薰法香心得札記(二○一四年八月五日星期二)
今天整理上人的種(移)樹喻如下,整理過程,思緒會更清楚,也會體會到上人開示很用心,很清楚。弟子當謹記,當學習。 種(移)樹喻 上人開示的原文如下 「復用心深耕細思」;我們要不斷反反覆覆,要好好用心深耕,就像農夫做農一樣,用心耕耘,就像我們種樹一樣,一棵樹種下去,樹根有沒有照顧好?不是像現在人種樹,就是找一棵大大的樹,先將它斷根,再用塑膠(袋)包起來,再把樹移到其它地方,挖個洞,為怕土掉了,就連包著的塑膠一起放下去,你想這樣樹種得起來嗎?就像我們現在聽,我們若沒有離開煩惱,法要聽得進去怎麼可能。所以「聽法,信為第一」,相信說了這麼多去除煩惱的方法,到底我們的煩惱有沒有去除?如果沒有,就像樹還包著塑膠,還有很多繩子睏綁住,就算挖很大的坑埋下去,這棵樹的根(還是)無法伸展,一樣的道理,我們要時時把法入心,要用心呀! 要用心深耕細思,要知道如何種一棵樹的方法,我們要細思,好好細心思維佛法,佛陀覺悟宇宙天地萬物真理,是如何覺悟?覺悟的感覺是什麼?我們真的要很用心,要如何覺悟?當然要用功,開始就要「止惡行善在身口意」。昨天不是說過「止、行」,我們「止十惡、行十善」都沒離開身口意,所以「止惡行善身口意」。「信者破邪思見」,我們如果能信、真誠的信,自然就能破掉「邪見、邪思」,我們無法去體會,多數我們心會偏;偏就是邪,所以你如果有真誠的信,自然煩惱邪見,邪思就會去除。 「解者破無明惑」;「解」就是你相信之後,法入心,所以你的內心,那些無明煩惱,因心中有法,外面的邪思、邪見就不會進來,我們不是常常說「防非止惡」,如果能在日常生活中用得上,這是不對的事情,不要做也不要想,若想入非非,我們的心就會亂掉,要「即時止惡」,就要趕緊身體力行去行善。我們有菩薩群互相鞭策,為人間苦難付出,大家互相鞭策、勉勵,歡喜呀!不是得到什麼物質而歡喜,而是得到幫助別人之後,看到苦難人解除苦難而歡喜。就像醫生,將命危的病人,從死神手中拉回來,那分的歡喜,這叫「法喜」。醫生用「妙手妙法妙人醫」,醫好一個病人,他所得到的是成就感與歡喜。菩薩也是一樣,付出無所求,眾生得救,歡喜啦!我們要相信,要去體解,若沒身體力行無法體解;無法體解,我們無明覆心,怎有辦法體解法妙的道理,所以我們要用心! 高明智感恩合十 20140805晨起薰法香如是我聞思(逐字稿,僅供參考!) 聞佛法妙難思議 信之為人道功德 復用心深耕細思 止惡行善身口意 信者破邪思見 解者破無明惑 稍微用心想一下,我們聽經這麼久了,到底對經典文字瞭解多少?聞法必定要體會法中的奧妙,要真體會法中精粹奧妙,想要再表達出來,很難思議,越是瞭解,越覺得佛覺性慧海的奧妙,不是我們凡夫用口頭跟大家說,不是凡夫用耳根這樣聽,就能夠體會,實在是難思議。但是就這樣難思議的法妙,我們才要立心願、要信、要深信,不是說我聽這麼久了,什麼叫做真如本性,真如本性在我自己內心,但我內心體會不到,如何可以體會佛陀覺性?因為我們會起心動念,以為很難,其實最重要的是一個字「信」,我們要深信,我們如果相信,路一定可以走到。看看我們哪裡都不曾去過的人;就像我,我哪裡都不曾去過,出生在台灣,老在台灣,從年少到年老都在台灣,但是我相信,相信除了台灣以外,五大洲貧富貴賤人種等等,同樣都有分別,因人類去分別,知道貧的地方是多麼苦難;貧又病又在飢餓中,或者是在貧病飢餓中,再受到人禍戰火不斷,如人間煉獄,但是(這些地方)我不曾去過,不過我相信! 這世間,大家只要想出國,走得到的地方,他們回來說的,我相信所以我瞭解,人間這樣簡單可以瞭解的道理,何況佛法;佛法雖然深奧,但人間的道理說得通,佛法的真理妙法,也是一樣走得通,只要我們相信,就像昨天跟大家說,人人都有神通本領,亦如剛才跟大家說,在地球五大洲,貧的地方很貧困,眾生很苦,相信大家跟師父一樣,去觀想,很快就能體會得到,最苦的地方我們不曾去,但在電視上曾經看過,因有那地方,電視上才有那鏡頭,我們要相信,曾經去過的人瞭解了,腦筋一轉念,真的有這麼多苦難人。(但也)有很多風景很美、很享受,為了吃美食,專程搭飛機,約一群人去吃大餐,享受那氣氛再回來,這樣也有呀!環境境界是這樣,我們就要相信世間有這樣的人;為了吃大餐,搭好幾小時飛機,花很多錢,去吃喝玩樂回來,我們相信有這樣的人。 但是我們也要相信,佛陀覺悟後的境界,為了要跟我們說真實法,四十多年間,在他內心還是耿耿於懷,因年紀大了,還沒說清楚,還沒說到人人本具佛性,還沒讓人人很相信佛性,用到佛性。如何用到佛性?就是要接引,慢慢接引入菩提道,真正發揮那份入人群中,而不受人群污染,在這欲念中欲海波濤,在這環境不受欲海;人間的欲誘引過去,能夠固守這念心,付出無所求,這種的菩薩道,他慢慢引入這菩薩道行,這樣做,不但不覺得辛苦,還覺得這是本分事,在人群中付出,得到法的歡喜。得到法的歡喜,很自然就沒有執著,不執空也不執有,透徹瞭解真空,但也知裡頭有那份妙有,這就是到佛的境界,那種心如如不動,不受影響,這就是佛的境界呀!記得嗎?我們從《法華經序品》開始,那時候佛陀宣布要開講法華經,要暢演本懷,很多人從四面八方來到靈鷲山,除了佛陀的常隨眾之外,外面上至國王、大臣跟人民,全部都很歡喜,要來接受佛陀暢演本懷的大法,大家來了;《序品》中就看到人一直來、一直來,那種境界很美,有天人、有菩薩,從天降,從地下湧出.從四面八方,好多人一直來,「佛陀為諸菩薩說大乘經」。 序品:「為諸菩薩說大乘法,名無量義,教菩薩法,佛所護念。佛說此經已,結跏跌坐,入無量義處三昧,身心不動。」 《序品》中大家該有誦《法華經》,序品開始,很多菩薩從四面八方來,恭敬圍繞在佛陀身邊,佛陀就「為諸菩薩說大乘經,名無量義,教菩薩法」,這些文,都是講法華經很重要的文,大家應該要記得,「佛所護念」;《無量義經》教菩薩法,就是佛所護念。佛陀一輩子,從覺悟一直說法到現在,一直護念著「大乘法」。「佛說此經已」;無量義經是佛陀的心懷,就是要教菩薩法。「佛說此經已,就结跏趺坐」,過去佛陀說什麼經都一樣,佛說經完畢,大家就歡喜「作禮而去」,但是這回佛陀講了《無量義經》並沒起座,這個態度就表示我還有話要說,(只是)講到這裡稍微停息一下,下面還有話要講,所以佛陀繼續結跏趺坐。「經」雖然說完了,他繼續坐著。佛陀繼續坐在那個地方,就沒人敢作禮而去,所以大家還是在那個地方等著….。 佛陀既然靜坐在那個地方,但過很久的時間,因為佛陀入「無量義處三昧」,講《無量義經》之後,暢演了本懷,再入「無量義處三昧」,這就是「正定」。經講完之後,入無量義的正定,身心不動。大家應該都還記得,在這期間,很久!佛陀從他身發出毫光;「眉間的毫光」,這樣不斷、不斷放射出去,這個境界是過去沒有的,現在佛陀在靜坐、在發光,時間這麼久,照徹的地方很開闊,所以大家坐著,等待佛陀接下來要說的法,絕對是「不可思議的微妙法」。但是佛陀遲遲不出定,所以文殊、彌勒在那裡對答,這段文大家應該還記得;我希望人人從「經」的開頭一路一直聽下來,不要走過就放下,「聽現在漏掉過去」,所以必定要記著,雖然《法華經》這樣長,但是我們也要在現在的經文回顧過去,才會知道要珍惜;懂得珍惜,才知道要信。「信之為入道功德」,我們要相信,佛陀講《無量義經》,《無量義經》我們每天都在誦,在《無量義經》中有什麼困難?行菩薩道一點都不困難,「最困難就是『心』;凡夫心、煩惱心、欲心、瞋痴的心、貢高驕慢的心」,很難調伏,為這五濁的心,五濁的煩惱,所以我們雖常常法入心,都還是會漏掉,我們必定要用堅定的「信心,信心是入道的功德」。 「復用心深耕細思」;我們要不斷反反覆覆,要好好用心深耕,就像農夫做農一樣,用心耕耘,就像我們種樹一樣,一棵樹種下去,樹根有沒有照顧好?不是像現在人種樹,就是找一棵大大的樹,先將它斷根,再用塑膠(袋)包起來,再把樹移到其它地方,挖個洞,為怕土掉了,就連包著的塑膠一起放下去,你想這樣樹種得起來嗎?就像我們現在聽,我們若沒有離開煩惱,法要聽得進去怎麼可能。所以「聽法,信為第一」,相信說了這麼多去除煩惱的方法,到底我們的煩惱有沒有去除?如果沒有,就像樹還包著塑膠,還有很多繩子睏綁住,就算挖很大的坑埋下去,這棵樹的根(還是)無法伸展,一樣的道理,我們要時時把法入心,要用心呀! 要用心深耕細思,要知道如何種一棵樹的方法,我們要細思,好好細心思維佛法,佛陀覺悟宇宙天地萬物真理,是如何覺悟?覺悟的感覺是什麼?我們真的要很用心,要如何覺悟?當然要用功,開始就要「止惡行善在身口意」。昨天不是說過「止、行」,我們「止十惡、行十善」都沒離開身口意,所以「止惡行善身口意」。「信者破邪思見」,我們如果能信、真誠的信,自然就能破掉「邪見、邪思」,我們無法去體會,多數我們心會偏;偏就是邪,所以你如果有真誠的信,自然煩惱邪見,邪思就會去除。 「解者破無明惑」;「解」就是你相信之後,法入心,所以你的內心,那些無明煩惱,因心中有法,外面的邪思、邪見就不會進來,我們不是常常說「防非止惡」,如果能在日常生活中用得上,這是不對的事情,不要做也不要想,若想入非非,我們的心就會亂掉,要「即時止惡」,就要趕緊身體力行去行善。我們有菩薩群互相鞭策,為人間苦難付出,大家互相鞭策、勉勵,歡喜呀!不是得到什麼物質而歡喜,而是得到幫助別人之後,看到苦難人解除苦難而歡喜。就像醫生,將命危的病人,從死神手中拉回來,那分的歡喜,這叫「法喜」。醫生用「妙手妙法妙人醫」,醫好一個病人,他所得到的是成就感與歡喜。菩薩也是一樣,付出無所求,眾生得救,歡喜啦!我們要相信,要去體解,若沒身體力行無法體解;無法體解,我們無明覆心,怎有辦法體解法妙的道理,所以我們要用心!前面我們經文這樣講: 經文:「告舍利弗,我說是相,求佛道者,窮劫不盡,如是等人,則能信解,汝當為說,妙法華經。」 「告舍利弗,我說是相」,昨天我們講解在「止跟行」,因為佛陀在人間說法已四十幾年,三藏十二部經,全都在《法華經》中,從《無量義經》開始入無量義處,然後文殊跟彌勒(菩薩)互相對答,其中已經敘述了很多法,甚至法華經中,從起經開始,有十二種;十二分教,那個形相都在法華經開始;從《序品》、《方便品》、《譬喻品》,《法華經》總共有《二十八品》,在法華經中,總說來有這麼多。所以佛陀說「我說是相」,所講的「是相」,就是《三藏十二部經》,過去講的跟現在,「會三歸一,三乘法來到這裡歸為一乘,羊車、鹿車回歸入大白牛車」。所以「求佛道者,窮劫不盡,如是等人,則能信解」,就像這樣,要聽這麼多法,還能夠瞭解是不簡單,這要用很堅定的心,「求佛道者」,要很堅定的心,因為「佛道懸遠」。接下來的《法華經》也是這樣說,佛道懸遠是「很長、很遠」,我們從文殊、彌勒菩薩對答就可以知道,佛道懸遠,時間很長,決心學佛的人,應該要知道,「佛道懸遠,窮劫不盡」。「過去、現在、未來」;昨天所說的,「時間很長,但是我們修行者,要知道『人生苦短,瞬息三世』。所以我們要及時把握,修行者一定要有這樣的心,不要想時間還很長,這輩子聽不完來世再聽,來世是不是有因緣再聽?這輩子煩惱沒有去盡,佛法沒有堅定入心,來世有沒有因緣得人身?下輩子得了人身,有沒有因緣聞佛法?不知道!因為時間很長」。 「求佛道者,窮劫不盡」,佛法這麼多,我們每一個時間,要不斷不斷去追求,常常跟大家說,日常生活中不離佛法,人事物都在佛法中,我們的心若正,心若去除煩惱,人事物無不在教育我們,無不都是在行菩薩道。很多時間,都在我們面前窮劫不盡,若能如此,佛法常常在心中,「如是等人,則能信解」,有這樣的人,才有辦法信解。「汝當為說,妙法華經」,佛陀交代現場的第子,未來有這樣的人,才可以為他說《妙法華經》,願意相信,對這樣的人才有幫助,不能相信,容易把法拿去做不法的事情,所以要用心。就像當醫生,外科醫生教他拿刀,刀如何拿,如何開刀,這把刀才是救人的刀,又如家庭主婦教她拿菜刀,要如何切,才真正能做出一道好菜,同樣一把刀,若拿不好、心不正,就會傷害自己、傷害他人。同樣的道理,我們對佛法要很用心,《無量義經》、《法華經》真正要心思正確,自然就可以應用人間,下面接著說: 經文簡釋: 「求佛道者,窮劫不盡」;是自度化他,行大菩提道,是謂專心立宏誓,求佛道者,窮劫不盡。 自度化他,「求佛道者」就是「自度」,我們要不斷不斷自度,佛法覺性慧海是這麼開闊,所以我們要自度,如何讓本性與覺性會合。現在在凡夫地,未來如何可以,回過頭來找到自己的覺性,所以要自度,將佛法入心,同時「化他」,常常說「行大菩提道,這就是『行菩薩道』,對自己『自性』;善良的本性,要常常顧好,與人人要結好緣,時時『感恩』,時時對眾生『尊重』,要用出那份『心包太虛』,一個『愛』字,這麼的簡單,我們是不是能在日常生活中行呢?」這就是我們要專心入弘誓願,要專心!弘誓願大家倒背如流,眾生無邊誓願度,我們要度眾生,我們立「四弘誓願」,我們也是用「四無量心」在人群中,我們不只是入誓願,還要再身體力行,時間很久。求佛道者,「窮劫不盡;窮劫不盡就是所有的時間,過去的過去,從時間的開頭到現在,還有未來、未來的時間,要不斷身、心不離『法』,用盡所有的時間,所做的事情都要很如法,在時間中,我們不能讓時間浪費,否則所做的都會漏掉,每一個時間我們要充分利用,所做的都是自利利他,自度度他,都要很用心去體會。 《劫》:時之長、數之多,譬如大海之水無窮之量。 「初發大心,菩薩於無邊大劫海中,又如沙漠塵劫,為眾生故求菩提道。如是述說菩薩願力,窮劫所不能盡。」 「時之長、數之多」,時間到底是多長?真的是很長!佛陀說「恆河沙劫」,一顆沙當作一劫。恆河沙到底有多少?數之多!譬喻大海之水無窮之量,不只是沙多;大海水也這樣多,沒辦法去量,到底這些水有多少?總是我們要很用心,佛陀用很多譬喻,莫非就是要讓我們很會重視「法」,我們要會尊重法在我們身邊沒有很遠,時時應用隨手可得,只是煩惱無明在心中,煩惱不斷覆蔽在我們內心,該要利益人群,舉手之勞我們不肯做,類似這種也很多。所以我們要常常要自我警惕,人人都有「初發心」的時候;要說的話,我願意!我就是要追求能利益人群,所以在這樣的環境,這樣的人群我歡喜,就像這樣的初發心! 「初發大心,菩薩於無邊大劫海中」,菩薩好像在無邊大劫海中,很長的時間,又如在「沙漠的塵劫」,不只是在大海,無法去計量的水,又好像在沙漠中,就像恆河或是沙漠的沙,這樣一顆一顆去算,每一顆就是一劫;就像海水一滴一滴算,每一滴就是一劫,這樣長久的時間來譬喻,菩薩發大心就是要像這樣。「盡未來際,盡虛空遍法界,若在做晚課有時候會唸到,我們既然『發弘誓願』,就是要『盡虛空遍法界』,何況說時間如何長我們不害怕,『法』每天都在我們身邊,我們每天都做得很歡喜,不用怕時間多長,只要『如法修行』在人群中,『遊戲人間』,我們會做得甘願,會做得歡喜,我們怎會怕修行時間長,從初發心開始,就抱持這樣的心,『做就對了!』甘願做,歡喜接受!這樣道心怎會退?不應該退,只要我們有這念心,不管時間多長。」 「為眾生故,求菩提道」,就像醫生為了病人所以他要去學醫當醫生,同樣的道理,我們要學菩薩就是為了救度眾生,所以我們為度眾生,我們願意這樣求佛道。為眾生故求菩提道,「如是述說菩薩願力」,這就是在譬喻菩薩心願,從初發心,一直到最後這願力都不退,這叫做「窮劫所不能盡」,要講到這些法都清楚,用盡了無量數劫的時間來說,還是說不盡,不過「我們若肯發心,當下就是」,所以昨天會說,時間雖然長遠,但是瞬間三世,就是讓大家知道時間在我們周圍,「即時把握都是時間」,我們應該要知道,時間該如何應用,因凡夫時間很無常,但若是菩薩的時間,隨時都可以利益人群。下面說 經文簡釋: 「如是等人,則能信解,汝當為說,妙法華經。」修持如是經,長劫守之如初念,根利機熟,如是等人一聞此經,則能信解,汝當為說,妙法華經。 修持如是經,「經」經過了「劫」,守之如初念,我們雖然經過很長的劫,時間經過很久,但是我們要守住如初這念。「根利機熟」,我們不斷鍛鍊,自然根機就會很利,很敏銳,看到什麼事情,見事會理,看到這東西就知道,這東西是真空?真空中有妙有道理存在,這「利根」;很敏銳,很快就可以理解,所以說根利機熟,很快因緣成熟。「如是等人,一聞此經,則能信解」,像這樣的人,聽到這樣的經典、這樣的微妙,很難得、很不可思議,去體會經的道理。我們如果可以常常守護在初念,自然「根機就能鍛鍊成利根」,自然聽到「經」,一聞千悟,一聽到,就覺這事情,好像沒多久前(聽過),很快就體悟,我們要時時在人群中體悟,現在來聽經,就能一聞千悟。所以如是等人,一聞此經,則能信解;自然他就會相信、會瞭解,汝當為說,妙法華經。 各位!經典雖然是這樣深,但如果有心就不困難,一點都不深,因為它在我們日常生活中。《法華經》開頭《序品》就已經將很美的境界,呈現在我們面前,佛陀開始先說《無量義經》,我們大家也聽了,瞭解《無量義經》完全利益人群,救濟一切眾生,「苦既拔已、復為說法」,這愛的力量,而且「經」說完了,後面佛陀要再跟我們解釋清楚,「三藏十二分教」都在其中,所以我們應該要很清楚,佛法雖然「法妙難思議」,只要「有信為立道功德」,我們信心提起,要入大菩提道不困難,只是我們時時「復用」;反反覆覆看到這件事情,就想到早上聽的法,這樣不斷反覆,深耕細思,應該法不困難。還有這樣的簡單「止惡行善」,光是在我們「身口意」這樣而已,這樣真有困難嗎?所以「信解破邪私見」,將它破掉,無明惑完全去盡,我們不就有如來清淨本性,所以無不都是要我們時時多用心!
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20210405靜思晨語個人聞法筆記 關鍵詞 有益的草,挖起來將它埋在土里會變成肥料;不好的草,就要連根將它拔起,這樣才不會還在土地裡長雜草。若是不好的念頭,放在心裡就會做壞事。 聞法筆記 佛陀覺性慧海廣無邊際。覺性人人本具。凡夫人在台灣,一念間,就想到非洲去了。最貧窮的地方,有多少膚色不同的苦難人;轉個念,到歐洲去了。景色美,建築物豪華,很有文化,很古典。光是這樣轉一個念,我們的這個覺性就到哪個去了,我們就隨著這個境界,這樣去想象那個地方。 佛陀透過真如本性,這個「覺」,讓我們知道,天地之間,地球這麼遼闊,因緣果報,依這個因與緣,生在那裡。所生的地方不同,苦樂不同,這是「依報」。佛陀為我們,分析很多很多因緣,這就是覺者,已經覺悟的人,能夠和我們分享很多的法,這就是慧海。 「告舍利弗:我說是相,求佛道者,窮劫不盡,如是等人,即能信解,汝當為說,妙法華經。」 學佛前,什麼錯事都做,學佛之後,我們要敬法,要守規戒。學佛要學做好人。做好人,不離十種出世善人之法。善,就是「順理之義」,能夠順著這人倫道理,這都叫做善法。十種善法,都是止惡行善。 第一、不殺生,止殺還要放生。 第二、不偷盜:止盜還要行佈施之善。 第三、不邪淫:止淫,當行清淨梵行之善。 第四、不妄語:止妄語,行實語之善。 第五、不兩舌:不向兩邊說是談非,令他鬥諍,要說和合利益之語。 第六、不惡口:不發麤獷惡言,當行柔和軟語之善。 第七、不綺語:綺語是莊飾華麗之言,而心不真誠。應該質直正言,但也要柔和雅語。說話就像拿著一根棍子,明明竪著可以進門,非要橫著進,結果卡在門口進不去。 第八、不貪欲:止貪當行清淨梵行之善。 第九、不瞋恚:止瞋恚,當行慈忍之善。 第十、不邪見(痴):止邪見,當行正信正見之善。 這身、口、意三業,都在日常生活中。我們要提高警覺,轉十惡為十善。要不然,「時空漫長瞬息三世」,就是在一念間,時間過得很快,瞬息就這樣過去了,所以我們要用心「止」與「行」。 福建 李湛 無限感恩 20140804晨起薰法香如是我聞思(逐字稿,僅供參考!) 覺性慧海法無邊際 時空漫長瞬息三世 菩提覺道守護一念 信解如初根深道堅 常常跟大家這樣說,「覺性慧海,法無邊際」,這句話好像怎樣都很難體會,確實覺性慧海人人本具,只是凡夫反覆所想的事情很多,就是凡夫心在想,一下子在台灣,起一念心,就想到非洲最貧窮的地方,有很多人膚色不同,苦難人也多。轉一個念到歐洲,歐洲景色美,建築物豪華,很有文化、很古典,光是這樣轉一個念,我在這裡跟大家說,非洲最貧窮,大家的腦中應該就會想到,是啊!那裡的人住的地方,真的很貧窮。轉一個念而已,這麼遠的境界,馬上就可會合,那裡的人皮膚顏色和我們不同,很多面孔(就會浮現)在我們面前。若跟你們說,歐洲、美洲、澳洲等等,你們就這樣轉過去,那是富有文明的國家,膚色不同、臉孔不同。我們心念轉變是不是很快?想到哪裡去,覺性就到哪裡去;凡夫隨著境界,隨著聲音,只這樣跟我們說一下,就隨著境界想像那個地方,這都是我們人人本具,凡夫只是用印象連結過去而已。如果是真如本性,透過了真如本性這個覺,我們會知道,天地之間地球這麼遼闊,所生的地方不同,苦樂不同,我們講過了「依報」,他們的依報生在那裡?「因緣果報」,他的因跟緣生在哪裡?生在貧窮苦難的地方,生在人禍頻傳的地方,生在文明富有國家平安的地方,這都是因緣果報! 佛陀這樣跟我們說,分析很多很多因緣,這就是覺者,已經覺悟的人,能夠跟我們分享很多法,這就是慧海,他的智慧闊如大海無邊際。所以法就是道理,慧海就是大空間一切的法,因緣果報觀會合實在很多,時空;很漫長的時間,空間很大,宇宙天體的空間實在是很大。那時間呢?跟空間一樣無始無終;「時」叫做「劫波,長時間」,這麼恆常的時間,跟這空間是一樣的,漫長;很長的時間。在凡夫卻是「瞬息三世」,這個時候的瞬間;過去、現在、未來,我們在瞬間就有過去、現在、未來。如跟你們說話,每一個字已經「過去」了,但是講的那時是「現在」,不過現在(之前的)瞬間又是未來。我們每一天八萬六千四百秒中,「秒秒不斷『過去』,秒秒就是『現在』,秒秒也都是『未來』」。看看長時間是這樣的長,「劫波;就是無量數劫」,但我們的生活,都是在瞬息間,過去、現在、未來,講都來不及呀!過去、現在、未來的快速,雖然是這樣快速的時間,最近我們的體會應該很多,在瞬間發生那麼多無常、苦難在人間。這實在是佛陀的智慧,他的「覺性慧海」,二千多年前,已經這樣跟我們說,法隨著時空漫長,在瞬息間不斷過去。二千多年來我們仍可以體會佛陀在那個時代,為什麼有辦法體會這麼多,講出了與我們現代周圍環境很切身,我們看得到、聽得到、做的到這麼多法,時間、人間全部都離不開法。所以「菩提覺道,守護一念」,我們如果要有跟佛一樣的智慧,既然接觸了菩提道,方向一定要對準菩提覺道,菩提覺道在我們內心,大菩提道直,就是一條路,一心一志自度度人,能夠體會到很多的法。 剛剛看到一段(文章),我們在豐原有一個林學辰小菩薩,今年才十一歲,從三歲開始,跟著媽媽到書軒,從那時開始,就一直要去書軒,跟那些大姊姊、師姑師伯打成一片!從三歲的時候,那怕去幼稚園,下課也要去,那怕現在在讀小學也是一樣,星期六、星期日或是有假期;暑假、寒假,他就是要到豐原書軒、在那裡可以體會很多,大人說的話他聽進去,大姊姊跟他分享因緣果報,他很清楚,他能從書軒看過的小故事,聽過的話,跟同學分享因緣果報,同學有一些小脾氣,他會去輔導。學辰很特殊,媽媽跑其它道場,但他就是不要,甚至媽媽就跟他說:你有分別心。他說:我不是分別心,因為書軒是適合我的道場。(真的好像大人!)如果去其它道場,在那裡坐禪,要有很多次小悟,打坐要很多很多次小悟,才能夠瞭解佛法道理,但在靜思(書軒)我可以每天瞭解道理。他跟媽媽分享,有一回聽到師公這樣講,一群師伯回精舍出坡,師公說這叫做「小佛七」,而且師伯跟師公分享,就說有益的草挖起來埋在土裡,可變成肥料,若是壞的草,就要連根拔起,才不會在土地長雜草。我聽到,也自己感覺到,好的草放在地上可以當肥料,壞的念頭在心中,會做壞事;他這樣跟媽媽分享。甚至我在書軒,每做一件利益他人的事,這叫做菩薩;看到別人好的要及時去學,我在這裡學很多,若看到很有師姑師伯,話一次又一次「較雜念」(台語),我就要警愓,不能批評人家不對。 孩子從三歲到現在十一歲,道心堅定,甚至這次去台中(行腳)的時候,青兒就去把台中豐原的小志工帶到台中,聽他們說薰法香心得,學辰拿一本很大的本子,裡面寫的密密麻麻,字寫得很工整,其中還有插圖,很有(自己的)構想。他還要讓師公隨堂考,但其實很忙,只能拿來掀開看一下。這小朋友很不容易,這樣小;從三歲到十一歲已八年了,在這八年中薰習,守護一念,媽媽愛跑道場,他都不願意,媽媽說他分別心,他說這不是分別心,這是他學佛的道場。甚至那一次來,他就說,本來在想如果到其它道場他可以出家,但現在他可以做清修士。他在書軒可以學到很多,將來長大可以為人群、為社會即時付出,這不就是「菩提覺道,守護一念」,孩子這麼小都有辦法,我們呢? 「信解如初,根深道堅」,我們有辦法嗎?「信解如初,開始發心的時候,那念心還在嗎?我們那時想要精進,那時抱持的願力,現在還在嗎?」我們自己要檢討,如果還在,根深道堅呀!孩子做得到,我們大人做得到嗎?時間在過這麼快,時空雖然漫長,那是無量數,我們不知道過了多久...無法算計的生命,在六道中輪迴,不知道輪迴多久?在這漫長的時空,我們的生活,卻在瞬息的時間中,過去、現在、未來,我到底過了多少三世?我們人人都一樣,凡夫呀!可以雜念的念頭很多,同樣轉一個念,遍虛空法界全都可以去,全球可以走透透。佛陀覺性;覺悟天地萬物真理,到底人間苦難如何起?因緣果報呀!這就是我們要學習。凡夫的無明,每天對著境界收不回來,佛是守護一心一志,他有與天體萬物會合在一起的覺性慧海。所以我們凡夫跟佛,只是差別在這裡,想到凡夫可以一念間走這麼遠,我們就可證明,我們真如本性,那就是覺性全部都還在,所以我們要用心,轉凡夫為菩薩,這也不困難。前面的文這樣說: 經文:「如人至心,求佛舍利,如是求經,得已頂受,其人不復,志求餘經,亦未曾念,外道典籍,如是之人,乃可為說。」 學佛一定要「至心」,所以「如人至心,求佛舍利」;昨天說過「舍利」,大家應該清楚,有法的地方,就是佛「法身」存在的地方,「佛陀雖說已圓寂,佛法昌盛的地方,就是佛的法身還存在」,這叫做佛智慧,佛的舍利、佛的智慧還存在。「如是求經,得已頂受」,用這樣的心,有法的地方,我們就要趕緊去求。孔夫子這樣說,「擇不處仁,焉得智」,我們選擇的地方,若不知選擇「仁德」很昌盛的地方,這樣是沒智慧的人。我們要學佛,也要選擇佛法很昌盛的道場,「這裡」就是我們要選擇修行的地方。所以「如是求經」,用這樣的智慧來求,「得已頂受」,既然求得的地方,我們要好好接受,就像那位小菩薩,他所選擇的,這樣堅定的心,因為他說「那地方就是他的道場」。「得已頂受,其人不復,志求餘經」,媽媽愛跑道場,說他分別心,他說「我不是分別心,這是我的道場」,這就是「其人不復,志求餘經」,我就是堅定在這個地方,就是不會想去其它(道場)。「亦未曾念,外道典籍」,也不想去求其它的法,就是一心一志,「如是之人,乃可為說」,我們知道要一心一志,才有辦法得到大乘微妙法。 經文:「告舍利弗,我說是相,求佛道者,窮劫不盡,如是等人,則能信解,汝當為說,妙法華經。」 經文簡釋: 「告舍利弗,我說是相」;提醒敬法守慎,教戒故告舍利弗我說是相:即上來所說十種出世善人之相。 《十種》出世善人法:善即順理之義,謂行此十法,皆順理之善法。 《有二種:一者止,二者行。》 止:則止息己惡,不惱於他。 行:則修行勝德,利安一切。 佛陀再次提醒大家,所以叫「舍利弗呀!我說是相」,三藏十二部經,在這四十多年來,隨眾生的根機,這樣一直說過來,所以這全部都是佛陀所說的「性相法」,這法性、法相都包含在三藏十二部經中,這是提醒人人聽經、聽法,要用「敬法」,要守規戒,要「守慎」;我們要很謹慎,過去凡夫的時候,說不定我們什麼都不知錯,所以錯誤的事情什麼都做,現在學佛之後,要「敬法,要守規戒,要很謹慎」,所以說「告舍利弗,我說是相」,就是佛陀講法華經之前,所說的法很多,這麼多法中沒離開「十種出世善人之相」,都在教導眾生,沒離開出世善人法,即要怎樣做一個「好人」,這很重要,你要成佛,無法做好人,如何能成佛呢?十種出世善人的法,「善就是順理之義」,能夠順著人倫道理,這都叫做善法;「謂行此十法,皆順理之善法。」若能順著這十種的法,所有道理就都會順,做人順理就是善人。這樣善的人有兩種,「一者止、二者行。」 第一是止:止是止什麼?則「止息己惡,不惱於他。」記得嗎?戒是防非止惡;止就是戒,防非止惡。我們修行一定要「守持戒法」,學佛的人若不會守持戒法,讓你聽再多的法,同樣也會漏失,一方面聽善法、一方面造惡業,這樣要怎麼辦呢?所以學佛一定要守戒,守戒就是防非止惡,預防不對的事不要接近我們,若「心起一惡念要趕緊停止,不要去造作,所以叫做『止』,就是『止息』不只是停止,還要熄滅了我們的心念,」所以「息己惡」,自己已生的惡要趕緊止息,這樣才不會去傷害擾亂別人; 第二就是「行」,就是修行,我們要趕緊修行,既然止了惡,要很精進去行善。「勝德就是殊勝的德行」,我們一定要把握殊勝的因緣,做好應該做的事情,「內能自修、外能行善」,這樣才能「利安一切」,利己利人,安自己,也能安人群,就是有這兩種,而這兩種要如何可以保持十善? 《所謂十善者》 一、不殺生:即是止殺之意,既不殺已,當行放生之善。 二、不偷盜:即是止盜之意,既不盜已,當行布施之善。 三、不邪淫:即是止淫之善,既不邪淫,當行清凈梵行之善。 四、不妄語:不妄語者,不起虛言,即是止妄語之善,行實語之善。 五、不兩舌:不向兩邊說是談非,令他鬥諍,即是止兩舌之意,當行和合利益之善。 六、不惡口:謂不發麤獷惡言,即是止惡口之善,當行柔和軟語之善。 七、不綺語:謂不莊飾華麗之言,既不綺語,當行質直正言之善。 八、不貪欲:即是止貪之善,既不貪欲,當行清淨梵行之善。 九、不瞋恚:即是止瞋之善,既不瞋恚,當行慈忍之善。 十、不邪見:即是止邪見之善,既不邪見,當行正信正見之善。 「第一是不殺生」,就是十善業。不殺生就是「止殺」,所以一直提倡人人茹素,現在要愛護地球,要好好淨化人心,那就要從「身業」開始,殺是這身體去造作,要「止殺的意思,既不殺已當行放生之善」;我們不傷去害生靈,看到生靈應該要放生。過去常常說「放生」,其實放生就是讓動物能平安。他們的生活有他們的世界,不是故意說,我初一、十五要放生,叫抓魚的人去抓五十公斤,魚離水就像人隔絕空氣一樣,苦不堪!魚有魚族,從這個地方抓起來,等於讓牠的魚族分離,就像現在哪個國家有人禍災難,造成很多人離鄉背井,離開他的群族,跟這樣道理一樣,為了我們要放生,叫人去抓魚,牠們本來生活好好的,就去抓,讓牠們的族群分離,再換到其它地方,讓牠隔離了水,(不斷)掙札,魚也擠來擠去,(這過程)不知道死了多少?還要做儀式,並在大太陽下曬,再從很高的地方倒下去,一些魚早就「翻白肚」(往生)了,這樣是真放生嗎?不對!絕對不要這樣做,「放生應該是護生」,我們要保護所有生靈,讓牠們生活環境平安,這才是真正不殺生的道理。 「第二是不偷盜」,也是身體所造之業,就是「止盜之意」;有的人會去偷、去搶,去劫,好好的生活不去做,不隨我們的本分去賺錢,有的人會去做這種劫,或是偷或是盜,這千萬不可,這是止盜之意,要停止下來,這也叫做善,「既不盜已,當行布施之善」,不只是不倫盜,不去貪別人還要「布施」。 「第三就是不邪淫」,這也是身體,我們人欲身、欲念,男女的欲造成很多社會問題,古代的人說,有的國王「不愛江山愛美人」,不顧一個國家,為了一個女人,顛倒人生,人就是這樣。男女淫欲也造很多惡,所以要止,止淫也是一個善,「既不邪淫,當行清淨梵行」,我們要保持心的清淨,這可以讓社會很平安,上面是「身三;殺、盜、淫」,惡的都要即時停止,善的我們身體力行,這是身的三善業;止掉了惡,就是行善。 「第四是不妄語」,(以下)開始就是口業,「不妄語者不起虛言,即是止妄語之善」,我們不說謊話,講話要老實說話,「妄語讓我們失了人格」,講話要講真實語,行實語之善,不要無中生有,產生很多是非,這是不對的,所以我們必定要身體力行,行實語之善。 「第五是不兩舌」;不兩舌就是「不學話」(台語);東家長、西家短,向這邊說那邊的壞話,向那邊說這邊壞話,讓他們互相爭鬥,這種談是說非,作弄了人家感情,離間了人家的友誼,完全是不對的事情。「令他鬥諍」;世間小的是人與人,互相鬥諍,明明是一件好事大家去做就好,為什麼同樣做好事,你就排斥我、我排斥你,何必呢?要彼此感恩,常常說好事大家做,所以我們日日要「感恩、尊重、愛」,但是凡夫就是這樣,「嫉妒別人做得比我好」,同樣好的事我這樣做,我要讓別人說,我做的比他好,若他比我做的好,我就排斥,這樣不對!或者是讓人與人之間去爭、去鬥;「小的事情是在人群中搬弄是非,大的事情是在社會散播謠言,再更大的事就是讓國家家破人亡」,這都是惡業所造成,若有這樣要趕緊停止,「當行和合利益之善」;要勸人合,不要勸人離,不要作弄人。 「第六是不惡口」,就是不發麤獷惡言,講話要有氣質一點,不要講很麤的話,說話要很優雅,粗獷的話口不擇言,講出去的話很粗,如開口罵人。問說:你為什麼常常要罵人?我沒有惡意,這是我的口氣,這樣對還是不對?靜思語不是這樣說:「脾氣嘴巴不好,心地再好也不能算是好人。」所以我們不要惡口,要「行柔和軟語之善」,要用真實語,勸人和的話,用柔和語言,優雅來跟人家說話,說話也是一種藝術,所以要用心。 「第七是不綺語」,講好話,柔和善順不是很好嗎?「綺語」是一種裝飾,內心沒有誠意,但是人前講好話,後面卻是在罵我,這種人不是沒有,所以這種「綺語是裝飾起來華麗的話」,聽起來好像是真的。過去很多國王為什麼會「昏君無道」,就是因為聽佞臣的話,那些佞臣就是只說好聽的話,隱瞞了國家的實相,在皇帝面前所講都很好聽,所以讓一國之主,迷了真實的民情,無法去施行,卻暴力對待人民,過去故事很多,都是這種壞事都隱瞞,講很多好聽的話,這都不對,真實話、真實講,不要去裝飾一些很好聽的話。幾天前也講過,「損友和益友」,我們要親近善友,善友就是有益我們,我們若有哪裡不對,他會循循善導,會引導我們向對的路走,若是壞的朋友,就只想在我們身上得到利益,就會對我們講很多裝飾的話,不是真實語,這對我們有損害,讓我們走錯路,做不對的事情,這叫做綺語。 學佛要不綺語,不說裝飾華麗之言,沒有的事情,講的像真的一樣,講得很好聽,不是這樣!「既不綺語,當行質直正言之善」,我們要很質直,事情、事項就是這樣,我真實說出,絕對沒有惡意。「這事這樣發生,真實是這樣,要怎樣補救,要怎樣做得對,這叫做『質直語』;很優質的語言、真實的話,這是很正的語言。」不是說我就「直言直講」,沒有一點用心,有時候「講直語」也會傷到人,要講「真實語」,不是只說直話。如要拿一根棍子進門,門就這樣寬,你的棍子比門寬,你偏偏要拿橫的進去,這樣也不對!同樣是這棍子,要讓它進去,同樣的門,我們改拿直的,這樣就能進去了,這就是要能「善順」。語言是質直,但我們不要綺語,要柔和善順。 「第八是不貪欲」,那就是沒有貪欲、沒有貪念,就是止貪之善。我們若起貪欲之心,要趕緊即時止下來,要趕緊止貪,這也是善,這就是沒貪欲;「既無貪欲,當行清淨梵行之善。」 「第九是不瞋恚」,我們沒瞋恚,即是止瞋之善,我們若要發脾氣趕緊停止下來,停止瞋的善,要當行慈忍之善,人與人之間難免聽到很多不如意的話,我們應該要忍、要停止。 「第十是不邪見」,見解要正確,既不邪見,當行正信正見之善。 這都是我們平時的身口意業,身有三:「不殺生、不偷盜、不邪淫」;口有四:「不妄語、不綺語、不兩舌、不惡口」,意有三:「貪、瞋、痴」,這身口意三業,我們可轉十惡為十善,所以我們「止跟行」在這身口意,日常生活中真的要好好提高警覺,因為時間雖然是很漫長,但是時間也是「瞬間三世」,在這個瞬間,說不定我們十惡同時升起,惡的要趕緊停止;我們行善要即時,「時空漫長,瞬息三世」就是在一念間。時間過得很快,瞬息間就這樣過去,所以我們要時時多用心!
薰法香心得札記(二○一四年八月三日星期日) 上人要解釋經文:「如人至心,求佛舍利,如是求經,得已領受,其人不復,志求餘經,亦未曾念,外道典籍,如是之人,乃可為說」,其中的求佛舍利,不是佛骨舍利,而是法身舍利。 上人的偈頌如下: 佛法總稱大解脫道 不執空有入大乘道 法身舍利如來中道 實相之理不遷不變 短短四句,大大學問,因為佛陀的法身舍利就是佛法,佛法就是解脫道。解脫之道就是不執空也不執有的中道,也就是大乘道,也就是菩薩道。 這段文對於天天熏法香,天天聽聞上人開示的人而言,很容易理解。對於不用心,沒有聞法的人是很難理解的。我今天聽了非常的法喜,上人講了我們與法華經的因緣。也提到「法華經是佛法總稱,三藏十二部經都在法華經中包含;所以『佛法總稱大解脫道,不執空有入大乘道』」,講了很多妙法。 很奇妙的是昨天,我弟弟帶了一位學佛的朋友來請教學佛的問題,我發現,他是屬於執有的那一型,自己並不自知,昨天與他分享金剛經的「應無所住而生其心」等幾句經文,破有執。晚上,帶女兒去修理眼鏡,在等待時,聽到店內有兩位客人(老闆的朋友)在論說佛法,一位正是執空的那一類,而且是未證謂證,未得謂得的那一類。我才深刻體驗到,世上真的有這樣的人存在,而且就在我們的身邊。我們可以跟著上人學習佛法的正知正見,真是太有福報了,要好好珍惜。法入心,法入行,多用心。 (高明智感恩合十) 20140803晨起薰法香如是我聞思(逐字稿,僅供參考!) 佛法總稱大解脫道 不執空有入大乘道 法身舍利如來中道 實相之理不遷不變 大家還要再用心,佛法總稱是大覺道,我們為什麼要學法?為什麼需要信教奉行。我們已經選擇佛法,這是我們的福,人身難得,佛法難聞,得了人身,遇到佛法,有因緣天天聽佛法,應該要珍惜這因緣。為什麼?因為佛法好好用心聽,體解、瞭解道的真理,不都是每天我們面對的人事物嗎?佛法一直跟我們提醒,「人間無常,國度危脆」。不就是常常提醒我們,人間如水沫泡影,如露亦如電,一直警惕我們,人生是短暫、是無常。不是常常跟我們說,苦、空無常,人人不斷造業,惡業累積,共業產生,苦難就偏多,大三災,小三災無不都在人間不斷產生,這在佛經中時時跟我們提醒,所以佛陀在法華經說了很多三藏十二分教,無不都是希望,我們聽法後入心;要深入,再深入,還要再深入,層層次次,就是希望我們要去掉執著,捨去無明。執著、無明捨去,才有辦法在法中再深入、再瞭解,你可通盤瞭解佛的教法,這就是大解脫道。佛法若能入心,一切無明煩惱去除,就如我們眼被布遮住,忽然間布被拿開,眼睛看到的境界,範圍就很大,不管是幾千公尺的高山,用眼睛看過去,前面的山這樣大與高,有多高?喜瑪拉雅山有八千多公尺,但用我們的眼睛看過去,就是一座大山。我們的眼睛才一點大,卻能看這樣高的山;再到海邊看,汪洋大海無邊際,人的眼睛才一點大,卻能看無邊際汪洋大海。同樣道理,我們的真如本性,難道不就是這樣?與我們的眼睛一樣,明朗時天地萬物入我們眼根,一切清楚分明。若因前面有障礙,或耳根有毛病,或者有東西遮蓋,外面的境界還在,只是我們自己受空間障礙,或受物質的障礙,或者是耳根衰敗等等的因緣問題,所以我們無法看清禁,真如本性被無明一層層障礙遮蓋,唯有我們自己用功,一層層無明打開、掀開除去,這不就是「大解脫道」,真正的大解脫道,令人讚歎的大解脫道。 如何才能大解脫?就是「不執空有」。我們若有了執著,心就會有病,佛陀不只跟我們說生老病死,其實佛陀說我們最重的病,就是「心的病、煩惱的病」,到底我們的心是如何?讓我們心很多壓迫感,自己招來很多無明煩惱的壓迫。其實若修行看得開一切,我們有什麼樣的良能,就要發揮良能,撥開了無明,良能才能發揮,「是日已過,命亦隨減」,我們要好好把握時間,若要說有病,日日也是一樣有病,想到是日已過,想到周圍大空間,現在五濁惡世,人心無法淨化,天下人間災禍顏傳,人的煩惱無明,還是這樣在消磨時間,還沒辦法體會,明明天地人間天天替我們在說法,佛陀說的法,在大「宇宙間」、大「空間」,大「人間」,天天都在現境,大空間的四大不調,地水火風在大空間中不斷發生。現在科技發達,災難讓人越來越怕,台灣在最近半個月間,接二連三的災難,颱風才剛過,就澎湖空難,接下來又是高雄的大氣爆,昨天又接到在昆山,一個工廠七點多開工,忽然間一聲氣爆,瞬間六十多人往生,二百多人受傷,很快就在臉書上就看到畫面,想看看人間無常,「是無常先到,還是明天先到?」常常說,「不用說到明天」,這一秒鐘或者是無常(一來),很短暫的時間所發生,你們可知每一次任何一地方所發生的事,無不是人間的悲慘(遭遇),有多少人身體受傷?(就算)這輩子生命能活下來,身體是否能完膚恢復?這種大氣爆的燙傷,慘不忍睹。昨天(慈濟人)一直在想辦法,要如何做關懷?空間、法規不同,儘管一大群台商,一大群慈濟人,盼能即時去幫助、膚慰、助念。大陸不是這麼簡單,有多少人離鄉背景,受傷後有誰能照顧?經過不斷的努力,已聽到有的地方,政府已經請慈濟人去哪一家醫院關心,患者被送到昆山、上海、蘇州的醫院,因為受傷的人太多,所以分散到很多家醫院,其中有幾家醫院,允許、希望慈濟人能進去幫助、膚慰。 這是有慈濟人的地方;能夠去接觸到的地方。大家同樣這樣在動員,這樣在用心,菩薩所緣,緣苦眾生。高雄事件昨天也是一樣,聽到台北、台中、大林三位院長帶副院長、護理師去支援,昨天下午視訊時,分享所見的景像,到當地所看,比想像中或是從畫面上看,還要嚴重與悲慘。賴院長就說,看到那場面,若這是發生在更早的時間,(後果)就不堪設想了。經過他的提起,是啊!若在上下班時間,這波大災難就不只這樣,因為他發生的時間是在半夜、凌晨,就造成二十多人往生,二百多人受傷,假如發生在上下班時間,又是會如何?常常說我們要「善解」,時間、空間,人與人之間,在這種無常的人生,我們要時時提高警覺;什麼樣的業,什麼樣的因緣牽引,在瞬間無常就發生,瞬間就會造成不知多長久的苦難,所以我們時時要有這分覺悟,不要再執著,執著在我們內心的無明,趕緊把無明打開,人生苦難偏多,哪怕我們今生平平安安過,還不知道來世?人生苦短,人生的時間很短,自然法則,到底生命有多長?是不是還有來世?捨此投彼,同樣還來這人間,來世!我們的來世同樣還在這空間中,這個空間越來越惡濁,越來生活的動態、生態,危機是越來越埋伏,越來越多,看看高雄這一次,地底下有多少民生必備生活的管道,電路在地底下,水道在地下,還有很多科學的氣體、石化的氣體,所有工廠所要用的化學管道,也都在地下。這麼多的管道都埋伏著的危機,這幾天常常聽到,北部某地區也聞到瓦斯味,大家就緊張了。未來的人間,是比現在的濁氣越重,故眾生的業就越重,「此身不向今生度,更待何生度此身」。所以我們不要執空有,我們要趕緊進直接入大乘道,不要執著在這小乘獨善其身。 「法身舍利,如來中道」,其實佛法是佛陀的法身,佛陀的智慧,佛陀所覺悟天地萬物的真理是永恆,我們若能好好利用,佛陀的教法就是要利益人群。所以「如來中道」,大乘法就是不偏,「不偏空,也不偏有」,我們瞭解一切皆空,如幻如化;瞭解一切「真空」,但是裡頭還有「妙有」存在,雖然如露亦如電,一切是幻化,但要知道,在幻化中就是有「真有」存在。就是電;電也有它真有的道理存在。是露;露也有水份的真體存在。所以說不論用何種譬喻,就是法!法就在中道,不要執空;一切都空,我何必修行!或「執有」,所以我很擔憂,有鬼有神,七月有什麼呀!這就是迷。我們「不執空、不著有」,其實人生來到世間,真實的佛法就是要讓我們解脫,解脫我們的無明,我們的無明能脫離,自然可以輕安自在,沒有什麼好執著。所以法身舍利,永恆在人間,這是「實相」的道理,常常說「真諦」無體無形,其實有法;法的實相,用種種方法譬喻,雖然是沒有,將它合成起來解釋給我們聽,我們就可以瞭解。 「實相道理,不遷不變」,這就是真理,真理就是如來的法身,法身舍利就是中道,中道就是不執空、不執有,直接入大乘法,自度度人,這就是佛法的總稱,佛法總稱就是要讓我們解脫。各位!我們要用心,學法在我們日常生活中,身有自然法則;生老病死。但是心,我們要顧好,讓他健康,心不能有無明煩惱,因為我們人人自稱為佛子,人人以佛的發心入我們心來,大家聞法要很用心!下面在說,昨天文這樣說 經文:「若有比丘,為一切智,四方求法,合掌頂受,但樂受持,大乘經典,乃至不受,餘經一偈,如是之人,乃可為說」 「若有比丘,為一切智」;一切智大家該還記得,是佛智,是一切種智,他能通達三藏十二分教,四無礙智等等,這就是已經回歸到佛智,「四方求法」,昨天也講過了,四弘誓願、四無量心,我們應該要用很恭敬的心,「合掌頂受」,時時我們要用很恭敬的心,不斷求四諦法、十二因緣、六度等等,都是佛法真理。我們要一心一志「但樂受持,大乘經典,乃至不受,餘經一偈」;這就是我們的心要專,既入中道大乘法,我們已經要接近「法身舍利」,為什麼還要這樣迷?所以「乃至不受,餘經一偈,如是之人,乃可為說」,真的要接近真理,我們一定要一心一志。接下來再說: 經文:「如人至心,求佛舍利,如是求經,得已領受,其人不復,志求餘經,亦未曾念,外道典籍,如是之人,乃可為說」 經文簡釋: 「如人至心,求佛舍利」;求佛舍利,指佛法身舍利。如本經後文說,有此經及受持讀誦處,即應起塔,此中已有佛的全身舍利。 「又佛所說之經卷,謂之法身舍利。」如來所說實相、中道之理,不改不變,性相常爾,故云法身舍利。 經中《法師品》曰:「經卷所住處,皆應起七寶塔,極令高廣嚴飾,不須復安舍利,所以者何?此中已有如來全身。」 這也就是說,「求佛舍利」,所指的是佛的「法身舍利」。我們大家會說,「舍利」是舍利弗嗎?不是!不是說一個人的名字。舍利是人往生火化之後,要去求取骨頭中能拿到什麼舍利?也不是!這裡要跟大家說的是『法身舍利』,就像我們這本經裡,《法師品》有一段經文,「受持讀誦處,即應起塔,此中已有佛的全身舍利。」只要你在這裡,有人願意在此地,不斷「虔誠讀誦、聽法、持法」等等,這個地方就已經有「佛的全身舍利存在」,有正法、佛法存在。 又說佛所說之「經卷」,謂之「法身舍利」,佛陀所說的經卷,經就是三藏十二部經,全合起來就是佛陀的法身舍利。我們前天說過,三藏十二部經,也可說三藏十二分教,完全合起來,就是佛陀全身舍利,就是佛的智慧完全在其中。「如來所說實相、中道之理」,永遠都不改變,不改不變,性相常常就是這樣,故云法身舍利。 請大家要很用心去體會,不是圓寂火化後那個才叫舍利,「真實的舍利,就是不生不滅,永恆的道理,佛陀說過(的法)就是佛陀的全身舍利」。所以在經中,《法師品》有這樣一段文,就是在法華經後面,有一品叫做法師品,這個經文中提到:「經卷所住處,皆應起七寶塔,極令高廣嚴飾,不須復安舍利,所以者何?此中已有如來全身。」用這段文來看,「法身舍利就是佛陀的精神、智慧」,全部集合在那個地方。精神智慧所講出來的覺性法海,真的是無量無數,適應人人的根機,任憑你怎樣取,只要用心能體解法,能瞭解一聞千悟,這就是把佛的智慧全部攝受,就是佛陀全身智慧,所以我們要用心,不是向外求。佛法昌盛的地方,講經、聽法、誦經、念佛等等,用最虔誠、無偏差、無雜念的心,那個地方,佛的全身舍利已在裡面,就是法的道場,就跟佛在世一樣。 經文簡釋: 「如是求經,得已領受」;如是專求法華經,得已頂戴受持,無有忘失;也不復願求小乘經論,更不會起念想閱讀研究外道典籍。 接下來講,「如是求經」,就是在法的道場中,要好好去求,「經」就是在道場中,聽了之後就是「得已頂受」,要很恭敬,無上正等正覺,我們要很用很恭敬的心,一定要受持。「如是專求法華經」,我們若是「要瞭解菩薩道、要瞭解佛陀真實本懷,要瞭解佛陀內心世界」,「法華經」就一定要聽。「得已頂受」;裡面的法我們全部都要接受,不能漏失,就是「無有忘失」。不復願求小乘經論,既然受持大乘法,就不要再換,走到小路去,在菩提大直道一直走就對了,不要再改回去行小乘法,在那裡論經、論法。要專心行在菩薩道上,更不要再起心動念,想再去研究其它外道,不要再起心動念,對「法華經絕對要一心信受」,絕對不要起疑心,再去看其它。(人生)時間有多久?人間苦短、人生無常,我們可以得到佛陀本懷,他用真心所得到的法,已經等四十幾年了,在這個機會很不容易因緣會合來講,所以我們要用全心來聽。 經文簡釋: 「其人不復,志求餘經,亦未曾念,外道典籍」;不論是初心或是久學,都應為說此經,使其能得佛慧故,此明遠離外道求佛菩提者。 「其人不復,志求餘經,亦未曾念,外道典籍」;就是要專心,不論是初發心,常常說我們要保持那念初發心,發心如初,永遠保持著當初你想修行、當初你想追求大乘法這念初心,必定要永久,要受持、要學,好好用心學。「都應為說此經」,像這樣一心一志在這路上,不斷受持學法,專心求法,像這樣的人可以為他說法,讓他可以更瞭解、體會佛的智慧,這是表明遠離外道。求菩提的人,不要再去外道,常常說五利使,就是我們見解一偏,「身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見」,見解一偏差就是外道,我們絕對要在中道、大乘道,要用心來聽聞受持,我們全心得佛的智慧,就不要偏到外道;哪怕是在外道聽到佛法,聽到法華經的道理,他起歡喜心即刻進來,也可以全心受教,也可以用心接近佛慧。 經文簡釋: 「如是之人,乃可為說」;能聽聞受持,思惟修如是妙法蓮華經,就能得佛授懸記,如是之人乃可為說。 「如是之人,乃可為說」,就是這樣的人,可以聽聞受持。「思惟修」就是心要定下來;就像這樣的人。「如是妙法蓮華經」,這樣的人若願意這樣受持,定下心來,就是在妙法蓮華經中,這樣就可以得到「佛懸記,就是佛授記」。恆遠劫,只要佛陀在世時,他就親口為我們授記,但是現在佛不在人間,我們也要用老實修行的心。人間苦短,我們過去生已有這因緣接受佛法,這輩子還有這因緣能夠在法華經會上,我們也是一直聽,盡心聽,我們可以瞭解,希望藉著這因緣再為我們鋪路,來生來世、生生世世,還可以再跟法華經有不斷綿長的因緣,一直到再有佛來世的時候,我們也同樣可以得到「授記」。我們從從前一直聽過來,一定要相信,佛陀在無量數劫生生世世,也同樣過去受到很多尊佛的授記,因為佛的讚歎肯定,他也是累生世不斷修行過來。所以我們也一樣,過去、現在有緣,來生來世跟妙法蓮華經,同樣要結下了這份緣。因這樣我們也可以生生世世在法華經中。 法華經是佛法總稱,三藏十二部經都在法華經中包含;所以「佛法總稱大解脫道,不執空有入大乘道」,我們如果可以好好在這本經中多用心,就可以跟「法身舍利如來中道」會合,實相的真諦,自古以來,千古不遷、不變,雖然是離開這麼久時間,一樣法仍在,一樣沒變動,只要心用心,佛法永遠住在我們的心,法身舍利道場就是這樣明淨,所以大家要時時多用心呀!
惟智薰法香心得(影音檔20分鐘)
20210403靜思晨語個人聞法筆記 關鍵詞 「智深法大如涵大蓋亦大」。我們若提升生命的價值觀,心量就會愈來愈開闊。 聞法筆記 我們凡夫,所知的事情有限。我們只知道在日常生活,父母這樣把我們生下來,我們就是在這樣的環境,隨著這樣的環境,不知覺中就這樣長大,隨著環境,就是這樣生活,讀書、成家、立業,隨著外面的環境、事物煩我們的心,引我們的無明,讓我們去造貪、瞋、痴,等等的業力。這樣叫做一輩子,就是老、病、死。自己生命的價值到底在哪裡?都不曾要去想過。 世間苦難偏多,我們若發心行菩薩道,生命的價值觀,我們若提升起來,我們的心量就會愈開闊,我們能護著眾生的身與心,身受了苦難,心要趕緊及時為他膚慰,能在這苦難中救拔眾生,苦既拔已,為其說法。這就是我們學佛,要學得如涵大蓋大,因為眾生這麼多,我們要聽、要學的道要更多。我們能開闊心胸,容納一切,這叫做「一切智」。一切智就是「佛智」,也叫做「一切種智」。 「若有比丘,為一切智,四方求法,合掌頂受,但樂受持,大乘經典,乃至不受,余經一偈,如是之人,乃可為說。」 智要深,法要大,就是我們的心量要開闊。眾生,苦無量,菩薩,法無量,因為「菩薩所緣,緣苦眾生」。在無量眾生、無量法中,我們要去體會,才有辦法深入眾生心。 「於一切內外法」,向內要自修,向外要體會人事物。世間法、世間事、世間人,這些道理我們若都不懂,是要如何能通達到佛的境地呢?所以,我們要「一切內外法,能知能解」名為『一切智』」,就是佛智。能知道人間一切事,世,出世間的事情都通達。 「信力深,名「受」;念力固,名「持」。」不論多麼辛苦,「甘願就歡喜」。所以「適悅身心」「但樂受持」。 又領受在心,曰「受」,始終信念不忘,曰「受持」。莫等待,因為無常一瞬間,不知道無常先到,還是明天先到。 福建 李湛 無限感恩 20140802晨起薰法香如是我聞思(逐字稿,僅供參考!) 智深法大 如涵大蓋亦大 覺性慧海 之智知無盡法 如來慈悲 平等一切智人 修行到底我們在修什麼?天天就是這樣說,求佛法最重要的,就是我能『體解大道,發無上心』。發了無上心,還要再『深入經藏』,體會佛法到底多深?到底多廣?深與廣,其實我們若真的透徹,無微不至;最微細,最近我們身體,與我們最親近的人,或者是日常最平常的工作,無不都是法。所以有的人就說,深入經藏,就是要每天在藏閣中,整天就是讀書,這樣才是深入經藏,不是!因為我們要體解大道,我們要身體力行,在這條康莊大道上要走出來,在我們日常生活中人事物,無不是我們的『經』,因為眾生無量故,所以法無量。我們在眾生中、人事物中,要體會人間的道理,這樣才是真的深入經藏。在人群中的經藏有這樣多,所以要用心,我們智慧要深、法要大,就是心量要開大,在無量眾生、無量法中,我們要去體會,才有辦法深入眾生心,才能『統理大眾』,我們要自度,還要再度他人,自己的方向走得對,還要帶很多人走同樣的一條路。所以我們必定要『智深法大』,譬喻水缸若大,它的蓋就有多大;裝東西的箱有多大,它的蓋子就有多大。總之要量大,自然我們要廣度眾生,才能一切無礙,度盡一切眾生。『如涵大蓋亦大』,就是在我們的覺性,『覺性慧海』,凡夫『知其一不知其二』,凡夫所知的事很有限,我們只知在日常生活,不知生活中還含藏何種意義,我們只知生命就是這樣在生活,父母生下我們,就隨著這環境,不知覺中長大了,就隨著環境這樣在生活,讀書、成家、立業;隨外面的環境、事物,『煩我們的心,引我們的無明』,讓我們造作貪瞋癡等等業力,就這樣一輩子老病死,這就是人生,就是凡夫,凡夫只知道這些事,一輩子庸庸碌碌,到底又知道什麼呢?自己的生命價值,到底在哪裡?都不曾想過。 我們現在學佛應該知道了,人人本俱佛性,人人都有這樣的潛能,行菩薩道我們要成佛,回歸真如本性,藉佛陀這條康莊大路;那就是菩薩道,眾生無量,菩薩法無量,因為『菩薩所緣,緣苦眾生』,眾生很多的苦難,這苦難除了『生老病死、愛別離、怨憎會,五蘊熾盛』,生離死別苦,這是大自然(法則)。還有『無常』,最近有多少無常瞬間發生,多少眾生受了苦難,不到半個月的時間,我們已經知道,天下有多少事發生,光是在空中的交通,先有馬來西亞航空墜落在烏克蘭;另外一台飛機,在非洲墜落;在台灣復興航空,從高雄起飛到澎湖,明明能降落,還是因瞬間氣流,因為颱風還沒過,就這樣瞬間墜落,聽、看多少人呼天搶地,苦不堪啊!有慈濟人的地方,有這樣的因緣,能馬上去膚慰,馬來西亞有慈濟人,家屬能受到慈濟人即時膚慰。台灣有慈濟人;不管是澎湖慈濟人,高雄(慈濟人)馬上去幫助,這樣二地會合,在澎湖一個星期時間,在那地方膚慰、陪伴,看到人生的無常,佛經中不斷提起,人生苦難偏多,人生無常,我們也常說:『是無常先到,還是明天先到?』,常說無常等不到明天! 過去曾說,閻羅王有一回開會,問大家,人生命到底有多長?有的人就說,生命(長短)要看他在人間的因緣。閻羅王覺得說,是怎樣的人才能讓他來到地獄?時間到底多長才能來到地獄?有人就說:就跟他們說,要讓世間人知道,人生造惡會來地獄。有的人就說,快跟他說,人生的時間很短暫,很快就會來到地獄。閻羅王認為這樣的說法,不能說服人間的人,這時間,他們無法警覺到時間。一位小鬼就說,『已經沒有明天了!』為什麼是沒有明天呢?有的人就說:『你只剩明天而已。』另外那一小鬼還是說,要跟他說沒有明天。『只剩明天與沒有明天』,到底差別在哪裡?沒有明天,那就無常;因是明天先到,還是無常先到,由不得你說。我明天再來做很多好事,這樣我就不用墜地獄,但明天可能沒機會了。所以是無常先到,還是明天先到?要跟他們說:『沒有明天!』因為無常隨時就到,確實『明天』等不到『無常』,原來無常是比明天先到。 不要說到明天,瞬間啦!昨天早上聽到,原來在深夜十二點,大家正好睡時,在高雄前鎮區,有很多條路;三多路、二聖路、一心路、凱旋路等等,同一時間突然間氣爆。這一聲的巨響,天這麼暗,還有很多夜歸人還在路上,(突然)氣爆,傷亡慘重!兩邊的店面,有的人突然聽到一聲,還無法回過神來,到底是打雷還是地震?還無法分辨,有的屋頂就已經崩塌,有的店門已經破壞,同一個聲音的氣爆,不管是路上的人,還是在店裡、家裡睡覺的人,同時聽到一個聲音,同時嚇到!有的人魂飛魄散;已經二十多人往生了。還有二百多人受傷輕重傷。凌晨,慈濟人得到消息,馬上動員,也有不少慈濟人在前鎮區中,有的人的房子也受到氣爆影響,幸好人人平安,但房子受影響的人也有,他們不顧一切,大家集合,投入救災關懷行列,知道有人送去醫院、有人送去殯儀館,慈濟人就馬上分組,每一間醫院、殯儀館趕緊前往,趕緊去關心,發揮他們關懷的良能,助念等等。人間無常在瞬間!不是說,等我歲數再多一點,等我這一個計畫完成後,我再來做好事,不是呀!我們要即時,生命是這麼無常,世間(無常)我們看了這麼多,佛陀向我們說的苦、集;要怎麼滅除苦?我們要瞭解集的源頭;要瞭解集的源頭,就要深入經藏去體會。因緣是怎樣集合,是苦或者是?很多啦!所以我們應該要用心,我們要好好深信佛的教法,我們如果可以深信、體會,還要及時發心立願,因為世間苦難偏多,如果發心行菩薩道,面對很多的眾生,我們就能夠即時付出,這樣我們的生命觀;生命的價值觀如果提升起來,心量就能更開闊,我們可以好好護著眾生的身和心,身受苦難,心要趕緊即時膚慰,能夠在苦難中救拔眾生。 『苦既拔已,復為說法』,我們學佛就是要學『如涵大蓋大』,因為眾生這麼多,我們要聽,要合的道要更多,其實人人本來具有,只是無明障礙了。現在人人要很努力,如何去除無明,趕緊走入菩提大直道,回歸真如本性。所以『覺性慧海』,我們人人本具的覺性,要趕緊把無明完全去除,讓智慧可以開啟,就像無邊際的大海,不管眾生有多少苦難,就有多少方法、智慧去濟拔,去拔除他的苦難。所以說『覺性慧海的智慧』,所知道的無盡法,我們若覺性慧海開啟,這『智』,分別世間一切,自然我們要知道的事就無盡,法就很多。不管世間什麼樣的事情發生,我們就可以即時啟用我們的分別智,用很微細的心,來分別一切的事項,這叫做智。我們的慧海一開,這個『智』真的細膩,很微細的智,就能在世間不同的苦難;應他的苦難去分別,去發揮他所需要的,及時所需要的,我們能普及給他,這叫做『知無盡法』,慧海的智可以分別無盡的法,『智是分別智』,曾跟大家說過,『慧是平等慧』,因為人人本具佛性,這是平等慧,智可以分別世間人事物,我們要如何去應對人事物?我們可以知無盡法,這個法是世間法,我們能夠用分別智,去透徹瞭解世間法,所以叫做無盡法。這是『如來慈悲,平等一切智人』,佛陀就是慈悲平等,一切眾生全都平等,這樣的人就是平等一切智人,就是如來,他有平等,讓我們知道人人都可成佛,還要教我們如何分別智,去分別世間事項,這是佛陀慈悲教法。所以我們必定要很用心,『智深法大』,我們每天說如何接近佛法,佛法入心,用在日常生活中。前面文不是這樣說.. 經文:「復有佛子,於大眾中,以清淨心,種種因緣,譬喻言辭,說法無礙,如是之人,乃可為說。」 昨天說過,『四無礙智』,應該大家知道,我們納受很多法,『法無礙智、義無礙智』,法中的道理我們應該很清楚,『詞無礙智』,還有『樂說無礙智』,我們佛法入心之後,要發揮在四無礙智中,「於大眾生」用清淨心,發揮佛陀『三藏十二分教』,用種種因緣,因為眾生根機不同,所以我們要用三藏是『經藏、律藏、論藏』,還有十二種的方法,來對機說法,這是很重要的,若能這樣,才有辦法接受這『微妙一乘實法』,就是成佛之道,必定要行菩薩道在大眾中,最後才能體會,回歸真如本性。下面的文接著說: 經文:「若有比丘,為一切智,四方求法,合掌頂受,但樂受持,大乘經典,乃至不受,餘經一偈,如是之人,乃可為說。」 經文簡釋: 「若有比丘,為一切智」;此明心樂大乘,為一切智,勤求佛法自度者,受持大乘出家菩薩,故曰:若有比丘,為一切智,亦明佛智,一切種智,故經云:勤修精進,求一切智,佛智、自然智、無師智。 這也就是要跟我們說,學法要專心一致,所以比丘為一切智,就是修行者,這就是表明我們的心,開始一發心就是樂大乘,我們開始一發心,就是因為能夠利益人群,所以我們起歡喜心,我們發心來修行,就是為了能利益人群,就是對我們自己生命的價值,一開始就提升我們生命的價值,是要為人群,不是為自己,這已經很明白跟我們說,『心樂大乘』,『樂』就是歡喜,『大乘法』就是自度度人,能夠自己理解之後,還能讓人人瞭解,這種自度度人就是「為一切智」,我們自己要先瞭解;探討佛法、瞭解真理、知道方向,我們開始用心體會這條康莊大路,去除了無明,心包太虛,完全明朗。這分的感受,知道用這個法,就可以開大心胸、容納一切,這叫做「一切智」。一切智就是佛智,也叫做「一切種智」,在經文中,前面說過了,「勤修精進,求一切智、佛智、自然智、無師智」,這就是我們要追求。我們佛性本具,所以是「自然智、無師智」,只可惜凡夫就是因受無明覆蓋,我們聽聞佛法,就是用方法去除將覆蓋我們的無明,覆蓋的無明若去除,自然就能發現「一切智、佛智、自然智、無師智」,這總名叫做「一切智」;不管是「自然智、無師智、一切種智」,統名就叫「一切智!」 我們還是要勤修,雖然人人本具佛性,但是習氣還在,凡夫的習氣;『貪瞋痴』。修行者可以說我完全不貪,但是瞋,你可以說我完全不會發脾氣?我都沒有貢高我慢?有辦法嗎?如果有辦法,「自然智」就可浮現出來,「無師智」就可展現出來,因為我們還有這些無明;『貪瞋痴慢疑』,我們還有,所以還要再努力,要勤求佛法自度。佛法聽之後,受持大乘菩薩,我們發心想要自度,還想去度人,這都是受持『大乘出家眾』,出家的菩薩。我們雖然出家,不是要獨善其身,我們是要行菩薩道,所以才說「若有比丘」,這完全是指我們出家人,佛陀在世,比丘群還不知道自己可以成佛,以為『獨善其身、斷盡煩惱』這樣就好,不知道原來還要『度眾生』,直到《法華經》時才知道,原來自度還要兼利度他人,這才是真正回歸如來本性的道路,所以有這段文說,「若有比丘,為一切智」,這就是「佛智、自然智、無師智」,就是能夠回歸,(就是)必定要行菩薩道,就是求大乘法。 經文簡釋: 「四方求法,合掌頂受」;於一切內外法,能知能解,名為一切智。 即已發四弘誓願,佛道無上誓願成,法門無量誓願學,四方覓求,請益之始。 再來說,「四方求法,合掌頂受」,這是表示『精進於一切內外的法』,『向內要自修、向外要體會』人事物,我們全部要很清楚,不是光顧自己修而已,世間法、世間事、世間人,這些道理我們若都不懂,要如何通達到佛境界?所以一切內外的法能知、能解,『名為一切智』,就是佛智。能夠知道人間一切事,出世間的事情都通達,這叫作一切智,就是要發四弘誓願,要得到一切智,最根本的,就是要發四弘誓願,這大家都倒背如流了,「眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成。」你要『求得一切智』,一定要『發四弘誓願』。佛道無上誓願成,法門無量誓願學,這『四方覓求』,全都要求,不管是眾生煩惱,或者是佛道,我們全部都要好好去發心立願,佛的法門真的是很開闊,讓我們可以用心,這是『四方』;四弘誓願,也是四種的方向,也是四種的大願。因為法門無量,無量的法門在哪裡?在眾生群中,所以眾生無邊誓願度,其實法門無量誓願學,那就是在眾生群中,這個四弘誓願是發大願、是四種方法,我們必定要用心,不用很遠去求,就可以求得,這樣才可以用很虔誠的心,從初發心開始,虔誠來「合掌頂受。」 經文簡釋: 「但樂受持,大乘經典」;領受教法境相,適悅身心,名但樂受持大乘經典,信力深名受,念力固名持,又領受在心曰受,始終信念不忘曰受持。 「但樂受持,大乘經典」;大家就是要一心一志,從你的初發心;常常說『發心如初,成佛有餘。』當你發心要度眾生來修行,那念心總要一直保持著,所以叫做「但樂受持,大乘經典」,就是要從領受教法那個環境,跟種種的形相開始,我們都要常常保持歡喜心,常常一句說:『甘願就歡喜』,不管多麼辛苦甘願就歡喜。就像昨天跟高雄以視訊(會議)方式,看到這群菩薩在高雄靜思堂,已經成立了(救災協調中心),如何做關心的事情,在畫面上看到林居士,還有很多位,好幾天前剛從澎湖辛苦回來而已,才回來就繼續在高雄關懷;家家戶戶關懷,關懷受難者的家屬,還沒有休息,又再發生氣爆的事情,慈濟人再集合,開始分組、分隊,大家又再啟動救拔苦難,看到他們真的很累,我就問:很辛苦?大家還是很甘願,還是整天在那個地方,供應所需要的,整天無微不至。他們雖然很累,但很甘願,所以『適悅身心』,就是甘願。我就要這樣做,如我的願,眾生何處有苦難,就往哪裡去,『菩薩所緣,緣苦眾生』,發大乘心,所以他「但樂受持」;很甘願,很歡喜去付出,這是大乘經典的法門。所以「但樂受持,大乘經典」,這就是我們現在在做,現在就可以體會到,很甘願!為什麼可以這麼甘願,因為『信力深名受』,所以佛法我們要很深的信解,信力若深,這叫做接受佛法,堅定的心接受。『念力堅固名持』,所以『受持』意思就是『信很深、念很堅固』,這樣受持;尤其是『領受在心曰受』,或者是始終如一,這信念沒有忘記;我們初發心那個時候,這樣叫做受持,所以「但樂受持」。 各位菩薩!我們既發菩薩心,我們總是要發心如初,開始那份心,我們要時時(保持),遇到什麼樣的環境,菩薩所緣,緣苦眾生,苦難的眾生有難,是我們的心願,願意去救濟,所以適悅身心。雖然很累,但是大家很甘願,願意去做,這就是學佛,也就是『智深法大,如涵大蓋亦大』,就是我們的『覺性慧海』,我們已經瞭解人人本具真如本性,所以我們要去發揮『分別智』,人事物上有很多無量無盡,我們要如何去適應,要用『如來平等智慧』,如何去為眾生付出,因為這樣,我們人人要時時多用心呀!
惟智薰法香心得(影音檔21分鐘)
薰法香心得札記(二○一四年八月一日星期五)
四無礙智 『三藏』:經律論此三者,各含藏文義無量,故名三藏。經說定學,律說戒學,論說慧學。因之而通三藏達三學者,稱為三藏。
(本來看到這樣的分法,覺得不妥,將三藏與三無漏學一對一的掛勾。還好,稍後上人即有兩次的開示,處理此一觀念,一是下一段,另外是最後一段。講的非常好,很法喜。) 三藏,三藏就是「經、律、論」,這三項不管是叫做「經」,或者是「律」,或者「論」,它裡面都含藏著無量數的道理,這都是佛說的法。後來的人把它分門別類,分成了「經藏、律藏、論藏」,所以稱為三藏。他裡面含著無量的法及義理存在,因為這樣稱為三藏。 經藏:「經」所說就是「定學」,因為眾生無明散亂,佛陀就講經,去除我們的無明,將我們散亂的心,向著同一條路,眾生叉路很多,聽佛說法,大家回歸到菩提道上,心要專、要定,「經」所說的無不是要我們心能專,了解人生的方向,在這條的道路專心精進。 律藏:「律」就是說「戒學」,我們若是去戒場受戒;比丘戒、比丘尼戒,戒師解釋這戒法,只是蜻蜓點水而已,佛陀的時代,面對芸芸眾生,僧團裡(的人)來自各方,個人的習氣不同,個人的生活規則不同,尤其是四姓階級,(這些人)佛陀都收,(因要)平等呀!有的人受高的教育,有的人沒有受教育,沒有受教育的人很守本份修行,有受教育的人,習氣貢高我慢全都有。佛就隨著他們生活規則,犯了規戒,就馬上為那個人講戒,應該不能犯這樣的事情,應該要改善,這樣就又立了一個戒。所以我們知道人的習氣不同,有多少?那怕是佛陀到最後要入滅,六群比丘還是存在,阿難等等很煩惱,僧團要怎樣帶動下去?要如何讓僧團的規矩可以守好,路要走的對,不是像現在,車開著就要出去,摩托車騎著就要出去了,這都是犯規戒。但是一而再,再而三地的勸誡,是不是就有遵照規矩?若沒有,這就如六群比丘,這就是沒守規戒的人,這只是舉個例。現在人的生活,人人都會開車,人人都會騎摩托車,人人的行動好像很自由,這樣就會失掉了規矩,若是要制戒,自己要能守戒法,所以說戒有很多種,東西要怎麼拿,要怎麼歸回原來的地方,這也是一種戒,這是規矩,規矩也是規律,規律叫做戒律,「律」就是講「戒」,就是「戒學」。 論藏:「論」就是「慧學」,我知道的事情,大家來分享,就像現在讀書會,我今天聽的,所了解的就是這樣;或我瞭解的是另外一種解釋,(其實)道理沒有分、沒有差,但是所舉例、譬喻的個案都很好,這叫做論。有很多法,可以從日常生活中聽來,籨人事物體會,法要用在甚麼地方,這樣互相討論,或者是(法)用過之後的心得,這都可以討論,因為這樣叫做通達三藏,達三學者稱為三藏。 一切經教的內容分為十二類,叫做十二部經,也叫做十二分教。 各位!在這個時間我們就知道,學佛種種因緣,種種言辭,無不都是對佛法要瞭解入心,入心之後我們還要自度、度人,我們必定要俱足『四無礙智』,同時要通徹『三藏十二分教』,其實這十二分教在三藏裡面,三藏也就是後來的人將之分門別類,若是要持戒律的人,就專心去看『戒』,你若要聽法,就專心看『經』,若要論你就去看『論』。 其實道理沒有兩條.合起來就是一條,只要我們時時用心聞法,法入心,天地萬物宇宙真理會合,入我們真如本性,哪有什麼可以分這麼多,不過學佛慧命要成長,請大家要時時要多用心。 (高明智 感恩合十) 20140801晨起薰法香如是我聞思(逐字稿,僅供參考!) 法無礙智:是通達諸法之諦理分別無滯 義無礙智:是了知一切法之理通達無礙 詞無礙智:是通曉各種言語能隨意演說 樂說無礙:是說法義圓融無滯樂說自在 我們都常聽「四無礙智」,我們學佛以後,法已經入心,入心後還要跟大家分享,要跟大家分享,要有四無礙智。昨天說過四無礙智。 第一就是「法無礙智」,法入心,道理都通達一切諸法,聽後我們應該都能通,甚至所有真諦道理,我們要分門別類,何種人的根機,用何種法向他講解,這是法無礙智。 第二是「義無礙智」,那就是所有的道理後,一切法我們要完全通達,不只是依文解義,不是文字拿來面前再來解釋,我們應該法入心要很深入,不是只說瞭解知道了,義理要入心,通達無礙。 第三是「辭無礙智」,就是要達通各種的語言,並通其中的意義,要如何去演說。現在要通達各種語言很難,用台語說話,很多人聽不懂,但我只能用一種語言,所以說法能有多種語言應該會很好,如最近放暑假,美國小牛回來了,台灣也有幾位如小牛一樣,這樣小的孩子有心來薰法香。有天說了一故事,我跟這些孩子說,早上說的故事,你們再講一次給師公聽。當然他們要說的順理成章,還差了一點,就跟他們說,你們三人好好研究,同一故事去發揮,三人再分別說給我聽,過了一、二天;我自己也很沒時間。 上人:準備好嗎? 小菩薩:好了! 上人:好待會兒說給我聽,我自己的時間又過了。再隔一天。 上人:準備好了嗎? 小菩薩:好了。 上人:準備待會兒說給我聽,時間又很快就過了。到第三天,我就說,給你們三天了,來說給師父聽。 第一個用台語說,他自己還加些「另外」的言詞,語言當然還是用台語,說的也還不錯,但是道理要如何組織好,讓故事很生動;第一個台語說得不錯。第二個再來,他的台語更好,連我們的俚語,那種從前的人說的話他都能用得上,法是這樣,道理是這樣,要用何方法、語言來描述這故事。第三個是小牛,他是用國語,故事原理結構很對,但每個人表達就不太相同,這種各種言詞、言語分別,道理與事項編織一故事,要如何很生動,也要有自己的天份。但三位童子說法,這樣用心聽;同樣用台語聽,他們有辦法將故事聽入心,再講出來,實在是不簡單。 第四是「樂說無礙」,即說法的道理都能很圓融,不論你怎麼說,能瞭解的話,說得透徹、圓融,有時道理很好,但怎麼說就不能很貼切、圓融,這樣說法真的是較困難,但我們必定要很有耐心,這回說不好沒關係,下次再來、再來不斷鍛練,自然我們能說的義理圓融,無有障礙。「無滯」就是沒有障礙,常常樂說自在,就如師父的小牛(常被)隨堂考,來!此時師公要考你,起來跟大家分享你的心得。好!他馬上就起身,將剛才所聽到的,馬上把心得說給大家聽,這就是「樂說無礙」。聽進去的道理,再來說自己心得,很自在,這叫做樂說無礙。這就是四無礙智,我們常常求,開我的智慧,我們所要的,就是能一切智、道種智、一切種智、自然智、四無礙智,這都在方便品中,佛陀的智慧就是俱足這些智,所以我們學佛、聽法要時時用心。我們前面的經文,不是這樣說 經文:「復有佛子,於大眾中,以清淨心,種種因緣,譬喻言辭,說法無礙,如是之人,乃可為說。」 『種種因緣譬喻者,是謂通達三藏十二分教,能說法無礙,具有四無礙辯。』 『三藏』:經律論此三者,各含藏文義無量,故名三藏。經說定學,律說戒學,論說慧學。因之而通三藏達三學者,稱為三藏。 要能夠接受大乘的真實法,能入心,這必定是佛子,那就是從佛口生,舍利弗就是這樣說,我們都很精進,大家跟著佛,隨佛教法,從佛口說出來的話,句句都能成長我們的慧命,所以大家都是佛的孩子,因為用佛的法;用在我們日常生活中,佛法成長我們的慧命,這都可以稱為佛子。所以「於大眾中」,大家聽法就是大眾中,大家修行都是用清淨心,聽法心若不清淨,法無法入心來,或者是心若不清淨,就容易偏見、邪見,所以我們一定要保持心的清淨。「種種因緣,譬喻言辭」,這都要四無礙智,尤其是種種因緣;種種因緣就是說,佛法中從佛口生,他已經包含了三藏十二分教,因為佛陀說法後,後代的人再將佛法分門別類,編輯了三藏十二部經,其實三藏十二部,就是十二分教,這就是種種因緣,譬喻言辭,這就是包含在三藏十二分教裡頭,這就叫通達,我們已經聽法,在經典裡面含藏著,含藏著這十二分教。 三藏待會我們會解釋,除了我們了解之後,還可以說法無礙,聽進去,自覺,我們還要覺他;自度我們還要度他;我們自己慧命成長,也希望人人慧命成長。佛在兩千多年前,我們是在兩千多年後的現在,我們有幸能接受到佛法,也希望佛法可以再延續到未來,甚至希望佛法不只是從印度傳到中國,我們也再期待,佛法普遍於全球人間。所以我們必定要將佛法,更加用心說法無礙,用四無礙智,各種的語言,真實的道理,我們都納受進來,用各種的語言傳播到全球。佛法能夠救世,印度的語言,就能夠從印度文、梵文一直傳,經過了翻譯成為中文,從中文又可以用閔南語來解釋,還能夠用英文來說話,當然天天看他們在翻譯,每一次走過,看兩、三個人在翻譯;因為看到很多人從國外回來,他們也在薰法香,他們就說,從大愛台播出,我們都聽得懂、看得懂,我們是用「眼睛聽,用耳朵看」,因為經過了翻譯,有英文字幕在上面,中文也已很普遍了。大家可以了解法,法可以入心,每回看到他們很用心翻譯,我就打從內心(升起)那分感恩,一種語言能普潤全球的人,看得到,聽得懂,這實在是很不簡單。 三藏,三藏就是「經、律、論」,這三項不管是叫做「經」,或者是「律」,或者「論」,它裡面都含藏著無量數的道理,這都是佛說的法。後來的人把它分門別類,分成了「經藏、律藏、論藏」,所以稱為三藏。他裡面含著無量的法及義理存在,因為這樣稱為三藏。 經藏:「經」所說就是「定學」,因為眾生無明散亂,佛陀就講經,去除我們的無明,將我們散亂的心,向著同一條路,眾生叉路很多,聽佛說法,大家回歸到菩提道上,心要專、要定,「經」所說的無不是要我們心能專,了解人生的方向,在這條的道路專心精進。 律藏:「律」就是說「戒學」,我們若是去戒場受戒;比丘戒、比丘尼戒,戒師解釋這戒法,只是蜻蜓點水而已,佛陀的時代,面對芸芸眾生,僧團裡(的人)來自各方,個人的習氣不同,個人的生活規則不同,尤其是四姓階級,(這些人)佛陀都收,(因要)平等呀!有的人受高的教育,有的人沒有受教育,沒有受教育的人很守本份修行,有受教育的人,習氣貢高我慢全都有。佛就隨著他們生活規則,犯了規戒,就馬上為那個人講戒,應該不能犯這樣的事情,應該要改善,這樣就又立了一個戒。所以我們知道人的習氣不同,有多少?那怕是佛陀到最後要入滅,六群比丘還是存在,阿難等等很煩惱,僧團要怎樣帶動下去?要如何讓僧團的規矩可以守好,路要走的對,不是像現在,車開著就要出去,摩托車騎著就要出去了,這都是犯規戒。但是一而再,再而三地的勸誡,是不是就有遵照規矩?若沒有,這就如六群比丘,這就是沒守規戒的人,這只是舉個例。現在人的生活,人人都會開車,人人都會騎摩托車,人人的行動好像很自由,這樣就會失掉了規矩,若是要制戒,自己要能守戒法,所以說戒有很多種,東西要怎麼拿,要怎麼歸回原來的地方,這也是一種戒,這是規矩,規矩也是規律,規律叫做戒律,「律」就是講「戒」,就是「戒學」。 論藏:「論」就是「慧學」,我知道的事情,大家來分享,就像現在讀書會,我今天聽的,所了解的就是這樣;或我瞭解的是另外一種解釋,(其實)道理沒有分、沒有差,但是所舉例、譬喻的個案都很好,這叫做論。有很多法,可以從日常生活中聽來,籨人事物體會,法要用在甚麼地方,這樣互相討論,或者是(法)用過之後的心得,這都可以討論,因為這樣叫做通達三藏,達三學者稱為三藏。 『三藏』:經律論十二分教:一切經教的內容分為十二類,叫做十二部經,也叫做十二分教。 一、長行,以經文直說諸法相,不限定文句字數,因行類長,故稱長行。 二、重頌,既宣說於前,更以偈頌結之於後,有重宣之意,故名重頌。 三、孤起,不依前面長行文的意義,單獨發起的偈頌。 四、因緣,述說見佛聞法,或佛說法教化的因緣。 五、本事,是記載佛說各弟子過去世因緣的經文。 六、本生,是載佛說其自身過去世因緣的經文。 七、未曾有,記佛現種種神力不思議事的經文。 八、譬喻,佛說種種譬喻以令眾生容易開悟的經文。 九、論議,指以法理論議問答的經文。 十、無問自說大乘義章,優陀那經,阿彌陀經等。係無人發問而佛自說的。 十一、方廣,謂佛說方正廣大之真理的經文。 十二、記別或授記,是記佛為菩薩或聲聞授成佛時名號的記別。 此品佛授舍利弗記:「汝於未來世,過無量無邊不可思議劫,奉持正法,具足菩薩所行之道,當得作佛,號曰華光如來。」 十二分教:一切經教的內容分為十二類,叫做十二部經,也叫做十二分教。 第一叫做『長行』,我們若讀經,開始經打開,『如是我聞』等等,這經文就是這樣下去。所以『經文直說諸法相』,佛陀開始講經,不限定文句字數,這樣一直下去,不管是什麼樣的法,就是包含在經的裡面,沒有限定句與字數,都是長行一直下去,我們所讀的經,普遍都是這樣。 第二就是『重頌,』;就是宣說,前面長行文,在無量義經或法華經裡,我們若是頌一段長行文,後面一定會有重頌的文,用偈文再重頌過,就是補充前面的文,前面的文很重要,所以就要再重訟,補充前面說不清楚,期待人人可以知道,這段文很重要,要謹記。所以除了長行文,重頌就如偈文一樣。 第三就是『孤起』,孤起就是不按照前面的文,長行文所講的意義,是自己另外成立的文,前面所頌過去的.既不是偈文,但他可以再獨立,單獨再發起的偈頌,跟前面的文無關,它可以單獨,再起另外的偈文。就像我每天早上,還沒有講經之前,我自己就列一段偈文在那個地方,這跟經文裡面是不是有關聯?跟經文裡面沒很有關聯,但跟這經文我想要說的意很契合,這就叫『孤起』,我自己想現在這時代,這段經文所要說的含意,自己就孤立起了『偈文;偈頌的文』出來,這就是孤起。 第四就是『因緣』:述說見佛聞法,或者是佛說法教化的因緣。佛陀要說每一部經都有它的因緣,就像講法華經,就是因佛陀要暢演本懷,他從覺悟之後,那份歡喜的心,那種從我們的本性,與宇宙天體會合在一起,這種微妙的覺悟,一直想跟大家分享,只是眾生因緣不夠,所以佛陀就用種種方法,引導我們,一直到他『化緣將盡』;這一生的因緣差不多要盡了,佛陀得趕緊把握因緣說法華經,所以法華經對我們是多麼重要。『敘說』,就是暢演佛的本懷,佛陀所說的教法,都有其起因的緣,這都是大乘經,譬如說華嚴經,佛陀覺悟之後,他完全敘述內心的境界,這是大乘的因緣;而法華經是佛即將入滅,這法沒流傳下來不行的這個因緣。 第五是『本事』,因為佛陀講的法,有的人聽不清楚,所以佛陀適時就引用了,佛與其弟子在『過去世,現在生』等等的因緣,就像剛剛說三位童子來聽法,我就用那天說的故事,交託給他們三人好好合作,將這個法及故事講出來,像這樣就是現在的人,現在這麼小的孩子來聽法,且用經與故事的方法,讓他們去揣摩、去研究,要怎麼來說話。這就是現在的事情,剛剛還提出來說,這就是本事。這是現在,也可以說是過去,這個孩子(小牛)還很小的時候,他就很聰明、有愛心、有智慧,怎麼樣從美國來到台灣,這輩子在過去的幾年間,這也是本事。若要再說得更長遠,過去生中,也常常看到孩子還這麼小,就可以體會道理,慈濟人就會問他說,你是幾號來?表示過去生有薰陶這個法,所以這輩子來到這裡,聽到慈濟事、看到慈濟人就有親切感。佛陀在那個時候就會講,他跟弟子的過去, 佛跟弟子種種的因緣,這就是過去的因緣,經文說現在,佛陀也常常說現在的事,這都是佛跟弟子互動,經過生活種種的事情,這都叫做本事。有時候我常說,哪個地方的慈濟人很認真做什麼事情,這都叫做本事。 第六是『本生』,這是記載佛說自身過去世的因緣,佛陀他也會說自己的過去,來教育我們,過去親近了多少的佛,什麼佛教導他什麼,種種的因緣。 第七是『未曾有』,這是記載佛現種種神力不思議事的經文。佛陀有時也會有很多不可思議的神通變化,甚至佛陀也曾說,他走過的腳印,或者是他坐下來的身影,種種不可思議,對眾生有利益,記得嗎?曾說過,佛陀走過的足跡,坐下的身影,那隻鳥就一直追隨著佛的身影。當佛陀閃開,舍利弗走到那個位子時,那隻鳥心很不安;但佛陀坐下來,這隻鳥一直要在佛的影(子)中,牠就很安心,佛陀說,這隻島就是害怕,所以在佛的身影中,牠的心會很安,就說了過去的因緣,當然今天沒這個時間。總而言之,佛陀時時用他自己本身,現在跟眾生;不管是人、物等等,就回想了過去的因緣,這就就是『未曾有』。大家聽了之後覺不可思議,這過去不曾聽過,現在聽到了,佛與眾生的因緣。 第八是『譬如』,佛說種種譬喻,希望可以令眾生容易開悟經的道理,我們在譬如品所說過,不管是火宅的譬喻,或者是用很多動物來譬喻這個法,那段時間不管是火宅、不管是大白牛車,不管是其牠的動物,我認為很難的經文.反過來卻有很多小菩薩,因為這樣的譬喻很有興趣,體會很高,聽、寫文字,還畫圖,所以這種譬喻,讓大家更加能瞭解,所以譬如言教是一種很重要的教法。 第九是『論義』,指以法理論議問答等等,這種的經文就是論義,有問、有答、有解釋等等,這都叫做論義。 第十是『無問自說』:就如「大乘義章」,或者是「優陀那經」,或者是「阿彌陀經」,看眾生的根基。若眾生的根機就是你的心要時時念佛,他就用阿彌陀經,阿彌陀經裡面的含義,就是要他常常念佛、念法,因能常常念佛,就是佛在心中。阿彌陀就是『無量』,甚麼無量呢?就是『慧無量、智無量、慈無量』等等,一切一切無量,覺悟在內心中,但是希望人人不起煩惱,就是一心,從很多的法含融在『無量法、無量智、無量慈』,都含融在裡面。這『無問自說』,因為眾生的根機,跟你說很多無量的法你聽不懂,不如就給你一句,你就是一直念就對了,能這樣就『功德無量,光明無量,智慧無量』,但是沒怎樣去解釋,只是用那個環境很美、很美,將來就會生到那個地方去,這就是善巧方便法,這善巧方便也是一種度眾生入大乘的法,『大乘義章』裡面就會有很多含意,要讓大家更加透徹瞭解這大乘法的涵義,『優陀那經』也是一樣,這叫做無問自說;就是無人發問,佛陀自己說。 第十一是『方廣』,佛說方正廣大之真理的經文,『大方廣佛華嚴經』等很多,這種大方廣的法很多,其實這些法在哪裡呢?在佛的心中,覺悟之後真如本性與宇宙天體萬法,所接觸到的心靈境界,佛陀用善巧方便,依照眾生根基,這樣數數為說。 十二是『記別』,就是授記,就像在譬喻品,佛陀為舍利弗授記,舍利弗將來成佛,名為『華光如來』。大家應該都還記得,這叫做記別。佛陀為這些聲聞弟子受記,這在法華經裡面,再下去授記品就為很多人授記,連提婆達多也在授記裡。佛為舍利弗授記,大家也覺得不可思議,授菩薩的記這比較平常,授聲聞弟子的記,大家就覺得不可思議,所以那時佛陀為舍利弗,這是在經文裡,「汝於未來世,過無量無邊不可思議劫」,就是要很長久的時間,「奉持正法」,要用很長久的時間,來依教奉行,這個正法,「具足菩薩所行之道」,未來還有很久時間,這個菩薩道要繼續走下去,那時候「當得作佛」;你要行菩薩道,要用很長久,未來世無量無邊不可思議劫,這麼長的時間,行菩薩,這樣未來可以成佛,「號曰華光如來」。 各位!在這個時間我們就知道,學佛種種因緣,種種言辭,無不都是對佛法要瞭解入心,入心之後我們還要自度、度人,我們必定要俱足『四無礙智』,同時要通徹『三藏十二分教』,其實這十二分教在三藏裡面,三藏也就是後來的人將之分門別類,若是要持戒律的人,就專心去看『戒』,你若要聽法,就專心看『經』,若要論你就去看『論』,其實道理沒有兩條.合起來就是一條,只要我們時時用心聞法,法入心,天地萬物宇宙真理會合,入我們真如本性,哪有什麼可以分這麼多,不過學佛慧命要成長,請大家要時時要多用心。 |
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四月 2024
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