天後,他要解開這謎題,要怎麼辦?只好去請教六師外道,沒人能解這文,他靜靜的想,既然沒辦法,回憶時想到他的舅父,舅父是如何教呢?舅父就是一直讚歎悉道多太子,舅父已經預言,沒多久太子會修行成道,也經過這麼很多年了,推算起來,太子成道已經在人間這麼多年,只是自己放不下身段,不想去請教,這謎題要如何解?他只好去拜訪釋迦牟尼佛。 「釋尊為迦旃延釋文解義:王中之王是第六天王,聖中之聖是大覺佛陀。被無明污染是愚人,斷除煩惱是智者。有我、法二執是沉溺生死海,證緣起性空是解脫在逍遙園。修道斷貪瞋痴能離垢染,勤修戒定慧即能證涅槃。」 釋迦牟尼佛看到迦旃延已經來了,為他說明這文字的意義,釋迦牟尼佛用心傳授文字中的意思,釋迦牟尼佛這樣解釋,「王中之王是誰?釋迦佛就說是『第六天王』,第六天王就是『六欲天』,就是『他化自在天』。我們人間,人人都在欲界中,他是欲界至高的天王,即他化自在天。」聖中之聖又是誰?佛陀解釋是「大覺佛陀」。被無明污染是何人?為何被無明污染?佛陀就說,這就是愚癡的人要斷除煩惱,這就是「智者」,懂得斷除煩惱的人就是智者,受無明污染就是「愚癡的人」,斷除無明的人就是智者,再來說有「我、法二執」這樣的人是沉溺生死海,何謂沈迷生死海?就是因有我,以為我很大,我很執著,我事事都會,我很利害,這種以為我是至高無上,這就是二種的執,一種執我,一種執法,有這二執的人,儘管讓你學盡了一切法,還是不能脫離沈溺生死海。 「證緣起性空的解脫」,我們若是在生死海中,就是沈溺,若能「證」,就是去體會,體會到緣起性空的道理,這樣就是「解脫」,就是逍遙不受煩惱束縛的人。「緣起性空,佛陀也常常解釋,其實一切都是『因緣會集』,才會有這樣多『煩惱無明』,這就是我們『眾生執著』,我們若能全部體會,『體會瞭解叫做證』,體會瞭解緣生緣滅,一切因緣生,一切因緣滅,還記得嗎?馬勝比丘向舍利弗,目犍連說,他們能進佛門來,也是『一切因緣生,一切因緣滅,我佛大沙門,常作如是說』,大家要去體會瞭解,因緣生滅法,一切都是空,就能解脫,能解脫就能在『逍遙園中輕安自在』,否則我們會受煩惱、我執、法執將我們束縛住。我們一定要去體會,一切道理都在緣生緣滅中,能體會我們才能解脫,才能逍遙自在!」所以「修道斷貪瞋痴能離垢染」,我們能修行,修行在斷貪瞋癡,修行的目的就是為斷貪瞋癡,貪瞋癡沒沒斷除,我們的心又不斷受染垢穢,無明就會越來越多。所以那碑文上說「要如何離開垢染?就是要『修道』,修道斷貪瞋癡,這樣就能『離垢穢』,所以勤修戒定慧近則證涅槃。」煩惱去除,開始就要勤修,沒煩惱就要再認真精進,受持戒定慧;「戒定慧是三無漏學」,能讓我們「防非止惡」,能靜住我們的心,開啟我們的智慧,我們必定要勤修戒定慧,若能能這樣就證湼槃。這就是碑文裡頭的意義。 迦旃延尊者,他在佛陀的地方,佛陀為他詳細解釋,他瞭解了碑文裡裡頭意義,趕緊向國王與所有人民解開這文字的謎題。國王很高興,希望能將他聘入,好好幫助國王施政。這時迦旃延與大哥見面,並當著國王的面向大哥懺悔,過去我太狂妄自大,所以與大哥無法和平相處,讓父母操心,現在在舅父那瞭解了很多的法,父母不在了,現在國王這樣重視,他向國王說,我的舅父所教我的,我體會了,「人生無常」,現在我再如何瞭解道理,也無法「體會信解」;相信與體會,我還沒真心體會到。我現在已發現到有這位大覺聖者,宇宙萬物道理都通徹,這經文裡的謎題,完全是由釋迦牟尼佛所解釋,我心服,我的志向就是藏行,我要跟隨佛出家,我對世間名利一切都要捨去,從今以後,我要歸投佛座前的弟子,我願意將佛陀的教法,用心傳授,用心接受,用心傳法。 這是迦旃延向國王與大哥的宣誓,之後他就回到佛陀的面前,向佛虔誠禮拜,說出了他過去的狂妄;很慠慢,他也已在大哥面前懺悔,也對佛陀(表達)敬仰,希望佛陀收他為弟子,他願出家。佛陀很高興,迦旃延他聰明智慧超越一切,是僧團中能夠「解深義」;解佛陀教法深義的人。迦旃延能出家,佛法將來因為迦旃延能夠廣大傳佛法,這是佛陀很高興的事。所以他追隨佛陀,心中對佛那分的敬服,說一不二,忠心耿耿,就是一直相信佛陀的教法,「這分信受奉行在僧團中為第一」,所以他能將道義,所瞭解的道理;對外道教也是這樣,「與人論理」。不論是怎樣的外道教來論,他就是擁護著佛法,向外道教挑戰,因外道教對佛法、僧團時時都在散播毀謗、是非,所以他為了保護佛法,他瞭解佛陀的教理,所以常常與外道論戰,互不相讓,每一回他都說服了外道教,說清說明,完全能夠降服很多人。 「迦旃延受教出家,佛陀滅度後,迦旃延仍從事教化,屢與外道論戰,於佛陀弟子中,稱:論議第一。」 佛滅度後,迦旃延就是專心傳法佈教,時時與外道教論,是佛弟子中稱為「論議第一」,其實迦旃延他的人生實在很精彩,他本身就是智慧超然,但是就是不服輸,有這種傲慢的心,其實他很善良但就是這樣慠慢,唯有舅父能讓他佩服,再來舅父跟他說,悉達多太子終要成道,你要趕緊親近,但因他的傲慢,擔誤了這麼多年,若不是因那碑文因緣.他也覺得說,我的才華很好,我受很多人恭敬,我為什麼還要去找成佛的悉達多太子會?不用,因我也差不多!所以他就是一個貢高的人,然就是因這經文,雖這些文字他懂,卻不知文中的道理,他不得不去請教佛陀,佛陀的解釋說服了他,果然佛陀是一位非常了不起的大智慧者,所以他才願接受。 在佛弟子中,每一個人都有他的背景與人生過程,常常跟大家說,人人都是一本經,這樣聽下來,是不是一本經?前面的須菩提,現在這位迦旃延,他的人生過程背景,不就是精彩的人生?所以我們學法,要自己調伏自己的心,不要貢高,不要驕傲,世間萬法「真空」,但有「妙有」存在,雖然名詞知道,但其中的含意為何,我們一定要先「信」,要「信受一乘實法」,我們要用「體解大道發無上心」這念心,這樣才有辦法「亦信亦解」,否則我們只知文字,無法瞭解他的意義,我們要如何走入菩提道?所以我們學佛要調伏自己,才能真實接受教法入心,自度度人,這叫做「有法度」,我們要時時多用心! 補充資料:《吠陀經》:是印度教的著名經典。在印度傳統中,有關宇宙的神秘知識稱為吠陀(韋達),意思相當於知識、知道、智慧、智力、思想和看到真理的人。印度那些記述了吠陀知識精華的聖書,都稱為《吠陀經》。《吠陀經》中包含了戲劇、歷史、深奧的哲學,以及有關禮儀的簡單課程、軍事禮節的介紹和樂器的用法。對於修行者來說最重要的是:吠陀文獻極為科學、詳盡地解釋了「個體靈魂與神的關係和從她的各種關係而來的強烈快樂」,以及對神的奉愛 ,《吠陀經》不但被印度教奉為其核心文獻,而且對世界宗教的形成有著重要的歷史意義。
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惟智薰法香心得(影音檔25分鐘)![]()
薰法香心得札記(二○一四年八月八日星期五) 如是人能信解 有深信則無疑 能體解則理明 信解深慧人中 上人今日四句偈文,理解時應斷句如下,為文可以接在一起。 如是人 能信解 有深信 則無疑 能體解 則理明 信解深 慧人中 四句中有三句提到信,三句提到解,還是在講信解,只是更深入。 信要深信,才能無疑;有體解才能明理,信解深才能得慧,而且要在人中得。 這些道理很妙,上人有深刻體驗,才能開示,引導我們走菩薩道,才不會走冤枉路浪費時間。 我把開示的內容,我感觸深的,以黑體字呈現,其餘節略。中間有一段我深刻的體會。 人聞法,有辦法真心、用心、深心接受信解嗎?學佛除了用心、真心、深心,一心志相信佛說法,有辦法接受入心,深受信解,能這樣法才能在我們內心起作用。有啊!我信佛,佛是大覺者,相信佛體解天體宇宙萬物,我都信,我瞭解佛,只是我們自己瞭解佛、相信佛,自己也有真如本性,自己也可以將真如本性,與宇宙天體萬物真理會合。我們應該要相信自己,既信佛也信自己,中間這法佛陀已體會,真的體會,我們呢?我們是不是將身心與法合而為一,我們有或沒有?還是還離很遠?唯有我們人能信解,真的要深心信受,法要收入心來,真的身體力行,路不走絕對是到不了,我們必定要身體力行,佛陀是抱著何種心裡去修行,我們就要學他的心,若學佛陀那分發心,立志堅定,生生世世無數劫來,無不都是為眾生而付出,無不都是為求法而付出,這種上求下化精神是生生世世。所以我們應該要學佛的心,學佛下定決心,身體力行,唯有這樣,這就是佛與凡夫,中間這段的差距,很重要,學佛就是要這樣學。 「信解;有深信則無疑。」我們信要深深相信,有信則無疑,要不然我們多數就是,信與疑參半,信佛,但是懷疑自己,有可能成佛嗎?懷疑自己真如本性在哪裡?這樣沒有深信,只是信佛為大覺者,卻對自己本身有懷疑,我們信要深信,信人人都有成佛的可能,時時對人人要抱著「尊重、感恩、愛」的心,心中有佛,人中統統都是佛,所以我們要時時抱持著這分,心很開闊,包容一切眾生,一定要深信,絕對相信,人人本具佛性,既然人人皆具佛性,我們怎麼可以不尊重? 「能體解則理明」,我們真正體悟這個道理,一切都很明朗了,各位!我們真的要體悟,人生是這麼無常,瞬息間多變化,由不得自己,所以能夠這樣深入佛法,應該就要深信道理,既然要聽法,很想要去瞭解,若沒有信,絕對是瞭解不了。所以必定要體悟、體解,要用我們的心與信會合,信若離了身外,我們絕對沒辦法體會到法,就如哪一個地方有了災難,我們看到很多人不顧一切,堅持入人群中、災難中去救濟,看大家這樣,應該要從內心起恭敬心,那些都是菩薩。我們在佛堂裡禮拜菩薩,佛堂裡面那些菩薩,都是人去雕、去刻、去造出了菩薩的身形,我們就這樣虔誠禮拜,何況真正用菩薩心於人群中投入、付出,無怨、無尤、無後悔這樣在付出,難道這樣的人,我們無法尊敬他嗎?這些人是人間菩薩。我們若再去瞭解,到底他這樣付出,怎會不喊累?我們也自己去看看,身體力行走入那個環境,面對苦難人,面對那個環境,你是不是也願意付出? 只要你跟人打破了距離的隔閡,自然他的苦難、我們肩膀,他自然就會靠在我們肩膀,我們趕快膚慰、安慰,菩薩跟眾生;跟苦難的眾生,他可以靠在菩薩的肩膀,哭阿!訴苦阿!心有所依賴,像這樣付出之後,看到苦難悲慟的眾生,已經心安,而且膚慰之後,他脫離了那苦不堪的境界,之後菩薩會覺得,原來跟眾生接觸是這麼溫馨,對自己來說很有踏實感,一點也沒空虛的感覺。我們去付出,看到他很實在的離開了苦難,就知道這個方法就是「愛」,就是無私的愛。這就是道理,人與人之間沒有距離,你願意付出,這種體會與解悟,這是佛與凡夫之間的距離,我們相信佛,既然透徹了人間宇宙萬物真理,我們也相信自己,佛陀既這麼說,人人本具佛性,不過佛與眾生的境界還差一段,那一段就要我們自己,「真正走入那段差距的距離,這就是信解。」若是說半信半疑,信佛開啟智慧,信佛所說法,卻對自己能不能成佛有懷疑,同樣的不是只在佛堂拜佛,要走入人群,跟人群接觸,那種「菩薩所緣,緣苦眾生」,這個法,這個道理,我們走進去,體貼到真的很貼近,這樣,自然人與人之間,理就會很分明、瞭解,菩薩所緣,緣苦眾生,這就是「體解則理明。」 菩薩沒有離開我們多遠,不是說他在那裏坐著、站著,我們就一直拜,這樣而已,不是!「原來我們本身也是菩薩,這叫做體解。」我們自己身體體會到,所以很深信,「瞭解救人與苦難眾生會合幫助他,這種的道理,叫做『菩薩的道理』,叫做『覺有情的道理』,叫做『誠意有情』的道理,這全都叫做理」所以我們要信解。「深慧」;我們若有信解很深,自然我們和佛陀一樣,是人中的智慧人,佛也是人,他來人間,但是體悟眾生平等,「慧就是平等慧」,而且他體會了宇宙萬物的「分別智」,他分別了宇宙萬物的真理,真理沒有體相,是我們眾生的煩惱合成,所以把這個理,成為「苦諦」,苦的道理,就是人所造來、所合成來的,所以有這麼多大乾坤的不調和,造成了人間的「苦」,「人間的苦,來自於無始以來,層層疊疊所造作的惡業」,現在已經到了大乾坤五濁會合時,這「五濁就是眾生的污濁」,成為大乾坤四大不調和,造成了人間苦難偏多,這就是「集」的道理,若不是眾生哪有集這麼多,可以讓我們每天看,哪個國家水大不調,哪一個國家,哪一個地方,地大不調、火大不調、風大布條,都是災難啊! 看到人與人之間無常現前的苦難,這無不都是眾生無明的會合,佛陀出現在人間,為一大事因緣,來向我們解釋,這是眾生群中的慧中人,所以說「佛是大覺者,佛是智慧中的人,人群中的智慧者」,所以我們要學佛,這分的智慧,這分的慈悲。跟佛之間的距離,要如何精進,把距離縮短,一直到與佛同等的境界,這就要信解、要深信、要解悟。這是我們與佛的距離,我們若有深信,有解悟,自然我們本身真如本性就會顯現出來,很可惜的是,我們眾生習氣難除!*「爾時,慧命須菩提:於法說譬喻後,隨即又明信解。」 心得:上人這一段就在講成佛之道,講做菩薩的方法,講透過信解縮短與佛的距離,講的如此清楚明白。聽的法喜充遍身,寫下自己的一段文字。 凡夫依賴菩薩,菩薩依賴誰? 菩薩透過信解依賴佛,深知心佛眾生三無差別。 因為深信, 我們祈禱才有感應,我們禪定才入三昧。 因為信解, 才開智慧, 時間、空間、人與人之間, 由依賴,到獨立,到互賴成就 因為入人群 成就平等大慧。 「爾時:指佛說火宅喻已畢之時。」 「慧命者:通稱比丘從佛出家,乞食以資生命,乞法以資慧命。」 「須菩提:譯為善吉亦云善業,亦云空生。其生之日,家室皆空,父母驚異,請問相師,相師占云:此是吉相,因名善吉。」 「又須菩提:稟性慈善,不與物諍。及其出家,解空得道,兼修慈心,得無諍三昧,以常能護物,故亦名善業。隨佛修行,解空諦理,悟無諍之道。」 我們更能瞭解,尤其是須菩提,他稟性慈善,很善良,記得在「菩提禪心」(節目)中,也有演出這段,出生在很有錢的家庭,他瞭解人世間,物資對人是一點幫助都沒有,人生來世間不是為物,受利困住。所以他從小的時候開始,就完全對物慾沒有興趣,對苦難人就很有同情心,每一回看到苦難人,他會把所有東西都給別人,甚至出門所穿的衣服,所戴的珍珠瑪瑙;出去到外面,若看到苦難人,身上所有的東西,都拔下來,都去幫助別人,甚至連自己穿著的衣服,也脫給別人,身上只穿著內衣回來,從小就這樣,讓父母很傷腦筋。但對他來說,他覺得世間身外的物資,不算什麼!苦難的人很重要,有的人應該要趕快幫助苦難人,這種慈善的心,跟世間的物質一點爭端都沒有;與物無爭,要就給人,需要就布施出去。一直到他出家,「解空得道,兼修慈心」,他不是只瞭解一切都空,他的慈心很重,得「無諍三昧」,跟人無爭,與事無爭,這是一顆很慈悲的心,所以他也得到無睜三昧,他常常疼惜物命,這是對世間的愛,對人的愛,對一切物的愛惜,是完全付出,這叫做「善業」。隨佛修行,他就是解空,瞭解道理,無睜三昧,這就是他人生的一切。 高明智感恩合十 20140808晨起薰法香如是我聞思(逐字稿,僅供參考!) 如是人能信解 有深信則無疑 能體解則理明 信解深慧人中 人聞法,有辦法真心、用心、深心接受信解嗎?學佛除了用心、真心、深心,一心志相信佛說法,有辦法接受入心,深受信解,能這樣法才能在我們內心起作用。有啊!我信佛,佛是大覺者,相信佛體解天體宇宙萬物,我都信,我瞭解佛,只是我們自己瞭解佛、相信佛,自己也有真如本性,自己也可以將真如本性,與宇宙天體萬物真理會合。我們應該要相信自己,既信佛也信自己,中間這法佛陀已體會,真的體會,我們呢?我們是不是將身心與法合而為一,我們有或沒有?還是還離很遠?唯有我們人能信解,真的要深心信受,法要收入心來,真的身體力行,路不走絕對是到不了,我們必定要身體力行,佛陀是抱著何種心裡去修行,我們就要學他的心,若學佛陀那分發心,立志堅定,生生世世無數劫來,無不都是為眾生而付出,無不都是為求法而付出,這種上求下化精神是生生世世。所以我們應該要學佛的心,學佛下定決心,身體力行,唯有這樣,這就是佛與凡夫,中間這段的差距,很重要,學佛就是要這樣學。 「信解;有深信則無疑。」我們信要深深相信,有信則無疑,要不然我們多數就是,信與疑參半,信佛,但是懷疑自己,有可能成佛嗎?懷疑自己真如本性在哪裡?這樣沒有深信,只是信佛為大覺者,卻對自己本身有懷疑,我們信要深信,信人人都有成佛的可能,時時對人人要抱著「尊重、感恩、愛」的心,心中有佛,人中統統都是佛,所以我們要時時抱持著這分,心很開闊,包容一切眾生,一定要深信,絕對相信,人人本具佛性,既然人人皆具佛性,我們怎麼可以不尊重? 「能體解則理明」,我們真正體悟這個道理,一切都很明朗了,各位!我們真的要體悟,人生是這麼無常,瞬息間多變化,由不得自己,所以能夠這樣深入佛法,應該就要深信道理,既然要聽法,很想要去瞭解,若沒有信,絕對是瞭解不了。所以必定要體悟、體解,要用我們的心與信會合,信若離了身外,我們絕對沒辦法體會到法,就如哪一個地方有了災難,我們看到很多人不顧一切,堅持入人群中、災難中去救濟,看大家這樣,應該要從內心起恭敬心,那些都是菩薩。我們在佛堂裡禮拜菩薩,佛堂裡面那些菩薩,都是人去雕、去刻、去造出了菩薩的身形,我們就這樣虔誠禮拜,何況真正用菩薩心於人群中投入、付出,無怨、無尤、無後悔這樣在付出,難道這樣的人,我們無法尊敬他嗎?這些人是人間菩薩。我們若再去瞭解,到底他這樣付出,怎會不喊累?我們也自己去看看,身體力行走入那個環境,面對苦難人,面對那個環境,你是不是也願意付出? 只要你跟人打破了距離的隔閡,自然他的苦難、我們肩膀,他自然就會靠在我們肩膀,我們趕快膚慰、安慰,菩薩跟眾生;跟苦難的眾生,他可以靠在菩薩的肩膀,哭阿!訴苦阿!心有所依賴,像這樣付出之後,看到苦難悲慟的眾生,已經心安,而且膚慰之後,他脫離了那苦不堪的境界,之後菩薩會覺得,原來跟眾生接觸是這麼溫馨,對自己來說很有踏實感,一點也沒空虛的感覺。我們去付出,看到他很實在的離開了苦難,就知道這個方法就是「愛」,就是無私的愛。這就是道理,人與人之間沒有距離,你願意付出,這種體會與解悟,這是佛與凡夫之間的距離,我們相信佛,既然透徹了人間宇宙萬物真理,我們也相信自己,佛陀既這麼說,人人本具佛性,不過佛與眾生的境界還差一段,那一段就要我們自己,「真正走入那段差距的距離,這就是信解。」若是說半信半疑,信佛開啟智慧,信佛所說法,卻對自己能不能成佛有懷疑,同樣的不是只在佛堂拜佛,要走入人群,跟人群接觸,那種「菩薩所緣,緣苦眾生」,這個法,這個道理,我們走進去,體貼到真的很貼近,這樣,自然人與人之間,理就會很分明、瞭解,菩薩所緣,緣苦眾生,這就是「體解則理明。」 菩薩沒有離開我們多遠,不是說他在那裏坐著、站著,我們就一直拜,這樣而已,不是!「原來我們本身也是菩薩,這叫做體解。」我們自己身體體會到,所以很深信,「瞭解救人與苦難眾生會合幫助他,這種的道理,叫做『菩薩的道理』,叫做『覺有情的道理』,叫做『誠意有情』的道理,這全都叫做理」所以我們要信解。「深慧」;我們若有信解很深,自然我們和佛陀一樣,是人中的智慧人,佛也是人,他來人間,但是體悟眾生平等,「慧就是平等慧」,而且他體會了宇宙萬物的「分別智」,他分別了宇宙萬物的真理,真理沒有體相,是我們眾生的煩惱合成,所以把這個理,成為「苦諦」,苦的道理,就是人所造來、所合成來的,所以有這麼多大乾坤的不調和,造成了人間的「苦」,「人間的苦,來自於無始以來,層層疊疊所造作的惡業」,現在已經到了大乾坤五濁會合時,這「五濁就是眾生的污濁」,成為大乾坤四大不調和,造成了人間苦難偏多,這就是「集」的道理,若不是眾生哪有集這麼多,可以讓我們每天看,哪個國家水大不調,哪一個國家,哪一個地方,地大不調、火大不調、風大布條,都是災難啊! 看到人與人之間無常現前的苦難,這無不都是眾生無明的會合,佛陀出現在人間,為一大事因緣,來向我們解釋,這是眾生群中的慧中人,所以說「佛是大覺者,佛是智慧中的人,人群中的智慧者」,所以我們要學佛,這分的智慧,這分的慈悲。跟佛之間的距離,要如何精進,把距離縮短,一直到與佛同等的境界,這就要信解、要深信、要解悟。這是我們與佛的距離,我們若有深信,有解悟,自然我們本身真如本性就會顯現出來,很可惜的是,我們眾生習氣難除! <信解品>的經文,已經出現了,前面我們在<譬喻品>已結束,接下來兩天、三天就是直要跟大家強調,「信解」這二字、信解我們若沒有體會,若沒有接受,我們沒辦法真正聽經聞法,體悟身體與法合一,所以一直期待,人人都要深信體解,這很重要!在<信解品>,過去的<譬喻品>,也有不少人在<譬喻品>體悟很多,就如我們這段,這麼長的時間說<譬喻品>。開頭我就說,很難說的就是<譬喻品>,但很多人就是因為那麼難說的<譬喻品>,「就是用<譬喻品>這個法,來譬喻『人間世俗』等等,不只是人間,連『鬼神』等,『夜叉魍魎』等等,都將它譬喻出來,還有『畜生道種種生物』都譬喻,還有『長者跟火宅;羊車、鹿車、大牛車』全都譬喻出來,看看有多少人在<譬喻品>深深體會,連孩子;幼稚園的孩子也聽得懂,也可以用他們懂的文字ㄅㄆㄇ,也要寫出心得,寫不出心得,就用畫圖,也要畫出心得。」所以說我們的真如本性,人人都本具,只要用一片很清淨的心去體會,法的譬喻我們也能體解很深,何況現在進入<信解品>,我們更加要名符其實,「要信、要體解」,所以<信解品>的文字,現在 呈現在我們面前,<信解品>的開頭 經文:「爾時,慧命須菩提、摩訶迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目犍連,從佛所聞未曾有法」 「四子:須菩提等,眾僧之首,領悟於舍利弗之後?」 「若事論:舍利弗從序品:尋常自疑悔責,不甘於小道。一聞聲聞作佛,便能信受。」 這四位,也是佛陀十大弟子中的四位,包括舍利弗就五位了,這四位是僧眾中之首,我們若誦 每一本經,經的開頭就是佛的常隨眾;佛陀千多人的常隨眾,開始唸出來,眾所知悉,都沒離開這些弟子。十大弟子,時時在經典都可以看到他們的名字,四子就是「須菩提、摩訶迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目犍連」,這些都是大弟子,是一千二百五十人眾僧之首,這十大弟子,就是千多人中的首座。他們到何時才領悟?這四大弟子,領悟到這個道理,是在舍利弗之後,為什麼?他們跟舍利弗不是平等?我們要知道,十大弟子有其優點,「舍利弗的優點是智慧第一」,舍利弗領悟在先,這是應該,他是群眾中、修行者中智慧第一,這若以事來論,就是在人與事的中間,既然在「名相、事相」,舍利弗稱智慧第一,他領悟佛陀的真理,一定是第一位。何況說,佛陀說法已四十多年了,四十二年後才說《法華經》,過去他們都是守在小乘法,儘管佛陀也說過了《方等經》,也說過《般若經》,《般若經》也算是開智慧的經典,但是「般若完全在分析,天下一切萬物,一切煩惱無名,解釋到來最後是『空』,所以般若是『以空來開智慧』,用空的道理,讓人人去除煩惱無明。」所以佛陀的弟子,都瞭解一切皆空,何必再貪求世間的名和利;名、利都不用貪,也知道六道輪迴很苦,要趕緊求解脫,這是佛陀弟子人人所追求的,舍利弗也是,跟著佛四十多年時間,聽了這麼多法,還是守在獨善其身,很怕來六道輪迴,也瞭解一切皆空的道理。 不過來到《法華經》,佛陀開始要講《法華經》的<序品>中,佛陀「現相、放光」,雖然在那個地方心有懷疑,佛陀到底是為什麼,這一回講了《無量義經》之後,為什麼還坐在這裡?還入定?入無量義處,全眉間身放光,這個期間大家起懷疑,但舍利弗相信,其中必有道理,聽到彌勒與文殊的對答,他深深體會,等到<方便品>佛出定,開始不斷不斷讚歎,所讚歎就是「佛智」,要怎樣去體悟宇宙萬物的真理?這個期間舍利弗已經開始,悔悟過去執著於小乘中,開始啟發自己的心,所以發願,這心念一起,佛陀來到<譬喻品>,就為舍利弗授記,因為舍利弗已經是《法華經》的「當機者」,因為他瞭解這其中必有道理,所以他不斷代大眾請法,「佛陀受舍利弗『三請』,佛陀『三止』,然後『豈得不說』,這就是舍利弗他能領先解悟,這是在<序品>開始就啟發了舍利弗的心,」從佛陀的入定 ,文殊菩薩、彌勒菩薩的對答,他就已經體會到,所以才會在<方便品>中,不斷不斷三請,所以佛陀來到<譬喻品>,用法來譬喻,並先向舍利弗授記。 舍利弗是從<序品>中,在心上「自疑過去,也後悔過去,沒辦法深深體會佛的本懷」,這是舍利弗在<序品>就開始體會到,「過去守在小乘,所以懷疑在現在」,自己趕緊反省、後悔、自責,這都在前面;若舍利弗沒有懺悔、沒有後悔、沒有排除自己的懷疑,怎有辦法全面接受佛的教法,怎麼體會佛的本懷。所以前面說,我們必定要有信解才無疑,這是舍利弗已在<序品>中,就開始對自己的反省,對自己修小乘法起懷疑,開始發願,他不甘願停滯在小道,所以開始發大願「要行菩提道,要行菩薩道」,這是從<序品>中,舍利弗慢慢體悟反省,排除他的懷疑,發心要行大道,所以佛陀一直讚歎,眾生人人可成佛,聲聞也可以成佛阿!因為這樣很篤定,深深信受,舍利弗他能第一個受記,接下來就是這四個人,開始要來接受佛陀的教法 ,期待他們本身也可以受佛肯定而受記。 「爾時,慧命須菩提:於法說譬喻後,隨即又明信解。」 這四位以慧命須菩提為首;「爾時,慧命須菩提」,由須菩提開始,「於法說譬喻後」,他們是一直到<譬喻品>後,才真正體會,整個<譬如品>聽下來之後,才真正甚深體會,就如我們那群小菩薩,從<譬喻品>開始聽,到現在還在薰法香,從<譬喻品>開始進來一直到現在,還是很精進聽法,一大早跟著阿嬤,跟著父母來聽經,聽譬喻品。這四位;佛陀大眾中的首座弟子,也是從<譬喻品>中深深體悟,所以<譬喻品>是法說譬喻;用法來說很多天地間譬喻,無所不至來譬喻,這叫做法說譬喻,之後隨即能明信解,信解之後就很歡喜,這四位就是「明信解」,尤其是歡喜! 「爾時:指佛說火宅喻已畢之時。」 「爾時;就是指佛說火宅喻品這時間」,就是在<譬喻品>,長者與火宅,長者和那些孩子的關係,長者的慈悲,用盡辦法,要如何將這些孩子趕緊叫出來,脫離火宅,再慈悲於外設三車,這樣的道理深深體會,這是在火宅譬喻之後,他們真正甚深瞭解。 「慧命者:通稱比丘從佛出家,乞食以資生命,乞法以資慧命。」 「須菩提:譯為善吉亦云善業,亦云空生。其生之日,家室皆空,父母驚異,請問相師,相師占云:此是吉相,因名善吉。」 所以這四位,須菩提稱為「慧命」。其實「慧命」;凡是出家眾,人人應該就是「慧命」。因為已經瞭解了佛法,我們要追求佛法,就是要追求佛的智慧,用佛法入我們的心,成長我們的慧命。「所以『慧命』;凡是修清靜行者,就可稱為慧命。」不過須菩提在人群中,人人稱為「慧命」,因為他所瞭解的道理很多,看他到底為何稱為慧命?其實比丘都統稱為慧命,「出家眾都是以法入心,成長慧命」。其實佛的時代,「乞食以資生命」,因為佛陀,要人人都平等,沒有貴賤分別;沒分貴族與賤族的差別,希望人人在僧團中修行都平等,所以每一個人每天要生活,就要自己去托缽;再來佛(悉達多太子)成佛之後,僧團才剛成立,他希望出家僧眾能入人群,讓人群能接近出家眾,瞭解僧團與佛的教育。「第一是為了自己的生活去『托缽』,第二就是為了讓人群『瞭解佛教的成立,有這樣的僧團』,讓僧團出家人與俗家、在家人,有接觸的因緣,因此稱之為『化緣』,或『托缽』,所以『以化緣乞食』來資養我們的生命。」 「乞法是滋養我們的慧命」,若是外面乞食回來,吃飽後就是聽佛說法,向佛求法,那是增長慧命,所以出家人應該都可通稱慧命。「須菩提翻譯為善吉,或者是善業,也可稱為空生。」這是在描述,須菩提初生的時候,他出生那一天,很不可思議,本來他的家庭很富有,庫藏很多!但須菩提生下來的那時刻,那一天,他們家裡寶藏、庫藏;家裡的東西忽然間不見了、空了。父母親很害怕,一邊是歡喜生子,但是忽然間家裡的庫藏、寶藏都消失了,所以父母很害怕,到底是甚麼樣的預兆,為什麼這個孩子出世,家裡的東西都消失了,到底是為什麼?趕快請相士來幫他看相,這相士跟他們說,這個孩子「是吉非凶」,是很有吉相,將來這孩子會很有成就,對人群付出,是個真大智慧者,因為這樣,父母請相士幫他取一個名字,相士就為他取名;「是『善』,因為將來對眾有利益,可以幫助眾生;再來『吉祥』,因此叫做『善吉』,須菩提的名叫『善吉』。再來『空生』,就是因他生下來,家裡的東西都不見,但是三天後,這些東西又再恢復,所以叫『空生』,生下來那天東西都不見,幾天後東西再恢後,尤其是這個孩子很『吉祥』。」 「須菩提:何以獨稱慧命,因善吉解空,以空慧為命名故。十大弟子中,解空第一之人。佛使此人說般若之空理。」 須菩提何能獨稱慧命?因為「善吉解空」,他生下來時,就有這樣,這種善吉解空,以空慧為名。因為他來到人間,世間的物質,忽然間完全空掉、清淨掉,有這種的瑞相,因為人人知道他生下來的故事,所以稱他為空生,也瞭解他對道理完全清楚,很有智慧。出家之後,佛陀的法他就是完全接受,對佛陀的法,說一絕對是信受奉行,絕對沒有打折,完全信受,因為這樣在十大弟子中,稱為「解空第一」。可以真正透徹瞭解,你看《金剛經》、《般若經》,多數是須菩提為「當機者」,佛陀若說法,須菩提每場一定都會在那裏,佛陀講經,當問能理解嗎?就問須菩提你覺得如何?由須菩提再來補充、見證。所以說須菩提他就是「解空智慧第一」。所以在十弟子中,就是解空智慧的人,佛要解說空理,一定要須菩提來做當機。 「又須菩提:稟性慈善,不與物諍。及其出家,解空得道,兼修慈心,得無諍三昧,以常能護物,故亦名善業。隨佛修行,解空諦理,悟無諍之道。」 我們更能瞭解,尤其是須菩提,他稟性慈善,很善良,記得在「菩提禪心」(節目)中,也有演出這段,出生在很有錢的家庭,他瞭解人世間,物資對人是一點幫助都沒有,人生來世間不是為物,受利困住。所以他從小的時候開始,就完全對物慾沒有興趣,對苦難人就很有同情心,每一回看到苦難人,他會把所有東西都給別人,甚至出門所穿的衣服,所戴的珍珠瑪瑙;出去到外面,若看到苦難人,身上所有的東西,都拔下來,都去幫助別人,甚至連自己穿著的衣服,也脫給別人,身上只穿著內衣回來,從小就這樣,讓父母很傷腦筋。但對他來說,他覺得世間身外的物資,不算什麼!苦難的人很重要,有的人應該要趕快幫助苦難人,這種慈善的心,跟世間的物質一點爭端都沒有;與物無爭,要就給人,需要就布施出去。一直到他出家,「解空得道,兼修慈心」,他不是只瞭解一切都空,他的慈心很重,得「無諍三昧」,跟人無爭,與事無爭,這是一顆很慈悲的心,所以他也得到無睜三昧,他常常疼惜物命,這是對世間的愛,對人的愛,對一切物的愛惜,是完全付出,這叫做「善業」。隨佛修行,他就是解空,瞭解道理,無睜三昧,這就是他人生的一切。 總而言之,須菩提對天地之間的道理,對一切皆空他都瞭解,他對東西不重視,對人跟人的道理、紛爭,都不跟人討論等等,就是無睜。只是要如何能成佛?就是偏空,偏空一切,沒有執著於物,所以他願意付出,偏空。但是如何可以成佛呢?如何可以走入人群中,可以與人群無爭,他還沒有到達,所以到了<譬喻品>時,才真正體會佛陀的本懷,「修行就要有這樣,這種精進,無數劫的發心,走入人群中不是為自己的清淨無染,是要在人群中不受污染,這樣才是真正成佛的道路。」所以我們要學佛,看看跟隨佛身邊幾十年,也是僧眾的領導者,但都沒這樣簡單能信解,何況說現在,現在可以聽聞佛法,其實這也是給我們一個開頭,開頭我們就要好好信受奉行,真的要有信、有解,要有深信,沒有懷疑,我們要去體解,才有辦法跟道理會合,我們要學佛陀,是人群中的智慧人,我們要好好日日多用心。 ![]()
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薰法香心得札記(二○一四年八月七日星期四) 前天8月5日心得寫上人的種(移)樹喻時,就發現在修行時信解很重要,以信解去無明,以信解除煩惱,慧命才得以成長。 今天上人又提到信解,因為要進入信解品了。上人說: 各位!從現在起要入<信解品>,這「信解」二字我們一定要很清楚,也要再回顧過去從<序品>開始.二尊菩薩來替我們先立信心,讓我們瞭解修行乃是很長,很遙遠的路,讓我們有耐心。<方便品>讓我們能瞭解真實法,真如本性,天地宇宙萬物很多的道理都在我們心中,「這一切智,道種智、一切種智、自然智等等,無不都是收納在我們真如本性中」,所以我們要「必能先信佛法,由信法故起正思維,由是深心信解」,所以我們要用心,時時要用心,要知「信解」這二字是我們修行最根本,要好好記著,「信解諸法道源功德,深智者以譬喻得解,長者火宅三車一乘」等等,這都是要讓我們去體會,對法要再更深入,所以「體解真空徹悟妙有」,人人時時要多用心! 「信」:必以深心信受深耕信根。 「解」:必以從信而得如實深解諦理,若不深解即非真實:信法入心,降伏無明。 「故知當佛受請說大乘:增上慢人退席,為不信不解;人天會眾,對佛恭敬讚歎,似極尊信,仍為不能了解;又諸多比丘等於說方便品時,亦信而未解;又人眾中發大心凡夫,聞法雖多領解而或不能深信:信心為諸法之實體,與三寶之淨德。必能先信佛法,由信法故起正思維,由是深心信解。」 「信」:必以深心,一定要深心,不是說知啦!知啦!相信嗎?信啦!信啦!你相信什麼?是正信還是迷信?是深信或是淺信?我們學佛最重要要深心信受,要很認真相信接受,還要用功,身體力行,深耕信根,要好好用功,就如農夫耕田一樣,我們根要札得深。如種稻為何要「挲草」,挲草除了除雜草外,就是要讓稻子根札更深,這叫「深耕信根」,就如同種稻子一樣。 「解」,必以從信而得,如實深解諦理。我們必定要從信根,我們很深信、瞭解,真實的道理,就一定要很深信,還要再如實的深解,很深去理解,要有深信才會有深的理解,理解這真理,若不深解,即非真實,若沒有很深的信受,若沒很深的理解,就不是真實!所以實法要入心,相信這法的諦理要很深入我們的心,入心後,才能降伏無明。就如那隻象,既然這樣聽從象師的教導,但是無明欲念起,一時無法控制,就狂奔去追那隻母象,難調伏呀!所以我們必定要深信,要深解,才有辦法降伏無明。 今天大象因為淫欲追母象的故事令人印象深刻,這故事有兩大方向的啟發,一個是: 國王問象師:這樣的欲要用什麼方法來調伏? 象師很無奈向國王說,這淫欲是一種無明,唯有佛才有辦法調伏。 另一個是: 國王非常感勳,他就發心,從此開始,我光明王要向佛道追求,一直到將眾生無明欲念完全調伏。佛陀說到這裡,就對阿難、比丘群說,你們可知道,那位光明王就是我,現在的釋迦佛,從初發心的因緣開始,經無量數劫到現在,體會了宇宙萬物的真理,希望能用真理教化眾生,讓眾生能自我降伏這欲心。天下萬物,煩惱無明都是從貪欲開始,所以我們瞭解這故事,佛陀就是這樣發心,一直在無量數劫,生生世世,就有這不可思議求佛法的心,所以能成佛,體解真空,體會妙有,這一定要從信解諸法,那「道源」;最開頭那念心開始,一直信解不退。 高明智感恩合十 20210410靜思晨語個人聞法筆記 關鍵詞 信,就是深心信受,一定要深心。要很認真相信、接受,還要用功,身體力行,深耕信根。有深信,才能深解,理解這個真理。若不深解,則非真實。所以,信法要入心。相信這個法的諦理,要很深入我們的心,入心之後才有辦法降伏無明。 聞法筆記 淫欲是一種無明,唯有佛才有辦法調伏。一頭大象,已經被訓練到不懼生死,受令則吞下燒紅的鐵丸往生。但遇到淫欲,仍不能調伏,闖下大禍。大光明王以此覺悟,發願向著佛道追求,直到能夠將眾生的無明欲念完全調伏。他用很長時間的修行,經過無央數劫,去除一切煩惱,體會宇宙萬物的真理,覺悟成佛,這就是釋迦摩尼佛本生的故事。 信:必以深心信受,深耕信根。解:必以從信而得如實深解諦理,若不深解,即非真實信法入心,降伏無明。 體解真空徹悟妙有,這一定要從信解諸法道源,最開頭那一念心開始,一直信解不退。 所以譬喻品開始,舍利弗一念發心立願,佛陀為舍利弗授記。因為方便品,佛陀稱贊人人本具清淨的本性,人人都有成佛的可能,而且有清淨無染的一切種智。所以舍利弗開始信解──深信、解悟,到了譬喻品佛陀才為他授記。 再接下來信解品,我們就能看到慧命須菩提、摩訶迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目犍連等人,異口同音說窮子一喻,以酬如來火宅開示。有如是信解,就是啓發大乘心之前一定要有信解。對大乘法開始深信理解了,所以佛陀就為他們授記。 也有很多的比丘,在說方便品時就已經開始相信了,佛陀所贊嘆的法,他們相信,但是還無法很瞭解。 在大眾中也有很多凡夫來聽佛說法,用恭敬心來信受。聞法雖然很多,但是領解還未很深,還有一點點的疑。所以,信還未很深,何況解呢?雖然發大心,還是有一段很長的路要走。 信根要很深,這是諸法的實體。真實法入心,就是三寶的淨德。有了深信的心,才能夠去除煩惱,再也不會受到污染再來覆蔽我們的心,讓心永遠清淨。先信佛法,由信法故起正思惟。因為我們信佛,信佛所說的法,所以我們的心能夠靜下來,那叫做正定。有禪、有定、有慧,這都是正思惟,由是深心信解。 上人開示:我們就要進入信解品了。這信解二字,我們一定要很清楚,必能先信佛法,由信法故起正思惟,由是深心信解。要知道,信解二字是我們修行最根本。人人要時時多用心。 福建 李湛 無限感恩 20140807晨起薰法香如是我聞思(逐字稿,僅供參考!) 信解諸法道源功德 深智者以譬喻得解 長者火宅三車一乘 體解真空徹悟妙有 「信解」:信為道源功德母,常養一切諸善根,除滅一切諸疑惑。世尊為一大事因緣示現人間,開發無上道。 可瞭解嗎?「信解」這二字,在學佛者是多重要,若我們能信入心,天地萬物諸法,體悟瞭解,這就是道源功德。行菩薩道,菩提大直道必定要從信解開始,信解這二字對學佛求法是多麼重要,「深智者以譬如得解」,法是這樣深,要體解從我們內心與天體萬物合一談何容易,所以深智者,若是很有智慧人,聽法要能瞭解,可能也要一段很長的時間,或者是經過了事項,用事項來分析這道理,或是用人與用事來譬喻,這樣我們才能真實慢慢到信解的程度,所以佛陀三藏十二部經或三藏十二分教,我們一定要很用心。 就像法華經譬喻品中,一位長者,他家庭中一群孩子,大家已迷失了倫理,所以縰欲,很放縰,隨心所欲,慢慢的這房子已年久失修,到處敗壞,很多東西都髒了沒人照顧,慢慢災難起,火也開始,這些孩子看見災難,看見火也不知害怕,所以長者很擔憂,趕緊要進去救,千呼萬喚,孩子不知要出來,不聽話!只是見父親,也不聽父親呼喚的聲音快出來,長者趕緊再想方法,在外面設三車,羊車鹿車、大白牛車,這種三車一乘,才有辦法隨他們所欲,將孩子誘引出來,到平安的地方,再開始跟他們解釋,好好為他們分析,大家才開始「體解真空,徹悟妙有」,這與我們學佛,不是一樣嗎?佛就如長者,這種的譬喻,長者譬喻佛,火宅就譬喻三界,地球在宇宙中,地球上有很多人,到底從何時開始,萬物開始慢慢成就,所以叫成住壞空,這些道理,在佛陀那時代,就這樣跟我們解釋,成住壞空的道理。 但是我們要很瞭解,人的小乾坤有生老病死,但真如本性卻是永住,所以在真空中還有妙有,地球雖然有成住壞空的時候,但在宇宙天體中,地球只不過是在太陽系中的一個小點,要知道宇宙天體間,有多少個太陽系,它們同樣也有成住壞空,就像現在的科學家在探討,宇宙間還有星球、有水、有生物嗎?有時發現到,某星球好像有生命,應該就有水,有水就有生物慢慢生成,這是大宇宙的真空,也是妙有。人體的小乾坤,同樣有生老病死,到最後捨此同樣要投彼,六道輪迴苦不堪,就是因無明,六道輪迴由不得自己,佛就是為此來人間,讓我們知道生老病死最後,我們還在的就是真如本性,故要藉此身體來探討佛法,好好修行將無明煩惱去除,慢慢真如本性現前,讓我們還未離開這身體,今生此世就開始能懂道理;能懂道理,我們才可能有來生來世,此輩子能發心,來生才有因緣。 如佛經中有段故事,大光明王時代,那是無量劫前的事情,佛陀帶僧團在祗園精舍,有一天黃昏,阿難在樹林中,找地方坐下,想好好靜思惟,那時他觀想佛陀的智慧是如何來?雖常隨在佛身邊,看見佛陀隨機逗教,觀萬物能應機說法,到底佛陀的智慧是如何來?一直想,這種「萬德莊嚴、覺性慧海」到底是如何修來?想後,不如趕緊到佛前,向佛請教。 佛陀啊!我有一件事不能理解,請佛陀開示,大家聽阿難要請示佛,就趕緊靠過來,佛陀看大家這樣殷切,就說大家好好聽,我在過去無量數劫以前,那時代有位大光明國王,以威德統領五百個國家,有一天想與大臣出去遊山玩水,開始準備象群,國王騎一頭馴象師特別訓練,很美的象,裝飾好後,國王就坐在象上,坐得很安穩,其他的大臣也是,象群就往前悠哉悠哉,遊山玩水。但國王坐的這隻象,在樹林間突然看到一隻母象,這隻象就載著國王,突然間欲性大作,追著母象狂奔,就如發狂一般,前面母象跑越快,這隻象就追得越快,象師本來也坐在象上,但看見那頭象載著國王向前狂奔,馴象師趕緊跟上,但是已經控制不住了,象師向國土說,趕緊跟找棵樹攀上樹枝,國王趕緊在樹林中,找到樹趕緊攀上樹枝,大家看了都很害怕,尤其是象師趕緊來救國王,這次國王受了很大的驚嚇。回到皇宮,國王很生氣,這條命差一點就沒了。 所以他責備象師,非常非常的忿怒,要對馴象師處以死刑。 國王:你到底是如何訓練象?就因你的訓練不如法,象才會變得如此。 象師:很無奈向國王哀求說,國王我訓練象是如法訓練,只是這隻象,一時淫欲發作,去追前面那隻母象,這是因他的欲心發作,這無法訓練。國王若要處死我,是否可寬限我三天,三天後這隻象一定會再回來。 國王:心想怎麼可能,象既然已狂奔而去,牠是畜生、是動物,既跑掉了,怎可能還會回來。 象師:我訓練的我瞭解,給我寬限三天時間。 國王:好呀!只不過是三天。 果然三天後這隻象回來皇宮,象師就將這隻象帶到國王面前,國王召集很多大臣;這隻象回來了,到底象師要用何種方法證明,這隻象是聽象師的話,訓練的象師為何對這象有信心,為何這隻象這樣聽象師的話,到底是如何訓練?象師真的很心痛,要如何證明,這隻象聽話,他就用九粒鐵丸,九粒鐵丸都用火燒,燒到每粒都變得火紅。象來時乖乖跪在在象師前,象師就向大象說,犯此錯,你我都無法捨去此責任,唯有用死來懺悔,用死來表達這念心;表達對國王的忠心。你的錯誤,一念淫心起,犯這樣大的錯誤,該死呀!雖然跟這隻象有感情,心很痛但很無奈,國王一定要對象與象師處以死刑,不願原諒!象師就燒了這九粒鐵丸,象也流了眼淚,表逹了牠的懺悔。闖了大禍,但還是聽命令,第一粒的鐵丸,用鼻子勾過來吞下去,再來第二、第三,一直到第九粒全都吞盡,這隻象就這樣往生了。國王、大臣及大家都看到了象師的訓練。象是一種動物,有獸性的心,也有淫欲,一時沒法控制,這淫欲實在很可伯。 國王問象師:這樣的欲要用什麼方法來調伏? 象師很無奈向國王說,這淫欲是一種無明,唯有佛才有辦法調伏。 國王就問佛在哪裡?何謂佛? 象師:根據古書,有這樣的傳說,佛出現世間要很長久的時間,現在世間無佛。 國王:要如何才能成佛? 象師:需要經過無量數劫的修行,去掉了一切的煩惱,體會宇宙萬物真理,成佛覺悟,所以很長時間的修行。 國王非常感勳,他就發心,從此開始,我光明王要向佛道追求,一直到將眾生無明欲念完全調伏。佛陀說到這裡,就對阿難、比丘群說,你們可知道,那位光明王就是我,現在的釋迦佛,從初發心的因緣開始,經無量數劫到現在,體會了宇宙萬物的真理,希望能用真理教化眾生,讓眾生能自我降伏這欲心。天下萬物,煩惱無明都是從貪欲開始,所以我們瞭解這故事,佛陀就是這樣發心,一直在無量數劫,生生世世,就有這不可思議求佛法的心,所以能成佛,體解真空,體會妙有,這一定要從信解諸法,那「道源」;最開頭那念心開始,一直信解不退。所以學佛要能到深智,不簡單!這樣的故事,佛陀如何發心,同樣要從無量數劫以前,發心的源頭開始,這種人事物的譬喻,是要讓我們瞭解,修行者也是這樣。所以信解,「信為道源功德母,長養一切諸善根」,也是我常說的話,修行要從信開始,他能培養我們的功德,讓我們能瞭解修行是一條漫長的道路,我們要好好培養善根,要好好深心信解,這就是修行者的方向。能這樣,我們才能「除滅一切諸疑惑」,眾生煩惱就是因為疑惑無明,無明很重,貪欲心就難除,所以我們必定要將一切無明斷除,世尊他是「為一大事因緣」來示現人間,生生世世就是為了一大事,為了要淨化眾生的心,所以他生生世世都來人間修行,這都是一大事因緣,離開人間就沒行好修,這是他一大事的心願,用很長久的時間來修行、來培養,來與人群結好緣,培養來生來世,佛陀說的話,我們聽得懂,能領受,能身體力行,這也要生生世世與眾生結好緣。所以時時示現人間,來開發無上道,生生世世在開路,常說要舖好人間路,才有辦法能入菩提道,要生生世世不斷舖心路。 「舍利弗得佛授記,繼之慧命須菩提等:有如是信解,故異口同音,說窮子一喻。以酬如來火宅開示也。」 「須菩提等,尋常得小為足,不勤精進,昔無悔責之念,直待舍利弗受記,自生疑悔,更聞譬喻說,方始信解。」 舍利弗在<譬喻品>他得到佛的授記,因在<方便品>佛陀不斷讚歎,要如何排除小乘的心,如何建立大乘的願力,所以一直讚歎真如本性,「佛智、自然智、一切智、一切道種智」,都是在<方便品>中不斷讚歎,不斷去除了小乘的心願,發大乘心,來到<譬喻品>開始,舍利弗一念發心立願,開始發心了,佛陀也為舍利弗授記,這是在<譬喻品>,也因為<方便品>佛陀讚歎,人人本具清淨的本性,人人都有成佛的可能,及清淨無染的一切種智等等,所以舍利弗才開始信解,深信解悟,到達<譬喻品>佛陀才為其授記。 再接下來,就是<信解品>,開始我們就能看到,「慧命須菩提、摩訶迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目犍連等等」,陸陸續續在<信解品>開始也可讓佛授記,當然這也要前後啟發他的大乘心,所以「如是信解」,大乘心要啟發以前,一定要先有信解,他們開始要相信、要瞭解,連續有四位表達出願意發大乘心,對大乘法開始深信理解,所以佛陀為他們授證,聽到他們異口同聲,接下來<信解品>有很多段故事,「窮子一喻」等等,這是這四位弟子,異口同聲表達出窮子譬喻,裡面的內容同樣很精彩。這就是要來回應,「以酬如來,火宅開示」。就是在<方便品>他們還不太理解,舍利弗理解、信解了,但他們還沒很信解,一直到<譬喻品>,長者火宅等等,他們才真正信解,所以<信解品>,就是要回應佛陀所說<譬喻品>,讓他們能信解。 「須菩提等尋常」;過去他們所修是小乘行,「得小為足」,後面的經文也有這樣表達;他們覺得這樣就很滿足了,我瞭解的法都差不多懂了,我已經證果了,已證「阿羅漢果」,我滿足了,不想再向前前進,因為羅漢很怕跟眾生接觸,所以就到這樣就好,不想再向前前進。因此「昔無悔責之念」,以前佛陀常常排斥,尤其是<方便品>開始,就開始排斥小乘人,啟發大乘心,不過在<譬喻品>以前,他們沒有一點自責;我怎麼只想到這裡就好,我怎麼不會想要再精進,記得嗎?舍利弗自己自責、內疚,覺得自己也是「得小為足」,但現在須菩提等等,他們只守在小乘,還不像舍利弗發大乘心,是因他「無悔責之念」,覺得我這樣就好,我何必捨去了小乘,走入人群中,不需要,我就這樣就好,他沒精進心,沒自己反省。 學佛的目標本來就是要發大心願,過去沒這心念,一直到舍利弗授記時,他們才覺得修小乘者也有成佛的機會,但他還沒想到,舍利弗已經開始發大心,一直到<譬喻品>他們才知道,原來舍利弗授記是因為發大心,從那時開始,「自生疑悔」;看到佛為舍利弗授記,才慢慢開始自生疑悔。我以前只守小乘法這樣對嗎?開始自問、反省,對自己開始懷疑,只守在小乘的位置,這樣對嗎?所以開始反省這叫疑悔。更聞譬喻說,後來聽到譬喻,佛陀用種種方法來譬喻,才開始入信解,這就是小乘法、小乘人也要用譬喻,好好去體會這道理。 「信」:必以深心信受深耕信根。 「解」:必以從信而得如實深解諦理,若不深解即非真實:信法入心,降伏無明。 「故知當佛受請說大乘:增上慢人退席,為不信不解;人天會眾,對佛恭敬讚歎,似極尊信,仍為不能了解;又諸多比丘等於說方便品時,亦信而未解;又人眾中發大心凡夫,聞法雖多領解而或不能深信:信心為諸法之實體,與三寶之淨德。必能先信佛法,由信法故起正思維,由是深心信解。」 「信」:必以深心,一定要深心,不是說知啦!知啦!相信嗎?信啦!信啦!你相信什麼?是正信還是迷信?是深信或是淺信?我們學佛最重要要深心信受,要很認真相信接受,還要用功,身體力行,深耕信根,要好好用功,就如農夫耕田一樣,我們根要札得深。如種稻為何要「挲草」,挲草除了除雜草外,就是要讓稻子根札更深,這叫「深耕信根」,就如同種稻子一樣。 「解」,必以從信而得,如實深解諦理。我們必定要從信根,我們很深信、瞭解,真實的道理,就一定要很深信,還要再如實的深解,很深去理解,要有深信才會有深的理解,理解這真理,若不深解,即非真實,若沒有很深的信受,若沒很深的理解,就不是真實!所以實法要入心,相信這法的諦理要很深入我們的心,入心後,才能降伏無明。就如那隻象,既然這樣聽從象師的教導,但是無明欲念起,一時無法控制,就狂奔去追那隻母象,難調伏呀!所以我們必定要深信,要深解,才有辦法降伏無明。 在<方便品>時,佛陀受舍利弗三請,後來佛陀開始要說法,要說大乘水,在大會中增上慢人就退席,這些人為何會退席?就是不信、不解,沒深信,又沒理解,這些人有在家的「優婆塞、優婆夷,還有出家的比丘、比丘尼」,竟然還是信心不深,瞭解法就是這樣膚淺,所以不信不解,禮佛而退!若是人天在那場合,離開的是人;就是優婆塞、優婆夷、比丘、比丘尼,但是人天會眾也還有很多在那地方,因為這些人,不論是「天」或者是其他的「人」,還有很多的比丘還在場,這是對佛恭敬讚歎,「很尊敬的信,但還是不能瞭解」,很多人只是很恭敬的信,相信還不是太透徹這道理,故還留在現場要聽佛說法,他們是用恭敬的信心,用讚歎的信心,留在現場,但法還沒透徹瞭解。還有很多的比丘,他說<方便品>時,有的也開始相信,佛陀所讚歎的法,相信了但還沒辦法很瞭解,就如我們,相不相信?相信!很深的相信嗎?是!絕對信心不疑,但瞭解了嗎?我還要再用心聽,所以還不太瞭解! 「又人眾中,發大心凡夫」,在大眾中還有很多凡夫,也是來聽佛說法,用恭敬心來信受,但是他們發大心,聞法雖然很多,但理解還沒很深,到底我是一個平凡人,我真的能成佛嗎?還是有一點的疑,信還沒很深,何況是解呢!「信心為諸法之實體,與三寶之淨德」,所以信很重要,信根要很深,這是諸法的實體,我們要如何瞭解,很多法入我們的心,這種真實法入心,也就是三寶的淨德,有了深信的心,我們才能去除煩惱,讓無明煩惱污染完全去除,不再受污染覆蔽我們的心。所以信為道源功德母,長養一切諸善根。能夠「聞法無漏」,法不漏掉,我們的心永遠清淨,這樣必能先信佛法,「由信法故起正思維」,因為我們信佛,信佛所說的法,所以我們的心能靜定下來,思惟就是靜定,「靜思惟也叫禪」,有禪、有定、有慧,這都是在正思惟,像這樣深心信解。 各位!從現在起要入<信解品>,這「信解」二字我們一定要很清楚,也要再回顧過去從<序品>開始.二尊菩薩來替我們先立信心,讓我們瞭解修行乃是很長,很遙遠的路,讓我們有耐心。<方便品>讓我們能瞭解真實法,真如本性,天地宇宙萬物很多的道理都在我們心中,「這一切智,道種智、一切種智、自然智等等,無不都是收納在我們真如本性中」,所以我們要「必能先信佛法,由信法故起正思維,由是深心信解」,所以我們要用心,時時要用心,要知「信解」這二字是我們修行最根本,要好好記著,「信解諸法道源功德,深智者以譬喻得解,長者火宅三車一乘」等等,這都是要讓我們去體會,對法要再更深入,所以「體解真空徹悟妙有」,人人時時要多用心! ![]()
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惟智薰法香心得(影音檔25分鐘)![]()
【證嚴法師菩提心要】20180512 - 深受信解 —《法華經》信解品導讀(上)
【證嚴上人開示】2014.8.17晨語開示 希有大法,不求自得,是多麼幸福的事情。本來我們不敢想要期望我們能夠成佛,卻是佛陀慈悲,他發現眾生人人本具佛性,佛陀他希望眾生自己能發現到,這就是我們必定要深受信解。 ********** 「深受信解 《法華經》信解品導讀(上)」 【旁白】 《大乘妙法蓮華經》第四品〈信解品〉,是中根器的四位上首弟子,因為前面三品開示而深信解悟,共同對佛陀說法的回應。 (「信」與「解」的含意) 【證嚴上人開示】2014.8.11晨語開示 信解,信,就是要信受,我們若有相信,我們能接受法,法入心,我們所接受的是一乘實法,那就是大乘法。解,就要深心體解,體解大道,發無上心,每天三皈依,不就是皈依佛,體解大道,發無上心嗎?這是我們大家對佛的誓願,只要你有信受,只要你有體解,信解並彰就入菩提道。 (信解品在法華經中的地位) 【證嚴上人開示】2014.8.7晨語開示 〈信解品〉,開始我們就能看到慧命須菩提,摩訶迦旃延、迦葉、目犍連等等,所以連續有四位表達出了這分願意發大乘心,對大乘法開始深信理解了。所以佛陀就開始要為他們授記,不過,這之前,〈譬喻品〉之前,他們都沒有一點,自己自責說,我怎麼只到這裡就好,我怎麼不懂得要再精進。一直到舍利佛受記時,他們才開始知道,原來舍利弗受記就是發大心。所以從這樣開始自生疑悔,我過去只守在小乘法,這樣對嗎?開始自問,反省,對自己開始有懷疑,所以自己開始反省,後來聽到佛陀用種種方法來譬喻,才開始入信解。 (信解品在說什麼) 【旁白】 佛陀座下的四位上首弟子,從〈譬喻品〉看到舍利弗,雖然一直以來都是智慧第一,但終究仍是小乘聲聞的阿羅漢,想不到卻竟能得到佛陀授記,未來將成為華光如來。印證了〈方便品〉所說的,眾生皆可成佛,因此,信心大增,感覺到自己也有成佛的希望。四大弟子就在〈信解品〉中,虔誠懺悔過去執著小乘,未曾發心。現在開始願意走大乘道,行菩薩行,願成佛果。 【證嚴上人開示】2014.8.7晨語開示 不只是佛世那時候的弟子,人人有這樣的本能,其實就是我們現在,我們也應該要有這樣,與二千多年前法華會中,靈山會上聽法的人,要有同樣的心情,我們也發現到了,這個「希有大法」,我們也是有所得。因為人人本具,所以不求自得,自己要相信,我們常常說要有自信,我們信佛所說法,我們要有自信,我們就是將來也有成佛的可能。 (四大弟子過去為何不想成佛) 【證嚴上人開示】2014.8.17晨語開示 〈信解品〉的開頭,須菩提、迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目犍連,這四位僧團中的領導者,就是「居僧之首」,從隨佛數十年間,年齡也隨著時間這樣一直過,現在也已經年邁了。現在要做什麼呢?無所堪任。我年紀這麼大了,還能做什麼呢?我要做,沒辦法。其實,佛陀既然向我們說佛性平等,只要我們身體健康能夠做,只要我們頭腦清楚,法聽得進去,只要我們說話清楚,道理分明,我們能做的工作還很多啊。看看我們的環保菩薩,你們看,有的上百歲了,他也還在做環保。他說我很感恩,我覺得我很有用,我能保護地球,我能為子孫守護好。看,老人他沒有放棄他的時間,他就是把握時間,實在是令人很敬佩。其實,進來就是要聽法,法聽了之後,就是要改我們的心情,讓我們知道過去有很多的錯誤,讓我們現在能夠及時改過,就是要趕緊改過後,把握當下,知道生命的可貴,知道生命無常,就要趕緊投入。這難道要有什麼名稱才能去做嗎?所以有很多人就是這樣想,可能與那四位長老想的一樣,這種「無所堪任」,我年紀這麼大了,我到底是要做什麼?常常說,這個我無法勝任,這句話常常這樣說,這我做不起,這種就是無勝進心,是因為這樣不求大法。所以,這就是聲聞、緣覺,他們不敢向前前進,那就是阻礙了自己障礙成佛的機會。明明我們人人本具佛性,人人神通廣大,但是我們就是被這個障礙,將我們拘束著,不過,知道反省過去,懺悔過去,就是將要接受的開頭。我們也替他們高興,不只是替他們高興,這就是要感恩,感恩這四位長老,他們現身示教讓我們知道,不要以為我們老了,不要想說我們是「居僧之首」,所以我們要時時多用心。 (信解品最重要的旨趣) 【證嚴上人開示】2014.8.21晨語開示 有眾生之處,即是菩薩修行之淨土,其實只要有眾生的地方,佛陀就是希望人人要發大心,要先行菩薩道。菩薩道不是只在僧團裡,就是有眾生的地方,無不都是修行的地方。不只是人類,哪怕地獄、餓鬼、畜生道,同樣也都要有菩薩在那個地方救濟眾生。這是佛陀的目標,自己自動自發要去救人的度化者,就是菩薩,所度化的就是眾生。因為這樣叫做教化眾生,「成就眾生」,「淨佛國土」就要從菩薩開始,能去度化的菩薩,隨著眾生不斷不斷去付出,自動去付出,付出無所求。眾生一次一次被救度,這樣他也會受度化,同樣也能成為菩薩。所以我們會常常說,我們要菩薩招生,我們要殷勤,我們若有用心教化,自然這些眾生就會接受,接受後,成熟了,根機成熟了,就換他們也能去度人。所以我們要「淨佛國土,成就眾生」,這些眾生若能受度,受化,這整個國土都是清淨,我們應該要再發大心立大願,現在才開始,須菩提代替大家告白這個心聲。 (應該效法學習的對象) 【證嚴上人開示】2014.8.24晨語開示 佛陀的弟子中,以前覺得佛是向菩薩說話,與我也是無關,所以過去完全心無希求,一直認為我這樣就夠了,卻是現在已經知道,聲聞發大心修菩薩行,同樣能成佛。因為佛陀向大家說,過去所說的是小乘法,其實,人人應該具有大根機,受大法,這叫做「開三顯一」。其實佛陀並不是要說三種法,佛陀一心一意,就只是要說一種法,那就是人人能成佛,但是人人共同一條路,那就是菩提道,要行菩薩道,入人群廣度眾生,這是佛陀的目標。要人人都能了解,就如在讚嘆地藏菩薩一樣,地藏菩薩就是付出,為眾生付出,不論什麼時候,是不是能夠成佛,我就是為眾生付出就對了,地獄未空,誓不成佛,這叫做發大心立大願。從開始他就有這樣的大心大願,這樣在付出,所以他時時都在歡喜中,甘願,歡喜在付出,修行,我們應該向地藏菩薩看齊。 (希有大法,不求自至, 如貧獲寶,深自慶幸。) 【證嚴上人開示】2014.8.24晨語開示 所以說唯有一乘之希有之法,這實在是很希有。聽到這種,這個法,心歸一,法歸一,大家都懂得要專心向這條路走,這就是所得到的,真的是很歡喜。已經透徹瞭解了這歡喜的信解,已經深入了整個生命的細胞裡面,整個身體的細胞都踴躍歡喜,為什麼歡喜得會跳起來?為什麼歡喜得那麼輕鬆?那麼自在呢?這就是真正透徹,甚深的慶幸,那種的歡喜。這不是像我們凡夫這樣的譬喻,一陣的歡喜就過去,那是永生永劫,所以這種無量珍寶是不求自得,無量的珍寶是世間人人所追求的,但是修行者他所追求的是比珍寶還更珍貴的法。其實珍寶是世間有形的物質,有形的物質也有消失的時候,有形的物質帶不來更也帶不去,但是唯有真實妙法,才是真正在我們的生命中,成長我們的慧命,我們的慧命,才有辦法將煩惱業力全部斷除。不過要用什麼來譬喻最有價值、最珍貴、最歡喜呢?無法再形容,就用無量珍寶來形容。 (菩薩法即無量珍寶, 真實一乘千生難逢。) 【證嚴上人開示】2014.8.24晨語開示 今天所聽到的法,完全完全是佛陀的內心本懷,全都鋪設出來,坦然讓大家能了解,這真的是千生難逢,這是真實的,真實法是千生難逢。不知道還要再幾生幾劫,才能再遇到佛,要遇到佛不是那麼容易,所以我們要用心,要深解。人生庸庸碌碌,所求何物呢?讓你求得很多,還是不滿足。所求的,即使讓你得到了,瞬息無常,還能帶走什麼東西去呢?沒辦法。唯有法入心,活絡在我們整個細胞,全身的細胞都很快樂,很歡喜,佛法能助長我們的慧命。這無求,快樂,付出無所求。這樣的人生不就是最快樂嗎?所以佛法在千生萬世難逢,現在我們能得到這麼甚深微妙的法,在我們的生活中,我們豈能不好好用心守住這念信解甚深妙法,所以要時時多用心。 【證嚴法師菩提心要】20180519 - 喜受大法—《法華經》信解品導讀(下) 【證嚴上人開示】2014.8.29晨語開示 我們能同在這顆地球上面,時間的時差,卻是我們的心都沒有秒差。同樣的感受,同樣的聽法,這不就是有很長久以前的緣嗎?我們有那個因緣,所以我們能夠現在來聽,現在了解,佛陀的時代,舍利弗、須菩提、迦葉、目犍連等等,他們也是這樣說。從長遠劫以前,現在對佛陀的心懷,大家瞭解了,佛佛道同。這時候來發心,開始對行菩薩道要用心了,這是他們現在開始接受大乘妙法,那念心的歡喜的表達。 ********** 「喜受大法 《法華經》信解品導讀(下)」 【旁白】 《法華經》信解品第四,佛陀座下四位上首弟子,對於人人可成佛的真理終於信解,因此,以一段故事,來譬喻自己的體悟,這就是著名的「法華七喻」中之「窮子喻」。 【證嚴上人開示】2014.8.27晨語開示 須菩提、迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目犍連,這四位用最恭敬心來懺悔,他們有感覺失誤很多,年齡不斷接近老朽了,這時候真正體會到佛法,開始他要用譬喻的方式,下面這段經文,就是這四位長老,不只是表達他們四個人的心聲,是為所有大眾說出來的心聲。 (以父子來譬喻) 【證嚴上人開示】2014.8.27晨語開示 這段經文我們就知道,有人在很小的時候,幼稚之時很頑皮,離開了父母,貪愛玩就出去了,愈走愈遠,年齡從十歲、二十歲,一直到五十歲,都是這樣在外面流蕩,等到一身落魄之後,要再回來也不知道路回來,也忘記要如何回來。所以已經又回到自己的本家,卻是不知道,這是自己本來的家庭。這是一種譬喻,〈信解品〉與前面的〈譬喻品〉,我們都用「父子」這二字,就是在表明佛於弟子有成熟養育的恩,佛與弟子就是有這個養育的恩,是什麼養育呢?慧命養育。「父」是譬喻是佛,「子」是譬喻弟子,學佛就是要成長慧命,要學出佛心來,所以這就是養育之恩,弟子於佛應承當家業之義務,就要荷擔如來家業。 (貧窮與財富的隱喻) 【旁白】 《法華經》中的每一句經文,都有其深意,尤其在以故事比喻來闡述道理時,故事裡的每一句話,每一個字,都有特別要影射的意涵,〈信解品〉中的窮子喻也是如此。窮子的離家流浪,指的是心的遠離。因為聲聞弟子侷限於自度,所以離開佛心很遠。 【證嚴上人開示】2014.8.29晨語開示 一無所有,「加復窮困」,經文裡意思就是說未曾修慧,還沒有理解到人人能夠成佛,所以未曾修慧。所以沒有「七聖財」,名叫做「窮」,在修行的過程中,就是欠缺「七聖財」。 (七聖財:信、精進、戒、慚愧、聞捨、忍辱、定慧) 【證嚴上人開示】2014.8.29晨語開示 須菩提他們自己發露懺悔,欠缺了這七種的聖財,聖財就是法,就是欠缺了成佛的方法。聽法聽很久了,所以生出了疲倦的心,所以他就不精進,對度眾生、救眾生不歡喜,沒有起歡喜心,因為這樣,名極貧窮。 (2014.8.31晨語開示) 他們已經體會到了,漸漸「遇向本國」,表示遇到佛法之後,佛陀所說的法,他們也慢慢已經接近了,理解了,開始知道向我們真如本性,開始慢慢靠近了。「其父先來,求子不得」,又是再形容,父還是先來,來哪裡呢?來三界。那就是欲界、色界、無色界,隨著眾生的去處,覺悟之後,一直講法。在三界中不斷說法度眾生,卻是眾生能夠接受的人,實在是很少,真正能夠體會到佛心的人,真的很難,所以叫做「求子不得」。「其家大富,財寶無量」,這是表示佛德,佛德是慈悲與智慧所顯現出來,無量數的法來度眾生,財寶就是譬喻佛功德。 (佛父的心情) 【證嚴上人開示】2014.8.29晨語開示 父親就是佛,常常到處去找孩子,要向人間來說法,但是也沒辦法向二乘人來說,聲聞、緣覺也體會不到,那個成佛的境界,若沒有走在大乘菩提道中,絕對是無法體會得到,「但自思惟」,這件事情眾生還無法了解,我無法這樣說出去讓他們了解。 (2014.9.4晨語開示) 所以「心懷悔恨」,過去沒有好好教,老師若學生教不來,有時候就是自己自責,佛陀也有這樣的心態。 (窮子的心態) 【旁白】 身為父親的佛陀,為了讓心量小的弟子孩兒慢慢打開心胸,接受豐富財寶的大法,於是找人接近孩子,引導來大宅做除糞的工作,然後自己也脫去錦衣華服,穿上垢膩粗衣去跟孩子相處。除糞,是清理打掃垃圾,根據《法華經大成》、《法華經要解》等書所述,意味著斷除煩惱,長者先以除糞工作來招攬孩子,是因為留有煩惱惑業的心地,就像是充滿糞穢一般,是輪迴六道的原因。二乘行者主要的修行目標,就是要脫離輪迴,所以運用不淨觀、數息觀等種種方法,來清理斷除之。但菩薩的修行,則著重轉煩惱為菩提,雖然也用到不淨觀等方法,但更會進入人群去積功累德,在人群中讓自己心地磨練光亮。 【證嚴上人開示】2014.10.1晨語開示 所以,「時二使人即求窮子」,已經和他接近了,接近之後,邀他一起去那個地方做工,在那裡做工,我們的生活能夠穩定。那裡的工資不錯,你如果要去,我也陪你去,用這種方便法去接近那位貧窮子,用方法將他找回來。這是父親的智慧,也就是佛陀的慈悲,派遣的是菩薩與法,啟發菩薩心,菩薩受了道理去廣度眾生。用種種方便法,同樣的道理,那時候窮子,貧窮的人,他來到這個地方就要先問,我工作,到底代價有多少?做這樣的工作能得到多少錢?孩子這樣在討價還價,父親遠遠看,「其父見子,愍而怪之」,在外面流浪,好不容易回到這個環境中,還在計較。小乘的人就是要讓我得到,得到斷除來生的苦難,這樣討價還價,沒有起歡喜心要入人群造福業,他就沒有福德相。你看人家不可愛,別人看到你不歡喜,這樣就沒有福德莊嚴相,所以福是在人群中修。怪,他是怪其無求大之心,你既然修行,為什麼不肯發大心呢?同樣要修行,既得到佛法,為什麼不要發大心呢?豈不可憐可愍呢?所以我們的一舉一動,佛陀都看在眼裡,慈愍在他的內心,用心設法,應機逗教。 (信解品的結論) 【旁白】 鉅富的長者,佛陀,花了二十多年循循善誘,心量根機小的二乘孩兒、聲聞弟子,開始逐漸接管這些佛法的財寶,到最後,父親看到孩子的心胸已經開闊,可以繼承如來家業,於是召集親族與王臣,公開宣布,這就是自己的親生孩子。 【證嚴上人開示】2014.10.25晨語開示 所以,於法華會上,諸大菩薩雲集,過去過去無量劫所結過緣的菩薩,全都來雲集。就如那位長者,將所有的親族都叫來,所以我們常常說法親、法親,是法親。我們過去生,就一直同樣有這個因緣,在佛法中修行的人,我們過去若無緣,無因無緣,現在這個時代,我們無法會合在一起,同時來聽這個法,所以我們對人人,都要有那分法親的感覺。 (2014.10.26晨語開示) 在大眾中,這位長者就開始向大家宣告,就說「諸君當知」,大家要知道,向你們介紹,這位就是我的孩子,是我親生的孩子。他小時候,在某個地方離開我了,逃離家庭,這個時間很辛苦,經過了五十多年了,我這個孩子,我找到了,是多麼不容易。 (2014.10.28晨語開示) 所以「此實我子,我實其父」,這些都是我的孩子,我也確實是他的父親,就是親生的,這就是法脈相傳。很久以前一直到今生此世,就是一直這樣傳法,結此法緣,一直到現在。所以佛就是要傳法給眾生,眾生如佛一子,所以佛陀他也要傳,為了佛種不斷,而我們是佛子,我們也應該要有這種使命感,我們要發這種的大志願心,來接受佛陀的法種。法種,就是法脈,這個種子不要讓它斷了。所以說不只是提菜籃,還要擔天下的米籮。 (2015.2.9晨語開示) 現在已經長者宣布,我所有的一切,是我的孩子所有的,我所有的一切,就是我能了解的,我的弟子也都能了解,這就是心、佛、眾生都是平等,只要體悟得到,人人都是佛。佛陀的大恩真的是很稀有,這種憐憫,這種慈悲愛心,為了眾生,曠劫以來,無法計算多久以前,不斷來人間教化眾生,像這樣不斷不斷在付出,來來回回,時間、空間無法去比量,不斷隨眾生的根機,跟著眾生在五道四生,這樣在付出,這個恩到底是要如何報?誰有辦法報呢? (2015.2.11晨語開示) 現在我們已經知道,不是我現在聽話就是報佛恩,就不辜負佛了。其實佛陀要我們就是要再入人群,這樣才是真正不辜負。佛陀生生世世都要救度眾生,我要幫忙佛陀去度眾生,這樣才是真正報佛恩。 (2015.2.10晨語開示) 為了報佛之恩,我們就要認真修行,自愛就是報恩,付出就是感恩。總而言之,愛的力量就只是在一念間,希望人人將這分愛,清淨無染的大愛,利益眾生的愛,佛陀是這樣,我們應該也是這樣,所以要時時多用心啊。 20210409菩提心要信解品導讀個人聞法筆記 關鍵詞 對入人群行菩薩道不歡喜。你看人不可愛,人看你不歡喜,這叫做沒有福德莊嚴相。 聞法筆記 法華七喻,其實都是佛陀與弟子之間的互動。第三品,佛陀以譬喻品,來表達父親急切希望孩子們脫離火宅的心情。這其實是一種對教不好孩子的自責。第四品,大迦葉、目健連、須菩提、迦旃延等四位尊者,共同用信解品來回應佛陀。 信解品,須菩提尊者將自己比喻成一位棄父逃逝的窮子,遠離家鄉。遠離,其實是心的遠離。遠離父親的王城,就是遠離佛心本懷。迷失在外,連家門都認不得了。窮,表示缺乏心靈的財富。須菩提尊者講到七聖財:信、精進、戒、慚愧、聞捨、忍辱、定慧。 大長者為了救窮子,將家業傳給他。脫下錦衣華服,穿上粗鄙布衣。陪伴窮子,並交給他除糞的工作。窮子卻還在問工資多少。在外顛沛流離,現在好不容易安定,卻還是想著討價還價。這就是小乘的心。大乘是無所求地付出,但願眾生得離苦,不為自己求安樂。而小乘有所求,要求來世不再受輪回之苦等等。 而心靈的欲念煩惱,就如同滿地糞穢。這是六道輪回的本因。所以長者教孩子除糞,如同佛陀教小乘聲聞斷除煩惱。這就是佛陀所教的不淨觀等修行方法。而大乘菩薩雖然也修不淨觀,卻注重入人群中磨練,在人群中轉煩惱為菩提。 修行去除煩惱,心地一片光明。如同窮子除糞,打掃乾淨心地,才能接受大乘法。這時長者召集親族和國中大臣,當眾宣佈,窮子就是自己所有財產的繼承人。這就是發大乘心,獲得無量心靈的財富。須菩提講完窮子喻,佛陀就為四大弟子授記。 講到信解品,我們也要對自己生起信心。不要覺得自己年紀大了,還能做什麼。只要頭腦清楚,身體健康,就要好好付出人群。就像環保菩薩,很多都是上了年紀,但每天做得心無罣礙,歡喜得都要跳起來。這就是深心信解,歡喜無礙。 福建 李湛 無限感恩 ![]()
惟智薰法香心得(影音檔23分鐘)![]()
20141115【證嚴法師菩提心要】苦的真相《法華經》三界火宅總說 【2014.04.25晨語證嚴上人開示】 「三界無安,猶如火宅,眾苦充滿,甚可怖畏」,這個舍宅就是天地之間,災難已經開始頻傳了,像那間舍宅,火一直起來。 這個火就是災的意思,這個災字,火字上面又是水,這叫做災;災難,三界災難不斷一直起,因為四大不調了,這火宅就是在三界六道之中。三界六道就是在人間完成的,我們的煩惱,你要善惡業,由我們眾生自己選擇,善業,你就是上天堂,因為你行善造福;惡業,因為你行惡造罪,所以就要落地獄、餓鬼、畜生(道)。所以說來不論是天界、人界,或者是惡道界(三惡道),這都是在我們的心裡。 苦的真相 《法華經》三界火宅總說 (旁白) 證嚴上人在各場合的開示中,時常都會提及,「三界火宅」這個名詞,三界火宅究竟是指什麼呢?從2013年九月底開始,至2014年五月中旬這段時間,上人所開示的靜思晨語,非常詳細地說明了這個概念。 火宅概念的由來 三界火宅,語出《法華經》譬喻品第三,是《法華經》七大譬喻中,極為重要的一個譬喻,《法華經》是佛陀教導菩薩法的經典,旨在說明人人皆可成佛,而佛陀四十多年來所說的法,雖然分別開示小、中、大三乘,但其實只為引導眾生,匯歸一佛乘。 在第三品譬喻品之中,佛陀為舍利弗授記,將來必定成就無上正等正覺,這是聲聞乘的弟子,首度被佛授記,與會大眾,不僅為舍利弗感到歡喜,也都懷抱希望,認為自己終究亦能成佛,但是在大眾心中仍不無疑問,如今說有第一稀有難解的妙法,難道過去所教導的法,不夠圓滿嗎?過去大家所證的阿羅漢果,所得的涅槃,難道不是究竟的嗎? 佛陀於是舉出三界火宅,三車、一車的譬喻,來說明《法華經》,開權顯實,過去所說的三乘法,是對應種種因緣而作的方便法,目的乃是教化大眾,回歸到行菩薩道而成佛,也就是一佛乘。 【2014.04.04晨語證嚴上人開示】 佛陀那個時代,講《法華經》那個時代,他已經是準備了,化緣將盡了,已經有了年齡,七十多歲開始,他就要把握時機,也要適宜,很適當,適合眾生的根機,適合那個時候的環境,他開始要開權顯實。過去那個權教,佛陀要向大家宣告,過去是方便法,現在開始要說真實法,實相大法,一實相的大法。 「擬以大教普告,教喻諸子」,趕緊向諸子說很多的譬喻,<譬喻品>,譬喻才是真正要告誡我們,讓我們很了解,而實在的社會人間也就是這樣。 所以「說眾患難」,顯示很多的災難,四面逼迫過來,這就是因為二使,鈍使、利使,這樣這種心的煩惱,身的造作,這樣,所以人人還是還未醒過來,沉溺在三界,這種心靈的三界,造作了很多煩惱。所以「眾苦蔓延,相續不絕」,這實在是令人擔心。 (旁白) 譬喻品的經文中,對於三界火宅的描述段落極長,但以總攝時提及的,「三界無安,猶如火宅,眾苦充滿,甚可怖畏,常有生老,病死憂患,如是等火,熾然不息。」可說是最精簡的描述。 在 上人的解釋中,火宅於外,指的是地球大環境,器世間的現況;於己,指的是我們所擁有的肉身;於內,指的則是我們內心,無明煩惱熾盛的情形。而深究外在環境崩壞的原因,其實根源自眾生內在心靈的,昏昧沉淪。 器世間的三界火宅 【2014.03.20晨語證嚴上人開示】 三界就譬喻一間大宅,我們所說的太陽系裡面,都是成為三界,我們在地球上,我們又有人類,人類又有建設等等,這都包含在內,所以已經面臨到,「頓弊敗壞」的時候,已經開始,慢慢開始在敗壞了,像這樣四大不調。 說一個火,其實是包含「四大」,包括地震、包括風、水等等,這個「四大」,已經從四面開始一直逼近了,這種的形態,看到這些經文,我們還能夠不提高警覺嗎? 我們應該戒慎虔誠,已經天地之間災難頻傳,山河大地也已經危脆了,這樣的形容,無非就是要使我們人,不要再貪戀,不要再貪戀了,這就是我們要提高警覺。 三界 欲界 色界 無色界 六道 天 人 阿修羅 畜生 餓鬼 地獄 四生 卵生 胎生 濕生 化生 【2014.04.25晨語證嚴上人開示】 三界六道眾苦充滿,很多的苦,這樣整個集中過來,讓我們的身、心,這樣感受到那個苦難。 天人,他雖然是享受天福,卻也是有天福,壽也會盡時,也是要再墮落,尤其是在天道,對聞佛法來說,難啊!要聽法就是要在人間,所以天道無佛法可修,只在那裡享受,天福盡了,同樣要再墮落六道之中。 再來是人界的苦,有身體,這個身與心八項的苦,生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛,這總共八種的苦。在我們的身與心,每一天;何況外界,外界加上冷,冷,天氣就是冷,要出去都不敢出門,熱呢?就是熱得這樣,已經飆到攝氏四十多度了,看,像這樣,冷與熱,氣候不調和啊! 飢,肚子餓,這真的是苦不堪,再加上人禍、刀兵,動矛、動槍、動炮、動刀等等,這都是人禍。再加上了瘟疫,再加上了水、火、風、地震,等等的困難,你們想,是不是很苦呢? 在人間不修行,違背人倫道德,那將來就在畜生道、餓鬼道,或者是極苦的地獄道,這是苦。 所以佛陀這樣教誡我們,天與人間,都不是很理想的地方,何況還有地獄、餓鬼、畜生、阿修羅道,凡是「四生」,卵生、胎生、濕生、化生,所有的(六道),一切都不是快樂永久的地方。 所以警愓我們「不可愛樂」,不可以只是沉迷著在人間,或者是天堂的快樂,不可以啊! 所以,「漏落三途」,我們若是很不小心時,「漏」就是煩惱,惑、造業,所以因為這樣,我們起惑造業,種種無明煩惱,自然我們會再墮落三途。 三途 地獄道 餓鬼道 畜生道 畜生道我們都看得到,我們周圍常常聽到狗在吠,貓在叫,這些我們都看得到,苦啊!不只是飢餓,由不得自己的自由,甚至有的畜生被養來殺的,供應給人的口腹,這都是苦。 尤其是除了供應給人吃以外,畜生與畜生也是互相吞食,看看釋迦佛還未出家,小時候看到人家在犁田,這田一犁開,蚯蚓、蟲都出來了,白鷺鷥、雞、鴨就在那裡,活生生的蚯蚓就這樣被咬著,看到被咬在嘴裡在掙扎的蟲,在其他的畜生類口中掙扎,像這樣很多啊!互相吞食。 我們人也有與畜生類一樣的,與夜叉一樣;吞食活生生的東西,何況所飼養的,就是要供應給人的「鼻下橫」,鼻下這一橫,就是口欲,實在是人間很殘忍,看到這些畜生,我們現在為人,現在你對畜生這樣,未來帶業往生,不知道你在哪裡?可能在畜生道。 所以這種互相吞食、殘酷,或者是為他驅役,做馬要拖車、做牛要拖犁等等,這都是很不自由。尤其是被鞭撻、打,這就是都受人天、諸生的苦。人就是這樣。 人、天,天與人享福,就是現在很有福,現在能驅使一切,但是福盡同樣要墮落,再來餓鬼道的苦,想想看,餓鬼,現在世間看得到的有多少?所以我們要更惜福一點,沒得吃的人很多。 這個餓鬼界,飲食有內外的障礙,有的是,真的沒辦法能得到吃的東西,因為他貧困,這種無法得到。有的有錢,但是看到東西,他有病,吃不下,這在人生也有看到,他能有山珍海味,但是他眼睜睜地看,就是吃不下,這也就是內的餓鬼。 或者是,我們說過了,若是風不調、雨不順,說不定將來,你再有錢也是得不到食物;總而言之,我們應該學習,能夠做人我們要好好把握,要自己好好修行,要自己好好惜福,法要入心、行要布施,我們若有餘,應該要布施給他人,自己的生活要多檢點一些,自己要能知道人間福,人家說晴天要積雨來糧,人間的福,我們要自己積,我們要自己做,這就是餓鬼界。 我們若是沒有好好積雨來糧,沒有好好做來囤,等到將來真的是很困難。所以,「天地人間違和乏安,四生六道不可愛樂」,不要再沉迷在這人間,所以,我們要很謹慎,要不然種種的煩惱,我們若是不小心,這種惑去造業,那就要「漏落三途」了,很可怕。 所以我們要好好,「持戒防非淨心語意」,我們大家要用心,在每個時刻將心調好,行為的方向不要偏差,這樣時時多用心。 肉身的三界火宅 【2014.02.28晨語證嚴上人開示】 三界火宅敗壞的形象,這種的描述,一間房子,譬喻我們人的身體,我們若人人懂得,知道我們的身心,有三十六物不清淨,加上了我們的心,這個欲念、無明、惑等等,所以這樣很多的執著,老、病、死,明明這間房子,我們的身體這間房子,已經內心的無明、污濁,這間房子,身體有形的也不斷敗壞了,還是這種的污濁,不斷增加,這就是人生的愚癡。 所以,用三界火宅,其實譬喻我們的身心,看得到的「牆壁圮坼,泥塗阤落,覆苫亂墮,椽梠差脫,周障屈曲,雜穢充遍」,很骯髒的環境,但是我們人人就是這樣,執著在那個地方。 牆壁圮坼 泥塗阤落 覆苫亂墮 椽梠差脫 周障屈曲 雜穢充遍 《法華經》譬喻品第三 身有三十六不淨物 分為三類 外相十二 髮毛爪齒眵淚 涎唾屎溺垢汗 身器十二 皮膚血肉筋脈 骨髓肪膏腦膜 內含十二 肝膽腸胃脾腎 心肺生臟熟臟赤痰白痰 【2014.02.27晨語證嚴上人開示】 一個身體,三十六物,這樣這麼的多,讓我們很不乾淨,不斷、不斷在製造著,這麼不乾淨的東西,不過,我們沒有這三十六物,我們的身體,人體就沒辦法這樣健康生活。有了這三十六物,讓我們吃進去的東西,排出來的東西是這麼的髒,人生的最後,這個整體的身體,還不都是,水歸水,就是落地了,肉爛了也是歸地,到底還有什麼?什麼都沒有。 偏偏「什麼都沒有」,我們卻造成了,很多「有」的業,在人間,造成了很多的災難、業力,都是在這個身體三十六物,這個身體的不淨物,這樣在造作。 心靈的三界火宅 「三界不牢令人恐畏」,有智慧的人就會去這樣想,除了我們身體所依靠的,所要住的地方,還有我們自己的身體,身體還有我們的心,心,心靈三界,這種欲,有了身體欲的需求,欲的需求有多少呢?除了口欲,想要吃,愛吃的東西很多,此外,那就是男女之欲,以外,那就是無邊際貪為己有,很多的東西,我們都要貪,這個欲界讓我們很苦,造了很多的業。 這個欲,就是因為外面形形色色,誘引我們。 心靈三界 沉重的「欲」求 見「色」起貪著 或雖「無色」但仍起心動念 【2014.02.26晨語證嚴上人開示】 人先有這個欲念,先去造作破壞的事情,所以三界開始,欲界破壞了,再來就是色界,我們的心地,心靈的「色」,外面這麼多的東西,我愛、我要占有等等,產業很多還要更多,想出了很多方法,要擁有了大地上一切,這種他的內心所有有形相的色,他全部有形相的法,他全部都要,有形相,在他的內心布滿了占有。 再來就是無色界,明明知,取不到,他還想入非非,所以若要用這個三界,用佛法去分析,你就分析到欲界幾個「天」,色界、無色界,這其實,無不都是在我們的心地裡,我們的心靈大地,我們先了解我們的心靈,都是在欲、色與無色之中,因為我們有這個「無色」,想入非非,煩惱無明很多,所以我們才會不斷起了雜念,雜念開始,欲念起,占有的心很大、很廣,就是因為這樣,造作了,讓大乾坤它就會提早衰頹,就會敗壞了。 看看,常常,我們常常在說,這個大地受毀傷,人所依賴是在大地,欲是人類的欲,與無明、煩惱、惑,去造這麼多業,所以使得這個三界,人所依靠、居住的地方,那就是慢慢破壞掉了,無不都是我們心靈的三界,我們的心靈的火宅,去造作出來,所以我們要用心。 (旁白) 譬喻品提及火宅之中,各種猛禽惡獸猙獰的相狀,比擬的正是我們心中,無明煩惱熾盛的情況。 【2014.03.20晨語證嚴上人開示】 這段經文完全就是在表示,「蟲鬼擾亂」,所說的「蟲」,所有的獸類都叫做「蟲」,就是蟲,虎、羆、獅、象,很大,強而有力;或者是地上爬的蛇等等,叫做長蟲、小蟲、微蟲等等,反正在這個大空間,三界的大空間有包含這麼多,還有鬼神,這譬喻我們人的心,與這些東西都是合而為一,是人、是鬼,全都是我們的心,是人或是在畜生,也是在我們,的心裡。 所以,這因為這些心境擾亂,侵奪、鬥爭之相,沒有人性,所以如「蟲鬼擾亂」一樣,這樣在互相侵奪,這樣在鬥爭,這種的形相,這已經是譬喻,我們凡夫的煩惱了,這就已經很清楚了。 (旁白) 每一種動物,都各自象徵著一種煩惱,或者是貪、瞋、癡、慢、疑等等五鈍使,或者是邪見、身見、邊見等,五利使的謬惡見解,總括而言,稱之為「十使」。 五鈍使(思惑) 貪 瞋 癡 慢 疑 五利使(見惑) 身見 見取見 邊見 邪見 戒禁取見 以上合為「十使」 鈍 利二者 又稱「二使」 【2014.04.04晨語證嚴上人開示】 「二使惑業」,這就是「二使」,鈍使、利使,這兩項的煩惱、業力,貪、瞋、癡是煩惱,身見、邊見等等,那就是惑業這樣去造,所以「見思惑業」,在五濁的見思,造成了迷惑,所以身行去造作,這就是從這兩項的煩惱,一項是心靈的煩惱,一項是身體造作的業力,所以這是兩項驅使我們身與心,驅使我們去造作很多的業,所以就成就了重重疊疊的災難,不斷不斷壓迫,逼迫過來,所以「沉溺三界」。 這些眾生一直一直就是沉溺,不能自拔,愈陷愈深、愈陷愈深,要如何能救拔起來呢?很苦啊!在這個三界中,心靈的煩惱,身業的造作,這種的三界,甚至無法發大心、立大願,即使學佛,還是獨善其身,要發大心、立大願,行菩薩道沒有那麼容易。 所以因為這樣,眾生人口又是愈來愈多,所以「眾苦蔓延,相續不斷」。 三界五道已多苦難 不可居處 況復有五濁大火 何堪暫留 「況復(有)五濁大火」,三界,這個心靈的火宅就已經苦了,何況真正世間,這個器世間已經五濁大火,都已經開始起來了,不是只有我們各人的心靈,已經整個全球世界,社會的見解都已經變了,世界的人心煩惱重重,世界眾生人口愈來愈多,這種很多的災難一直不斷起,世間生命,人的生命真的實在是,像在火宅的界線裡,所以哪有辦法要再住多久呢? 見濁 煩惱濁 眾生濁 命濁 劫濁 合為「五濁」 因為這個生命「命濁」,就是承受了很多的災難,所以不堪暫留了。 是朽故宅 屬於一人 其人近出 未久之間 於後宅舍 忽然火起 四面一時 其燄俱熾 《法華經》譬喻品第三 【2014.03.18晨語證嚴上人開示】 「是朽故宅,屬於一人」,這也就是在說我們這間房子,譬喻一間房子,這間房子有人住,有主人,自然他會將這間房子,整理得很好,這個人,在維持這個家庭的人,若是不在了,這個災難就開始會起來。為什麼呢?家已經無主了,這個家無主就容易散亂起來,散亂沒有一個方向,那就這個家庭就危險了。 所以說「屬於一個人」,這「一人」就是表示佛,三界導師、四生慈父,因為他已經發心來人間,生生世世修行,生生世世行菩薩道,就是在度眾生。眾生全都像我的孩子一樣,我所愛,我所要庇護,我所要教育的,這是天下眾生。 所以他亦師亦父,也是老師,所以稱為「三界導師」,眾生,四生如一子,這些所有的生靈,他都平等視為他的孩子,這種如慈父。 所以,「其人近出」,表示佛陀將接近涅槃,要離開這個娑婆的時候,來日還剩沒多久,所以「未久之間」,因為這個人要出去了,沒有多久的時間,應該是在近時間內,剩沒多久,或者是離開之後,這個家,這個三界,這個朽宅,可能很快災難就大起了。 這就是佛陀將近要入涅槃前,講《法華經》,希望人人要趕緊,菩薩道要成就起來,人人要發出了救世精神,所以會用很多的譬喻,我們人與大地,有形的四生眾生,那種的生態與心態,他這樣來為我們譬喻。又再無形的,那就像人或者是種種,都有這種心態,你看不到,但是它會驅使、造作,我們人的心態不就是這樣嗎? 我在想什麼?可能大家都不了解,人生最痛苦的,就是人不了解我,而你們在想什麼呢?我也沒辦法了解你,這種互相沒辦法了解,因為你和我都還是凡夫,彼此無法了解,假如我們若就一個法,這個法大家接受,同樣的法,我們人人回歸清淨如來的本性,我會了解你,你,你的佛性,你很清淨,你無污染,你也會了解我,我也是清淨,我也無污染。 從這個清淨無污染的心,我們共同為這個五濁惡世,苦難的眾生,更多人投入人群,趕緊及時來拯救,要不然這個「其舍」,這間房子再沒多久的時間,可能災難就全都起來了,這就是佛陀所說的,「其人近出,未久之間,於後宅舍,忽然火起」,意思就是說:「災難會一時都一直集過來了,所以必須要更多人,來發菩薩心、行菩薩道,這是我們要很急,趕緊人間菩薩招生,不要執著在私己,一個小小的觀念,就這樣來爭啊!就這樣互相對立,這樣會辛苦。」 所以,學佛真的要用心,因為佛陀在這個人間,三界應化,來娑婆世間應身,應我們這個世間,這樣來出生,在這個世間修行的過程,說他修行過程的道理,心裡所得的法,與大家分享、教育,但是總是時日有限。 不過,這間房子,這三界的大宅,這位長者總是要不斷教育,一直教育他的孩子,三界內的眾生,就是要叫大家謹慎,預防火災的來源。 所以,不論怎麼樣的教育,無非就是要我們人人用心,信受奉行,要不然他離開這間宅,就是離開這個娑婆世界,這些諸子,這些孩子,還是恢復無量數的煩惱,還是這樣在玩火,惹火燒身。 所以學佛,我們真正用心,將法聽來入心,哪一句是受用,我們要身體力行,要時時多用心啊! 2014/04/04 晨語簡記(逐字稿,僅供參考) 佛慈宏誓,擬宜大教, 告喻諸子,說眾患難, 大小災難,重重疊疊, 二使惑業,沉溺三界, 眾苦蔓莚,相續不絕。 我們瞭解了,佛陀的慈悲,祂立弘誓願,人間來來回回,無不都是為了教育眾生,人人能夠啟發出這分如來知見,來人間跟人間同樣生活,壽命跟人間一樣,八十歲。在四十九年間的說法,佛陀用盡了心思,適應眾生的根機,祂設大教,這樣希望眾生能接納教法,發大心,這是佛陀慈悲弘誓願,不捨眾生,時時來入娑婆,但是一時一期壽命總是展現在人間,已經到達了人間盡頭,一定要再緊急設法,所以擬宜大教,因為開始時,考慮眾生的根機不能接受,所以佛陀慈悲,就是適合眾生根機來施教,但是人生到了老年時,就知道剩沒多少時間,但是眾生接受了小乘、中乘,只是樂著在這份受法快樂,但還未發大心願,這是佛陀所擔憂,也是佛陀最急切,自己年齡也是老了,剩沒太多時間,一定要將祂心懷,祂內心想給眾生的法,能這樣趕快說出,讓人人即時接受。 所以擬宜大法,準備開始,這時應說大法時,所以,祂就開始用種種方便教法,譬如方便,大家還記得,方便品那時,一直說方便,用種種譬喻教法來教導眾生,跟大家說說眾患難,世間是苦,苦來自集,著就是集很多很多的見思惑業等等,這樣的造作,所以成就了很多不調合,成就了重重的困難,所以大小災難,小三災、大三災在這住、壞期間,一直在小三災、大三災這樣慢慢一直接近一直接近,在這增減劫裡,每次到住壞,住劫後過,壞劫時代,小三災大三災顏開始,開始出現,重重疊疊,一回再一回,所以這是利使惑業,這就是利使;鈍使、利使這二樣煩惱、業力,貪瞋癡是煩惱,身見、邊見等等,那就是惑業去做,所以見思惑業在五濁的見思,造成了迷惑,所以身行去造作,將這二項煩惱,一樣是心靈的煩惱,一是身體造作的業力,所以這是二樣驅使,身與心驅使我們造作很多業,所以成就了層層疊疊的災難不斷壓逼過來,所以沈溺三界,這些眾生一直一直沈溺,不能自拔,越陷越深,要如何救拔起來?很苦,在三界中,心靈煩惱,修業的造作,這種三界,甚至無法發大心、立大願,就算學佛也是獨善其身,要發大心立大願,行菩薩道沒這麼簡單。 所以眾生人口越來越多,所以眾苦蔓筵,常常不斷煩惱,煩惱的事真的很多,這是佛陀來人間對眾生所見的,真的不論大自然境界,還是人間心靈的心態,天地人間會合起來的生態,這生活等等的環境,就是讓我們擔心,但是真的讓我們知生態,天地人間的心態道理的人有多少?大家還是很茫然,這樣密集人口,大家還是在茫然中,怎不讓人煩惱。 自然境界已是如此,這氣象的變遷,已經全球世界,大家有這個科學瞭解的人,一聲聲提出警告,但是聲聲提出警告,到底有聽到的人有多少?聽到後,有警覺的有多少?有了警覺,能謹慎,要如何能讓溫室氣候變遷能緩和,雖然很多學者這樣說,一定要從人的生活中減少、減造二氧化碳,要如何在生活才能減少製造這些污濁呢?這就是要我們生活中要如何勤儉,但這已不能停止了,大家這種享受,這樣的生活,靠著物質生活,靠著生活方便的工具,身體以經不願意勞動了。做工的人越來越沒人愛做,耕田的人,越來越沒人要從事農業,任何一樣工作,都是何者較輕鬆,還能得利益多一點,大家都是這樣想法。 日常生活行動,一公里多遠?才一千公尺,太遠了,摩托車借我一下。一公里、二公里,這樣還是要騎摩托車,有人還覺得我開車快,看,自然的生活,人的體力,自然的潛能慢慢消退,一間房子內,二、三、四樓,這還是沒電梯不能上去,這都是我們現在人間,但說要運動,爬山運動真好,好啊爬山,開車去爬山,開車爬山回來,在電梯口站,等電梯,電梯還沒下來,妳幾樓,二樓,爬樓梯就到了,才爬山回來累了,回到家爬樓梯喊累,這是眾生的顛倒。這種很多,人間到達無法停止,那種心態變遷,不只是氣象變遷,是心態變遷,這怎不讓人擔心。要發出愛心,要疼惜人與人之間,人人要共同來愛護社會,大家愛護了社會,更要再愛護國家、山河大地,像這樣的愛,有人就說:是啊!我就是愛,所以我要爭,起了人與人干戈,這樣很危險,走在危險界上,喊愛啊!愛啊!這很危險,所以要瞭解道理,這二使,在心裡貪瞋癡慢疑,這些無明我們能回過來,像手掌向上,不如手向下來膚慰大地,膚慰人生,這樣手能做很多事,雙手萬能,若是一直要求,二手一直向上,我就是要,我就是要,這種要,凡事迢迢難,一直要人將就您,這是不可能! 總是我們人生,真的道理很圓融,佛陀時代人口不多,佛陀時代士農工商,做農的人就是做農,不是只在印度是在天下間,士農工商,大家都很認份,說我有一塊田,不怕肚子餓著,故古人說:看土面就不用看人面。看土面,只要我們認真做,肚子就飽;若看人面,一定要靠人來生活。這是古代有這種毅力,靠自生活,自己要打拼,要認真要勤、要儉等等,現在需要回歸過去,人能站在自己崗位上,守在自己本份,盡自己的努力、力量,能如此,壞劫災難不斷產生,這種器世就是氣候已變遷了,破壞器世間時,我們的有情世界,眾生能回復本靈,心靈崗位,生活中循規蹈矩,能這樣就能緩和氣候變遷,不會這樣急,一直逼壓過來,就要看大地眾生人人體會這種生態的道理,否則眾苦蔓延,相續不斷、不絕這樣一直蔓筵,如火一直擴大,所以這是三界火宅,眾苦很多,所以我們要用心! 經文: 毒蛇蚖蝮,及諸夜叉 鳩槃荼鬼,野干狐狗 鵰鷲鴟梟,百足之屬 這段文我們已說過了,真的是我們人,除了地水火風不調,人的身體四大,現在到五濁時代,其中一個叫命濁,是人的生命有危機潛伏,所以我們要好好警戒,還有外面誘引的四大金銀財寶這四大,好像都是如毒蛇,昨天說過了,毒蛇。這二父子,聽佛說阿難:毒蛇;阿難探頭一看,回佛說:毒蛇。所以這二父子凡夫看到是黃金,聖人看到是毒蛇,所以我們學佛,就是要如佛陀、阿難一樣,所看到的東西,夠用就好,我們在生活吃得䬲、穿得暖,住得穩,這樣就很幸福,能這樣就好,再其餘的.其實就是多餘,貪的過份就是傷害了自己,所以這些金銀財寶,世間一切的東西,無不都是如毒蛇,這麼多人一直在擴展,事業等等,名、利、地位等等.這也都是毒蛇。看看現在社會不也是這樣,要名時,爭啊爭,爭到頭來,是不是能真的順利,人人的福,是不是所做的事都能隨心所欲,難啊!位越高,煩惱越多,眾生濁氣越重,這種不能自拔的苦難,真的是很多,所以是不是就如夜叉、鳩槃荼鬼種種禽獸等等,在我們周圍,真的是很苦,為何要這樣苦,佛用譬喻讓我們知苦,苦到何程 度?再看下一段文 經文: 飢渴惱急,甚可怖畏,此苦難處 況復大火,諸子無知 雖聞父誨,猶故樂著,嬉戲不已 經文簡釋:飢渴惱急 缺乏正道之,戒行定力 及淨慧法水,與滋養之道糧 故曰飢渴惱急 就是說,飢渴惱急真的是很餓,我們知道,人最煩惱就是肚子餓著,早上吃中午過後餓了,中午沒吃,到晚上就撐不住,明早開始,早餐又沒,中餐不知在哪裡?晚餐不知?要怎麼辦?若啊!平常時,食很豐富、很奢侈,這樣的吃,甚至這樣浪費,不知道飢餓困苦的人是如何?佛陀跟大家說飢、惱、急,這種肚子餓是最煩惱的事,所以常說,我這樣辛若就為了顧肚子,顧三餐,為了顧三餐、顧肚子,可見食是人間一大事,要活下去,沒吃沒營養活不下去,所以要吃飽。生命是這樣,但是慧命更需要,所以用飢渴惱急,惱就是煩惱多,見思惑業很多,所以讓我們心.心狂火燒很急,為什麼?缺乏正道之戒行定力。 我們學佛要我門走在正道上,何路是我們應走,何路不應我們走,何事要我們做,何事不該我們做;在其位謀其政,不在其位不謀其政。這孔夫子這樣說,所以知我們位置在哪,就走怎樣的路,應詃正道、人道個人要守好人倫道德,這種正道法是我們人人應該要做,甚至人一定要守戒,守戒;行,要身體力行,同時我們要有定力,若沒定力,很快路就走偏了。甚至我們還要守好我們這一念心,煩惱不要覆蓋我們心,要時時清除我們心的煩惱,如要打掃要用水來洗滌才能乾淨,三餐要吃飯,要煮前要洗米洗菜,吃完後要洗碗盤,這都需要水。何況在清掃,同樣道理,我們心需要法水來清掃,掃除我們無明煩惱。現在佛陀比喻飢渴惱急,那就是因為心地很"乾燥",因為缺少了正道,戒行定力,就是缺少法,這個淨慧法水,缺少了能心滌我們心地的法水,及少營養道糧。 我們修行者就是這樣,我們若沒好好求法,沒好好身體力行,就缺少道糧,就像我們失去了體力,醫生都會跟我們說,要多運動要多復健,要有體力就要復健,所以我們接受佛法不是放在心中,我們要用出去,只放心中,說我知我知,這就是佛陀覺得祂的大法還沒發揮效用,這是佛很煩惱,所以我們要身體力行於正道法、於戒行、於定力,同時運用智慧水,同時洗滌我們內心煩惱,同時我們要吸收營養,要身體力行,所以若不接法水,若沒接受佛法,沒有道糧,這樣心如一片沙漠,一點風吹,霾害、灰塵,如霾害讓我們看不到前面的境界,這很可怕。 經文簡釋:甚可怖畏,此苦難處 並以世間諸險,惡苦難相續,甚可怖畏 以此苦難處而,用教喻告誡,佛陀化緣將盡 時機適宜,擬以大教,普告,教喻諸子,說眾患難,顯示所燒,重重疊疊廣列二使眾生,沉溺三界,眾苦蔓延,相續不絕 所以甚苦怖畏,此苦難處,這是一個非常苦難的地方,因為眾生造業,已經共業聚集的地方,所以眾苦難處,真的是很多苦難,在這地方,世間很多險惡的形象,已經陸續現前了,真的是甚苦怖畏!很怕,若是知道的人就知道害怕,不知的人,還是傻傻的,看到火以為好玩,還沈迷在那地方在玩火,很可怕!所以這是個很苦難的地方,很可怕,也是很苦難的地方。佛陀用這樣的方法,說很多無量數世間的形態,人間的心態,譬如教誡,用這樣來教導我們,用種種方法來譬如讓我們瞭解,這種教誡多殷切,眾生何時才能徹底.自己的心常常很茫然,自己的方向在哪不知,聽法有在聽,還是這樣茫然,真的讓人很煩惱。 所以佛陀化緣將近,佛陀那時代,講法華經那時代,已經準備化緣將近了,有了年齡七十多歲開始,佛陀知道跟世間互動的因緣將近。所以佛陀開始要把握時機,適宜,真的適當遉合眾生根機,適合那時環境,開始開權顯實,過去權教,佛陀跟大家說,過去是方便法,現在開始要說真實法,這是佛陀在法華經開始,去掉了過去權,方便法,現在開始要施展一實相大法,這是佛陀講法華經在這時機,要趕快適應眾生,適應時機,哪怕還很多人,佛陀開始講法華經,五千人退座,我們就知,佛陀時代要度人就不簡單,何況現在,眾生的迷,這種是非不分,在這大時代,這大時代,有很多複雜的事,已經一直不斷的發生,人口又多,多數在迷茫中,不知要如何終止這場迷茫,如在夜遊一樣,像得到夜遊症,到底要走在哪?為何走在此,不知道?僅管法在那地方,他也這樣禮佛而退,遠離佛的教法,這樣道糧如何能入心? 所以我們要瞭解那時佛講法華經是用何心態?是因化緣將近,還能剩幾年?所以這個時機;釋疑,這時要快說,所以擬以大教;普告,教喻諸子,趕快向諸子說很多譬喻,譬喻品說這樣久,就是在現代這大時代的生態是如此,所以我們一定很用心,譬喻品真的要教誡我們,讓我們很瞭解,實在的社會人間就是這樣。所以說眾犯難,現時很多災難四面逼壓過來,這種層層疊疊,就是這樣,這就是在二使,鈍使、利使,這種心的煩惱,身的造作,所以人人還是還沒醒過來,沈迷在三界,這種心靈的三界,造作了很多煩惱,所以眾苦蔓筵,相續不絕,這實在是讓人煩惱! 經文簡釋:況復大火,諸子無知 三界五道,已多苦難,不可居處,況復有,五濁大火,何堪暫留 諸子無知,即是大乘機,不肯信受 況復大火,諸子無知;這三界的火宅,火已經燒起來,三界跟五道很多的苦難,五道:天、人、地獄、惡鬼、畜生。在三界火宅中,實在是逃不過這些的苦,真的不要帶入三界內,要去哪?當然從我們心靈火宅中解脫,我們沒人人從心靈火宅解脫出來,我們不能脫離五道,所以心靈火宅不要再繼續住下去,我們要脫離心靈火宅。所以況復五濁大火,三界已經,心靈火宅已苦,何況器世間,已經五濁大火已開始起,不只是個人心靈,已經是整個全球,這個世界社會見解都變了,世界的人心煩惱重重,世界這種眾生,人口越來越多,這種很多災難一直不斷起,世間生命,人的生命真的像在火宅界限中,所以能再住多久?生命命濁,就是承受了很多的災難,所以不堪暫留。所以諸子無知,這已經是要趕緊解脫心靈的三界,何況說器世間這個五道,器世間裡眾生還是無知,諸子無知,即是大乘機不肯接受,大乘的法,現在眾生的根機還是不願接受,這實在是讓人很煩惱,不相信這種的眾生已迷到這程度。 經文簡釋:雖聞父誨,猶故樂著,嬉戲不已 子既深著見思,貪戀三界,嬉戲不已,雖聞父教誡,誨之諄諄 而聽者渺渺,依然如故,猶樂著三界,六道輪迴,嬉戲不已 大法難投,教子不得,故息大化,正明息化,嬉戲即見,思惑業不止 大法難投,故息大化耳 所以雖聞父誨,猶故樂著,嬉戲不已;這種佛陀開始這樣跟我們說,如父教子一樣,子不受教,還是深深的見解、思維,還是貪戀三界中,嬉戲不已,所以雖然佛陀的教誡,還是諄諄善誘,佛陀不願放棄,還是諄諄善誘,但是聽的人還是一點一點比沙塵還少,還是渺茫,還是眼睛看不見外面真實的境界。所以因為這樣,六道輪迴,嬉戲不已,這六道輪迴,真的是讓人煩惱的事,這輩子當人,下輩子去哪?我們不知道!萬般帶不去,唯有業隨身,沒離開這六道中,但是大法難投,在六道間,佛陀要將法開示,眾生還是沈溺在那地方,還無法接受。 所以大法難投,救子不得,要真的將子全都救出,僅要救出心靈三界就這樣困難,時間又一直要到了,所以救子不得,時間又要到,要暫時離開這世間。所以故息大化,佛已來人間,這麼多年時間,這麼多的十年,諄諄善誘,但眾生還是在迷茫中,這表示"息化",佛陀開始要取入滅了,離入滅時間不多了,但這些孩子同樣還是同樣在嬉戲,就是眾生見思惑,造種種業,還是還未停止!佛陀時代人口才多少,佛陀就這樣煩惱,何況現代這時間,所以大法難投,所以要息大化(上人語帶悲切….),大法難投,覺得說這法伸不開,人的心不能接受,能接受,習氣也不改,這真的讓人很擔憂,所以人要自我戒慎虔誠,時時要多用心! 薰法香心得札記(二○一四年四月四日星期五) 今天在上人精闢與深入開示後,了解譬喻品的用意,了解佛陀的苦心與悲心,也了解上人的懇切,以及聲聲來不及的悲心與宏願。 聯想到:表相→事相→理相→真相,這四項的關連,要畫成循環圖,與探索教育的經驗學習圈很像。(圖另附) 今天聽法法水彷如天上來,想到下江陵的詩句。寫成下文,準備登於奈普敦週刊。 朝辭白帝彩雲間,千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不盡,輕舟已過萬重山。 詩人李白流放夜郎,行至白帝遇赦,乘舟東還江陵時而作此詩。詩意在描摹自白帝至江陵一段長江,水急流速,舟行若飛的情況。首二句寫離開白帝城沿江而下,行船迅速。「彩雲間」,狀白帝城之高。由「還」字,可以想像原先有一個逆水而上的艱苦過程。他這次行舟是在兩岸猿聲的一路伴隨之下,那猿聲猶在耳際,而船已穿過三峽重重疊疊的山嶺,進入平原地帶了。行船之迅速,心情之愉快,洋溢於字裡行間。 今日心得(詩偈) 朝聞正法白雲間,千年法髓一時傳。法水彷如天上來,沒有停歇入心房。 昨天聽法,感覺點滴入心,今朝聞法,猶如洪注,真是妙不可言。先是想到李白的下江陵,來形容法的傳輸速度。套句現代用語,你的網路傳輸速度是多少Mb或是你是3G、4G、5G還是無限量。又想到無量義經,我很喜歡的一段經文: 「爾乃洪注,無上大乘,潤漬眾生,諸有善根,布善種子,遍功德田,普令一切,發菩提萌。」趕快來聞法,也做好接法與傳法的一切準備吧! (高明智 感恩合十) 2014/04/25 晨語薰法香
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722._回顧經法慎解明諦.pdf | |
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惟智薰法香心得20210407-靜思妙蓮華722集.pdf | |
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薰法香心得札記(二○一四年八月六日星期三)
今天心得有三
一是聞思修,上人特別開示,聞要如何聞,思要如何思,偈的第一句第一個字是聞,第二句第一個字是思,就是教我們如何聞與如何思。最後兩句應該是修行的方向,需要學習的地方。
聞法敬信受持
思惟慎解明諦
上有補於玄理
下不失於悲願
二是「聞法敬信受持」,受持之前講過,今天重要的是敬信的「敬」。
既然法入心,對我們的幫助是這麼大,我們要用「敬信受持」,我們要敬重法,常常這樣說要「敬佛、敬法、敬僧」,這是我們學佛者人人該有的心,我們若沒尊敬,學佛一定不成,就如一般人做生意或者是讀書,不管是士農工商,人人一定要有敬業精神,做生意要專心,要如何做生意,才有辦法得利而不傷社會人群。要如何務農,能夠五榖豐收而不傷到土地與五穀,這都要用敬業的精神。學業也是一樣,要有敬業的精神,既然是在讀書,不論你學什麼東西,都要敬業,所以這「敬」字,就是要用專心,尊重的心,不是說學加減學,「加減就是沒專心,加減就是沒尊重」。
三是 上人很慈悲的幫我們複習法華經前三品,簡記的綱要如下。
〈序品〉:會三歸一教菩薩法
〈方便品〉:佛陀出定,告舍利弗:諸佛智慧甚深無量,其智慧門難解難入,一切聲聞辟支佛所不能知,所以者何。佛曾親近百千萬億無數諸佛,慇懃稱歎諸佛。第一方便,甚深微妙難解之法之法:舍利弗三請:會中五千人等禮佛而退。
〈譬喻品〉:舍利弗得受佛記:譬喻品舉長者、火宅、三車等多種生態示說法喻。
所說的智慧門就是佛陀本懷,大家還無法體會到佛心,無法入佛心門來,這就是一切聲聞、辟支佛都無法知道,到底是怎樣?因為佛曾親近百千萬億無數諸佛,佛陀已經在這個地方說,因為釋迦牟尼佛可以成佛,就是他在過去生中,無量數劫;生生世世、世世生生就是這樣親近百千億無數諸佛。我們凡夫,色遇佛難,為什麼?因為凡夫就是自私,就是為欲、為利在追求,利欲在心,都為私己的利欲,所以無明隨著貪念利欲,無明不斷產生,業不斷複製,哪有辦法能有清淨的心,生生世世能夠親近佛呢?
高明智感恩合十
今天心得有三
一是聞思修,上人特別開示,聞要如何聞,思要如何思,偈的第一句第一個字是聞,第二句第一個字是思,就是教我們如何聞與如何思。最後兩句應該是修行的方向,需要學習的地方。
聞法敬信受持
思惟慎解明諦
上有補於玄理
下不失於悲願
二是「聞法敬信受持」,受持之前講過,今天重要的是敬信的「敬」。
既然法入心,對我們的幫助是這麼大,我們要用「敬信受持」,我們要敬重法,常常這樣說要「敬佛、敬法、敬僧」,這是我們學佛者人人該有的心,我們若沒尊敬,學佛一定不成,就如一般人做生意或者是讀書,不管是士農工商,人人一定要有敬業精神,做生意要專心,要如何做生意,才有辦法得利而不傷社會人群。要如何務農,能夠五榖豐收而不傷到土地與五穀,這都要用敬業的精神。學業也是一樣,要有敬業的精神,既然是在讀書,不論你學什麼東西,都要敬業,所以這「敬」字,就是要用專心,尊重的心,不是說學加減學,「加減就是沒專心,加減就是沒尊重」。
三是 上人很慈悲的幫我們複習法華經前三品,簡記的綱要如下。
〈序品〉:會三歸一教菩薩法
〈方便品〉:佛陀出定,告舍利弗:諸佛智慧甚深無量,其智慧門難解難入,一切聲聞辟支佛所不能知,所以者何。佛曾親近百千萬億無數諸佛,慇懃稱歎諸佛。第一方便,甚深微妙難解之法之法:舍利弗三請:會中五千人等禮佛而退。
〈譬喻品〉:舍利弗得受佛記:譬喻品舉長者、火宅、三車等多種生態示說法喻。
所說的智慧門就是佛陀本懷,大家還無法體會到佛心,無法入佛心門來,這就是一切聲聞、辟支佛都無法知道,到底是怎樣?因為佛曾親近百千萬億無數諸佛,佛陀已經在這個地方說,因為釋迦牟尼佛可以成佛,就是他在過去生中,無量數劫;生生世世、世世生生就是這樣親近百千億無數諸佛。我們凡夫,色遇佛難,為什麼?因為凡夫就是自私,就是為欲、為利在追求,利欲在心,都為私己的利欲,所以無明隨著貪念利欲,無明不斷產生,業不斷複製,哪有辦法能有清淨的心,生生世世能夠親近佛呢?
高明智感恩合十
20210407靜思晨語個人聞法筆記
關鍵詞
法要珍惜,它像時間一樣,轉瞬即逝,一眨眼,就過去了。要時時警惕,念無常。
聞法筆記
學法,要敬法,敬僧,敬佛。就像世間人也要敬業。做生意,要想著如何得利,卻取之有道;務農,要想著如何收成,卻不傷害大地。這個敬字,就是要用專心、尊重的心,不是多少學一學台語:加減學一學。多少加減就是不專心,多少加減就是不尊重。增上來又減下去,這樣叫做有漏法——收進來,漏掉了。所以我們學法必定要有敬,敬的信,這個信才能深入我們的心。故於本品結束,上人又溫故知新,讓我們補缺補漏。
無量義經講畢,法華序品開始,佛離言法華,入定放光,沒有解散法會。文殊彌勒兩位菩薩,一唱一和,為眾人解釋佛陀放光的因緣,過去無量諸佛現此相,都是要說一乘大法。以此樹立起大家的信心。
佛出定,在方便品不斷地稱嘆諸佛的一切智、佛智、無師智、自然智,不斷地贊嘆諸佛的智慧。舍利弗終於瞭解了,生起欣慕的心,他開始要發大心了,所以他請佛陀解釋諸佛的智慧,佛陀三止,不須復說,因為只有你舍利弗能瞭解,眾生的心還不瞭解。這反而激發大眾求法之心,佛見時機成熟,開始要講法華經。卻有五千增上慢弟子作禮而退。如此尷尬的場面,佛卻說:「退亦佳矣。」沒信心,不瞭解,誹謗大法,反而對自身不利。
在方便品,舍利弗已經發心了,來到譬喻品,佛陀首先為舍利弗授記將來成佛。這也是要讓在場的出家弟子提起信心,原來舍利弗也能成佛,既然如此,我們大家都有希望。
這些出家眾雖然時時日日都跟隨在佛的身邊,但是佛陀的心靈境界,佛的本懷,智慧甚深。大家無法體會佛心,無法入佛的心門來。到底是為什麼呢?因為佛陀之所以能夠成佛,就是他在過去生中無央數劫,生生世世,親近了百千億無數諸佛。我們凡夫值遇佛難,為什麼呢?凡夫就是自私,就是為欲、為利在追求,所以隨著貪念、利慾,無明不斷產生,業不斷複製,哪能有清淨的心,生生世世親近佛呢?
佛說法華經,就是希望人人能夠信解,但豈是這麼容易就能信解?所以,佛陀在譬喻品開始,用種種譬喻來加強解釋,讓大家瞭解世間的形象。法要如何對治世間的一切形象。接下來就開始譬喻。
長者本來很富有,時時在外游化,回來卻看到這個大家庭已經腐敗了,裡面的孩子失去了教養。大家只是貪玩、貪享受。這就是譬喻我們世間,已經很長久的時間沒有佛出世了,這個娑婆世界的眾生不斷在造惡業、複製煩惱,彼此之間互相傷害。
長者用盡辦法要這些孩子趕快出離火宅,所以他在門外設三車。這是描述佛陀成佛之後,不忍眾生的苦難,但是無法直接把大家叫出三界,脫離火宅,他只好用方便法——小乘、中乘、大乘法,適應眾生的根機。就如長者在火宅外設三車——羊車、鹿車、大白牛車。
這段經文,就是表示眾生的心態種種不同,佛陀用三乘法來施教眾生,到了現在,已經因緣成熟,時間再也無法等下去了,四十二年後,佛陀就開始講法華經。所以從羊車、鹿車,一直鼓勵大家要選擇大白牛車。因為要大家捨小就大。
佛佛道同,要經過了無央數劫修,無央數劫行。修與行,修是向上追求真理,行是身體力行宏願。上之玄理,無量數的道理要去吸收;下之悲願,所有苦難的眾生,生生世世都在度化。這就是上人過去所說的序品、方便品、譬喻品,我們能夠謹記,才有辦法進入信解品。
福建 李湛 無限感恩
關鍵詞
法要珍惜,它像時間一樣,轉瞬即逝,一眨眼,就過去了。要時時警惕,念無常。
聞法筆記
學法,要敬法,敬僧,敬佛。就像世間人也要敬業。做生意,要想著如何得利,卻取之有道;務農,要想著如何收成,卻不傷害大地。這個敬字,就是要用專心、尊重的心,不是多少學一學台語:加減學一學。多少加減就是不專心,多少加減就是不尊重。增上來又減下去,這樣叫做有漏法——收進來,漏掉了。所以我們學法必定要有敬,敬的信,這個信才能深入我們的心。故於本品結束,上人又溫故知新,讓我們補缺補漏。
無量義經講畢,法華序品開始,佛離言法華,入定放光,沒有解散法會。文殊彌勒兩位菩薩,一唱一和,為眾人解釋佛陀放光的因緣,過去無量諸佛現此相,都是要說一乘大法。以此樹立起大家的信心。
佛出定,在方便品不斷地稱嘆諸佛的一切智、佛智、無師智、自然智,不斷地贊嘆諸佛的智慧。舍利弗終於瞭解了,生起欣慕的心,他開始要發大心了,所以他請佛陀解釋諸佛的智慧,佛陀三止,不須復說,因為只有你舍利弗能瞭解,眾生的心還不瞭解。這反而激發大眾求法之心,佛見時機成熟,開始要講法華經。卻有五千增上慢弟子作禮而退。如此尷尬的場面,佛卻說:「退亦佳矣。」沒信心,不瞭解,誹謗大法,反而對自身不利。
在方便品,舍利弗已經發心了,來到譬喻品,佛陀首先為舍利弗授記將來成佛。這也是要讓在場的出家弟子提起信心,原來舍利弗也能成佛,既然如此,我們大家都有希望。
這些出家眾雖然時時日日都跟隨在佛的身邊,但是佛陀的心靈境界,佛的本懷,智慧甚深。大家無法體會佛心,無法入佛的心門來。到底是為什麼呢?因為佛陀之所以能夠成佛,就是他在過去生中無央數劫,生生世世,親近了百千億無數諸佛。我們凡夫值遇佛難,為什麼呢?凡夫就是自私,就是為欲、為利在追求,所以隨著貪念、利慾,無明不斷產生,業不斷複製,哪能有清淨的心,生生世世親近佛呢?
佛說法華經,就是希望人人能夠信解,但豈是這麼容易就能信解?所以,佛陀在譬喻品開始,用種種譬喻來加強解釋,讓大家瞭解世間的形象。法要如何對治世間的一切形象。接下來就開始譬喻。
長者本來很富有,時時在外游化,回來卻看到這個大家庭已經腐敗了,裡面的孩子失去了教養。大家只是貪玩、貪享受。這就是譬喻我們世間,已經很長久的時間沒有佛出世了,這個娑婆世界的眾生不斷在造惡業、複製煩惱,彼此之間互相傷害。
長者用盡辦法要這些孩子趕快出離火宅,所以他在門外設三車。這是描述佛陀成佛之後,不忍眾生的苦難,但是無法直接把大家叫出三界,脫離火宅,他只好用方便法——小乘、中乘、大乘法,適應眾生的根機。就如長者在火宅外設三車——羊車、鹿車、大白牛車。
這段經文,就是表示眾生的心態種種不同,佛陀用三乘法來施教眾生,到了現在,已經因緣成熟,時間再也無法等下去了,四十二年後,佛陀就開始講法華經。所以從羊車、鹿車,一直鼓勵大家要選擇大白牛車。因為要大家捨小就大。
佛佛道同,要經過了無央數劫修,無央數劫行。修與行,修是向上追求真理,行是身體力行宏願。上之玄理,無量數的道理要去吸收;下之悲願,所有苦難的眾生,生生世世都在度化。這就是上人過去所說的序品、方便品、譬喻品,我們能夠謹記,才有辦法進入信解品。
福建 李湛 無限感恩
20140806晨起薰法香如是我聞思(逐字稿,僅供參考!)
聞法敬信受持
思惟慎解明諦
上有補於玄理
下不失於悲願
〈序品〉:會三歸一教菩薩法
〈方便品〉:佛陀出定,告舍利弗:諸佛智慧甚深無量,其智慧門難解難入,一切聲聞辟支佛所不能知,所以者何。
佛曾親近百千萬億無數諸佛,慇懃稱歎諸佛。
第一方便,甚深微妙難解之法之法:舍利弗三請:會中五千人等禮佛而退。
譬喻品:舍利弗得受佛記:譬喻品舉長者、火宅、三車等多種生態示說法喻。
學佛,我們人人都有一心願,自度同時還想要度他人,學佛若只自度,那永遠度不了自己,若只有自私的觀念,沒有他人,這不是真的學佛者,真的學佛者,聽法、學佛,學佛而聞法,要學佛什麼?學佛的慈悲、智慧,佛陀慈悲,拯救天下眾生是他的心願,修行很辛苦!但他卻沒退失道心,一心求佛聞法,無非就是要將法傳給世上的人,希望人人能受法、信受,身體力行,回歸人人本來就有的本性,這就是佛陀的慈悲。所以我們為這樣的目的,學佛的慈悲,智慧,我們發心學佛,要學佛,一定要聞法,聽不是加減聽,不是有空來聽法,若沒空就算了,其實法與時間一樣,一轉眼即逝,這樣眼睛一眨就過去了,最近跟大家說:「念無常」,要時時警愓,時間絕對不為我們留下,所以要時時警惕念無常,法句句入心,才能永恆將法入我們心中,這樣面對人事物就「有法度」,因為我們已經接受了法,法入心,面對著外面人事物就能即時應用。既然法入心,對我們的幫助是這麼大,我們要用「敬信受持」,我們要敬重法,常常這樣說要「敬佛、敬法、敬僧」,這是我們學佛者人人該有的心,我們若沒尊敬,學佛一定不成,就如一般人做生意或者是讀書,不管是士農工商,人人一定要有敬業精神,做生意要專心,要如何做生意,才有辦法得利而不傷社會人群。要如何務農,能夠五榖豐收而不傷到土地與五穀,這都要用敬業的精神。學業也是一樣,要有敬業的精神,既然是在讀書,不論你學什麼東西,都要敬業,所以這「敬」字,就是要用專心,尊重的心,不是說學加減學,「加減就是沒專心,加減就是沒尊重」。
有人問說,你有在聽法嗎?有啦!加減聽,有空就去聽,這都是沒敬業,沒尊重,這樣「加起來,又減下去」,這叫「有漏法」;收進來又漏掉。所以我們學法,必定要有敬,有敬的信,這個信才能深入我們的心。所以敬信受持,信要信入心,信入腦,要思惟,要用心「信願行」,除了「信」,還要「發願」,還要再身體「力行」。相信後發願,我們就要真正信思,這思惟我們要用心,聽後在我們心中好好思惟。「法;出世法與處世法」,出世與處世要聽清楚,出世就是說,如何能瞭解,佛教向我們教育,脫離六道三界;「三界」我們有段時間一直說,三界也是在我們心的煩惱,要如何將這煩惱、塵沙惑去除,我們才不會懵懂造業,除了天、人以外,「修羅、地獄、餓鬼、畜生」,我們要如何謹慎,才不用在懵懂中不由自己投入惡道中,由不得我們自己,哪怕是再來人間「依報、正報」,也要讓我們有選擇的餘地。
我們發心立願,我們的心願是什麼?若有辦法把握自己,來回人間,我的方向能篤定,這是「處世」。用出世的精神來入世志業,這都是我們聞法敬信受持。我們再「思惟慎解」,要再用心好好思惟,很謹慎瞭解法,不要偏差,「完全明諦」;要很清楚道理,「諦」就是道理。我們的生活中,不離開很明白的道理,對人事物,不論何事發生,思惟都要在很明白的道理中。不是說發生什麼事,亂啊!心就跟著亂,亂了次序,這樣不行!我們學佛,面對娑婆世界;堪忍苦難的世界,苦難偏多,人事物很複雜,學佛要學得對事「淡定」,當很複雜的事發生時,要如何冷靜我們的心?要如何讓(事的)「次序」很穩定?這就是明諦。我們在思惟信解,用很清楚的頭腦,很用心瞭解這些事情,然後在這些道理中,如何去處理人事物,這就是要靠我們「思惟、信思、明諦」,這就是在人事物中處世的道理。
思惟就是出世的煩惱,要如何將人事物,我們在處理的事情,不讓煩惱、塵沙無明覆蓋我們的的心,這就是思惟;很清楚的心思,很謹慎的瞭解,我們還是在道理中,這就是學佛的目標。如果可以這樣,「上有補於玄理」,因為我們要上求佛道,所以我們若能有「思惟慎解明諦」,自然我們對於上求佛道,這些的道理,玄就是很懸苦,這些道理絕對是對我們有幫助,因為我們時時上求佛道。聞法敬信,我們還時時修持在我們內心,思惟慎解明諦,因為這樣我們能夠上有補於玄理,能夠開闊道理在心中,「下不失於悲願」,我們上求下化,下化就是要濟度眾生,所求的佛法清楚在我們心中,身體力行就是一個悲願,不忍眾生受苦難,因為這樣我們發心立願,要來救度眾生,這是佛的心願,也是我們的心願。佛陀有這樣的心願,我們欣慕佛陀的德,我們要追隨佛陀的慈悲智慧,所以我們學佛,永遠就要上求,永遠發願要下化眾生,佛陀向來就是這樣,我們要瞭解佛法懸遠,實在是很長,由來就很長,不是二千多年前的事情,我們從法華經開頭序品,就已經瞭解,從文殊、彌勒這樣的對答,我們就已經很清楚,佛陀過去「無央數劫」在求佛法,所以佛法不是從二千多年前才開始,只是娑婆世界這位釋迦牟尼佛,用成佛的身份現世人間,在二千多年前重新將他對佛法的體會,他親身跟天體宇宙萬物理會合起來,在他的本懷中,一直要向我們說,但眾生無明自私,為自己求利益,忽然間要跟他說,你放下一切煩惱,去除一切無明,把你的真如本性現前,來跟天地宇宙萬物會合,哪有這麼容易,困難啊!
所以佛陀講法華經,昨天也有敘述,講無量義經後,入無量義處,然後再從離言法華開始,從無量義定中開始放光,萬八千佛土,很多很多都見到佛的光明,(但佛)遲遲還是在無量義處中,可見無量義經,佛陀已經幫我們鋪一條路,修行就是要行菩薩道,眾生苦難偏多,講了很多眾生苦難處,自然就描述了很多,菩薩修行救濟眾生的方法,在無量義經中。講完他就開始入定,變異發光,開始引起很多人的疑問,大家很好奇,佛陀今天講經的形相和過去完全不同,大家互相議論,菩薩中智慧第一的文殊菩薩,他瞭解了,看到大家心有疑問,還有彌勒菩薩當來成佛,在這個娑婆世界要教化眾生的彌勒佛,也體會到了。總是要為人人釋疑,大家心在懷疑,知道佛陀他是要講大法,現在所說的法,跟過去會有一個大轉動,所以佛陀就用這種方式,鋪了一條菩薩道,然後讚歎、入定、放光!讓大家在哪裡等,啟發人人有疑才有悟。兩位菩薩,就趕緊起來如何來助顯實相義,佛陀入定,兩人出來對答,引述了這麼長久以前,前二萬日月燈明佛,互相的傳法,互相的授記,這讓大家瞭解,佛法向來就有,佛佛道同,要經過無量數劫修,無量數劫行,修是向上追求,行是身體力行。「上」的玄理;無量數道理,要去吸收。「下」,所有苦難眾生,生生世世都在度化,度化苦難眾生,結眾生緣。生生世世追求佛法,那就是累積智慧,他在無量數劫以來,像這樣悲智雙運,這就是諸佛菩薩。這是在〈序品〉中,我們已經看出佛陀四十幾年講經,直到法華經做一大轉變,純粹就是教行菩薩道,會三歸一就是教菩薩道,這是〈序品〉很重要的,大家要很清楚,用這樣簡單讓大家回顧〈序品〉。
接下來〈方便品〉文也很長,方便品從序品入定,到方便品佛陀出定,出定後他馬上就叫舍利弗,他把舍利弗當「當機者」,因為講話要有對象,對象的根機,就是要跟這個法能體會的人,現在教菩薩法,最重要就是為他的出家弟子;大家既然發心出家,不是說光固守在自利,必定要發大心,所以用舍利弗當當機者,意思就是說,所有修行者大家要注意、要瞭解。開始佛陀用舍利弗當代表,大家提高警覺,用心來聽,佛陀開始就是讚歎,「讚歎諸佛智慧甚深無量,其智慧門難解難入」,這是方便品開始,就讚嘆諸佛智慧甚深無量,甚至智慧門難解難入,尤其是一切聲聞、辟支佛所不能知,無法去體會到這些出家眾,雖然時時日日跟隨在佛身邊,佛的心靈境界,佛的本懷,佛的智慧甚深,這智慧門真的難解難入,那怕每天都跟在身邊,還是很難去理解,所說的智慧就是佛陀本懷,大家還無法體會到佛心,無法入佛心門來,這就是一切聲聞、辟支佛都無法知道,到底是怎樣?因為佛曾親近百千萬億無數諸佛,佛陀已經在這個地方說,因為釋迦牟尼佛可以成佛,就是他在過去生中,無量數劫;生生世世、世世生生就是這樣親近百千億無數諸佛。我們凡夫,色遇佛難,為什麼?因為凡夫就是自私,就是為欲、為利在追求,利欲在心,都為私己的利欲,所以無明隨著貪念利欲,無明不斷產生,業不斷複製,哪有辦法能有清淨的心,生生世世能夠親近佛呢?
但是釋迦佛他一開始就發心立願,就是這樣生生世世親近,沒有捨離,沒有離開,不捨佛,生生世世親近佛,千萬億無數諸佛,這份堅定的心,實在是很不簡單。我們凡夫怎麼做得到,所以佛陀一再不斷慇懃稱歎,諸佛第一方便,因為大家無法入佛的本懷,智慧門無法進來,儘管佛智慧門永遠一直開著,那怕親近佛身邊的弟子,都無法入智慧門。儘管佛的智慧門開著,但是佛的本懷,無人可以瞭解。佛陀慇懃讚歎諸佛方便,因為成佛之後,一直要把法及他的本懷,讓大家瞭解,但是考慮到人人還無法瞭解,不瞭解反過來謗法;我們也常聽到,很多人對慈濟不瞭解,同樣的道理不瞭解,怕有人起了種種不好的心,扭曲真理實相,自然就起毀謗的心,佛陀認為這樣不好,所以要設種種方便法,希望大家可以瞭解。雖然是方便法,卻是甚深微妙難解之法,方便法就是要解釋甚深微妙難解之法,這些法要用方便法,其實方便法也是很微妙,從微妙中用種種譬喻言辭等等,才會有三藏十二部經,在方便品中一直不斷稱歎,一切佛的一切智、佛智、無師智、自然智,不斷不斷一直讚歎佛的智慧。
舍利弗終於瞭解了,開始升起欣慕的心,他開始要發大心了,所以佛陀不斷在讚歎,這個智慧!佛陀的本懷,過去、現在的諸佛,無不都是求法慇懃,後來舍利弗體會了,所以他請佛解釋,到底這微妙慇懃的法要如何入?開始舍利弗就請佛,佛陀就三止,「止、止、止,不須復說」,因為眾生心還沒瞭解,只有舍利弗能夠瞭解,其他人還沒瞭解。佛陀又再解釋,這微妙之法再深一層的讚歎,舍利弗還是再請,虔誠再請,佛陀希望能讓更多人有欣慕的心,欣慕著甚深微妙的法,來啟發道心,啟發大願的心。第二次舍利弗請,佛陀再止止不須復說,但佛陀又再深入,再稱讚佛智慧微妙,天下萬物的道理,無不都是集在智慧中,本性覺海,覺海本性,我們的真如本性很遼闊,我們若可以體會,就是智慧如大海。但是大家還無法很體會,佛陀看到人發心的量還不夠,體會的人還不夠,所以舍利弗二次請,佛陀還是止止不須復說,舍利弗再請,終於佛陀看到,大家已經真的欣慕,要求法人的心開始成熟;佛陀覺得因緣到了,把握時間,佛陀開始說,「汝已三請,豈得不說」,你已經三次提出請示,我怎麼能不說。開始要講了,要來讚歎,讓大家瞭解,甚深無量成佛之道。
在這會中有五千人;優婆塞、優婆夷、比丘、比丘尼共有五千人,頂禮禮佛而退,仔細想一下,一個會場中,忽然間五千人起座,禮佛而退,但佛陀看到卻非常淡定,退亦佳矣!因為這些人還無法升起信心,無法能瞭解,剛剛舍利弗一直請佛陀說法,佛陀三止,就是為這些不信不解的人,現在第三次來請教佛陀,佛陀開始要說,這個期間,這些不信不解的人已離席,這些人就是增上慢人。佛陀就這樣說,退亦佳矣!這些人既然還無法信、無法解,不在場聽,離開也好,免得他不瞭解來謗佛、謗法,退亦佳矣!因為這些都是增上慢人。這是在方便品裡,大家再用心回顧方便品,這一段很重要,佛把法華經講出來,就是希望人人能信解,但是不是這麼容易就能信解?所以佛陀在譬喻品開始,用種種譬喻來加強讓大家瞭解,人世間的形相,法要如何對治世間一切的形相,那就是苦難偏多,眾生無明重重疊疊,這要如何用廣大法入人群中,佛陀以〈譬喻品〉來敘述,在方便品中舍利佛已經發心,來到譬喻品中,「佛先為舍利弗授將來成佛的記」,因為他的心已經信,已經解,願意深入瞭解,當時也願意發心,所以佛陀在僧團中,第一個授記,是為舍利弗授記,這也是讓在場出家弟子提起信心,原來舍利弗也可以授記成佛,我們大家都有希望!這是佛陀的智慧,來世再無量數千萬劫,還要很久的時間,但他已經下定決心,不斷不斷親近諸佛,將來成佛是「華光如來」,他的國土等等形相,在譬喻品說出來。
接下來就開始舉很多的譬喻,就像長者的火宅,長者本來很富有,家庭有很大間的房子,富麗堂皇,這樣大棟的房子,但是年久失修,這間大房子裡面有很多人,有他的孩子,有他的親人等等,長者時時在外面遊化,當回來看到這大家庭,已經腐敗了,裡面的小孩失去了教養,大家光只是貪玩、貪享受,這譬喻我們世間,很長久的時間,沒有佛出世,在娑婆世界的眾生,不斷在造業煩惱,彼此之間惡業互相傷害,到現在接近了五濁惡世,這世間將要敗壞,比喻那間大房子,那間火宅很危險了,那些孩子還傻傻在裡面,還在追求,看到火覺得好玩,一點也不知道害怕。長者就要用盡辦法,如何叫這些孩子出來,所以他在門外設三車,這是描述佛陀成佛後,不忍眾生苦難,但是無法直接把大家叫出三界,脫離火宅,他只好用方便法,小乘、中乘、大乘法,適應眾生的根機,就像長者於火宅外設三車,羊車、鹿車、大白牛車,這段文也講很久。
這就是表示眾生心態,個個不同,佛陀用三乘法示教眾生,到了現在因緣成熟,時間再也無法等了,四十二年後,佛陀開始講法華經,所以從羊車、鹿車,一直進鼓勵大家要進入大白牛車,因這台大白牛車,裡頭有多少寶物,裝簧有多美,勉勵大家要捨小就大,這就是我們過去所講過的,序品、方便品、譬喻品,講了這麼久,我現在才用幾十分鐘,縮短了他的內容,將最精要(的說出),希望大家能謹記,才能夠進入〈信解品〉。各位!學佛時間實在是很不夠用,真的是苦短!我們必定要分妙不空過,聽過的法雖已好幾年了,一直解釋,這時以這樣濃縮大綱的方式,大家真的要用心謹記,這部《法華經》品品相關,無不都是佛陀的智慧,所以大家要多用心呀!
聞法敬信受持
思惟慎解明諦
上有補於玄理
下不失於悲願
〈序品〉:會三歸一教菩薩法
〈方便品〉:佛陀出定,告舍利弗:諸佛智慧甚深無量,其智慧門難解難入,一切聲聞辟支佛所不能知,所以者何。
佛曾親近百千萬億無數諸佛,慇懃稱歎諸佛。
第一方便,甚深微妙難解之法之法:舍利弗三請:會中五千人等禮佛而退。
譬喻品:舍利弗得受佛記:譬喻品舉長者、火宅、三車等多種生態示說法喻。
學佛,我們人人都有一心願,自度同時還想要度他人,學佛若只自度,那永遠度不了自己,若只有自私的觀念,沒有他人,這不是真的學佛者,真的學佛者,聽法、學佛,學佛而聞法,要學佛什麼?學佛的慈悲、智慧,佛陀慈悲,拯救天下眾生是他的心願,修行很辛苦!但他卻沒退失道心,一心求佛聞法,無非就是要將法傳給世上的人,希望人人能受法、信受,身體力行,回歸人人本來就有的本性,這就是佛陀的慈悲。所以我們為這樣的目的,學佛的慈悲,智慧,我們發心學佛,要學佛,一定要聞法,聽不是加減聽,不是有空來聽法,若沒空就算了,其實法與時間一樣,一轉眼即逝,這樣眼睛一眨就過去了,最近跟大家說:「念無常」,要時時警愓,時間絕對不為我們留下,所以要時時警惕念無常,法句句入心,才能永恆將法入我們心中,這樣面對人事物就「有法度」,因為我們已經接受了法,法入心,面對著外面人事物就能即時應用。既然法入心,對我們的幫助是這麼大,我們要用「敬信受持」,我們要敬重法,常常這樣說要「敬佛、敬法、敬僧」,這是我們學佛者人人該有的心,我們若沒尊敬,學佛一定不成,就如一般人做生意或者是讀書,不管是士農工商,人人一定要有敬業精神,做生意要專心,要如何做生意,才有辦法得利而不傷社會人群。要如何務農,能夠五榖豐收而不傷到土地與五穀,這都要用敬業的精神。學業也是一樣,要有敬業的精神,既然是在讀書,不論你學什麼東西,都要敬業,所以這「敬」字,就是要用專心,尊重的心,不是說學加減學,「加減就是沒專心,加減就是沒尊重」。
有人問說,你有在聽法嗎?有啦!加減聽,有空就去聽,這都是沒敬業,沒尊重,這樣「加起來,又減下去」,這叫「有漏法」;收進來又漏掉。所以我們學法,必定要有敬,有敬的信,這個信才能深入我們的心。所以敬信受持,信要信入心,信入腦,要思惟,要用心「信願行」,除了「信」,還要「發願」,還要再身體「力行」。相信後發願,我們就要真正信思,這思惟我們要用心,聽後在我們心中好好思惟。「法;出世法與處世法」,出世與處世要聽清楚,出世就是說,如何能瞭解,佛教向我們教育,脫離六道三界;「三界」我們有段時間一直說,三界也是在我們心的煩惱,要如何將這煩惱、塵沙惑去除,我們才不會懵懂造業,除了天、人以外,「修羅、地獄、餓鬼、畜生」,我們要如何謹慎,才不用在懵懂中不由自己投入惡道中,由不得我們自己,哪怕是再來人間「依報、正報」,也要讓我們有選擇的餘地。
我們發心立願,我們的心願是什麼?若有辦法把握自己,來回人間,我的方向能篤定,這是「處世」。用出世的精神來入世志業,這都是我們聞法敬信受持。我們再「思惟慎解」,要再用心好好思惟,很謹慎瞭解法,不要偏差,「完全明諦」;要很清楚道理,「諦」就是道理。我們的生活中,不離開很明白的道理,對人事物,不論何事發生,思惟都要在很明白的道理中。不是說發生什麼事,亂啊!心就跟著亂,亂了次序,這樣不行!我們學佛,面對娑婆世界;堪忍苦難的世界,苦難偏多,人事物很複雜,學佛要學得對事「淡定」,當很複雜的事發生時,要如何冷靜我們的心?要如何讓(事的)「次序」很穩定?這就是明諦。我們在思惟信解,用很清楚的頭腦,很用心瞭解這些事情,然後在這些道理中,如何去處理人事物,這就是要靠我們「思惟、信思、明諦」,這就是在人事物中處世的道理。
思惟就是出世的煩惱,要如何將人事物,我們在處理的事情,不讓煩惱、塵沙無明覆蓋我們的的心,這就是思惟;很清楚的心思,很謹慎的瞭解,我們還是在道理中,這就是學佛的目標。如果可以這樣,「上有補於玄理」,因為我們要上求佛道,所以我們若能有「思惟慎解明諦」,自然我們對於上求佛道,這些的道理,玄就是很懸苦,這些道理絕對是對我們有幫助,因為我們時時上求佛道。聞法敬信,我們還時時修持在我們內心,思惟慎解明諦,因為這樣我們能夠上有補於玄理,能夠開闊道理在心中,「下不失於悲願」,我們上求下化,下化就是要濟度眾生,所求的佛法清楚在我們心中,身體力行就是一個悲願,不忍眾生受苦難,因為這樣我們發心立願,要來救度眾生,這是佛的心願,也是我們的心願。佛陀有這樣的心願,我們欣慕佛陀的德,我們要追隨佛陀的慈悲智慧,所以我們學佛,永遠就要上求,永遠發願要下化眾生,佛陀向來就是這樣,我們要瞭解佛法懸遠,實在是很長,由來就很長,不是二千多年前的事情,我們從法華經開頭序品,就已經瞭解,從文殊、彌勒這樣的對答,我們就已經很清楚,佛陀過去「無央數劫」在求佛法,所以佛法不是從二千多年前才開始,只是娑婆世界這位釋迦牟尼佛,用成佛的身份現世人間,在二千多年前重新將他對佛法的體會,他親身跟天體宇宙萬物理會合起來,在他的本懷中,一直要向我們說,但眾生無明自私,為自己求利益,忽然間要跟他說,你放下一切煩惱,去除一切無明,把你的真如本性現前,來跟天地宇宙萬物會合,哪有這麼容易,困難啊!
所以佛陀講法華經,昨天也有敘述,講無量義經後,入無量義處,然後再從離言法華開始,從無量義定中開始放光,萬八千佛土,很多很多都見到佛的光明,(但佛)遲遲還是在無量義處中,可見無量義經,佛陀已經幫我們鋪一條路,修行就是要行菩薩道,眾生苦難偏多,講了很多眾生苦難處,自然就描述了很多,菩薩修行救濟眾生的方法,在無量義經中。講完他就開始入定,變異發光,開始引起很多人的疑問,大家很好奇,佛陀今天講經的形相和過去完全不同,大家互相議論,菩薩中智慧第一的文殊菩薩,他瞭解了,看到大家心有疑問,還有彌勒菩薩當來成佛,在這個娑婆世界要教化眾生的彌勒佛,也體會到了。總是要為人人釋疑,大家心在懷疑,知道佛陀他是要講大法,現在所說的法,跟過去會有一個大轉動,所以佛陀就用這種方式,鋪了一條菩薩道,然後讚歎、入定、放光!讓大家在哪裡等,啟發人人有疑才有悟。兩位菩薩,就趕緊起來如何來助顯實相義,佛陀入定,兩人出來對答,引述了這麼長久以前,前二萬日月燈明佛,互相的傳法,互相的授記,這讓大家瞭解,佛法向來就有,佛佛道同,要經過無量數劫修,無量數劫行,修是向上追求,行是身體力行。「上」的玄理;無量數道理,要去吸收。「下」,所有苦難眾生,生生世世都在度化,度化苦難眾生,結眾生緣。生生世世追求佛法,那就是累積智慧,他在無量數劫以來,像這樣悲智雙運,這就是諸佛菩薩。這是在〈序品〉中,我們已經看出佛陀四十幾年講經,直到法華經做一大轉變,純粹就是教行菩薩道,會三歸一就是教菩薩道,這是〈序品〉很重要的,大家要很清楚,用這樣簡單讓大家回顧〈序品〉。
接下來〈方便品〉文也很長,方便品從序品入定,到方便品佛陀出定,出定後他馬上就叫舍利弗,他把舍利弗當「當機者」,因為講話要有對象,對象的根機,就是要跟這個法能體會的人,現在教菩薩法,最重要就是為他的出家弟子;大家既然發心出家,不是說光固守在自利,必定要發大心,所以用舍利弗當當機者,意思就是說,所有修行者大家要注意、要瞭解。開始佛陀用舍利弗當代表,大家提高警覺,用心來聽,佛陀開始就是讚歎,「讚歎諸佛智慧甚深無量,其智慧門難解難入」,這是方便品開始,就讚嘆諸佛智慧甚深無量,甚至智慧門難解難入,尤其是一切聲聞、辟支佛所不能知,無法去體會到這些出家眾,雖然時時日日跟隨在佛身邊,佛的心靈境界,佛的本懷,佛的智慧甚深,這智慧門真的難解難入,那怕每天都跟在身邊,還是很難去理解,所說的智慧就是佛陀本懷,大家還無法體會到佛心,無法入佛心門來,這就是一切聲聞、辟支佛都無法知道,到底是怎樣?因為佛曾親近百千萬億無數諸佛,佛陀已經在這個地方說,因為釋迦牟尼佛可以成佛,就是他在過去生中,無量數劫;生生世世、世世生生就是這樣親近百千億無數諸佛。我們凡夫,色遇佛難,為什麼?因為凡夫就是自私,就是為欲、為利在追求,利欲在心,都為私己的利欲,所以無明隨著貪念利欲,無明不斷產生,業不斷複製,哪有辦法能有清淨的心,生生世世能夠親近佛呢?
但是釋迦佛他一開始就發心立願,就是這樣生生世世親近,沒有捨離,沒有離開,不捨佛,生生世世親近佛,千萬億無數諸佛,這份堅定的心,實在是很不簡單。我們凡夫怎麼做得到,所以佛陀一再不斷慇懃稱歎,諸佛第一方便,因為大家無法入佛的本懷,智慧門無法進來,儘管佛智慧門永遠一直開著,那怕親近佛身邊的弟子,都無法入智慧門。儘管佛的智慧門開著,但是佛的本懷,無人可以瞭解。佛陀慇懃讚歎諸佛方便,因為成佛之後,一直要把法及他的本懷,讓大家瞭解,但是考慮到人人還無法瞭解,不瞭解反過來謗法;我們也常聽到,很多人對慈濟不瞭解,同樣的道理不瞭解,怕有人起了種種不好的心,扭曲真理實相,自然就起毀謗的心,佛陀認為這樣不好,所以要設種種方便法,希望大家可以瞭解。雖然是方便法,卻是甚深微妙難解之法,方便法就是要解釋甚深微妙難解之法,這些法要用方便法,其實方便法也是很微妙,從微妙中用種種譬喻言辭等等,才會有三藏十二部經,在方便品中一直不斷稱歎,一切佛的一切智、佛智、無師智、自然智,不斷不斷一直讚歎佛的智慧。
舍利弗終於瞭解了,開始升起欣慕的心,他開始要發大心了,所以佛陀不斷在讚歎,這個智慧!佛陀的本懷,過去、現在的諸佛,無不都是求法慇懃,後來舍利弗體會了,所以他請佛解釋,到底這微妙慇懃的法要如何入?開始舍利弗就請佛,佛陀就三止,「止、止、止,不須復說」,因為眾生心還沒瞭解,只有舍利弗能夠瞭解,其他人還沒瞭解。佛陀又再解釋,這微妙之法再深一層的讚歎,舍利弗還是再請,虔誠再請,佛陀希望能讓更多人有欣慕的心,欣慕著甚深微妙的法,來啟發道心,啟發大願的心。第二次舍利弗請,佛陀再止止不須復說,但佛陀又再深入,再稱讚佛智慧微妙,天下萬物的道理,無不都是集在智慧中,本性覺海,覺海本性,我們的真如本性很遼闊,我們若可以體會,就是智慧如大海。但是大家還無法很體會,佛陀看到人發心的量還不夠,體會的人還不夠,所以舍利弗二次請,佛陀還是止止不須復說,舍利弗再請,終於佛陀看到,大家已經真的欣慕,要求法人的心開始成熟;佛陀覺得因緣到了,把握時間,佛陀開始說,「汝已三請,豈得不說」,你已經三次提出請示,我怎麼能不說。開始要講了,要來讚歎,讓大家瞭解,甚深無量成佛之道。
在這會中有五千人;優婆塞、優婆夷、比丘、比丘尼共有五千人,頂禮禮佛而退,仔細想一下,一個會場中,忽然間五千人起座,禮佛而退,但佛陀看到卻非常淡定,退亦佳矣!因為這些人還無法升起信心,無法能瞭解,剛剛舍利弗一直請佛陀說法,佛陀三止,就是為這些不信不解的人,現在第三次來請教佛陀,佛陀開始要說,這個期間,這些不信不解的人已離席,這些人就是增上慢人。佛陀就這樣說,退亦佳矣!這些人既然還無法信、無法解,不在場聽,離開也好,免得他不瞭解來謗佛、謗法,退亦佳矣!因為這些都是增上慢人。這是在方便品裡,大家再用心回顧方便品,這一段很重要,佛把法華經講出來,就是希望人人能信解,但是不是這麼容易就能信解?所以佛陀在譬喻品開始,用種種譬喻來加強讓大家瞭解,人世間的形相,法要如何對治世間一切的形相,那就是苦難偏多,眾生無明重重疊疊,這要如何用廣大法入人群中,佛陀以〈譬喻品〉來敘述,在方便品中舍利佛已經發心,來到譬喻品中,「佛先為舍利弗授將來成佛的記」,因為他的心已經信,已經解,願意深入瞭解,當時也願意發心,所以佛陀在僧團中,第一個授記,是為舍利弗授記,這也是讓在場出家弟子提起信心,原來舍利弗也可以授記成佛,我們大家都有希望!這是佛陀的智慧,來世再無量數千萬劫,還要很久的時間,但他已經下定決心,不斷不斷親近諸佛,將來成佛是「華光如來」,他的國土等等形相,在譬喻品說出來。
接下來就開始舉很多的譬喻,就像長者的火宅,長者本來很富有,家庭有很大間的房子,富麗堂皇,這樣大棟的房子,但是年久失修,這間大房子裡面有很多人,有他的孩子,有他的親人等等,長者時時在外面遊化,當回來看到這大家庭,已經腐敗了,裡面的小孩失去了教養,大家光只是貪玩、貪享受,這譬喻我們世間,很長久的時間,沒有佛出世,在娑婆世界的眾生,不斷在造業煩惱,彼此之間惡業互相傷害,到現在接近了五濁惡世,這世間將要敗壞,比喻那間大房子,那間火宅很危險了,那些孩子還傻傻在裡面,還在追求,看到火覺得好玩,一點也不知道害怕。長者就要用盡辦法,如何叫這些孩子出來,所以他在門外設三車,這是描述佛陀成佛後,不忍眾生苦難,但是無法直接把大家叫出三界,脫離火宅,他只好用方便法,小乘、中乘、大乘法,適應眾生的根機,就像長者於火宅外設三車,羊車、鹿車、大白牛車,這段文也講很久。
這就是表示眾生心態,個個不同,佛陀用三乘法示教眾生,到了現在因緣成熟,時間再也無法等了,四十二年後,佛陀開始講法華經,所以從羊車、鹿車,一直進鼓勵大家要進入大白牛車,因這台大白牛車,裡頭有多少寶物,裝簧有多美,勉勵大家要捨小就大,這就是我們過去所講過的,序品、方便品、譬喻品,講了這麼久,我現在才用幾十分鐘,縮短了他的內容,將最精要(的說出),希望大家能謹記,才能夠進入〈信解品〉。各位!學佛時間實在是很不夠用,真的是苦短!我們必定要分妙不空過,聽過的法雖已好幾年了,一直解釋,這時以這樣濃縮大綱的方式,大家真的要用心謹記,這部《法華經》品品相關,無不都是佛陀的智慧,所以大家要多用心呀!

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惟智薰法香心得20210406-靜思妙蓮華721集.pdf | |
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薰法香心得札記(二○一四年八月五日星期二)
今天整理上人的種(移)樹喻如下,整理過程,思緒會更清楚,也會體會到上人開示很用心,很清楚。弟子當謹記,當學習。
種(移)樹喻
今天整理上人的種(移)樹喻如下,整理過程,思緒會更清楚,也會體會到上人開示很用心,很清楚。弟子當謹記,當學習。
種(移)樹喻
上人開示的原文如下
「復用心深耕細思」;我們要不斷反反覆覆,要好好用心深耕,就像農夫做農一樣,用心耕耘,就像我們種樹一樣,一棵樹種下去,樹根有沒有照顧好?不是像現在人種樹,就是找一棵大大的樹,先將它斷根,再用塑膠(袋)包起來,再把樹移到其它地方,挖個洞,為怕土掉了,就連包著的塑膠一起放下去,你想這樣樹種得起來嗎?就像我們現在聽,我們若沒有離開煩惱,法要聽得進去怎麼可能。所以「聽法,信為第一」,相信說了這麼多去除煩惱的方法,到底我們的煩惱有沒有去除?如果沒有,就像樹還包著塑膠,還有很多繩子睏綁住,就算挖很大的坑埋下去,這棵樹的根(還是)無法伸展,一樣的道理,我們要時時把法入心,要用心呀!
要用心深耕細思,要知道如何種一棵樹的方法,我們要細思,好好細心思維佛法,佛陀覺悟宇宙天地萬物真理,是如何覺悟?覺悟的感覺是什麼?我們真的要很用心,要如何覺悟?當然要用功,開始就要「止惡行善在身口意」。昨天不是說過「止、行」,我們「止十惡、行十善」都沒離開身口意,所以「止惡行善身口意」。「信者破邪思見」,我們如果能信、真誠的信,自然就能破掉「邪見、邪思」,我們無法去體會,多數我們心會偏;偏就是邪,所以你如果有真誠的信,自然煩惱邪見,邪思就會去除。
「解者破無明惑」;「解」就是你相信之後,法入心,所以你的內心,那些無明煩惱,因心中有法,外面的邪思、邪見就不會進來,我們不是常常說「防非止惡」,如果能在日常生活中用得上,這是不對的事情,不要做也不要想,若想入非非,我們的心就會亂掉,要「即時止惡」,就要趕緊身體力行去行善。我們有菩薩群互相鞭策,為人間苦難付出,大家互相鞭策、勉勵,歡喜呀!不是得到什麼物質而歡喜,而是得到幫助別人之後,看到苦難人解除苦難而歡喜。就像醫生,將命危的病人,從死神手中拉回來,那分的歡喜,這叫「法喜」。醫生用「妙手妙法妙人醫」,醫好一個病人,他所得到的是成就感與歡喜。菩薩也是一樣,付出無所求,眾生得救,歡喜啦!我們要相信,要去體解,若沒身體力行無法體解;無法體解,我們無明覆心,怎有辦法體解法妙的道理,所以我們要用心!
高明智感恩合十
「復用心深耕細思」;我們要不斷反反覆覆,要好好用心深耕,就像農夫做農一樣,用心耕耘,就像我們種樹一樣,一棵樹種下去,樹根有沒有照顧好?不是像現在人種樹,就是找一棵大大的樹,先將它斷根,再用塑膠(袋)包起來,再把樹移到其它地方,挖個洞,為怕土掉了,就連包著的塑膠一起放下去,你想這樣樹種得起來嗎?就像我們現在聽,我們若沒有離開煩惱,法要聽得進去怎麼可能。所以「聽法,信為第一」,相信說了這麼多去除煩惱的方法,到底我們的煩惱有沒有去除?如果沒有,就像樹還包著塑膠,還有很多繩子睏綁住,就算挖很大的坑埋下去,這棵樹的根(還是)無法伸展,一樣的道理,我們要時時把法入心,要用心呀!
要用心深耕細思,要知道如何種一棵樹的方法,我們要細思,好好細心思維佛法,佛陀覺悟宇宙天地萬物真理,是如何覺悟?覺悟的感覺是什麼?我們真的要很用心,要如何覺悟?當然要用功,開始就要「止惡行善在身口意」。昨天不是說過「止、行」,我們「止十惡、行十善」都沒離開身口意,所以「止惡行善身口意」。「信者破邪思見」,我們如果能信、真誠的信,自然就能破掉「邪見、邪思」,我們無法去體會,多數我們心會偏;偏就是邪,所以你如果有真誠的信,自然煩惱邪見,邪思就會去除。
「解者破無明惑」;「解」就是你相信之後,法入心,所以你的內心,那些無明煩惱,因心中有法,外面的邪思、邪見就不會進來,我們不是常常說「防非止惡」,如果能在日常生活中用得上,這是不對的事情,不要做也不要想,若想入非非,我們的心就會亂掉,要「即時止惡」,就要趕緊身體力行去行善。我們有菩薩群互相鞭策,為人間苦難付出,大家互相鞭策、勉勵,歡喜呀!不是得到什麼物質而歡喜,而是得到幫助別人之後,看到苦難人解除苦難而歡喜。就像醫生,將命危的病人,從死神手中拉回來,那分的歡喜,這叫「法喜」。醫生用「妙手妙法妙人醫」,醫好一個病人,他所得到的是成就感與歡喜。菩薩也是一樣,付出無所求,眾生得救,歡喜啦!我們要相信,要去體解,若沒身體力行無法體解;無法體解,我們無明覆心,怎有辦法體解法妙的道理,所以我們要用心!
高明智感恩合十
20140805晨起薰法香如是我聞思(逐字稿,僅供參考!)
聞佛法妙難思議
信之為人道功德
復用心深耕細思
止惡行善身口意
信者破邪思見
解者破無明惑
稍微用心想一下,我們聽經這麼久了,到底對經典文字瞭解多少?聞法必定要體會法中的奧妙,要真體會法中精粹奧妙,想要再表達出來,很難思議,越是瞭解,越覺得佛覺性慧海的奧妙,不是我們凡夫用口頭跟大家說,不是凡夫用耳根這樣聽,就能夠體會,實在是難思議。但是就這樣難思議的法妙,我們才要立心願、要信、要深信,不是說我聽這麼久了,什麼叫做真如本性,真如本性在我自己內心,但我內心體會不到,如何可以體會佛陀覺性?因為我們會起心動念,以為很難,其實最重要的是一個字「信」,我們要深信,我們如果相信,路一定可以走到。看看我們哪裡都不曾去過的人;就像我,我哪裡都不曾去過,出生在台灣,老在台灣,從年少到年老都在台灣,但是我相信,相信除了台灣以外,五大洲貧富貴賤人種等等,同樣都有分別,因人類去分別,知道貧的地方是多麼苦難;貧又病又在飢餓中,或者是在貧病飢餓中,再受到人禍戰火不斷,如人間煉獄,但是(這些地方)我不曾去過,不過我相信!
這世間,大家只要想出國,走得到的地方,他們回來說的,我相信所以我瞭解,人間這樣簡單可以瞭解的道理,何況佛法;佛法雖然深奧,但人間的道理說得通,佛法的真理妙法,也是一樣走得通,只要我們相信,就像昨天跟大家說,人人都有神通本領,亦如剛才跟大家說,在地球五大洲,貧的地方很貧困,眾生很苦,相信大家跟師父一樣,去觀想,很快就能體會得到,最苦的地方我們不曾去,但在電視上曾經看過,因有那地方,電視上才有那鏡頭,我們要相信,曾經去過的人瞭解了,腦筋一轉念,真的有這麼多苦難人。(但也)有很多風景很美、很享受,為了吃美食,專程搭飛機,約一群人去吃大餐,享受那氣氛再回來,這樣也有呀!環境境界是這樣,我們就要相信世間有這樣的人;為了吃大餐,搭好幾小時飛機,花很多錢,去吃喝玩樂回來,我們相信有這樣的人。
但是我們也要相信,佛陀覺悟後的境界,為了要跟我們說真實法,四十多年間,在他內心還是耿耿於懷,因年紀大了,還沒說清楚,還沒說到人人本具佛性,還沒讓人人很相信佛性,用到佛性。如何用到佛性?就是要接引,慢慢接引入菩提道,真正發揮那份入人群中,而不受人群污染,在這欲念中欲海波濤,在這環境不受欲海;人間的欲誘引過去,能夠固守這念心,付出無所求,這種的菩薩道,他慢慢引入這菩薩道行,這樣做,不但不覺得辛苦,還覺得這是本分事,在人群中付出,得到法的歡喜。得到法的歡喜,很自然就沒有執著,不執空也不執有,透徹瞭解真空,但也知裡頭有那份妙有,這就是到佛的境界,那種心如如不動,不受影響,這就是佛的境界呀!記得嗎?我們從《法華經序品》開始,那時候佛陀宣布要開講法華經,要暢演本懷,很多人從四面八方來到靈鷲山,除了佛陀的常隨眾之外,外面上至國王、大臣跟人民,全部都很歡喜,要來接受佛陀暢演本懷的大法,大家來了;《序品》中就看到人一直來、一直來,那種境界很美,有天人、有菩薩,從天降,從地下湧出.從四面八方,好多人一直來,「佛陀為諸菩薩說大乘經」。
序品:「為諸菩薩說大乘法,名無量義,教菩薩法,佛所護念。佛說此經已,結跏跌坐,入無量義處三昧,身心不動。」
《序品》中大家該有誦《法華經》,序品開始,很多菩薩從四面八方來,恭敬圍繞在佛陀身邊,佛陀就「為諸菩薩說大乘經,名無量義,教菩薩法」,這些文,都是講法華經很重要的文,大家應該要記得,「佛所護念」;《無量義經》教菩薩法,就是佛所護念。佛陀一輩子,從覺悟一直說法到現在,一直護念著「大乘法」。「佛說此經已」;無量義經是佛陀的心懷,就是要教菩薩法。「佛說此經已,就结跏趺坐」,過去佛陀說什麼經都一樣,佛說經完畢,大家就歡喜「作禮而去」,但是這回佛陀講了《無量義經》並沒起座,這個態度就表示我還有話要說,(只是)講到這裡稍微停息一下,下面還有話要講,所以佛陀繼續結跏趺坐。「經」雖然說完了,他繼續坐著。佛陀繼續坐在那個地方,就沒人敢作禮而去,所以大家還是在那個地方等著….。
佛陀既然靜坐在那個地方,但過很久的時間,因為佛陀入「無量義處三昧」,講《無量義經》之後,暢演了本懷,再入「無量義處三昧」,這就是「正定」。經講完之後,入無量義的正定,身心不動。大家應該都還記得,在這期間,很久!佛陀從他身發出毫光;「眉間的毫光」,這樣不斷、不斷放射出去,這個境界是過去沒有的,現在佛陀在靜坐、在發光,時間這麼久,照徹的地方很開闊,所以大家坐著,等待佛陀接下來要說的法,絕對是「不可思議的微妙法」。但是佛陀遲遲不出定,所以文殊、彌勒在那裡對答,這段文大家應該還記得;我希望人人從「經」的開頭一路一直聽下來,不要走過就放下,「聽現在漏掉過去」,所以必定要記著,雖然《法華經》這樣長,但是我們也要在現在的經文回顧過去,才會知道要珍惜;懂得珍惜,才知道要信。「信之為入道功德」,我們要相信,佛陀講《無量義經》,《無量義經》我們每天都在誦,在《無量義經》中有什麼困難?行菩薩道一點都不困難,「最困難就是『心』;凡夫心、煩惱心、欲心、瞋痴的心、貢高驕慢的心」,很難調伏,為這五濁的心,五濁的煩惱,所以我們雖常常法入心,都還是會漏掉,我們必定要用堅定的「信心,信心是入道的功德」。
「復用心深耕細思」;我們要不斷反反覆覆,要好好用心深耕,就像農夫做農一樣,用心耕耘,就像我們種樹一樣,一棵樹種下去,樹根有沒有照顧好?不是像現在人種樹,就是找一棵大大的樹,先將它斷根,再用塑膠(袋)包起來,再把樹移到其它地方,挖個洞,為怕土掉了,就連包著的塑膠一起放下去,你想這樣樹種得起來嗎?就像我們現在聽,我們若沒有離開煩惱,法要聽得進去怎麼可能。所以「聽法,信為第一」,相信說了這麼多去除煩惱的方法,到底我們的煩惱有沒有去除?如果沒有,就像樹還包著塑膠,還有很多繩子睏綁住,就算挖很大的坑埋下去,這棵樹的根(還是)無法伸展,一樣的道理,我們要時時把法入心,要用心呀!
要用心深耕細思,要知道如何種一棵樹的方法,我們要細思,好好細心思維佛法,佛陀覺悟宇宙天地萬物真理,是如何覺悟?覺悟的感覺是什麼?我們真的要很用心,要如何覺悟?當然要用功,開始就要「止惡行善在身口意」。昨天不是說過「止、行」,我們「止十惡、行十善」都沒離開身口意,所以「止惡行善身口意」。「信者破邪思見」,我們如果能信、真誠的信,自然就能破掉「邪見、邪思」,我們無法去體會,多數我們心會偏;偏就是邪,所以你如果有真誠的信,自然煩惱邪見,邪思就會去除。
「解者破無明惑」;「解」就是你相信之後,法入心,所以你的內心,那些無明煩惱,因心中有法,外面的邪思、邪見就不會進來,我們不是常常說「防非止惡」,如果能在日常生活中用得上,這是不對的事情,不要做也不要想,若想入非非,我們的心就會亂掉,要「即時止惡」,就要趕緊身體力行去行善。我們有菩薩群互相鞭策,為人間苦難付出,大家互相鞭策、勉勵,歡喜呀!不是得到什麼物質而歡喜,而是得到幫助別人之後,看到苦難人解除苦難而歡喜。就像醫生,將命危的病人,從死神手中拉回來,那分的歡喜,這叫「法喜」。醫生用「妙手妙法妙人醫」,醫好一個病人,他所得到的是成就感與歡喜。菩薩也是一樣,付出無所求,眾生得救,歡喜啦!我們要相信,要去體解,若沒身體力行無法體解;無法體解,我們無明覆心,怎有辦法體解法妙的道理,所以我們要用心!前面我們經文這樣講:
經文:「告舍利弗,我說是相,求佛道者,窮劫不盡,如是等人,則能信解,汝當為說,妙法華經。」
「告舍利弗,我說是相」,昨天我們講解在「止跟行」,因為佛陀在人間說法已四十幾年,三藏十二部經,全都在《法華經》中,從《無量義經》開始入無量義處,然後文殊跟彌勒(菩薩)互相對答,其中已經敘述了很多法,甚至法華經中,從起經開始,有十二種;十二分教,那個形相都在法華經開始;從《序品》、《方便品》、《譬喻品》,《法華經》總共有《二十八品》,在法華經中,總說來有這麼多。所以佛陀說「我說是相」,所講的「是相」,就是《三藏十二部經》,過去講的跟現在,「會三歸一,三乘法來到這裡歸為一乘,羊車、鹿車回歸入大白牛車」。所以「求佛道者,窮劫不盡,如是等人,則能信解」,就像這樣,要聽這麼多法,還能夠瞭解是不簡單,這要用很堅定的心,「求佛道者」,要很堅定的心,因為「佛道懸遠」。接下來的《法華經》也是這樣說,佛道懸遠是「很長、很遠」,我們從文殊、彌勒菩薩對答就可以知道,佛道懸遠,時間很長,決心學佛的人,應該要知道,「佛道懸遠,窮劫不盡」。「過去、現在、未來」;昨天所說的,「時間很長,但是我們修行者,要知道『人生苦短,瞬息三世』。所以我們要及時把握,修行者一定要有這樣的心,不要想時間還很長,這輩子聽不完來世再聽,來世是不是有因緣再聽?這輩子煩惱沒有去盡,佛法沒有堅定入心,來世有沒有因緣得人身?下輩子得了人身,有沒有因緣聞佛法?不知道!因為時間很長」。
「求佛道者,窮劫不盡」,佛法這麼多,我們每一個時間,要不斷不斷去追求,常常跟大家說,日常生活中不離佛法,人事物都在佛法中,我們的心若正,心若去除煩惱,人事物無不在教育我們,無不都是在行菩薩道。很多時間,都在我們面前窮劫不盡,若能如此,佛法常常在心中,「如是等人,則能信解」,有這樣的人,才有辦法信解。「汝當為說,妙法華經」,佛陀交代現場的第子,未來有這樣的人,才可以為他說《妙法華經》,願意相信,對這樣的人才有幫助,不能相信,容易把法拿去做不法的事情,所以要用心。就像當醫生,外科醫生教他拿刀,刀如何拿,如何開刀,這把刀才是救人的刀,又如家庭主婦教她拿菜刀,要如何切,才真正能做出一道好菜,同樣一把刀,若拿不好、心不正,就會傷害自己、傷害他人。同樣的道理,我們對佛法要很用心,《無量義經》、《法華經》真正要心思正確,自然就可以應用人間,下面接著說:
經文簡釋:
「求佛道者,窮劫不盡」;是自度化他,行大菩提道,是謂專心立宏誓,求佛道者,窮劫不盡。
自度化他,「求佛道者」就是「自度」,我們要不斷不斷自度,佛法覺性慧海是這麼開闊,所以我們要自度,如何讓本性與覺性會合。現在在凡夫地,未來如何可以,回過頭來找到自己的覺性,所以要自度,將佛法入心,同時「化他」,常常說「行大菩提道,這就是『行菩薩道』,對自己『自性』;善良的本性,要常常顧好,與人人要結好緣,時時『感恩』,時時對眾生『尊重』,要用出那份『心包太虛』,一個『愛』字,這麼的簡單,我們是不是能在日常生活中行呢?」這就是我們要專心入弘誓願,要專心!弘誓願大家倒背如流,眾生無邊誓願度,我們要度眾生,我們立「四弘誓願」,我們也是用「四無量心」在人群中,我們不只是入誓願,還要再身體力行,時間很久。求佛道者,「窮劫不盡;窮劫不盡就是所有的時間,過去的過去,從時間的開頭到現在,還有未來、未來的時間,要不斷身、心不離『法』,用盡所有的時間,所做的事情都要很如法,在時間中,我們不能讓時間浪費,否則所做的都會漏掉,每一個時間我們要充分利用,所做的都是自利利他,自度度他,都要很用心去體會。
《劫》:時之長、數之多,譬如大海之水無窮之量。
「初發大心,菩薩於無邊大劫海中,又如沙漠塵劫,為眾生故求菩提道。如是述說菩薩願力,窮劫所不能盡。」
「時之長、數之多」,時間到底是多長?真的是很長!佛陀說「恆河沙劫」,一顆沙當作一劫。恆河沙到底有多少?數之多!譬喻大海之水無窮之量,不只是沙多;大海水也這樣多,沒辦法去量,到底這些水有多少?總是我們要很用心,佛陀用很多譬喻,莫非就是要讓我們很會重視「法」,我們要會尊重法在我們身邊沒有很遠,時時應用隨手可得,只是煩惱無明在心中,煩惱不斷覆蔽在我們內心,該要利益人群,舉手之勞我們不肯做,類似這種也很多。所以我們要常常要自我警惕,人人都有「初發心」的時候;要說的話,我願意!我就是要追求能利益人群,所以在這樣的環境,這樣的人群我歡喜,就像這樣的初發心!
「初發大心,菩薩於無邊大劫海中」,菩薩好像在無邊大劫海中,很長的時間,又如在「沙漠的塵劫」,不只是在大海,無法去計量的水,又好像在沙漠中,就像恆河或是沙漠的沙,這樣一顆一顆去算,每一顆就是一劫;就像海水一滴一滴算,每一滴就是一劫,這樣長久的時間來譬喻,菩薩發大心就是要像這樣。「盡未來際,盡虛空遍法界,若在做晚課有時候會唸到,我們既然『發弘誓願』,就是要『盡虛空遍法界』,何況說時間如何長我們不害怕,『法』每天都在我們身邊,我們每天都做得很歡喜,不用怕時間多長,只要『如法修行』在人群中,『遊戲人間』,我們會做得甘願,會做得歡喜,我們怎會怕修行時間長,從初發心開始,就抱持這樣的心,『做就對了!』甘願做,歡喜接受!這樣道心怎會退?不應該退,只要我們有這念心,不管時間多長。」
「為眾生故,求菩提道」,就像醫生為了病人所以他要去學醫當醫生,同樣的道理,我們要學菩薩就是為了救度眾生,所以我們為度眾生,我們願意這樣求佛道。為眾生故求菩提道,「如是述說菩薩願力」,這就是在譬喻菩薩心願,從初發心,一直到最後這願力都不退,這叫做「窮劫所不能盡」,要講到這些法都清楚,用盡了無量數劫的時間來說,還是說不盡,不過「我們若肯發心,當下就是」,所以昨天會說,時間雖然長遠,但是瞬間三世,就是讓大家知道時間在我們周圍,「即時把握都是時間」,我們應該要知道,時間該如何應用,因凡夫時間很無常,但若是菩薩的時間,隨時都可以利益人群。下面說
經文簡釋:
「如是等人,則能信解,汝當為說,妙法華經。」修持如是經,長劫守之如初念,根利機熟,如是等人一聞此經,則能信解,汝當為說,妙法華經。
修持如是經,「經」經過了「劫」,守之如初念,我們雖然經過很長的劫,時間經過很久,但是我們要守住如初這念。「根利機熟」,我們不斷鍛鍊,自然根機就會很利,很敏銳,看到什麼事情,見事會理,看到這東西就知道,這東西是真空?真空中有妙有道理存在,這「利根」;很敏銳,很快就可以理解,所以說根利機熟,很快因緣成熟。「如是等人,一聞此經,則能信解」,像這樣的人,聽到這樣的經典、這樣的微妙,很難得、很不可思議,去體會經的道理。我們如果可以常常守護在初念,自然「根機就能鍛鍊成利根」,自然聽到「經」,一聞千悟,一聽到,就覺這事情,好像沒多久前(聽過),很快就體悟,我們要時時在人群中體悟,現在來聽經,就能一聞千悟。所以如是等人,一聞此經,則能信解;自然他就會相信、會瞭解,汝當為說,妙法華經。
各位!經典雖然是這樣深,但如果有心就不困難,一點都不深,因為它在我們日常生活中。《法華經》開頭《序品》就已經將很美的境界,呈現在我們面前,佛陀開始先說《無量義經》,我們大家也聽了,瞭解《無量義經》完全利益人群,救濟一切眾生,「苦既拔已、復為說法」,這愛的力量,而且「經」說完了,後面佛陀要再跟我們解釋清楚,「三藏十二分教」都在其中,所以我們應該要很清楚,佛法雖然「法妙難思議」,只要「有信為立道功德」,我們信心提起,要入大菩提道不困難,只是我們時時「復用」;反反覆覆看到這件事情,就想到早上聽的法,這樣不斷反覆,深耕細思,應該法不困難。還有這樣的簡單「止惡行善」,光是在我們「身口意」這樣而已,這樣真有困難嗎?所以「信解破邪私見」,將它破掉,無明惑完全去盡,我們不就有如來清淨本性,所以無不都是要我們時時多用心!
聞佛法妙難思議
信之為人道功德
復用心深耕細思
止惡行善身口意
信者破邪思見
解者破無明惑
稍微用心想一下,我們聽經這麼久了,到底對經典文字瞭解多少?聞法必定要體會法中的奧妙,要真體會法中精粹奧妙,想要再表達出來,很難思議,越是瞭解,越覺得佛覺性慧海的奧妙,不是我們凡夫用口頭跟大家說,不是凡夫用耳根這樣聽,就能夠體會,實在是難思議。但是就這樣難思議的法妙,我們才要立心願、要信、要深信,不是說我聽這麼久了,什麼叫做真如本性,真如本性在我自己內心,但我內心體會不到,如何可以體會佛陀覺性?因為我們會起心動念,以為很難,其實最重要的是一個字「信」,我們要深信,我們如果相信,路一定可以走到。看看我們哪裡都不曾去過的人;就像我,我哪裡都不曾去過,出生在台灣,老在台灣,從年少到年老都在台灣,但是我相信,相信除了台灣以外,五大洲貧富貴賤人種等等,同樣都有分別,因人類去分別,知道貧的地方是多麼苦難;貧又病又在飢餓中,或者是在貧病飢餓中,再受到人禍戰火不斷,如人間煉獄,但是(這些地方)我不曾去過,不過我相信!
這世間,大家只要想出國,走得到的地方,他們回來說的,我相信所以我瞭解,人間這樣簡單可以瞭解的道理,何況佛法;佛法雖然深奧,但人間的道理說得通,佛法的真理妙法,也是一樣走得通,只要我們相信,就像昨天跟大家說,人人都有神通本領,亦如剛才跟大家說,在地球五大洲,貧的地方很貧困,眾生很苦,相信大家跟師父一樣,去觀想,很快就能體會得到,最苦的地方我們不曾去,但在電視上曾經看過,因有那地方,電視上才有那鏡頭,我們要相信,曾經去過的人瞭解了,腦筋一轉念,真的有這麼多苦難人。(但也)有很多風景很美、很享受,為了吃美食,專程搭飛機,約一群人去吃大餐,享受那氣氛再回來,這樣也有呀!環境境界是這樣,我們就要相信世間有這樣的人;為了吃大餐,搭好幾小時飛機,花很多錢,去吃喝玩樂回來,我們相信有這樣的人。
但是我們也要相信,佛陀覺悟後的境界,為了要跟我們說真實法,四十多年間,在他內心還是耿耿於懷,因年紀大了,還沒說清楚,還沒說到人人本具佛性,還沒讓人人很相信佛性,用到佛性。如何用到佛性?就是要接引,慢慢接引入菩提道,真正發揮那份入人群中,而不受人群污染,在這欲念中欲海波濤,在這環境不受欲海;人間的欲誘引過去,能夠固守這念心,付出無所求,這種的菩薩道,他慢慢引入這菩薩道行,這樣做,不但不覺得辛苦,還覺得這是本分事,在人群中付出,得到法的歡喜。得到法的歡喜,很自然就沒有執著,不執空也不執有,透徹瞭解真空,但也知裡頭有那份妙有,這就是到佛的境界,那種心如如不動,不受影響,這就是佛的境界呀!記得嗎?我們從《法華經序品》開始,那時候佛陀宣布要開講法華經,要暢演本懷,很多人從四面八方來到靈鷲山,除了佛陀的常隨眾之外,外面上至國王、大臣跟人民,全部都很歡喜,要來接受佛陀暢演本懷的大法,大家來了;《序品》中就看到人一直來、一直來,那種境界很美,有天人、有菩薩,從天降,從地下湧出.從四面八方,好多人一直來,「佛陀為諸菩薩說大乘經」。
序品:「為諸菩薩說大乘法,名無量義,教菩薩法,佛所護念。佛說此經已,結跏跌坐,入無量義處三昧,身心不動。」
《序品》中大家該有誦《法華經》,序品開始,很多菩薩從四面八方來,恭敬圍繞在佛陀身邊,佛陀就「為諸菩薩說大乘經,名無量義,教菩薩法」,這些文,都是講法華經很重要的文,大家應該要記得,「佛所護念」;《無量義經》教菩薩法,就是佛所護念。佛陀一輩子,從覺悟一直說法到現在,一直護念著「大乘法」。「佛說此經已」;無量義經是佛陀的心懷,就是要教菩薩法。「佛說此經已,就结跏趺坐」,過去佛陀說什麼經都一樣,佛說經完畢,大家就歡喜「作禮而去」,但是這回佛陀講了《無量義經》並沒起座,這個態度就表示我還有話要說,(只是)講到這裡稍微停息一下,下面還有話要講,所以佛陀繼續結跏趺坐。「經」雖然說完了,他繼續坐著。佛陀繼續坐在那個地方,就沒人敢作禮而去,所以大家還是在那個地方等著….。
佛陀既然靜坐在那個地方,但過很久的時間,因為佛陀入「無量義處三昧」,講《無量義經》之後,暢演了本懷,再入「無量義處三昧」,這就是「正定」。經講完之後,入無量義的正定,身心不動。大家應該都還記得,在這期間,很久!佛陀從他身發出毫光;「眉間的毫光」,這樣不斷、不斷放射出去,這個境界是過去沒有的,現在佛陀在靜坐、在發光,時間這麼久,照徹的地方很開闊,所以大家坐著,等待佛陀接下來要說的法,絕對是「不可思議的微妙法」。但是佛陀遲遲不出定,所以文殊、彌勒在那裡對答,這段文大家應該還記得;我希望人人從「經」的開頭一路一直聽下來,不要走過就放下,「聽現在漏掉過去」,所以必定要記著,雖然《法華經》這樣長,但是我們也要在現在的經文回顧過去,才會知道要珍惜;懂得珍惜,才知道要信。「信之為入道功德」,我們要相信,佛陀講《無量義經》,《無量義經》我們每天都在誦,在《無量義經》中有什麼困難?行菩薩道一點都不困難,「最困難就是『心』;凡夫心、煩惱心、欲心、瞋痴的心、貢高驕慢的心」,很難調伏,為這五濁的心,五濁的煩惱,所以我們雖常常法入心,都還是會漏掉,我們必定要用堅定的「信心,信心是入道的功德」。
「復用心深耕細思」;我們要不斷反反覆覆,要好好用心深耕,就像農夫做農一樣,用心耕耘,就像我們種樹一樣,一棵樹種下去,樹根有沒有照顧好?不是像現在人種樹,就是找一棵大大的樹,先將它斷根,再用塑膠(袋)包起來,再把樹移到其它地方,挖個洞,為怕土掉了,就連包著的塑膠一起放下去,你想這樣樹種得起來嗎?就像我們現在聽,我們若沒有離開煩惱,法要聽得進去怎麼可能。所以「聽法,信為第一」,相信說了這麼多去除煩惱的方法,到底我們的煩惱有沒有去除?如果沒有,就像樹還包著塑膠,還有很多繩子睏綁住,就算挖很大的坑埋下去,這棵樹的根(還是)無法伸展,一樣的道理,我們要時時把法入心,要用心呀!
要用心深耕細思,要知道如何種一棵樹的方法,我們要細思,好好細心思維佛法,佛陀覺悟宇宙天地萬物真理,是如何覺悟?覺悟的感覺是什麼?我們真的要很用心,要如何覺悟?當然要用功,開始就要「止惡行善在身口意」。昨天不是說過「止、行」,我們「止十惡、行十善」都沒離開身口意,所以「止惡行善身口意」。「信者破邪思見」,我們如果能信、真誠的信,自然就能破掉「邪見、邪思」,我們無法去體會,多數我們心會偏;偏就是邪,所以你如果有真誠的信,自然煩惱邪見,邪思就會去除。
「解者破無明惑」;「解」就是你相信之後,法入心,所以你的內心,那些無明煩惱,因心中有法,外面的邪思、邪見就不會進來,我們不是常常說「防非止惡」,如果能在日常生活中用得上,這是不對的事情,不要做也不要想,若想入非非,我們的心就會亂掉,要「即時止惡」,就要趕緊身體力行去行善。我們有菩薩群互相鞭策,為人間苦難付出,大家互相鞭策、勉勵,歡喜呀!不是得到什麼物質而歡喜,而是得到幫助別人之後,看到苦難人解除苦難而歡喜。就像醫生,將命危的病人,從死神手中拉回來,那分的歡喜,這叫「法喜」。醫生用「妙手妙法妙人醫」,醫好一個病人,他所得到的是成就感與歡喜。菩薩也是一樣,付出無所求,眾生得救,歡喜啦!我們要相信,要去體解,若沒身體力行無法體解;無法體解,我們無明覆心,怎有辦法體解法妙的道理,所以我們要用心!前面我們經文這樣講:
經文:「告舍利弗,我說是相,求佛道者,窮劫不盡,如是等人,則能信解,汝當為說,妙法華經。」
「告舍利弗,我說是相」,昨天我們講解在「止跟行」,因為佛陀在人間說法已四十幾年,三藏十二部經,全都在《法華經》中,從《無量義經》開始入無量義處,然後文殊跟彌勒(菩薩)互相對答,其中已經敘述了很多法,甚至法華經中,從起經開始,有十二種;十二分教,那個形相都在法華經開始;從《序品》、《方便品》、《譬喻品》,《法華經》總共有《二十八品》,在法華經中,總說來有這麼多。所以佛陀說「我說是相」,所講的「是相」,就是《三藏十二部經》,過去講的跟現在,「會三歸一,三乘法來到這裡歸為一乘,羊車、鹿車回歸入大白牛車」。所以「求佛道者,窮劫不盡,如是等人,則能信解」,就像這樣,要聽這麼多法,還能夠瞭解是不簡單,這要用很堅定的心,「求佛道者」,要很堅定的心,因為「佛道懸遠」。接下來的《法華經》也是這樣說,佛道懸遠是「很長、很遠」,我們從文殊、彌勒菩薩對答就可以知道,佛道懸遠,時間很長,決心學佛的人,應該要知道,「佛道懸遠,窮劫不盡」。「過去、現在、未來」;昨天所說的,「時間很長,但是我們修行者,要知道『人生苦短,瞬息三世』。所以我們要及時把握,修行者一定要有這樣的心,不要想時間還很長,這輩子聽不完來世再聽,來世是不是有因緣再聽?這輩子煩惱沒有去盡,佛法沒有堅定入心,來世有沒有因緣得人身?下輩子得了人身,有沒有因緣聞佛法?不知道!因為時間很長」。
「求佛道者,窮劫不盡」,佛法這麼多,我們每一個時間,要不斷不斷去追求,常常跟大家說,日常生活中不離佛法,人事物都在佛法中,我們的心若正,心若去除煩惱,人事物無不在教育我們,無不都是在行菩薩道。很多時間,都在我們面前窮劫不盡,若能如此,佛法常常在心中,「如是等人,則能信解」,有這樣的人,才有辦法信解。「汝當為說,妙法華經」,佛陀交代現場的第子,未來有這樣的人,才可以為他說《妙法華經》,願意相信,對這樣的人才有幫助,不能相信,容易把法拿去做不法的事情,所以要用心。就像當醫生,外科醫生教他拿刀,刀如何拿,如何開刀,這把刀才是救人的刀,又如家庭主婦教她拿菜刀,要如何切,才真正能做出一道好菜,同樣一把刀,若拿不好、心不正,就會傷害自己、傷害他人。同樣的道理,我們對佛法要很用心,《無量義經》、《法華經》真正要心思正確,自然就可以應用人間,下面接著說:
經文簡釋:
「求佛道者,窮劫不盡」;是自度化他,行大菩提道,是謂專心立宏誓,求佛道者,窮劫不盡。
自度化他,「求佛道者」就是「自度」,我們要不斷不斷自度,佛法覺性慧海是這麼開闊,所以我們要自度,如何讓本性與覺性會合。現在在凡夫地,未來如何可以,回過頭來找到自己的覺性,所以要自度,將佛法入心,同時「化他」,常常說「行大菩提道,這就是『行菩薩道』,對自己『自性』;善良的本性,要常常顧好,與人人要結好緣,時時『感恩』,時時對眾生『尊重』,要用出那份『心包太虛』,一個『愛』字,這麼的簡單,我們是不是能在日常生活中行呢?」這就是我們要專心入弘誓願,要專心!弘誓願大家倒背如流,眾生無邊誓願度,我們要度眾生,我們立「四弘誓願」,我們也是用「四無量心」在人群中,我們不只是入誓願,還要再身體力行,時間很久。求佛道者,「窮劫不盡;窮劫不盡就是所有的時間,過去的過去,從時間的開頭到現在,還有未來、未來的時間,要不斷身、心不離『法』,用盡所有的時間,所做的事情都要很如法,在時間中,我們不能讓時間浪費,否則所做的都會漏掉,每一個時間我們要充分利用,所做的都是自利利他,自度度他,都要很用心去體會。
《劫》:時之長、數之多,譬如大海之水無窮之量。
「初發大心,菩薩於無邊大劫海中,又如沙漠塵劫,為眾生故求菩提道。如是述說菩薩願力,窮劫所不能盡。」
「時之長、數之多」,時間到底是多長?真的是很長!佛陀說「恆河沙劫」,一顆沙當作一劫。恆河沙到底有多少?數之多!譬喻大海之水無窮之量,不只是沙多;大海水也這樣多,沒辦法去量,到底這些水有多少?總是我們要很用心,佛陀用很多譬喻,莫非就是要讓我們很會重視「法」,我們要會尊重法在我們身邊沒有很遠,時時應用隨手可得,只是煩惱無明在心中,煩惱不斷覆蔽在我們內心,該要利益人群,舉手之勞我們不肯做,類似這種也很多。所以我們要常常要自我警惕,人人都有「初發心」的時候;要說的話,我願意!我就是要追求能利益人群,所以在這樣的環境,這樣的人群我歡喜,就像這樣的初發心!
「初發大心,菩薩於無邊大劫海中」,菩薩好像在無邊大劫海中,很長的時間,又如在「沙漠的塵劫」,不只是在大海,無法去計量的水,又好像在沙漠中,就像恆河或是沙漠的沙,這樣一顆一顆去算,每一顆就是一劫;就像海水一滴一滴算,每一滴就是一劫,這樣長久的時間來譬喻,菩薩發大心就是要像這樣。「盡未來際,盡虛空遍法界,若在做晚課有時候會唸到,我們既然『發弘誓願』,就是要『盡虛空遍法界』,何況說時間如何長我們不害怕,『法』每天都在我們身邊,我們每天都做得很歡喜,不用怕時間多長,只要『如法修行』在人群中,『遊戲人間』,我們會做得甘願,會做得歡喜,我們怎會怕修行時間長,從初發心開始,就抱持這樣的心,『做就對了!』甘願做,歡喜接受!這樣道心怎會退?不應該退,只要我們有這念心,不管時間多長。」
「為眾生故,求菩提道」,就像醫生為了病人所以他要去學醫當醫生,同樣的道理,我們要學菩薩就是為了救度眾生,所以我們為度眾生,我們願意這樣求佛道。為眾生故求菩提道,「如是述說菩薩願力」,這就是在譬喻菩薩心願,從初發心,一直到最後這願力都不退,這叫做「窮劫所不能盡」,要講到這些法都清楚,用盡了無量數劫的時間來說,還是說不盡,不過「我們若肯發心,當下就是」,所以昨天會說,時間雖然長遠,但是瞬間三世,就是讓大家知道時間在我們周圍,「即時把握都是時間」,我們應該要知道,時間該如何應用,因凡夫時間很無常,但若是菩薩的時間,隨時都可以利益人群。下面說
經文簡釋:
「如是等人,則能信解,汝當為說,妙法華經。」修持如是經,長劫守之如初念,根利機熟,如是等人一聞此經,則能信解,汝當為說,妙法華經。
修持如是經,「經」經過了「劫」,守之如初念,我們雖然經過很長的劫,時間經過很久,但是我們要守住如初這念。「根利機熟」,我們不斷鍛鍊,自然根機就會很利,很敏銳,看到什麼事情,見事會理,看到這東西就知道,這東西是真空?真空中有妙有道理存在,這「利根」;很敏銳,很快就可以理解,所以說根利機熟,很快因緣成熟。「如是等人,一聞此經,則能信解」,像這樣的人,聽到這樣的經典、這樣的微妙,很難得、很不可思議,去體會經的道理。我們如果可以常常守護在初念,自然「根機就能鍛鍊成利根」,自然聽到「經」,一聞千悟,一聽到,就覺這事情,好像沒多久前(聽過),很快就體悟,我們要時時在人群中體悟,現在來聽經,就能一聞千悟。所以如是等人,一聞此經,則能信解;自然他就會相信、會瞭解,汝當為說,妙法華經。
各位!經典雖然是這樣深,但如果有心就不困難,一點都不深,因為它在我們日常生活中。《法華經》開頭《序品》就已經將很美的境界,呈現在我們面前,佛陀開始先說《無量義經》,我們大家也聽了,瞭解《無量義經》完全利益人群,救濟一切眾生,「苦既拔已、復為說法」,這愛的力量,而且「經」說完了,後面佛陀要再跟我們解釋清楚,「三藏十二分教」都在其中,所以我們應該要很清楚,佛法雖然「法妙難思議」,只要「有信為立道功德」,我們信心提起,要入大菩提道不困難,只是我們時時「復用」;反反覆覆看到這件事情,就想到早上聽的法,這樣不斷反覆,深耕細思,應該法不困難。還有這樣的簡單「止惡行善」,光是在我們「身口意」這樣而已,這樣真有困難嗎?所以「信解破邪私見」,將它破掉,無明惑完全去盡,我們不就有如來清淨本性,所以無不都是要我們時時多用心!

720._覺性慧海根深道堅.pdf | |
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惟智薰法香心得20210405-靜思妙蓮華720集.pdf | |
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20210405靜思晨語個人聞法筆記
關鍵詞
有益的草,挖起來將它埋在土里會變成肥料;不好的草,就要連根將它拔起,這樣才不會還在土地裡長雜草。若是不好的念頭,放在心裡就會做壞事。
聞法筆記
佛陀覺性慧海廣無邊際。覺性人人本具。凡夫人在台灣,一念間,就想到非洲去了。最貧窮的地方,有多少膚色不同的苦難人;轉個念,到歐洲去了。景色美,建築物豪華,很有文化,很古典。光是這樣轉一個念,我們的這個覺性就到哪個去了,我們就隨著這個境界,這樣去想象那個地方。
佛陀透過真如本性,這個「覺」,讓我們知道,天地之間,地球這麼遼闊,因緣果報,依這個因與緣,生在那裡。所生的地方不同,苦樂不同,這是「依報」。佛陀為我們,分析很多很多因緣,這就是覺者,已經覺悟的人,能夠和我們分享很多的法,這就是慧海。
「告舍利弗:我說是相,求佛道者,窮劫不盡,如是等人,即能信解,汝當為說,妙法華經。」
學佛前,什麼錯事都做,學佛之後,我們要敬法,要守規戒。學佛要學做好人。做好人,不離十種出世善人之法。善,就是「順理之義」,能夠順著這人倫道理,這都叫做善法。十種善法,都是止惡行善。
第一、不殺生,止殺還要放生。
第二、不偷盜:止盜還要行佈施之善。
第三、不邪淫:止淫,當行清淨梵行之善。
第四、不妄語:止妄語,行實語之善。
第五、不兩舌:不向兩邊說是談非,令他鬥諍,要說和合利益之語。
第六、不惡口:不發麤獷惡言,當行柔和軟語之善。
第七、不綺語:綺語是莊飾華麗之言,而心不真誠。應該質直正言,但也要柔和雅語。說話就像拿著一根棍子,明明竪著可以進門,非要橫著進,結果卡在門口進不去。
第八、不貪欲:止貪當行清淨梵行之善。
第九、不瞋恚:止瞋恚,當行慈忍之善。
第十、不邪見(痴):止邪見,當行正信正見之善。
這身、口、意三業,都在日常生活中。我們要提高警覺,轉十惡為十善。要不然,「時空漫長瞬息三世」,就是在一念間,時間過得很快,瞬息就這樣過去了,所以我們要用心「止」與「行」。
福建 李湛 無限感恩
關鍵詞
有益的草,挖起來將它埋在土里會變成肥料;不好的草,就要連根將它拔起,這樣才不會還在土地裡長雜草。若是不好的念頭,放在心裡就會做壞事。
聞法筆記
佛陀覺性慧海廣無邊際。覺性人人本具。凡夫人在台灣,一念間,就想到非洲去了。最貧窮的地方,有多少膚色不同的苦難人;轉個念,到歐洲去了。景色美,建築物豪華,很有文化,很古典。光是這樣轉一個念,我們的這個覺性就到哪個去了,我們就隨著這個境界,這樣去想象那個地方。
佛陀透過真如本性,這個「覺」,讓我們知道,天地之間,地球這麼遼闊,因緣果報,依這個因與緣,生在那裡。所生的地方不同,苦樂不同,這是「依報」。佛陀為我們,分析很多很多因緣,這就是覺者,已經覺悟的人,能夠和我們分享很多的法,這就是慧海。
「告舍利弗:我說是相,求佛道者,窮劫不盡,如是等人,即能信解,汝當為說,妙法華經。」
學佛前,什麼錯事都做,學佛之後,我們要敬法,要守規戒。學佛要學做好人。做好人,不離十種出世善人之法。善,就是「順理之義」,能夠順著這人倫道理,這都叫做善法。十種善法,都是止惡行善。
第一、不殺生,止殺還要放生。
第二、不偷盜:止盜還要行佈施之善。
第三、不邪淫:止淫,當行清淨梵行之善。
第四、不妄語:止妄語,行實語之善。
第五、不兩舌:不向兩邊說是談非,令他鬥諍,要說和合利益之語。
第六、不惡口:不發麤獷惡言,當行柔和軟語之善。
第七、不綺語:綺語是莊飾華麗之言,而心不真誠。應該質直正言,但也要柔和雅語。說話就像拿著一根棍子,明明竪著可以進門,非要橫著進,結果卡在門口進不去。
第八、不貪欲:止貪當行清淨梵行之善。
第九、不瞋恚:止瞋恚,當行慈忍之善。
第十、不邪見(痴):止邪見,當行正信正見之善。
這身、口、意三業,都在日常生活中。我們要提高警覺,轉十惡為十善。要不然,「時空漫長瞬息三世」,就是在一念間,時間過得很快,瞬息就這樣過去了,所以我們要用心「止」與「行」。
福建 李湛 無限感恩
20140804晨起薰法香如是我聞思(逐字稿,僅供參考!)
覺性慧海法無邊際
時空漫長瞬息三世
菩提覺道守護一念
信解如初根深道堅
常常跟大家這樣說,「覺性慧海,法無邊際」,這句話好像怎樣都很難體會,確實覺性慧海人人本具,只是凡夫反覆所想的事情很多,就是凡夫心在想,一下子在台灣,起一念心,就想到非洲最貧窮的地方,有很多人膚色不同,苦難人也多。轉一個念到歐洲,歐洲景色美,建築物豪華,很有文化、很古典,光是這樣轉一個念,我在這裡跟大家說,非洲最貧窮,大家的腦中應該就會想到,是啊!那裡的人住的地方,真的很貧窮。轉一個念而已,這麼遠的境界,馬上就可會合,那裡的人皮膚顏色和我們不同,很多面孔(就會浮現)在我們面前。若跟你們說,歐洲、美洲、澳洲等等,你們就這樣轉過去,那是富有文明的國家,膚色不同、臉孔不同。我們心念轉變是不是很快?想到哪裡去,覺性就到哪裡去;凡夫隨著境界,隨著聲音,只這樣跟我們說一下,就隨著境界想像那個地方,這都是我們人人本具,凡夫只是用印象連結過去而已。如果是真如本性,透過了真如本性這個覺,我們會知道,天地之間地球這麼遼闊,所生的地方不同,苦樂不同,我們講過了「依報」,他們的依報生在那裡?「因緣果報」,他的因跟緣生在哪裡?生在貧窮苦難的地方,生在人禍頻傳的地方,生在文明富有國家平安的地方,這都是因緣果報!
佛陀這樣跟我們說,分析很多很多因緣,這就是覺者,已經覺悟的人,能夠跟我們分享很多法,這就是慧海,他的智慧闊如大海無邊際。所以法就是道理,慧海就是大空間一切的法,因緣果報觀會合實在很多,時空;很漫長的時間,空間很大,宇宙天體的空間實在是很大。那時間呢?跟空間一樣無始無終;「時」叫做「劫波,長時間」,這麼恆常的時間,跟這空間是一樣的,漫長;很長的時間。在凡夫卻是「瞬息三世」,這個時候的瞬間;過去、現在、未來,我們在瞬間就有過去、現在、未來。如跟你們說話,每一個字已經「過去」了,但是講的那時是「現在」,不過現在(之前的)瞬間又是未來。我們每一天八萬六千四百秒中,「秒秒不斷『過去』,秒秒就是『現在』,秒秒也都是『未來』」。看看長時間是這樣的長,「劫波;就是無量數劫」,但我們的生活,都是在瞬息間,過去、現在、未來,講都來不及呀!過去、現在、未來的快速,雖然是這樣快速的時間,最近我們的體會應該很多,在瞬間發生那麼多無常、苦難在人間。這實在是佛陀的智慧,他的「覺性慧海」,二千多年前,已經這樣跟我們說,法隨著時空漫長,在瞬息間不斷過去。二千多年來我們仍可以體會佛陀在那個時代,為什麼有辦法體會這麼多,講出了與我們現代周圍環境很切身,我們看得到、聽得到、做的到這麼多法,時間、人間全部都離不開法。所以「菩提覺道,守護一念」,我們如果要有跟佛一樣的智慧,既然接觸了菩提道,方向一定要對準菩提覺道,菩提覺道在我們內心,大菩提道直,就是一條路,一心一志自度度人,能夠體會到很多的法。
剛剛看到一段(文章),我們在豐原有一個林學辰小菩薩,今年才十一歲,從三歲開始,跟著媽媽到書軒,從那時開始,就一直要去書軒,跟那些大姊姊、師姑師伯打成一片!從三歲的時候,那怕去幼稚園,下課也要去,那怕現在在讀小學也是一樣,星期六、星期日或是有假期;暑假、寒假,他就是要到豐原書軒、在那裡可以體會很多,大人說的話他聽進去,大姊姊跟他分享因緣果報,他很清楚,他能從書軒看過的小故事,聽過的話,跟同學分享因緣果報,同學有一些小脾氣,他會去輔導。學辰很特殊,媽媽跑其它道場,但他就是不要,甚至媽媽就跟他說:你有分別心。他說:我不是分別心,因為書軒是適合我的道場。(真的好像大人!)如果去其它道場,在那裡坐禪,要有很多次小悟,打坐要很多很多次小悟,才能夠瞭解佛法道理,但在靜思(書軒)我可以每天瞭解道理。他跟媽媽分享,有一回聽到師公這樣講,一群師伯回精舍出坡,師公說這叫做「小佛七」,而且師伯跟師公分享,就說有益的草挖起來埋在土裡,可變成肥料,若是壞的草,就要連根拔起,才不會在土地長雜草。我聽到,也自己感覺到,好的草放在地上可以當肥料,壞的念頭在心中,會做壞事;他這樣跟媽媽分享。甚至我在書軒,每做一件利益他人的事,這叫做菩薩;看到別人好的要及時去學,我在這裡學很多,若看到很有師姑師伯,話一次又一次「較雜念」(台語),我就要警愓,不能批評人家不對。
孩子從三歲到現在十一歲,道心堅定,甚至這次去台中(行腳)的時候,青兒就去把台中豐原的小志工帶到台中,聽他們說薰法香心得,學辰拿一本很大的本子,裡面寫的密密麻麻,字寫得很工整,其中還有插圖,很有(自己的)構想。他還要讓師公隨堂考,但其實很忙,只能拿來掀開看一下。這小朋友很不容易,這樣小;從三歲到十一歲已八年了,在這八年中薰習,守護一念,媽媽愛跑道場,他都不願意,媽媽說他分別心,他說這不是分別心,這是他學佛的道場。甚至那一次來,他就說,本來在想如果到其它道場他可以出家,但現在他可以做清修士。他在書軒可以學到很多,將來長大可以為人群、為社會即時付出,這不就是「菩提覺道,守護一念」,孩子這麼小都有辦法,我們呢?
「信解如初,根深道堅」,我們有辦法嗎?「信解如初,開始發心的時候,那念心還在嗎?我們那時想要精進,那時抱持的願力,現在還在嗎?」我們自己要檢討,如果還在,根深道堅呀!孩子做得到,我們大人做得到嗎?時間在過這麼快,時空雖然漫長,那是無量數,我們不知道過了多久...無法算計的生命,在六道中輪迴,不知道輪迴多久?在這漫長的時空,我們的生活,卻在瞬息的時間中,過去、現在、未來,我到底過了多少三世?我們人人都一樣,凡夫呀!可以雜念的念頭很多,同樣轉一個念,遍虛空法界全都可以去,全球可以走透透。佛陀覺性;覺悟天地萬物真理,到底人間苦難如何起?因緣果報呀!這就是我們要學習。凡夫的無明,每天對著境界收不回來,佛是守護一心一志,他有與天體萬物會合在一起的覺性慧海。所以我們凡夫跟佛,只是差別在這裡,想到凡夫可以一念間走這麼遠,我們就可證明,我們真如本性,那就是覺性全部都還在,所以我們要用心,轉凡夫為菩薩,這也不困難。前面的文這樣說:
經文:「如人至心,求佛舍利,如是求經,得已頂受,其人不復,志求餘經,亦未曾念,外道典籍,如是之人,乃可為說。」
學佛一定要「至心」,所以「如人至心,求佛舍利」;昨天說過「舍利」,大家應該清楚,有法的地方,就是佛「法身」存在的地方,「佛陀雖說已圓寂,佛法昌盛的地方,就是佛的法身還存在」,這叫做佛智慧,佛的舍利、佛的智慧還存在。「如是求經,得已頂受」,用這樣的心,有法的地方,我們就要趕緊去求。孔夫子這樣說,「擇不處仁,焉得智」,我們選擇的地方,若不知選擇「仁德」很昌盛的地方,這樣是沒智慧的人。我們要學佛,也要選擇佛法很昌盛的道場,「這裡」就是我們要選擇修行的地方。所以「如是求經」,用這樣的智慧來求,「得已頂受」,既然求得的地方,我們要好好接受,就像那位小菩薩,他所選擇的,這樣堅定的心,因為他說「那地方就是他的道場」。「得已頂受,其人不復,志求餘經」,媽媽愛跑道場,說他分別心,他說「我不是分別心,這是我的道場」,這就是「其人不復,志求餘經」,我就是堅定在這個地方,就是不會想去其它(道場)。「亦未曾念,外道典籍」,也不想去求其它的法,就是一心一志,「如是之人,乃可為說」,我們知道要一心一志,才有辦法得到大乘微妙法。
經文:「告舍利弗,我說是相,求佛道者,窮劫不盡,如是等人,則能信解,汝當為說,妙法華經。」
經文簡釋:
「告舍利弗,我說是相」;提醒敬法守慎,教戒故告舍利弗我說是相:即上來所說十種出世善人之相。
《十種》出世善人法:善即順理之義,謂行此十法,皆順理之善法。
《有二種:一者止,二者行。》
止:則止息己惡,不惱於他。
行:則修行勝德,利安一切。
佛陀再次提醒大家,所以叫「舍利弗呀!我說是相」,三藏十二部經,在這四十多年來,隨眾生的根機,這樣一直說過來,所以這全部都是佛陀所說的「性相法」,這法性、法相都包含在三藏十二部經中,這是提醒人人聽經、聽法,要用「敬法」,要守規戒,要「守慎」;我們要很謹慎,過去凡夫的時候,說不定我們什麼都不知錯,所以錯誤的事情什麼都做,現在學佛之後,要「敬法,要守規戒,要很謹慎」,所以說「告舍利弗,我說是相」,就是佛陀講法華經之前,所說的法很多,這麼多法中沒離開「十種出世善人之相」,都在教導眾生,沒離開出世善人法,即要怎樣做一個「好人」,這很重要,你要成佛,無法做好人,如何能成佛呢?十種出世善人的法,「善就是順理之義」,能夠順著人倫道理,這都叫做善法;「謂行此十法,皆順理之善法。」若能順著這十種的法,所有道理就都會順,做人順理就是善人。這樣善的人有兩種,「一者止、二者行。」
第一是止:止是止什麼?則「止息己惡,不惱於他。」記得嗎?戒是防非止惡;止就是戒,防非止惡。我們修行一定要「守持戒法」,學佛的人若不會守持戒法,讓你聽再多的法,同樣也會漏失,一方面聽善法、一方面造惡業,這樣要怎麼辦呢?所以學佛一定要守戒,守戒就是防非止惡,預防不對的事不要接近我們,若「心起一惡念要趕緊停止,不要去造作,所以叫做『止』,就是『止息』不只是停止,還要熄滅了我們的心念,」所以「息己惡」,自己已生的惡要趕緊止息,這樣才不會去傷害擾亂別人;
第二就是「行」,就是修行,我們要趕緊修行,既然止了惡,要很精進去行善。「勝德就是殊勝的德行」,我們一定要把握殊勝的因緣,做好應該做的事情,「內能自修、外能行善」,這樣才能「利安一切」,利己利人,安自己,也能安人群,就是有這兩種,而這兩種要如何可以保持十善?
《所謂十善者》
一、不殺生:即是止殺之意,既不殺已,當行放生之善。
二、不偷盜:即是止盜之意,既不盜已,當行布施之善。
三、不邪淫:即是止淫之善,既不邪淫,當行清凈梵行之善。
四、不妄語:不妄語者,不起虛言,即是止妄語之善,行實語之善。
五、不兩舌:不向兩邊說是談非,令他鬥諍,即是止兩舌之意,當行和合利益之善。
六、不惡口:謂不發麤獷惡言,即是止惡口之善,當行柔和軟語之善。
七、不綺語:謂不莊飾華麗之言,既不綺語,當行質直正言之善。
八、不貪欲:即是止貪之善,既不貪欲,當行清淨梵行之善。
九、不瞋恚:即是止瞋之善,既不瞋恚,當行慈忍之善。
十、不邪見:即是止邪見之善,既不邪見,當行正信正見之善。
「第一是不殺生」,就是十善業。不殺生就是「止殺」,所以一直提倡人人茹素,現在要愛護地球,要好好淨化人心,那就要從「身業」開始,殺是這身體去造作,要「止殺的意思,既不殺已當行放生之善」;我們不傷去害生靈,看到生靈應該要放生。過去常常說「放生」,其實放生就是讓動物能平安。他們的生活有他們的世界,不是故意說,我初一、十五要放生,叫抓魚的人去抓五十公斤,魚離水就像人隔絕空氣一樣,苦不堪!魚有魚族,從這個地方抓起來,等於讓牠的魚族分離,就像現在哪個國家有人禍災難,造成很多人離鄉背井,離開他的群族,跟這樣道理一樣,為了我們要放生,叫人去抓魚,牠們本來生活好好的,就去抓,讓牠們的族群分離,再換到其它地方,讓牠隔離了水,(不斷)掙札,魚也擠來擠去,(這過程)不知道死了多少?還要做儀式,並在大太陽下曬,再從很高的地方倒下去,一些魚早就「翻白肚」(往生)了,這樣是真放生嗎?不對!絕對不要這樣做,「放生應該是護生」,我們要保護所有生靈,讓牠們生活環境平安,這才是真正不殺生的道理。
「第二是不偷盜」,也是身體所造之業,就是「止盜之意」;有的人會去偷、去搶,去劫,好好的生活不去做,不隨我們的本分去賺錢,有的人會去做這種劫,或是偷或是盜,這千萬不可,這是止盜之意,要停止下來,這也叫做善,「既不盜已,當行布施之善」,不只是不倫盜,不去貪別人還要「布施」。
「第三就是不邪淫」,這也是身體,我們人欲身、欲念,男女的欲造成很多社會問題,古代的人說,有的國王「不愛江山愛美人」,不顧一個國家,為了一個女人,顛倒人生,人就是這樣。男女淫欲也造很多惡,所以要止,止淫也是一個善,「既不邪淫,當行清淨梵行」,我們要保持心的清淨,這可以讓社會很平安,上面是「身三;殺、盜、淫」,惡的都要即時停止,善的我們身體力行,這是身的三善業;止掉了惡,就是行善。
「第四是不妄語」,(以下)開始就是口業,「不妄語者不起虛言,即是止妄語之善」,我們不說謊話,講話要老實說話,「妄語讓我們失了人格」,講話要講真實語,行實語之善,不要無中生有,產生很多是非,這是不對的,所以我們必定要身體力行,行實語之善。
「第五是不兩舌」;不兩舌就是「不學話」(台語);東家長、西家短,向這邊說那邊的壞話,向那邊說這邊壞話,讓他們互相爭鬥,這種談是說非,作弄了人家感情,離間了人家的友誼,完全是不對的事情。「令他鬥諍」;世間小的是人與人,互相鬥諍,明明是一件好事大家去做就好,為什麼同樣做好事,你就排斥我、我排斥你,何必呢?要彼此感恩,常常說好事大家做,所以我們日日要「感恩、尊重、愛」,但是凡夫就是這樣,「嫉妒別人做得比我好」,同樣好的事我這樣做,我要讓別人說,我做的比他好,若他比我做的好,我就排斥,這樣不對!或者是讓人與人之間去爭、去鬥;「小的事情是在人群中搬弄是非,大的事情是在社會散播謠言,再更大的事就是讓國家家破人亡」,這都是惡業所造成,若有這樣要趕緊停止,「當行和合利益之善」;要勸人合,不要勸人離,不要作弄人。
「第六是不惡口」,就是不發麤獷惡言,講話要有氣質一點,不要講很麤的話,說話要很優雅,粗獷的話口不擇言,講出去的話很粗,如開口罵人。問說:你為什麼常常要罵人?我沒有惡意,這是我的口氣,這樣對還是不對?靜思語不是這樣說:「脾氣嘴巴不好,心地再好也不能算是好人。」所以我們不要惡口,要「行柔和軟語之善」,要用真實語,勸人和的話,用柔和語言,優雅來跟人家說話,說話也是一種藝術,所以要用心。
「第七是不綺語」,講好話,柔和善順不是很好嗎?「綺語」是一種裝飾,內心沒有誠意,但是人前講好話,後面卻是在罵我,這種人不是沒有,所以這種「綺語是裝飾起來華麗的話」,聽起來好像是真的。過去很多國王為什麼會「昏君無道」,就是因為聽佞臣的話,那些佞臣就是只說好聽的話,隱瞞了國家的實相,在皇帝面前所講都很好聽,所以讓一國之主,迷了真實的民情,無法去施行,卻暴力對待人民,過去故事很多,都是這種壞事都隱瞞,講很多好聽的話,這都不對,真實話、真實講,不要去裝飾一些很好聽的話。幾天前也講過,「損友和益友」,我們要親近善友,善友就是有益我們,我們若有哪裡不對,他會循循善導,會引導我們向對的路走,若是壞的朋友,就只想在我們身上得到利益,就會對我們講很多裝飾的話,不是真實語,這對我們有損害,讓我們走錯路,做不對的事情,這叫做綺語。
學佛要不綺語,不說裝飾華麗之言,沒有的事情,講的像真的一樣,講得很好聽,不是這樣!「既不綺語,當行質直正言之善」,我們要很質直,事情、事項就是這樣,我真實說出,絕對沒有惡意。「這事這樣發生,真實是這樣,要怎樣補救,要怎樣做得對,這叫做『質直語』;很優質的語言、真實的話,這是很正的語言。」不是說我就「直言直講」,沒有一點用心,有時候「講直語」也會傷到人,要講「真實語」,不是只說直話。如要拿一根棍子進門,門就這樣寬,你的棍子比門寬,你偏偏要拿橫的進去,這樣也不對!同樣是這棍子,要讓它進去,同樣的門,我們改拿直的,這樣就能進去了,這就是要能「善順」。語言是質直,但我們不要綺語,要柔和善順。
「第八是不貪欲」,那就是沒有貪欲、沒有貪念,就是止貪之善。我們若起貪欲之心,要趕緊即時止下來,要趕緊止貪,這也是善,這就是沒貪欲;「既無貪欲,當行清淨梵行之善。」
「第九是不瞋恚」,我們沒瞋恚,即是止瞋之善,我們若要發脾氣趕緊停止下來,停止瞋的善,要當行慈忍之善,人與人之間難免聽到很多不如意的話,我們應該要忍、要停止。
「第十是不邪見」,見解要正確,既不邪見,當行正信正見之善。
這都是我們平時的身口意業,身有三:「不殺生、不偷盜、不邪淫」;口有四:「不妄語、不綺語、不兩舌、不惡口」,意有三:「貪、瞋、痴」,這身口意三業,我們可轉十惡為十善,所以我們「止跟行」在這身口意,日常生活中真的要好好提高警覺,因為時間雖然是很漫長,但是時間也是「瞬間三世」,在這個瞬間,說不定我們十惡同時升起,惡的要趕緊停止;我們行善要即時,「時空漫長,瞬息三世」就是在一念間。時間過得很快,瞬息間就這樣過去,所以我們要時時多用心!
覺性慧海法無邊際
時空漫長瞬息三世
菩提覺道守護一念
信解如初根深道堅
常常跟大家這樣說,「覺性慧海,法無邊際」,這句話好像怎樣都很難體會,確實覺性慧海人人本具,只是凡夫反覆所想的事情很多,就是凡夫心在想,一下子在台灣,起一念心,就想到非洲最貧窮的地方,有很多人膚色不同,苦難人也多。轉一個念到歐洲,歐洲景色美,建築物豪華,很有文化、很古典,光是這樣轉一個念,我在這裡跟大家說,非洲最貧窮,大家的腦中應該就會想到,是啊!那裡的人住的地方,真的很貧窮。轉一個念而已,這麼遠的境界,馬上就可會合,那裡的人皮膚顏色和我們不同,很多面孔(就會浮現)在我們面前。若跟你們說,歐洲、美洲、澳洲等等,你們就這樣轉過去,那是富有文明的國家,膚色不同、臉孔不同。我們心念轉變是不是很快?想到哪裡去,覺性就到哪裡去;凡夫隨著境界,隨著聲音,只這樣跟我們說一下,就隨著境界想像那個地方,這都是我們人人本具,凡夫只是用印象連結過去而已。如果是真如本性,透過了真如本性這個覺,我們會知道,天地之間地球這麼遼闊,所生的地方不同,苦樂不同,我們講過了「依報」,他們的依報生在那裡?「因緣果報」,他的因跟緣生在哪裡?生在貧窮苦難的地方,生在人禍頻傳的地方,生在文明富有國家平安的地方,這都是因緣果報!
佛陀這樣跟我們說,分析很多很多因緣,這就是覺者,已經覺悟的人,能夠跟我們分享很多法,這就是慧海,他的智慧闊如大海無邊際。所以法就是道理,慧海就是大空間一切的法,因緣果報觀會合實在很多,時空;很漫長的時間,空間很大,宇宙天體的空間實在是很大。那時間呢?跟空間一樣無始無終;「時」叫做「劫波,長時間」,這麼恆常的時間,跟這空間是一樣的,漫長;很長的時間。在凡夫卻是「瞬息三世」,這個時候的瞬間;過去、現在、未來,我們在瞬間就有過去、現在、未來。如跟你們說話,每一個字已經「過去」了,但是講的那時是「現在」,不過現在(之前的)瞬間又是未來。我們每一天八萬六千四百秒中,「秒秒不斷『過去』,秒秒就是『現在』,秒秒也都是『未來』」。看看長時間是這樣的長,「劫波;就是無量數劫」,但我們的生活,都是在瞬息間,過去、現在、未來,講都來不及呀!過去、現在、未來的快速,雖然是這樣快速的時間,最近我們的體會應該很多,在瞬間發生那麼多無常、苦難在人間。這實在是佛陀的智慧,他的「覺性慧海」,二千多年前,已經這樣跟我們說,法隨著時空漫長,在瞬息間不斷過去。二千多年來我們仍可以體會佛陀在那個時代,為什麼有辦法體會這麼多,講出了與我們現代周圍環境很切身,我們看得到、聽得到、做的到這麼多法,時間、人間全部都離不開法。所以「菩提覺道,守護一念」,我們如果要有跟佛一樣的智慧,既然接觸了菩提道,方向一定要對準菩提覺道,菩提覺道在我們內心,大菩提道直,就是一條路,一心一志自度度人,能夠體會到很多的法。
剛剛看到一段(文章),我們在豐原有一個林學辰小菩薩,今年才十一歲,從三歲開始,跟著媽媽到書軒,從那時開始,就一直要去書軒,跟那些大姊姊、師姑師伯打成一片!從三歲的時候,那怕去幼稚園,下課也要去,那怕現在在讀小學也是一樣,星期六、星期日或是有假期;暑假、寒假,他就是要到豐原書軒、在那裡可以體會很多,大人說的話他聽進去,大姊姊跟他分享因緣果報,他很清楚,他能從書軒看過的小故事,聽過的話,跟同學分享因緣果報,同學有一些小脾氣,他會去輔導。學辰很特殊,媽媽跑其它道場,但他就是不要,甚至媽媽就跟他說:你有分別心。他說:我不是分別心,因為書軒是適合我的道場。(真的好像大人!)如果去其它道場,在那裡坐禪,要有很多次小悟,打坐要很多很多次小悟,才能夠瞭解佛法道理,但在靜思(書軒)我可以每天瞭解道理。他跟媽媽分享,有一回聽到師公這樣講,一群師伯回精舍出坡,師公說這叫做「小佛七」,而且師伯跟師公分享,就說有益的草挖起來埋在土裡,可變成肥料,若是壞的草,就要連根拔起,才不會在土地長雜草。我聽到,也自己感覺到,好的草放在地上可以當肥料,壞的念頭在心中,會做壞事;他這樣跟媽媽分享。甚至我在書軒,每做一件利益他人的事,這叫做菩薩;看到別人好的要及時去學,我在這裡學很多,若看到很有師姑師伯,話一次又一次「較雜念」(台語),我就要警愓,不能批評人家不對。
孩子從三歲到現在十一歲,道心堅定,甚至這次去台中(行腳)的時候,青兒就去把台中豐原的小志工帶到台中,聽他們說薰法香心得,學辰拿一本很大的本子,裡面寫的密密麻麻,字寫得很工整,其中還有插圖,很有(自己的)構想。他還要讓師公隨堂考,但其實很忙,只能拿來掀開看一下。這小朋友很不容易,這樣小;從三歲到十一歲已八年了,在這八年中薰習,守護一念,媽媽愛跑道場,他都不願意,媽媽說他分別心,他說這不是分別心,這是他學佛的道場。甚至那一次來,他就說,本來在想如果到其它道場他可以出家,但現在他可以做清修士。他在書軒可以學到很多,將來長大可以為人群、為社會即時付出,這不就是「菩提覺道,守護一念」,孩子這麼小都有辦法,我們呢?
「信解如初,根深道堅」,我們有辦法嗎?「信解如初,開始發心的時候,那念心還在嗎?我們那時想要精進,那時抱持的願力,現在還在嗎?」我們自己要檢討,如果還在,根深道堅呀!孩子做得到,我們大人做得到嗎?時間在過這麼快,時空雖然漫長,那是無量數,我們不知道過了多久...無法算計的生命,在六道中輪迴,不知道輪迴多久?在這漫長的時空,我們的生活,卻在瞬息的時間中,過去、現在、未來,我到底過了多少三世?我們人人都一樣,凡夫呀!可以雜念的念頭很多,同樣轉一個念,遍虛空法界全都可以去,全球可以走透透。佛陀覺性;覺悟天地萬物真理,到底人間苦難如何起?因緣果報呀!這就是我們要學習。凡夫的無明,每天對著境界收不回來,佛是守護一心一志,他有與天體萬物會合在一起的覺性慧海。所以我們凡夫跟佛,只是差別在這裡,想到凡夫可以一念間走這麼遠,我們就可證明,我們真如本性,那就是覺性全部都還在,所以我們要用心,轉凡夫為菩薩,這也不困難。前面的文這樣說:
經文:「如人至心,求佛舍利,如是求經,得已頂受,其人不復,志求餘經,亦未曾念,外道典籍,如是之人,乃可為說。」
學佛一定要「至心」,所以「如人至心,求佛舍利」;昨天說過「舍利」,大家應該清楚,有法的地方,就是佛「法身」存在的地方,「佛陀雖說已圓寂,佛法昌盛的地方,就是佛的法身還存在」,這叫做佛智慧,佛的舍利、佛的智慧還存在。「如是求經,得已頂受」,用這樣的心,有法的地方,我們就要趕緊去求。孔夫子這樣說,「擇不處仁,焉得智」,我們選擇的地方,若不知選擇「仁德」很昌盛的地方,這樣是沒智慧的人。我們要學佛,也要選擇佛法很昌盛的道場,「這裡」就是我們要選擇修行的地方。所以「如是求經」,用這樣的智慧來求,「得已頂受」,既然求得的地方,我們要好好接受,就像那位小菩薩,他所選擇的,這樣堅定的心,因為他說「那地方就是他的道場」。「得已頂受,其人不復,志求餘經」,媽媽愛跑道場,說他分別心,他說「我不是分別心,這是我的道場」,這就是「其人不復,志求餘經」,我就是堅定在這個地方,就是不會想去其它(道場)。「亦未曾念,外道典籍」,也不想去求其它的法,就是一心一志,「如是之人,乃可為說」,我們知道要一心一志,才有辦法得到大乘微妙法。
經文:「告舍利弗,我說是相,求佛道者,窮劫不盡,如是等人,則能信解,汝當為說,妙法華經。」
經文簡釋:
「告舍利弗,我說是相」;提醒敬法守慎,教戒故告舍利弗我說是相:即上來所說十種出世善人之相。
《十種》出世善人法:善即順理之義,謂行此十法,皆順理之善法。
《有二種:一者止,二者行。》
止:則止息己惡,不惱於他。
行:則修行勝德,利安一切。
佛陀再次提醒大家,所以叫「舍利弗呀!我說是相」,三藏十二部經,在這四十多年來,隨眾生的根機,這樣一直說過來,所以這全部都是佛陀所說的「性相法」,這法性、法相都包含在三藏十二部經中,這是提醒人人聽經、聽法,要用「敬法」,要守規戒,要「守慎」;我們要很謹慎,過去凡夫的時候,說不定我們什麼都不知錯,所以錯誤的事情什麼都做,現在學佛之後,要「敬法,要守規戒,要很謹慎」,所以說「告舍利弗,我說是相」,就是佛陀講法華經之前,所說的法很多,這麼多法中沒離開「十種出世善人之相」,都在教導眾生,沒離開出世善人法,即要怎樣做一個「好人」,這很重要,你要成佛,無法做好人,如何能成佛呢?十種出世善人的法,「善就是順理之義」,能夠順著人倫道理,這都叫做善法;「謂行此十法,皆順理之善法。」若能順著這十種的法,所有道理就都會順,做人順理就是善人。這樣善的人有兩種,「一者止、二者行。」
第一是止:止是止什麼?則「止息己惡,不惱於他。」記得嗎?戒是防非止惡;止就是戒,防非止惡。我們修行一定要「守持戒法」,學佛的人若不會守持戒法,讓你聽再多的法,同樣也會漏失,一方面聽善法、一方面造惡業,這樣要怎麼辦呢?所以學佛一定要守戒,守戒就是防非止惡,預防不對的事不要接近我們,若「心起一惡念要趕緊停止,不要去造作,所以叫做『止』,就是『止息』不只是停止,還要熄滅了我們的心念,」所以「息己惡」,自己已生的惡要趕緊止息,這樣才不會去傷害擾亂別人;
第二就是「行」,就是修行,我們要趕緊修行,既然止了惡,要很精進去行善。「勝德就是殊勝的德行」,我們一定要把握殊勝的因緣,做好應該做的事情,「內能自修、外能行善」,這樣才能「利安一切」,利己利人,安自己,也能安人群,就是有這兩種,而這兩種要如何可以保持十善?
《所謂十善者》
一、不殺生:即是止殺之意,既不殺已,當行放生之善。
二、不偷盜:即是止盜之意,既不盜已,當行布施之善。
三、不邪淫:即是止淫之善,既不邪淫,當行清凈梵行之善。
四、不妄語:不妄語者,不起虛言,即是止妄語之善,行實語之善。
五、不兩舌:不向兩邊說是談非,令他鬥諍,即是止兩舌之意,當行和合利益之善。
六、不惡口:謂不發麤獷惡言,即是止惡口之善,當行柔和軟語之善。
七、不綺語:謂不莊飾華麗之言,既不綺語,當行質直正言之善。
八、不貪欲:即是止貪之善,既不貪欲,當行清淨梵行之善。
九、不瞋恚:即是止瞋之善,既不瞋恚,當行慈忍之善。
十、不邪見:即是止邪見之善,既不邪見,當行正信正見之善。
「第一是不殺生」,就是十善業。不殺生就是「止殺」,所以一直提倡人人茹素,現在要愛護地球,要好好淨化人心,那就要從「身業」開始,殺是這身體去造作,要「止殺的意思,既不殺已當行放生之善」;我們不傷去害生靈,看到生靈應該要放生。過去常常說「放生」,其實放生就是讓動物能平安。他們的生活有他們的世界,不是故意說,我初一、十五要放生,叫抓魚的人去抓五十公斤,魚離水就像人隔絕空氣一樣,苦不堪!魚有魚族,從這個地方抓起來,等於讓牠的魚族分離,就像現在哪個國家有人禍災難,造成很多人離鄉背井,離開他的群族,跟這樣道理一樣,為了我們要放生,叫人去抓魚,牠們本來生活好好的,就去抓,讓牠們的族群分離,再換到其它地方,讓牠隔離了水,(不斷)掙札,魚也擠來擠去,(這過程)不知道死了多少?還要做儀式,並在大太陽下曬,再從很高的地方倒下去,一些魚早就「翻白肚」(往生)了,這樣是真放生嗎?不對!絕對不要這樣做,「放生應該是護生」,我們要保護所有生靈,讓牠們生活環境平安,這才是真正不殺生的道理。
「第二是不偷盜」,也是身體所造之業,就是「止盜之意」;有的人會去偷、去搶,去劫,好好的生活不去做,不隨我們的本分去賺錢,有的人會去做這種劫,或是偷或是盜,這千萬不可,這是止盜之意,要停止下來,這也叫做善,「既不盜已,當行布施之善」,不只是不倫盜,不去貪別人還要「布施」。
「第三就是不邪淫」,這也是身體,我們人欲身、欲念,男女的欲造成很多社會問題,古代的人說,有的國王「不愛江山愛美人」,不顧一個國家,為了一個女人,顛倒人生,人就是這樣。男女淫欲也造很多惡,所以要止,止淫也是一個善,「既不邪淫,當行清淨梵行」,我們要保持心的清淨,這可以讓社會很平安,上面是「身三;殺、盜、淫」,惡的都要即時停止,善的我們身體力行,這是身的三善業;止掉了惡,就是行善。
「第四是不妄語」,(以下)開始就是口業,「不妄語者不起虛言,即是止妄語之善」,我們不說謊話,講話要老實說話,「妄語讓我們失了人格」,講話要講真實語,行實語之善,不要無中生有,產生很多是非,這是不對的,所以我們必定要身體力行,行實語之善。
「第五是不兩舌」;不兩舌就是「不學話」(台語);東家長、西家短,向這邊說那邊的壞話,向那邊說這邊壞話,讓他們互相爭鬥,這種談是說非,作弄了人家感情,離間了人家的友誼,完全是不對的事情。「令他鬥諍」;世間小的是人與人,互相鬥諍,明明是一件好事大家去做就好,為什麼同樣做好事,你就排斥我、我排斥你,何必呢?要彼此感恩,常常說好事大家做,所以我們日日要「感恩、尊重、愛」,但是凡夫就是這樣,「嫉妒別人做得比我好」,同樣好的事我這樣做,我要讓別人說,我做的比他好,若他比我做的好,我就排斥,這樣不對!或者是讓人與人之間去爭、去鬥;「小的事情是在人群中搬弄是非,大的事情是在社會散播謠言,再更大的事就是讓國家家破人亡」,這都是惡業所造成,若有這樣要趕緊停止,「當行和合利益之善」;要勸人合,不要勸人離,不要作弄人。
「第六是不惡口」,就是不發麤獷惡言,講話要有氣質一點,不要講很麤的話,說話要很優雅,粗獷的話口不擇言,講出去的話很粗,如開口罵人。問說:你為什麼常常要罵人?我沒有惡意,這是我的口氣,這樣對還是不對?靜思語不是這樣說:「脾氣嘴巴不好,心地再好也不能算是好人。」所以我們不要惡口,要「行柔和軟語之善」,要用真實語,勸人和的話,用柔和語言,優雅來跟人家說話,說話也是一種藝術,所以要用心。
「第七是不綺語」,講好話,柔和善順不是很好嗎?「綺語」是一種裝飾,內心沒有誠意,但是人前講好話,後面卻是在罵我,這種人不是沒有,所以這種「綺語是裝飾起來華麗的話」,聽起來好像是真的。過去很多國王為什麼會「昏君無道」,就是因為聽佞臣的話,那些佞臣就是只說好聽的話,隱瞞了國家的實相,在皇帝面前所講都很好聽,所以讓一國之主,迷了真實的民情,無法去施行,卻暴力對待人民,過去故事很多,都是這種壞事都隱瞞,講很多好聽的話,這都不對,真實話、真實講,不要去裝飾一些很好聽的話。幾天前也講過,「損友和益友」,我們要親近善友,善友就是有益我們,我們若有哪裡不對,他會循循善導,會引導我們向對的路走,若是壞的朋友,就只想在我們身上得到利益,就會對我們講很多裝飾的話,不是真實語,這對我們有損害,讓我們走錯路,做不對的事情,這叫做綺語。
學佛要不綺語,不說裝飾華麗之言,沒有的事情,講的像真的一樣,講得很好聽,不是這樣!「既不綺語,當行質直正言之善」,我們要很質直,事情、事項就是這樣,我真實說出,絕對沒有惡意。「這事這樣發生,真實是這樣,要怎樣補救,要怎樣做得對,這叫做『質直語』;很優質的語言、真實的話,這是很正的語言。」不是說我就「直言直講」,沒有一點用心,有時候「講直語」也會傷到人,要講「真實語」,不是只說直話。如要拿一根棍子進門,門就這樣寬,你的棍子比門寬,你偏偏要拿橫的進去,這樣也不對!同樣是這棍子,要讓它進去,同樣的門,我們改拿直的,這樣就能進去了,這就是要能「善順」。語言是質直,但我們不要綺語,要柔和善順。
「第八是不貪欲」,那就是沒有貪欲、沒有貪念,就是止貪之善。我們若起貪欲之心,要趕緊即時止下來,要趕緊止貪,這也是善,這就是沒貪欲;「既無貪欲,當行清淨梵行之善。」
「第九是不瞋恚」,我們沒瞋恚,即是止瞋之善,我們若要發脾氣趕緊停止下來,停止瞋的善,要當行慈忍之善,人與人之間難免聽到很多不如意的話,我們應該要忍、要停止。
「第十是不邪見」,見解要正確,既不邪見,當行正信正見之善。
這都是我們平時的身口意業,身有三:「不殺生、不偷盜、不邪淫」;口有四:「不妄語、不綺語、不兩舌、不惡口」,意有三:「貪、瞋、痴」,這身口意三業,我們可轉十惡為十善,所以我們「止跟行」在這身口意,日常生活中真的要好好提高警覺,因為時間雖然是很漫長,但是時間也是「瞬間三世」,在這個瞬間,說不定我們十惡同時升起,惡的要趕緊停止;我們行善要即時,「時空漫長,瞬息三世」就是在一念間。時間過得很快,瞬息間就這樣過去,所以我們要時時多用心!

719._法身舍利如來中道.pdf | |
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惟智薰法香心得20210404-靜思妙蓮華719集.pdf | |
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薰法香心得札記(二○一四年八月三日星期日)
上人要解釋經文:「如人至心,求佛舍利,如是求經,得已領受,其人不復,志求餘經,亦未曾念,外道典籍,如是之人,乃可為說」,其中的求佛舍利,不是佛骨舍利,而是法身舍利。
上人的偈頌如下:
佛法總稱大解脫道
不執空有入大乘道
法身舍利如來中道
實相之理不遷不變
短短四句,大大學問,因為佛陀的法身舍利就是佛法,佛法就是解脫道。解脫之道就是不執空也不執有的中道,也就是大乘道,也就是菩薩道。
這段文對於天天熏法香,天天聽聞上人開示的人而言,很容易理解。對於不用心,沒有聞法的人是很難理解的。我今天聽了非常的法喜,上人講了我們與法華經的因緣。也提到「法華經是佛法總稱,三藏十二部經都在法華經中包含;所以『佛法總稱大解脫道,不執空有入大乘道』」,講了很多妙法。
很奇妙的是昨天,我弟弟帶了一位學佛的朋友來請教學佛的問題,我發現,他是屬於執有的那一型,自己並不自知,昨天與他分享金剛經的「應無所住而生其心」等幾句經文,破有執。晚上,帶女兒去修理眼鏡,在等待時,聽到店內有兩位客人(老闆的朋友)在論說佛法,一位正是執空的那一類,而且是未證謂證,未得謂得的那一類。我才深刻體驗到,世上真的有這樣的人存在,而且就在我們的身邊。我們可以跟著上人學習佛法的正知正見,真是太有福報了,要好好珍惜。法入心,法入行,多用心。
(高明智感恩合十)
上人要解釋經文:「如人至心,求佛舍利,如是求經,得已領受,其人不復,志求餘經,亦未曾念,外道典籍,如是之人,乃可為說」,其中的求佛舍利,不是佛骨舍利,而是法身舍利。
上人的偈頌如下:
佛法總稱大解脫道
不執空有入大乘道
法身舍利如來中道
實相之理不遷不變
短短四句,大大學問,因為佛陀的法身舍利就是佛法,佛法就是解脫道。解脫之道就是不執空也不執有的中道,也就是大乘道,也就是菩薩道。
這段文對於天天熏法香,天天聽聞上人開示的人而言,很容易理解。對於不用心,沒有聞法的人是很難理解的。我今天聽了非常的法喜,上人講了我們與法華經的因緣。也提到「法華經是佛法總稱,三藏十二部經都在法華經中包含;所以『佛法總稱大解脫道,不執空有入大乘道』」,講了很多妙法。
很奇妙的是昨天,我弟弟帶了一位學佛的朋友來請教學佛的問題,我發現,他是屬於執有的那一型,自己並不自知,昨天與他分享金剛經的「應無所住而生其心」等幾句經文,破有執。晚上,帶女兒去修理眼鏡,在等待時,聽到店內有兩位客人(老闆的朋友)在論說佛法,一位正是執空的那一類,而且是未證謂證,未得謂得的那一類。我才深刻體驗到,世上真的有這樣的人存在,而且就在我們的身邊。我們可以跟著上人學習佛法的正知正見,真是太有福報了,要好好珍惜。法入心,法入行,多用心。
(高明智感恩合十)
20140803晨起薰法香如是我聞思(逐字稿,僅供參考!)
佛法總稱大解脫道
不執空有入大乘道
法身舍利如來中道
實相之理不遷不變
大家還要再用心,佛法總稱是大覺道,我們為什麼要學法?為什麼需要信教奉行。我們已經選擇佛法,這是我們的福,人身難得,佛法難聞,得了人身,遇到佛法,有因緣天天聽佛法,應該要珍惜這因緣。為什麼?因為佛法好好用心聽,體解、瞭解道的真理,不都是每天我們面對的人事物嗎?佛法一直跟我們提醒,「人間無常,國度危脆」。不就是常常提醒我們,人間如水沫泡影,如露亦如電,一直警惕我們,人生是短暫、是無常。不是常常跟我們說,苦、空無常,人人不斷造業,惡業累積,共業產生,苦難就偏多,大三災,小三災無不都在人間不斷產生,這在佛經中時時跟我們提醒,所以佛陀在法華經說了很多三藏十二分教,無不都是希望,我們聽法後入心;要深入,再深入,還要再深入,層層次次,就是希望我們要去掉執著,捨去無明。執著、無明捨去,才有辦法在法中再深入、再瞭解,你可通盤瞭解佛的教法,這就是大解脫道。佛法若能入心,一切無明煩惱去除,就如我們眼被布遮住,忽然間布被拿開,眼睛看到的境界,範圍就很大,不管是幾千公尺的高山,用眼睛看過去,前面的山這樣大與高,有多高?喜瑪拉雅山有八千多公尺,但用我們的眼睛看過去,就是一座大山。我們的眼睛才一點大,卻能看這樣高的山;再到海邊看,汪洋大海無邊際,人的眼睛才一點大,卻能看無邊際汪洋大海。同樣道理,我們的真如本性,難道不就是這樣?與我們的眼睛一樣,明朗時天地萬物入我們眼根,一切清楚分明。若因前面有障礙,或耳根有毛病,或者有東西遮蓋,外面的境界還在,只是我們自己受空間障礙,或受物質的障礙,或者是耳根衰敗等等的因緣問題,所以我們無法看清禁,真如本性被無明一層層障礙遮蓋,唯有我們自己用功,一層層無明打開、掀開除去,這不就是「大解脫道」,真正的大解脫道,令人讚歎的大解脫道。
如何才能大解脫?就是「不執空有」。我們若有了執著,心就會有病,佛陀不只跟我們說生老病死,其實佛陀說我們最重的病,就是「心的病、煩惱的病」,到底我們的心是如何?讓我們心很多壓迫感,自己招來很多無明煩惱的壓迫。其實若修行看得開一切,我們有什麼樣的良能,就要發揮良能,撥開了無明,良能才能發揮,「是日已過,命亦隨減」,我們要好好把握時間,若要說有病,日日也是一樣有病,想到是日已過,想到周圍大空間,現在五濁惡世,人心無法淨化,天下人間災禍顏傳,人的煩惱無明,還是這樣在消磨時間,還沒辦法體會,明明天地人間天天替我們在說法,佛陀說的法,在大「宇宙間」、大「空間」,大「人間」,天天都在現境,大空間的四大不調,地水火風在大空間中不斷發生。現在科技發達,災難讓人越來越怕,台灣在最近半個月間,接二連三的災難,颱風才剛過,就澎湖空難,接下來又是高雄的大氣爆,昨天又接到在昆山,一個工廠七點多開工,忽然間一聲氣爆,瞬間六十多人往生,二百多人受傷,很快就在臉書上就看到畫面,想看看人間無常,「是無常先到,還是明天先到?」常常說,「不用說到明天」,這一秒鐘或者是無常(一來),很短暫的時間所發生,你們可知每一次任何一地方所發生的事,無不是人間的悲慘(遭遇),有多少人身體受傷?(就算)這輩子生命能活下來,身體是否能完膚恢復?這種大氣爆的燙傷,慘不忍睹。昨天(慈濟人)一直在想辦法,要如何做關懷?空間、法規不同,儘管一大群台商,一大群慈濟人,盼能即時去幫助、膚慰、助念。大陸不是這麼簡單,有多少人離鄉背景,受傷後有誰能照顧?經過不斷的努力,已聽到有的地方,政府已經請慈濟人去哪一家醫院關心,患者被送到昆山、上海、蘇州的
佛法總稱大解脫道
不執空有入大乘道
法身舍利如來中道
實相之理不遷不變
大家還要再用心,佛法總稱是大覺道,我們為什麼要學法?為什麼需要信教奉行。我們已經選擇佛法,這是我們的福,人身難得,佛法難聞,得了人身,遇到佛法,有因緣天天聽佛法,應該要珍惜這因緣。為什麼?因為佛法好好用心聽,體解、瞭解道的真理,不都是每天我們面對的人事物嗎?佛法一直跟我們提醒,「人間無常,國度危脆」。不就是常常提醒我們,人間如水沫泡影,如露亦如電,一直警惕我們,人生是短暫、是無常。不是常常跟我們說,苦、空無常,人人不斷造業,惡業累積,共業產生,苦難就偏多,大三災,小三災無不都在人間不斷產生,這在佛經中時時跟我們提醒,所以佛陀在法華經說了很多三藏十二分教,無不都是希望,我們聽法後入心;要深入,再深入,還要再深入,層層次次,就是希望我們要去掉執著,捨去無明。執著、無明捨去,才有辦法在法中再深入、再瞭解,你可通盤瞭解佛的教法,這就是大解脫道。佛法若能入心,一切無明煩惱去除,就如我們眼被布遮住,忽然間布被拿開,眼睛看到的境界,範圍就很大,不管是幾千公尺的高山,用眼睛看過去,前面的山這樣大與高,有多高?喜瑪拉雅山有八千多公尺,但用我們的眼睛看過去,就是一座大山。我們的眼睛才一點大,卻能看這樣高的山;再到海邊看,汪洋大海無邊際,人的眼睛才一點大,卻能看無邊際汪洋大海。同樣道理,我們的真如本性,難道不就是這樣?與我們的眼睛一樣,明朗時天地萬物入我們眼根,一切清楚分明。若因前面有障礙,或耳根有毛病,或者有東西遮蓋,外面的境界還在,只是我們自己受空間障礙,或受物質的障礙,或者是耳根衰敗等等的因緣問題,所以我們無法看清禁,真如本性被無明一層層障礙遮蓋,唯有我們自己用功,一層層無明打開、掀開除去,這不就是「大解脫道」,真正的大解脫道,令人讚歎的大解脫道。
如何才能大解脫?就是「不執空有」。我們若有了執著,心就會有病,佛陀不只跟我們說生老病死,其實佛陀說我們最重的病,就是「心的病、煩惱的病」,到底我們的心是如何?讓我們心很多壓迫感,自己招來很多無明煩惱的壓迫。其實若修行看得開一切,我們有什麼樣的良能,就要發揮良能,撥開了無明,良能才能發揮,「是日已過,命亦隨減」,我們要好好把握時間,若要說有病,日日也是一樣有病,想到是日已過,想到周圍大空間,現在五濁惡世,人心無法淨化,天下人間災禍顏傳,人的煩惱無明,還是這樣在消磨時間,還沒辦法體會,明明天地人間天天替我們在說法,佛陀說的法,在大「宇宙間」、大「空間」,大「人間」,天天都在現境,大空間的四大不調,地水火風在大空間中不斷發生。現在科技發達,災難讓人越來越怕,台灣在最近半個月間,接二連三的災難,颱風才剛過,就澎湖空難,接下來又是高雄的大氣爆,昨天又接到在昆山,一個工廠七點多開工,忽然間一聲氣爆,瞬間六十多人往生,二百多人受傷,很快就在臉書上就看到畫面,想看看人間無常,「是無常先到,還是明天先到?」常常說,「不用說到明天」,這一秒鐘或者是無常(一來),很短暫的時間所發生,你們可知每一次任何一地方所發生的事,無不是人間的悲慘(遭遇),有多少人身體受傷?(就算)這輩子生命能活下來,身體是否能完膚恢復?這種大氣爆的燙傷,慘不忍睹。昨天(慈濟人)一直在想辦法,要如何做關懷?空間、法規不同,儘管一大群台商,一大群慈濟人,盼能即時去幫助、膚慰、助念。大陸不是這麼簡單,有多少人離鄉背景,受傷後有誰能照顧?經過不斷的努力,已聽到有的地方,政府已經請慈濟人去哪一家醫院關心,患者被送到昆山、上海、蘇州的