20221024《靜思妙蓮華》集分身佛 攝應歸法 (第1269集) (法華經•見寶塔品第十一)
⊙「欲示無生滅之法身,必會有去來之應身,從法起應攝應歸法,諸佛持總願四弘誓。」 ⊙三理四相: 物理:成、住、壞、空; 生理:生、老、病、死; 心理:生、住、異、滅。 ⊙「佛告大樂說菩薩摩訶薩:是多寶佛有深重願,若我寶塔為聽法華經故,出於諸佛前時。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙其有欲以我身示四眾者,彼佛分身諸佛在於十方世界說法,盡還集一處,然後我身乃出現耳。《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙「大樂說!我分身諸佛在於十方世界說法者,今應當集。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙大樂說!我分身諸佛在於十方世界說法者,今應當集:汝欲見此多寶佛身,我當應集分身諸佛。 ⊙應集有二:一、多寶佛塔圓願現十方,釋迦一人分化法界,今集者,顯古今諸佛道同故。二、權小之人,唯知佛化調適堪忍,不知分化無方,今集者,顯佛智深廣故。 ⊙「大樂說白佛言:世尊!我等亦願欲見世界尊分身諸佛,禮拜供養。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙大樂說白佛言:大樂說菩薩聞釋尊述說,多寶佛重願,已重白佛言。 ⊙世尊!我等亦願欲見世界尊分身諸佛,禮拜供養!所以欲見,為修供養。 ⊙釋迦佛欲以多寶如來法身顯示於眾,即與欲自顯示其法身無異。是與顯一切佛之法身無異,以一佛即一切佛,一切佛即一佛,故十方世界諸佛,亦稱佛之分身。 ⊙至所集諸分身佛之法身既顯現,是即釋迦牟尼之法身顯現,亦即為多寶如來之法身顯現。 【證嚴上人開示】 「欲示無生滅之法身,必會有去來之應身,從法起應攝應歸法,諸佛持總願四弘誓。」 欲示無生滅之法身 必會有去來之應身 從法起應攝應歸法 諸佛持總願四弘誓 要用心哦!要知道生滅法、生滅相,人生無不都是分秒都在生滅中,大地之間,有成、住、壞、空,在地球上任何東西,包括地球,無不都在成、住、壞、空。東西,哪一項,不是有開始的一項呢?在我們周圍的環境中,一草、一花、一木,哪一株草不是有長草起來的?那個種子開始,哪一棵樹不是從種子,發芽而小樹,成為大樹?因為有了樹木,所以有我們頭頂的天花板、身體坐著的地板,我的面前、你的面前這張桌子,周圍哪一項東西,不是都有「成」,開始,從無而成為有。 地球,幾十億萬年前,也是從無而有,幾十億萬年後的現在,地球已經漸漸進入老化了。人類傷害整個地球,山河大地,包括高山,包括大海,不就一直都在被破壞,一直都是在瀕於,已經就是崩潰掉了,到底還有多久的時間,這個地球能夠健健康康還存在呢?還能發揮地球的功能? 看,人類所安居的地方,就是人心一動,國與國之間互相的爭奪,互相發展武器,心一怒,武器一動,想想看,可怕啊!這就是在人間,眾生業力累積,造成了四相,這種成、住、壞、空。這是人類所安居處,人類一念心累積長久的時間,不斷去破壞它,去毀滅它,這等於是毀滅了人類所居處。身體,同樣不離開生滅四相,生、老、病、死,有了生,開始就帶業來了。帶業、造業,一輩子一直累積著業累累,無明煩惱,結恨連仇,這樣一直結下去,最後,在這心態,不論你有得,有失,就是離不開得失煩惱,離不開愛恨情仇,離不開愛別離苦,離不開怨憎會苦,離不開五蘊熾盛苦。苦,苦或不苦?就是自己造作一切,生老病死、怨憎會、愛別離、五蘊熾盛、求不得等等的八苦,這樣一輩子,終歸就是滅,就是死了。還有心理,我們的心就是生、住、異、滅,一天的時間,隨著短暫的時間,不斷生起了瞋恨、喜樂,都在我們的心在變化。我們生起,生起一念的善心,能保持多久呢?是不是永恆?發一個善願,是不是能堅持立志,四弘誓、四無量心?是不是能堅持下去呢? 凡夫禁不起人間的考驗,很快地,願、善,很快就滅掉了,變異了,變了,心變了,志變了,這樣所以永遠都是凡夫,這就是人生。物質,成、住、壞、空;人身,就是生、老、病、死;人心,生、住、異、滅。就是這四相,無不都是在三理之中,物理、生理、心理,不離開生滅之法。 三理四相 物理: 成、住、壞、空 生理: 生、老、病、死 心理: 生、住、異、滅 但是,我們若能透徹了解,無不都是法身,諸佛覺悟就是覺悟在這裡。佛陀出現人間,將這些眾生無明法,佛陀一一來向我們開示、分解,為我們分別,為我們解釋,希望我們諸惡莫作,讓我們了解惡業,從我們的起心動念中出,一切的罪行業障,從我們的開口動舌、舉步動足,我們的行為中造,這是身,結果招來了,大地眾生共住大地破滅,這就是佛陀來人間的一大事,用種種方法,來為我們「開、示」。眾生是不是有「悟、入」呢?好像難啊!只要我們能悟入,「必會有去來之應身」。我們若能透徹了解,我們的人生有去有來,無明煩惱,凡夫心帶業而來,凡夫造作無明,帶業而去,這是應我們的依正二報,隨順我們的業這樣牽引我們。我們也有應身,應我們的正報、依報,這個業力牽引我們,由不得自己要生在哪個國度,要依哪一對父母來生,什麼樣的社會,什麼樣的環境,讓我們無法選擇,就這樣生在那個地方。 但是,若是諸佛菩薩,他就是應身來人間,在人間煩惱無明中,應化度眾生,這就是應身。也是一樣,佛也有去來,他是應眾生所需要來人間,教化人間,同樣應世壽,人間的壽命是這樣,佛,諸佛也要應人間一般的世壽,來示滅,那就去了。去,還會再來,所以應如是法而來人間,所以稱為如來,這就是諸佛來來去去的應身。 所以「從法起應攝應歸法」,從這個法,世間法,很多惡濁的法。所以,寶塔開闊二百五十由旬,那就是表示萬里,人,眾生業力的基礎,真的是開闊,我們人生就是這樣。但是諸佛,因為人生這種煩惱無明,多少萬萬種,所以要「從法」,眾生的無明法,佛陀要用清淨,天地宇宙萬法的真理,來應對眾生的無明,所以要「從法起應」,來感應眾生。眾生若在受苦難,就求佛、菩薩要來感應。是啊,諸佛菩薩就是要感應眾生,所以來感應眾生,就是來「攝應歸法」。眾生的無明,佛陀要用覺有情來應度眾生,歸納、回歸這個善法。佛陀,諸佛菩薩就是這樣,「從法起應」,從眾生的業力,諸佛菩薩應慈悲來人間度眾生,無非就是期待人人,煩惱無明歸於法,正法,這就是諸佛菩薩來人間的去來。 但是諸佛菩薩去來自在,眾生就是隨煩惱業來牽引我們,眾生總是在無奈中,諸佛是在明朗、清淨,這樣而來而去,所以說,「諸佛持總願」,是四弘誓。「四弘誓願」,是諸佛的總願。每一尊佛,「眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷」,修行的過程,就要斷盡一切煩惱無明,才有辦法度眾生。法門很多很多,累生累世應世學法,那就是「法門無量誓願學」,這最終的目標,就是「佛道無上誓願成」。這是每一尊佛共同的願,共同要發心,開始的第一願,就是要起慈悲心,「大慈悲為室」,每一尊佛沒有不從慈悲心起,要度盡一切眾生,就要斷煩惱,要修法門,最終才能成佛,這是我們要知、要覺,我們大家要很了解。我們若能了解,聽法才會清楚,法入心,才能無漏,不會讓它漏掉,我們的心志才能堅定。所以要大家用心,要深心信願行,要深信,我們才有辦法這個願行。 前面的文,好好來看:「佛告大樂說菩薩摩訶薩:是多寶佛有深重願,若我寶塔為聽法華經故,出於諸佛前時。」 佛告大樂說 菩薩摩訶薩 是多寶佛有深重願 若我寶塔 為聽法華經故 出於諸佛前時 《法華經 見寶塔品第十一》 不能忘了這段文,釋迦牟尼佛,就向大樂說這位大菩薩這樣說,多寶佛他有深重願。因為大樂說菩薩已經向佛要求:「我既然聽到塔內的聲音,我們大家很期待,能看到塔內佛的全身。」這是大樂說菩薩所提出的請求,所以佛陀就向大樂說菩薩,這樣解釋,說:「是多寶佛,寶塔中的多寶佛,他有深重願。」多寶佛的深重願,那就是這樣說:「若我寶塔,為聽法華經故,出於諸佛前時。」這是多寶佛的願,他的寶塔既然現在法華會場,若大家想要看他的佛身,「其有欲以我身示四眾者」。 其有欲以我身 示四眾者 彼佛分身諸佛 在於十方世界說法 盡還集一處 然後我身乃出現耳 《法華經 見寶塔品第十一》 說《法華經》,這尊佛若有要求,要求我的身,能當場四眾都見得到,這樣我也有要求,就是講《法華經》這尊佛,在於十方世界說法的諸分身佛,也應該要「盡還集一處」,就是這些十方分身,全都回歸到道場來時,這樣我的身體才開始要出現,讓四眾大家看得到,我多寶佛的身形,這是多寶佛的心願。也請求釋迦佛,在十方世界的分身佛,都能集合過來,那時候他的身形才願意現身。這是多寶佛的心願。 下面的文再這樣解釋:「大樂說!」就是佛陀這樣說:「大樂說!我分身諸佛在於十方世界說法者,今應當集。」 大樂說 我分身諸佛 在於十方世界 說法者 今應當集 《法華經 見寶塔品第十一》 釋迦牟尼佛也表現出來了,多寶佛為了娑婆世界,釋迦佛講說《法華經》,多寶佛就能以寶塔現前,千古的古佛,離娑婆世界遙遠,無量阿僧祇世界那麼遙遠的佛,都能來到這個地方,這樣的要求,現在釋迦佛的分身佛要集中,釋迦佛也是要應人情,所以說:「我分身諸佛,在於十方世界說法者,今應當集。」 大樂說 我分身諸佛 在於十方世界 說法者 今應當集: 汝欲見此多寶佛身 我當應集分身諸佛 這就是你們大家想要見,多寶佛身,我也應該來集合所有分身,分身的佛也全部要集會。這是釋迦牟尼佛開始,也要顯出他的神力,將十方分身的諸佛,也要集中來了,這是多麼震撼人心的事情呢!既見多寶佛塔,也即將要見到多寶佛身,又是能看到釋迦牟尼佛,分身在十方的佛,也要集合過來,真的是振奮人心啊! 應集有二: 一、 多寶佛塔 圓願現十方 釋迦一人分化法界 今集者 顯古今諸佛道同故 二、 權小之人 唯知佛化調適堪忍 不知分化無方 今集者 顯佛智深廣 「應集」有兩種意思,一是「多寶佛塔圓願現十方,釋迦佛一人分化法界,今集者,顯古今諸佛道同故」。第二就是權,「權小之人,唯知佛化調適堪忍,不知分化無方,今集,顯佛深智。」 第一,要聽清楚,多寶佛塔是自古,到底多久不知道,真的是遙遠遙遠的時代。因為他的國土也離娑婆世界,無量阿僧祇世界那麼遙遠,這是一個譬喻,很遙遠的古時代。多寶佛塔,圓這個願,表示遙遠,佛的心願是在很遙遠;塵點劫、塵點劫以前,就開始有行菩薩道的心願。已經成佛了,尤其是又那麼長久的時間,以前成佛。成佛的心願,那時候,雖然缺了那個緣,未曾說《法華經》,但是他有這個心願,要來圓這個願,任何世界有佛講說《法華經》,他的寶塔全身就要現在那個世界,那個法會上,這就是表達出了圓願。 就如釋迦佛四十多年來,緣還未成熟,還未成熟,他就還未講說《法華經》,四十二年後,靈鷲山,佛陀,釋迦牟尼佛,認為不得不說的時候,舍利弗啟機,當機者有文殊、彌勒菩薩,首先來序幕,〈序品〉開始,要讓大家知道,知道遠古以前的佛,二萬日月燈明佛,佛佛同名,就是已經顯示了佛佛道同。這二尊大菩薩,一位是過去已成佛的菩薩,一位是未來佛。二尊佛來對唱,到了佛出定,佛陀不斷讚歎佛智的境界,大家無法了解,這就是要引出這個因緣。 你沒人能了解,那就沒有因緣可問了。好在有舍利弗,舍利弗來當機啟問,這就是緣起,開始佛陀還是要警惕大家,要很慎重,要聽這部經,大家要很慎重,要珍惜、要慎重,所以才會「三止」。但是,舍利弗的智慧,就是「三請」。釋迦佛說:「汝既三請,豈得不說?」《法華經》因緣完成了,開始講出了《法華經》,一路一直下來。 所以說「多寶佛塔圓願」,那就是表示,佛陀過去長久的時間,因緣還未成熟,還未成佛,現在因緣成熟,成佛了。講法四十多年,因緣未成熟,還未講說《法華經》,現在釋迦佛因緣都成熟了,所以「多寶佛塔圓願現十方」。完成了他的願現十方,釋迦佛一個人,竟然是分身化度在法界中,法界中的分身佛。現在,「今集」,一起要集合過來,這就是已經顯出了「古今諸佛道同」。這就是應集,釋迦佛應集,集他的分身集在一處。古佛,多寶佛都已經寶塔現前,是為《法華經》來,釋迦佛也要集,法界中的分身佛也要集會,來見證《法華經》之妙。 第二就是權,「權小之人,唯知佛化調適堪忍,不知分化無方,今集,就是顯佛深智。權小的人,小乘教,只是知道佛陀來人間教化眾生,要眾生人人修行,在這個娑婆世界,就是「調適堪忍」,意思就是調伏堪忍世界的眾生,就是娑婆世界。大家以為釋迦佛,只是來這個堪忍的世界,娑婆世界而已,卻不知道釋迦牟尼佛還有分身,化度在十方無量數的地方,盡虛空,遍法界,有法的地方,就是佛陀所化身。因為佛是三界導師,看看他出生是在迦毘羅衛國,現在的尼泊爾,卻是佛的化身應在天下間,沒有時間的限制。二千多年前的成佛,二千多年後的法身還是存在;二千多年前的迦毘羅衛國,二千多年後,現在在臺灣,這都是法界。不只是在臺灣,普天之下,這個法無處不在,這個化身的佛。這就是要顯出佛智深廣。 〈方便品〉,佛陀一直一直讚歎佛智深又廣,這是在〈方便品〉時,所以大家愈聽愈無法理解。舍利弗的智慧,知道佛陀的心意,所以,一而再,再而三,促使這個因緣,講《法華經》的因緣,這我們在這一段就能了解。 接下來的經文再說,「大樂說白佛言。」現在大樂說菩薩就要來血佛陀說:「世尊!我等亦願欲見世界尊分身諸佛,禮拜供養。」 大樂說白佛言 世尊 我等亦願 欲見世界尊分身諸佛 禮拜供養 《法華經 見寶塔品第十一》 大樂說菩薩聽佛這樣說,趕緊就向佛陀說,說我們大家,不只是想要看多寶佛,多寶佛的重願,是我們大家也是最期待,期待能看到釋迦佛的分身,就是世尊諸佛,我們大家也很期待。不是只有看多寶佛,希望能夠看到釋迦佛的分身,是我們大家最期待的。 大樂說白佛言: 大樂說菩薩 聞釋尊述說 多寶佛重願 已重白佛言 世尊 我等亦願 欲見世界尊分身諸佛 禮拜供養: 所以欲見 為修供養 「所以欲見,為修供養」。就是要看到佛身,我們大家願意不斷來供養。這是「釋迦佛欲以,多寶如來法顯示於眾,即與欲自顯示(其)法身無異」。這就是已經開始很明顯,釋迦牟尼佛就是引出了多寶佛,多寶如來他的法身顯示,就是要顯示自己的法身,是沒有兩樣,多寶佛的用意,釋迦牟尼佛的用意是一體,同樣的,這是不可思議。 釋迦佛欲以 多寶如來法身 顯示於眾 即與欲自顯示 其法身無異 是與顯一切佛之 法身無異 以一佛即一切佛 一切佛即一佛 故十方世界諸佛 亦稱佛之分身 多寶佛塔能現前在大家面前,釋迦佛,盡虛空法界十方的分身,都要集合過來,這都是很稀有,同樣的道理。所以「是與顯一切佛之法身無異」,佛佛道同啊,每一尊佛的法身都是一樣,道理是共同,是一體,是一樣。「以一佛即一切佛,一切佛即一佛,故十方世界諸佛,亦稱為佛之分身」。 所以十方世界在說法的那些佛,也可以稱為一尊佛,所以道理是一。因為道理是無形,無體相,人的覺悟,覺悟所了解的法,就是與天地宇宙無兩樣,那個道理無兩樣,都是一樣,共為一體,無兩樣。 至所集諸分身佛之 法身既顯現 是即釋迦牟尼之 法身顯現 亦即為多寶如來之 法身顯現 所以「至所集諸分身佛之法身」,集所有所有的分身佛合起來,法身顯現,就是釋迦牟尼佛的法身現前。我們若將法身當做都是道理,道理,千千萬萬的道理,都將它會合起來,這無不都是合為一身,「亦即為多寶如來之法身」。是釋迦佛的法身,也是多寶佛,多寶如來的法身。我們若能清楚,天地宇宙之間,萬物無不都是理,今、古,現在與古代都是一樣。多寶佛,就是譬喻古代,很古很古以前的道理;釋迦佛是譬喻現代,現代天地宇宙間一切法,無不都是道理。就是佛,佛叫做覺,所覺悟之後,這些道理都回歸合一,這叫做佛的法身。道理分散在各地,要有人去體會,有人去動作,將這個道理,要如何從無明眾生中,一一把它啟發出來。這就是我們要去體會,這個道理要真實去了解,道理的方法。所以說,我們要用心、用法,用心才有法。 就如我們慈濟人,說「慈誠」好了。慈誠,我們有一位是曾居士,曾清泉居士,是慈誠。他受證之後,他的過去也是凡夫的人生,但是受證之後,他就發願:我既然是已經受證了,我應該也要付出去度眾生,就是能做的事情,我盡量做。慈濟一切的法,四大志業,他都投入,環保也是這樣很用心做。但是他有一位堂弟,這位堂弟從小就是父母疼愛,一直到長大了,寵過頭了,長大了,所做的事情都是忤逆父母,父母無法教。十五歲就去跟人家入幫派,在幫派裡就去為非,做很多讓父母很傷心的事情,甚至去吸毒,吸毒,亂了家庭,亂了父母心,亂了社會等等。所以,到了,一直到他二十八歲這一年,光是在監獄裡,就生活了八年的生活。父母無奈,親戚放棄了,唯獨我們的慈誠,曾居士,他就常常這樣說,他就說:「『眾生無邊誓願度』,離我這麼近的人,我都度不到,我還要去度誰?」所以立定志向。有時候慈濟人到監獄去,去教化,他也進去,也去找他,就是這樣將他找來,聽慈濟人的法。來來回回,經過十幾次。總是在最後這一次,已經出來,現在是更生人,還是更生人。現在將他帶入環保站來,開始這位更生人,就是堂弟,也開始真正徹底覺悟。一段時間已經這麼長了,他還是每天跟著他去環保站,跟著他做慈濟。他要忍,要吞忍,工作很辛苦,不論是隨車,不論是去搬,搬垃圾、搬資源等等,他立定志向。已經一段時間很長了,開始大家肯定他。現在他覺得:「原來改過過來這麼舒服啊,生活過得這麼自由,我又能去向人說話。同樣他也到監獄裡去說話,他說,現在被人叫老師。」又再是他的祖傳,就是演布袋戲,現在他的職業演布袋戲,帶一些徒弟,徒弟稱他「師傅」,監獄裡面的人叫他「老師」,所以他覺得,好好做人的人,原來是這麼自由啊!解脫了。當然是解脫了,受人尊重。這就是人生,這就是法,法的化身,將法在人的動作中吸收進來,動作出去,教導眾生。這就是道理,這就是法。所以,只要有心,時時落實在生活中,這樣是不困難。十方的諸佛要來會合,也是很簡單,只要大家時時多用心。 ~證嚴法師講述於2016年9月7日~ 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1269 Q
1.何謂三理四相? 2.為什麼凡夫永遠都是凡夫? 3.諸佛菩薩應慈悲來人間度眾生,目的何在? 4. 「諸佛持總願」,諸佛的總願為何? 5.「我分身諸佛在於十方世界說法者,今應當集。」「應集」有哪兩種意思? 6.「眾生無邊誓願度」,慈濟人到監獄去度化更生人的故事,對您有何啟發?
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20221021《靜思妙蓮華》樂說請願 遇見古佛 (第1268集) (法華經•見寶塔品第十一)
⊙「喜見多寶佛,全身塔中坐;塵劫一如體,古今一諦理。眾望見寶塔,多寶佛全身;釋迦佛入塔,多寶分半座。」 ⊙佛力欲開塔須集分身,付囑召下方弟子涌出,應開近顯遠此是大事,豈非佛神力之所加被。 ⊙樂說雖聞其言,未見容貌行儀,故請願見佛身,欲令群機決疑生信。 ⊙「全身在於塔中,讚言善哉善哉。大樂說!今多寶如來塔,聞說法華經故從地涌出,讚言善哉善哉。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙「是時、大樂說菩薩以如來神力故,白佛言:世尊!我等願欲見此佛身!」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙「佛告大樂說菩薩摩訶薩:是多寶佛有深重願,若我寶塔為聽法華經故出於諸佛前時。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙佛告大樂說菩薩摩訶薩,是多寶佛有深重願:佛告樂說,彼佛宿有深重之願。 ⊙若我寶塔為聽法華經故出於諸佛前時:多寶願重,及大樂說重請佛塔涌現,乃多寶佛願。 ⊙「其有欲以我身示四眾者,彼佛分身諸佛在於十方世界說法,盡還集一處,然後我身乃出現耳。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙「彼佛分身諸佛在於十方世界說法」;彼示現在,說經之佛,分身在於十方世界,廣說諸法度眾生者。 ⊙盡還集一處:及願集分身出現者,直待分身一時集已,好自一身分千百億。今此所集,攝多歸一,故云盡還。 ⊙多寶如來所謂我身,即圓明淨妙常遍真實之如來全體法身,為十方三世諸佛之所共。 ⊙「若我」至「現耳」,乃多寶願辭。願集分身乃出現,有三義:一、表圓會圓證,以多寶全身在塔,必全身方見全身,是攝用歸體,古今一相,所以寶塔一開,則多寶釋迦同坐一座。 ⊙二、欲示無生滅之法身,必會有去來之應身,從法起應,攝應歸法,一為無量,無量為一。使忘生滅之見,去來之相,一多無礙,方得見法身之本體。 ⊙三、欲集十方法身,必變娑婆穢土,遣去染淨之心,限礙之識,自他之情,方得見實相之真境。 【證嚴上人開示】 「喜見多寶佛,全身塔中坐;塵劫一如體,古今一諦理。眾望見寶塔,多寶佛全身;釋迦佛入塔,多寶分半座。」 喜見多寶佛 全身塔中坐 塵劫一如體 古今一諦理 眾望見寶塔 多寶佛全身 釋迦佛入塔 多寶分半座 這個場面,應該是很親切、很歡喜,已經大樂說菩薩代替現場大眾,請問佛,多寶佛塔出現因緣,同時也要求能夠見到多寶佛身。這是在那個會場上,大樂說菩薩,聽大家歡喜踴躍的心聲,體會人人共同的心願,能體會塔現前,那就是佛德之高。六度萬行,菩薩所行的因,佛所成的果已經完成現前,道理大家都已經清楚了。但是又期待,期待佛陀能更詳細,將這德高望重,寶塔中的內容,能再深一步,來呈現給大家更清楚了解。所以「喜見多寶佛,全身塔中坐」,想像中,多寶佛在塔中,應該是坐,坐著。大家內心的期待,想要能真正去體會,已見,就是看,能夠體會。 所以說「塵劫一如體,古今一諦理」。塵點劫以來,若要用理來說,這個寶塔中所藏著,多寶佛的全身,應該也就是,〈化城喻品〉的塵點劫以前,就開始了,大通智勝佛開講《法華經》,十六王子就聽聞《法華經》,又是受持、讀誦、理解,然後對全部的《法華經》入心,大通智勝佛入靜室,就是十六王子與有緣的眾生,各各帶開來,與他有緣,就跟著某一位王子,就去聽、去接受,接受《法華經》的教育。 應該大家還記得,塵點劫前,已結緣的眾生,就是一路一直帶過來,所以叫做「塵劫一如體」。無不都是要讓大家了解,人人本具佛性,人人心中具有佛的全身在;因為人人心中,都有很具足的道理在,只是我們無明覆蓋了,人人有個靈山塔,就是覆蓋,這無明將我們遮蓋掉了。也有導師在帶我們,有的人覺得累了,導師就趕快說:「看看,遠遠的,寶城在近了。」還很遙遠,矇矓中有看到寶城、寶塔,在遠遠的地方,好像顯現在面前,自然大家就再用功,向前前進,提起精神來,向前前進。 所以在〈法師品〉,就又告訴我們,持經者功德,諸佛以衣覆之。這也是這樣一段一段,要來顯出了這圓教的道理,讓大家能更清楚。一定要記得,我們的真如本性,就是無始以來就是這樣具足,所以大家要很去體會,「塵劫一如體」,一如就是真如聖體全都在。真如本性,我們的道理都是在我們的內心。「古今一諦理」,從億劫之前,塵點劫前的大通智勝佛,所講的《法華經》,十六王子再敘說的,一直傳下來到現在,釋迦牟尼佛所講的《法華經》,都是一如體、一諦理,都一模一樣。塵點劫的時間,很古遠的時代一直到現在,都是一樣。 所以「眾望見寶塔,多寶佛全身」。大眾唯一的願望就是能見到寶塔。寶塔到底在哪裡?在我們的內心,但是我們人,眾生就是要向外追求。其實,多寶佛在哪裡?多寶佛的全身就是在寶塔中,寶塔在哪裡?寶塔就是在我們心中。大家若能清楚、能了解,釋迦佛也能入塔去,多寶佛很自然就分出了半座,這樣與釋迦佛同坐一處。這是再接下去的經文,我們可以看得到。用心來體會,道理離我們不遠,我們若能反觀自性,其實,寶塔是日夜相隨,只要我們用心。 所以,大樂說菩薩就是以佛,要仗佛的力量,才有辦法真正達大家的心願,要開啟寶塔,也要從各處分身佛要集中,這也就是〈見寶塔品〉,一個很大的議題。 佛力欲開塔 須集分身 付囑召 下方弟子涌出 應開近顯遠 此是大事 豈非佛神力 之所加被 分身佛要如何來?大家就要去用心體會,分身佛如何來會集。所以,會集之後,因為佛還要又向分身佛,向所有的弟子,還要再付囑,要再交代,所以這寶塔的現前,已經是現在虛空中。佛在虛空中,還是要向下方弟子再付囑、再交代,這要現,呈現出了,這部經的道理,是將來人間不可缺少,淨化人心、教育眾生的良方。所以,「應開近顯遠」,近就是現前的寶塔,現出了遙遠以前的道理,這就是一大事。古佛、現在佛,法同一體,佛佛道同,這必定要古佛來見證,現在的佛來展示,展示他對未來的期待。這就是這部經的妙,妙在如何來循循善誘,讓大家從現在去探討過去,去了解過去的道理,再來會合於現在。我們要很清楚,才有辦法來延續於未來。 這豈非佛之神力所加被?這必定要佛的神力,才有辦法讓這個法,展現得很清楚。持經的人就是諸佛所加被,以衣覆之,這種疼惜有加,這樣覆護著。這是大樂說菩薩,他了解大家的心意,代替大家來請法,讓釋迦佛能現這個形象,來譬喻法的展現,這就是請法的重要。讓佛再繼續呈現出了妙法,很豐富的道理。 樂說雖聞其言 未見容貌行儀 故請願見佛身 欲令群機決疑生信 大樂說菩薩雖然已經聽到音聲,但是還未見到佛,多寶佛的容貌形儀,還沒看到,只是聽到,還未看到,所以「請願見佛身」,這是代替大家的請願。光是聽聲音,裡面到底是不是真有佛在?只是聽聲,所以就是想要眼見為證,還是希望能見到塔內,發出音聲的多寶佛。這是大樂說菩薩代替大家心願,這樣來敬恭請佛開示,要如何開啟這個塔的門,示現了塔中的全身多寶佛。「欲令群機決疑」。希望這麼多人,心中歎稀有這些人,將這稀有的事情呈現出來,這就是讓大家心中的疑問,能這樣解疑,生出信心。 所以前面的(經)文,那就是多寶佛全身在塔中,大家只有聽到聲音,還沒有看到佛的形影。所以,「全身在於塔中,讚言善哉善哉。大樂說!」 全身在於塔中 讚言 善哉 善哉 大樂說 今多寶如來塔 聞說法華經故 從地涌出 讚言 善哉 善哉 《法華經 見寶塔品第十一》 釋迦牟尼佛開始就叫大樂說,「今多寶如來塔,聞說法華經故,從地涌出,讚言善哉善哉。」因為大樂說來請示:「只有聽到……」,現在釋迦佛就開始回答了。「大樂說,現在這位多寶佛在寶塔中,與塔同來,就是為了聽到在娑婆世界,講說《法華經》,所以他的寶塔湧現在前,在寶塔中出音聲,讚歎善哉善哉」,很歡喜,能聽到這樣的法,寶塔中的多寶佛也歡喜。 所以「是時,大樂說菩薩以如來神力。」 是時 大樂說菩薩 以如來神力故 白佛言 世尊 我等願欲見此佛身 《法華經 見寶塔品第十一》 就想到現在釋迦牟尼佛,他的威力,所以開始再「白佛言:世尊!我等願欲見此佛身!」裡面既然有多寶佛的全身,我們大家就是有這樣的心願,我們的心願就是要見多寶佛他的全身,這就是請願。 接下來的經文就這麼說:「佛告,大樂說菩薩摩訶薩。」 佛告大樂說 菩薩摩訶薩 是多寶佛有深重願 若我寶塔 為聽法華經故 出於諸佛前時 《法華經 見寶塔品第十一》 這大樂說是大菩薩,所以釋迦牟尼佛,再叫大樂說菩薩摩訶薩,就是說,大菩薩啊!大樂說,「是多寶佛有深重願,若我寶塔,為聽法華經故,出於諸佛前時」。佛陀向大樂說菩薩就開始說,多寶佛他有深重願,他的深重願就是這樣,若我的多寶塔為了聽《法華經》,自然會出現在諸佛前。在那個講經的道場。 佛告大樂說 菩薩摩訶薩 是多寶佛 有深重願: 佛告樂說 彼佛宿有深重之願 這就是多寶佛以宿世,宿世就是很長久長久以前,就已經立這個願了。宿世,那就是在長遠劫,東方寶淨世界,那個時代,古遠,很長,那個宿世開始深願。 若我寶塔 為聽法華經故 出於諸佛前時: 多寶願重 及大樂說重請 佛塔涌現 乃多寶佛願 「若我寶塔,為聽法華經故,出於諸佛前時。」多寶佛的重願,大樂說還要再追根究柢,所以大樂說再重請,佛塔湧現。佛陀開始就要說它湧現出來,多寶佛的心願。他的心願還有,還有…。 下面的經文就這樣說:「其有欲以我身示四眾者,彼佛分身諸佛在於十方世界說法,盡還集一處,然後我身乃出現耳。」 其有欲以我身 示四眾者 彼佛分身諸佛 在於十方世界說法 盡還集一處 然後我身乃出現耳 《法華經 見寶塔品第十一》 這就是多寶佛的願,現在大樂說既然請願,要見到多寶佛的全身,多寶佛不只是佛塔現前,但是,大家若是要看到我的全身,要示現給四眾看,他的條件就是要彼佛,就是在講《法華經》,那尊佛的分身佛,在十方世界這些佛,盡還集一處,這是多寶佛的心願。 彼佛分身諸佛 在於十方世界說法: 彼示現在 說經之佛 分身在於十方世界 廣說諸法度眾生者 那尊佛,就比如釋迦牟尼佛,他的分身在十方世界,廣說《法華經》的地方,那些分身佛,也應該要來集會,這就是他的心願。所以要「盡還集一處」。 盡還集一處: 及願集分身出現者 直待分身一時集已 好自一身分千百億 今此所集 攝多歸一 故云盡還 「盡還集一處」,這些分身佛全都要回來,集於一處,及願集分身佛。這就是多寶佛的條件,要見我的身,那就是講《法華經》的這尊佛,他,十方分身佛也都要出現,還集一處。這是多寶佛的心願,心願要看到這麼多分身佛,能夠都會集在一起。「直待分身一時集已」。就是一直要等待,要見釋迦佛分布在十方世界,說法的分身,要會集回來。這樣「好自一身分千百億」。這就是我們常常說,「千百億化身」,是啊,千百億化身,只要有那個精神理念,共同的精神理念,這樣應該也就是化身。這就是多寶佛的心願,這些化身佛要共集。 「然後我身乃出現耳」。這些佛,分身佛都集回來,我的身形才能現前讓大家看。互相的心願,大家的心願,要見塔中的佛,全身佛,這塔中的全身佛,就要看釋迦佛的分身佛,這樣會集來。「今此所集,攝多歸一」,十方的佛,會集在一處,「攝多歸一」,所以說「盡還集一處」。 其實,道理就是在這裡,大家記得嗎?星期日,兩天前(2016年九月),我們海內外,我們的道場多少人?大共修啊!我們全省靜思堂,都集中著各地的菩薩,慈濟人,人間菩薩平時用同樣的精神,在各地在行菩薩道。同樣的,在海外的慈濟人也是,在各地行菩薩道。 但是若是大共修時,他們任何一個國家,他們都會這樣會集,會集到他們的道場去,大家來共修。現在的科技能現神通,他們在非洲,他們在大陸,他們在澳洲,他們在美國,他們在…;七八個國家,幾十個道場在海外,他們共修的道場,他們就這樣會集在那個地方,能共同能聽到臺灣任何一個道場,有雙向的視訊,他們就能聽,聽各地菩薩分享,說他們的經驗。到了最後,換我來說話。沒離開精舍,我在這個地方,同樣,透過了視訊這個科技,大家全都聽到了,共同聽得到。我話講完之後,下來,走在走廊裡,就聽到來向我回報:「南非很歡喜。」「南非有聽到嗎?」「有啊!師父在讚歎非洲,非洲那些人很歡喜,已經回響回來了,大家很踴躍,都有聽到師父在讚歎,非洲的菩薩,這麼的殷勤,那麼的認真,那麼的精進,他們聽得很歡喜。」 看,這是現在科技的力量,證明在這裡說話,他們在那裡聽到。平時呢?平時各人在各地方,依教奉行,聽的法,他們用在他們各地,不斷互相勉勵,彼此相傳,互相精進,也走入人群,他們去行菩薩道,結好緣。在人間中,煩惱的眾生,他們去做安撫;苦難眾生,他們去付出。這都是從同一個法,無數的人用這個法,同一念心,「佛心為己心,師志為己志」,同這個心念、志願,行在菩薩道中。要共修時,他們時間到了,他們就集合,在各人各人的道場,他們就大集合來共修,來聽同一個法。這不就是釋迦佛那個時代,要如何來集分身呢? 這是多寶佛,有講《法華經》的地方,就是說有這樣的道理的,教育存在,那就是寶塔現前。釋迦佛要教育我們人人,真如本性,人人心中有一座靈山塔,人人心中都有從古遠劫以來的,古佛多寶佛在,我們人人都有現在的釋迦佛,娑婆教主釋迦牟尼佛,在現在要來開啟我們的心門,就像要開塔一樣,要開塔顯道理。大家要先能夠看到自己心中,要知道自己心中有真如本性,是不是我們的真如本性,也已經呈現出來了?真如本性呈現出來,那在這個現場,就已經有很多佛,接受到釋迦牟尼佛的教育,那個精神已經傳達於,人人的真如本性裡。不知道有沒有,這是要看接受佛法的人。 所以,多寶佛他就是這樣的心願:我的寶塔要現前,就要先將佛的分身佛,講《法華經》那個地方的,分身佛要集中,就是說聽經說法,大家這念心,到底法有入心沒有?若有,這個真如本性應該人人都是自我開啟。所以這樣「還集一處」,自然多寶佛身,「我身乃出現耳」。這個「我」就是多寶佛,多寶佛也就是「我」,就是我們大家,自性佛自然出現。 多寶如來所謂我身 即圓明淨妙 常遍真實之 如來全體法身 為十方三世 諸佛之所共 所以「多寶如來所謂我身,即圓明淨妙,常遍真實之,如來全體法身」,這就是所說的「我身」。這「如來全體法身」,實在是我們人人本具。所以,「為十方三世諸佛之所共」。多寶佛他的「淨妙常遍真實之,如來全體法身」,其實也是十方三世諸佛所共同的,所以佛佛道同。 「若我」至 「現耳」 乃多寶願辭 願集分身乃出現 有三義 所以,「若我」至「現耳」,就是「多寶願」,「多寶願」的意思,這就是現在多寶佛他若要現身,古佛在現在現身,這是他的表達。那就是「願集分身乃出現」,有三種意思。 一、 表圓會圓證 以多寶全身在塔 必全身方見全身 是攝用歸體 古今一相 所以寶塔一開 則多寶釋迦 同坐一座 「願集分身乃出現」,第一是要表達出圓教的法會,「圓會圓證」。這個圓教的法會,在這個地方來完成證明,這就是第一種意義。所以多寶佛的全身在塔中,這就是全身要能完全顯現,現身出來,那就是在這個圓教的大會,來做證明,必定他的全身,會現出這個全身,見全身,這就是表示要「攝用歸體」。 平時在應用的,就像剛剛說,人間菩薩他用心、用力,在每一個地方去付出,身體力行。這個身體力行,回歸回來就是真如本性,這種歸於體,化用歸於體。你出力,出力,這麼重的東西拿起來,歸於整齊。這看到了,但這就是要用那個力,就是用,你願意付出,這就是用,付出歸於這個體。有體才有力,就是有這個真如的本性,才能現出了這分教育傳法,而且身體力行,落實在人群中。這「古今一相」,自古以來到現在都是一樣,體相是一。所以,「所以寶塔一開,則多寶、釋迦同坐一座」。若這樣寶塔一開,就能看到釋迦佛與多寶佛,多寶佛讓出位來釋迦佛同座。這就是一。 二,就是「欲示無生滅之法身」。 二、 欲示無生滅之法身 必會有去來之應身 從法起應 攝應歸法 一為無量 無量為一 使忘生滅之見 去來之相 一多無礙 方得見法身之本體 沒有什麼樣生滅的法身,其實「必會有去來(之)應身」,有去、有來,過去的佛示滅,其實還是要應世應機再來人間。不是常常說過了,諸佛的心願就是不離眾生。所以應身,去來應身。「從法起應」,從這個法,真理,發心開始感應眾生的苦難,不捨眾生,所以他就要來來回回。所以「攝應歸法」,就是應眾生無明覆蓋,就要來來回回不斷來示教,來現身,教示眾生,這樣「攝應歸法」,將這個應身來施以教法,回歸到真如本性。人人本具,只是要教你回歸到你,「原來你也能成佛」,這條路就是要去行菩薩道,這就是「攝應歸法」的,唯一的一個方法。所以「一為無量,無量為一」。這精神理念,法,虛空法界同一道理,自古至今道理是一。所以「使忘生滅之見」,大家要去除了生滅之見。生,那就是,如何生生死死,不必怕,只要我們無明、惑完全去除,應機來人生教育眾生,來應機投教,只要我們不受業力牽來的,我們是為度眾生。 只要我們這個生滅,這分段生死、變易生死斷除了,就沒有什麼樣的生死,我們再掛礙,所以「去來之相」,就是「一多無礙」。不論是一生、多生,來來回回都無礙我們的本性。這個真如本性,哪怕我們現在是凡夫,真如也不受障礙,受障礙的就是無明煩惱,真如是如如不動,去來一如,沒有生滅,真如沒有生滅相,人人永遠都存在,只是我們無法去受用。諸佛菩薩受用真如法,不受污染,凡夫真如被無明埋覆著,無法應用。所以我們就是這樣,要用心去突破無明煩惱,所以不需要掛礙。「一多無礙,方得見法身之本體」。我們若能這樣,才真正能看到我們的法身本體,我們的真如本性。其實,你若是斷分段生死、變易生死,必定要將煩惱無明去除,解脫了,這樣就沒有煩惱無明,這樣我們的真如本性就現前。 三、 欲集十方法身 必變娑婆穢土 遣去染淨之心 限礙之識 自他之情 方得見實相之真境 第三種意義,就是「集十方分身,必變娑婆穢土,遣去污淨之心」,要如何將這分身佛會集來呢?必定要將娑婆這個穢土去除,就是我們的心,污染的心要去除,要遣去,遣去,都完全掃除,這個「染淨之心」要去除了。所以「限礙之識」,會障礙我們,只到第八識,這個識都將它去除。我們才能通徹第九識。這個八識是業識,還隔礙著,「自他之情」,這些若都去除之後,「方得見實相之真境」,自然這個「實相真境」,那就是第九識現前。這就是「願集分身乃出現」,有這三種意義,我們就能見到多寶佛。 後面還有一大的道理存在,所以我們聽經要一直將它連串下來,不是聽了就過去了,「不要執著,聽了就將它放下,過去了。」對不對呢?是不是這樣呢?聽了,法要留在心裡,叫做「無漏」,法要留在心裡,煩惱無明要將它蠲除,這必須要,我們要時時多用心。 ~證嚴法師講述於2016年9月6日~ 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1268 Q
1.大樂說菩薩「請願見多寶佛佛身」,釋迦牟尼佛說,要如何才能見到多寶佛的全身? 2.當今,我們如何理解「釋迦佛那個時代要如何來集分身」呢? 3.「願集分身乃出現」。有哪三種意義? 4.我們聽經,是不是,「不要執著,聽了就將它放下,過去了。」這樣對不對呢? 5.我是否有時時惕勵自己:法要留在心裡,煩惱無明要將它蠲除?
20221020《靜思妙蓮華》古佛宿願 涌塔作證 (第1267集) (法華經•見寶塔品第十一)
⊙「凡說法華經,便隨喜作證。佛各有別願,多寶佛願力,行菩薩道時,作大誓願力:若我成佛滅度,全身寶塔涌現。」 ⊙「彼佛成道已,臨滅度時,於天人大眾中告諸比丘,我滅度後,欲供養我全身者,應起一大塔。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙「其佛以神通願力,十方世界在在處處,若有說法華經者,彼之寶塔皆涌出其前。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙「全身在於塔中,讚言善哉善哉。大樂說!今多寶如來塔,聞說法華經故從地涌出,讚言善哉善哉。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙全身在於塔中,讚言善哉善哉:全身出現讚善哉者,應宿願故。 ⊙大樂說!今多寶如來塔,聞說法華經故從地涌出,讚言善哉善哉:大樂說!其來意,令眾得知。 ⊙釋迦牟尼既敘答多寶如來之往事,復明今日之塔涌虛空,多寶如來讚善者,即此之由,故再呼大樂說而申告之。 ⊙「是時、大樂說菩薩以如來神力故,白佛言:世尊!我等願欲見此佛身!」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙樂說雖聞其言,未見容貌形儀,故請願見佛身;欲令群機決疑生信。 ⊙是時、大樂說菩薩以如來神力故:以如來神力者,願藉佛慈非自己力而能得見。 ⊙白佛言:世尊!我等願欲見此佛身:願見古佛多寶之身。以如來神力故白佛,謂由如來神力之所加被,故有此請。 ⊙蓋此一請之因緣,至為重大,以下放光、集佛、變土等事,悉由此一問啟之。 ⊙以佛神力:欲開塔須集分身,分身集明付囑,付囑即召下方,下方弟子涌出,即應開近顯遠,此是大事之由,豈非佛力加被哉! 【證嚴上人開示】 「凡說法華經,便隨喜作證。佛各有別願,多寶佛願力,行菩薩道時,作大誓願力:若我成佛滅度,全身寶塔涌現。」 凡說法華經 便隨喜作證 佛各有別願 多寶佛願力 行菩薩道時 作大誓願力 若我成佛滅度 全身寶塔涌現 《法華經》在講說的道場,忽然間寶塔湧現,這已經是表明了古佛,過去無量劫前,國土是離無量阿僧祇,那個東方世界。這個國土離娑婆世界,這個地方是那麼遙遠,這是表示心,佛佛道同,每一尊佛,都是關懷天地宇宙眾生,共同的心,共同的道理,所以,諸佛道同,道理都一樣,道理一樣,心理也一樣。所以,凡說《法華經》的地方,寶塔,多寶佛就隨喜作證。娑婆世界,釋迦佛講《法華經》,一尊佛,多寶佛,他就來隨喜助緣,來作見證。這讓我們能再加強信心,就是他方佛來作見證。 所以,「佛各有別願」,多寶佛也有他的願力。每一尊佛除了通願,共同的願以外,他還有他的別願。釋迦牟尼佛,他的別願,就是永遠在娑婆世界度眾生。我們要了解,釋迦牟尼佛他的悲願,就像地藏菩薩的悲願一樣,就是到最苦難處度眾生,這是別願。阿彌陀佛呢?他發願就是到西方,最極樂的地方去說法,也是度眾生。這是各尊佛不同的願。多寶佛,他的別願,就是哪一個世界、哪一個地方,講《法華經》處,他的願力是寶塔現前作證明。上次我們也說過了,多寶佛他有心願,成佛之後,度眾生而說法;但是缺了這個緣,缺人請法,講《法華經》那個緣,所以沒有講《法華經》。在他將滅度時,他就這樣發願,雖然自己沒有因緣,完成講《法華經》,但是他發願,發願任何一個地方,講說《法華經》的道場,寶塔就要浮現在那個地方,他作證明,這就是多寶佛的心願。這個心願是從行菩薩道時開始,這是他的誓願。 所以,「若我成佛滅度,全身寶塔涌現」。是全身哦,他將入滅,交代弟子,建莊嚴寶塔,他全身入寶塔去,藏在寶塔中,任何時代、任何世界,任何佛在任何道場,講說《法華經》的道場,他必定寶塔現前。這就是顯示真理,真理是永恆的,真理是天地之間,亙古不變的道理。我們若能了解,這寶塔,〈見寶塔品〉中的道理,我們才能很清楚透徹,才不會執著在那個相。我們應該要通理,理要通,不是執在那個相。就像慈濟人在全球,比如說美國,近年來一直災難頻傳,有時地震,也有災難;有時颳大風,颶風,也造成了很大的災難;加上了龍捲風,一天的時間,幾十個龍捲風,連續好幾個州,那個損失,損害。更頻傳的,那就是火災;火災,整年的時間,美國已經傳了幾次的森林火災,每一場的火災都是很大場,一燒都是很多天,有的燒了近整個月,是連續一直燒。 看到美國雖然地大,森林也多,森林就是保護大地,樹木能調和空氣,但是看到美國這麼大的國家,這麼大的山林,森林,這樣一次次受火這樣燒,一燒就是好幾天,整個月。看到他們晚上通天紅的火,白天就是滿天都是霾霧,這看了心就很難過,尤其是愈燒,愈接近人所聚居的地方。慈濟人在那個地方,他們就密切注意,當然,法親與法親之間互相關懷,互相報平安,然後大家就互動,注意哪一個地方有損傷到社區,人住的地方,他們就要準備救災、發放。看到一個訊息回來,那就是在鳳凰城,叫做亞納爾森林(Yarnell位於亞利桑那州政府鳳凰城西北約137公里處),這個地方,一場的大火,已經波及到人群聚居的地方,燒很多天了。地上在打火的人,消防隊員也有十幾個人受傷,也有損失,空中也是這樣噴灑,想要滅這場火災,好像很困難,一直很多天後,一場火開始燒過了,就熄掉了,燒過就沒有東西可燒,自然就熄了。 慈濟人開始準備勘災,鳳凰城聯絡處,慈濟人踏入那個災區去,看了,不捨啊,這麼多戶的受災戶,大家,有的人投親靠友去了,有的人就是無語問蒼天,住在帳篷裡面,也是受災落難。名冊造好了,開始要發放了。慈濟美國總會,一群人,就從加州開車,一開就要六個多鐘頭,這麼遙遠的地方,他們就來與鳳凰城的慈濟人,這樣會合起來,開始用兩天的時間要做發放(七月十二、十三日)。紅十字會與救世軍,也來提供資料,也來協助慈濟,踏入那個災區去,所看到的畫面,真的是人生無常。其中一個災民,他自己很感慨,這樣與大家分享,他說一輩子這樣儲蓄,賺錢很認真,幾十年的時間,很不容易儲蓄了一筆經費,在鳳凰城買地、建房子,去年才開始,房子全都建好,也裝潢了,才想他能穩居享受了。 房子建好之後,不久,他就出國去了,出國去,這個地方發生火災,等到他回來時,他幾十年的心血,所建設的家園已經是一堆灰,全都變成灰燼了,他很感慨。所以,慈濟人聽這個故事,那就感覺,這就是叫做無常,師父常常說:「是無常先到,還是明天先到呢?」聽到這位先生在分享,他幾十年的辛苦努力付於一炬,就是這樣就全都燒毀掉了。出國去,回來了,什麼都沒有了,這真的是無常啊!所以,大家互相勉勵,見苦知福,見無常,才得要把握時間,人生什麼都不用執著,修行是自己的,累積福業是自己的,所以更互相勉勵,彼此精進。開始去發放,地點就是借教堂,神父也來協助了,紅十字會、救世軍、教堂神父,全都來協助慈濟這次的發放。發放的東西就是他們最最需要,災民感恩,協助的人感動,互相讚歎,彼此歡喜。所以這互相感恩,互相歡喜,這不就是叫做法喜呢?這不就是天下的大道理呢? 世間在有形物質的無常,哪怕是千年,幾億年前,大自然的森林,幾千年的大樹,就是無常,毀掉了。人短短幾十年,幾十年的時間努力打拚,也是一個希望,能有一個穩定、理想的家園。人算不如天算,就這樣共業,房子建好了,在這群共居的地方,這樣一場火災將它燒掉了。人間、山河大地,不都是這樣無常的道理存在呢?一項最重要的,就是愛,永恆的大愛,人人本具的愛心。紅十字會、救世軍、慈濟、教堂,這不都是充分有愛心的團體嗎?是啊!就是充分有愛心的宗教,的團體,是共同一個道理,人與人之間要互助,天經地義,這是諸佛菩薩來人間,將要教化的大道理。行在菩薩道上,覺有情,覺悟世間無常、苦、空,所覺悟,這一群有情人為人間付出,這也就是大道理。 所以,諸佛人間說法,無不都是要讓我們體會、了解,「人生無常,國土危脆」,真的是無常啊!人生短暫,佛法難聞,我們既然短暫的人生,能聽聞佛法,這天經地義的道理,「諸惡莫作,眾善奉行」,「無緣大慈,同體大悲」,這些受苦難人與我們沒有關係,不過是天地之間,同體大悲,不就是共同體呢?是啊,所以我們不忍眾生受苦難,這個道理,人人要知道。道理存在哪裡?就是天地之間。凡夫不懂,佛陀來人間,啟發我們人人,人人本具的真如,人人本具佛性,讓我們知道,讓我們懂,讓我們啟開我們的愛心,這就是道理。在娑婆世界佛說道理,他方古佛來證明道理,這就是我們要珍惜,所以我們要用心啊! 看看前面的(經)文:「彼佛成道已,臨滅度時,於天人大眾中告諸比丘,我滅度後,欲供養我全身者,應起一大塔。」 彼佛成道已 臨滅度時 於天人大眾中 告諸比丘 我滅度後 欲供養我全身者 應起一大塔 《法華經 見寶塔品第十一》 昨天說過了,多寶佛他成佛,沒有那個因緣,因為沒有請法的人,所以他《法華經》,沒有那個因緣講說,但是他發願,任何一個地方講說《法華經》,他,連他的寶塔,都要到那個道場去聽經,要在那個道場作證明,這是多寶佛的心願。所以他在臨滅度那當中,呼籲他的弟子完成他這個願,所以要建塔,將他的全身藏在寶塔中,任何一個地方講說《法華經》,他的寶塔就現前。 接下去的(經)文說:「其佛以神通願力,十方世界在在處處,若有說法華經者,彼之寶塔皆涌出其前。」 其佛以神通願力 十方世界在在處處 若有說法華經者 彼之寶塔 皆涌出其前 《法華經 見寶塔品第十一》 任何一個地方,任何一個世界,在在處處,只要有講《法華經》的地方,他的寶塔就是這樣湧現出來,這是多寶佛的心願。 接下來這段(經)文,用心來體會,來:「全身在於塔中,讚言善哉善哉。大樂說!今多寶如來塔,聞說法華經故從地涌出,讚言善哉善哉。」 全身在於塔中 讚言 善哉 善哉 大樂說 今多寶如來塔 聞說法華經故 從地涌出 讚言 善哉 善哉 《法華經 見寶塔品第十一》 前面的文就是多寶佛發願,交代弟子他的身後用塔,他的全身,將他藏在塔中,這個全身在塔中,這樣歷經這麼久的時間,現在釋迦佛的道場,他湧現了,尤其是在塔中讚言「善哉,善哉」,這是那時候的境界。 全身在於塔中 讚言善哉善哉: 全身出現讚善哉者 應宿願故 釋迦牟尼佛他就再叫大樂說,大樂說菩薩,現在,「今多寶如來塔,聞說法華經故從地涌出」。 大樂說 今多寶如來塔 聞說法華經故 從地涌出 讚言善哉善哉: 大樂說 其來意 令眾得知 過去是這樣,多寶佛是這樣的心願,寶塔現前,他就會在塔中出聲音,現在也是這樣。「大樂說!現在我釋迦佛在講《法華經》,這個時刻多寶佛塔,聽到《法華經》就湧現了。」所以「讚言,善哉、善哉」。這就是表示多寶佛他的心願,他就是全身入塔中,到任何一個地方,塔出現時,他就會發出聲音。這是應他的宿願,過去古遠以來就是這樣的心願,未成佛前,菩薩修行時就有這樣的願,成佛之後,雖然沒有那個機會,講說《法華經》,但是心願在任何地方、任何世界,在在處處講《法華經》的地方,他都一樣能將寶塔現前,聽經、證明。這就是佛陀向大樂說菩薩說,現在的多寶如來的塔,就是聽《法華經》而來湧出、而來讚歎。這是為大樂說講說,佛陀講了寶塔現前的意義,就是讓大家也能知道,不是只有大樂說菩薩知道,就是當場的大家,聽法者,大家都了解。 釋迦牟尼既敘答 多寶如來之往事 復明今日之塔 涌虛空 多寶如來讚善者 即此之由 故再呼大樂說 而申告之 釋迦牟尼佛就是在敘述、回答,回答大樂說前面所問的,釋迦牟尼佛來回答,就是多寶如來他過去的往事。大樂說是問寶塔浮出來,但是佛陀就開始解說,多寶佛過去的往事。再者,要更清楚,「復明今日之塔涌虛空中」,讓大家更清楚,這個寶塔湧在虛空,不只是浮現在大地,又是這樣湧現出虛空。虛空就是離地了,不是在土地上,他這個寶塔又是向上,浮起來了,湧虛空就是已經浮,浮起來,在虛空中,離地,在虛空中。「多寶如來讚善哉」。 如何來讚歎呢?就是因由,有很多的因由,這寶塔就是浮現在虛空中,再者佛陀還是要讓大家,提起精神,要讓大家要密切注意,所以佛陀他就會再呼喚大樂說,這樣來喚起大家注意聽。所以我們要提神,注意聽。 下面這段(經)文接下來再說:「是時、大樂說菩薩以如來神力故,白佛言:世尊!我等願欲見此佛身!」 是時 大樂說菩薩 以如來神力故 白佛言 世尊 我等願欲見此佛身 《法華經 見寶塔品第十一》 大樂說菩薩,雖然已經聽到,佛塔中多寶佛的聲音,雖然聽到了,現在要再進一步所要要求,希望以如來的神力,能夠顯現出多寶佛的身形。因為多寶佛出聲是在塔中,這非神力不可,尤其是這座塔,是從那麼遙遠的古時代,這麼遙遠的國界,這樣浮現在現在娑婆世界,這就是佛的神力。佛的神力,既然發聲在內,也期待人人能見到多寶佛,這也要靠佛的神力,能夠寶塔中的多寶佛現身,讓大家看得到。這是一個好奇的心,不只是好奇,也是很殷勤、懇切、誠意的心願,想要能得見多寶佛的全身。這是大樂說代替後來的,不只是當場的人,問、請,請問,也是為我們後代的人,我們現在的人,我們也要了解多寶佛的佛身,是長什麼樣子呢?塔中的境界是怎麼樣呢?我們也是很期待能了解。 所以,大樂說菩薩,不只是他自己心期待,盼望著能看到多寶佛,當場的人也是這樣的盼望。其實我們,未來的我們現在,我們也是很盼望能了解。 樂說雖聞其言 未見容貌形儀 故請願見佛身 欲令群機決疑生信 所以這是大樂說,「雖聞其言」,大樂說雖然在當場,他有聽到,聽到多寶佛的聲音,讚歎善哉、善哉,證明釋迦佛所講說的法,真實不虛,這是大樂說當場的人都有聽到。但是「未見容貌形儀」,還沒看到人,多寶佛的形態。「故請願見佛身,欲令群機決疑生信」。除了要讓大家看得到,也要讓大家心中的疑問,能解疑,能更相信。這也就是大樂說,他既是來助道場,與藥王菩薩同等,他都知道。但是當場聽經的人不知道,尤其是未來的人,更無法了解,所以為了群機,每個人的根機都不同,有的人好樂欣慕,但是聽到聲音,雖然相信了,但是好樂,希望能見到。但是有的人心疑,到底是真,是假呢?群機不同。所以為了要解決,讓人人心中無疑,道理要更清楚,為未來的眾生更了解這個道理。所以因為這樣,大樂說就代替未來的眾生、現場的聽眾,這樣再請教佛,仗佛神力,想要能見到多寶佛的全身。 是時 大樂說菩薩 以如來神力故: 以如來神力者 願藉佛慈 非自己力而能得見 所以說,「是時,大樂說菩薩以如來神力故」,這就是要借著如來的神力,才有辦法,所以「願藉佛慈」,佛慈,非自己之力能見。他要能看到多寶佛的全身,談何容易啊!那就要借佛陀的慈悲的力量,才有辦法見到多寶佛的全身。當然是需要。多寶佛,為什麼來?是為釋迦佛的法而來。要見多寶佛,那是古遠的古佛,談何容易看得到呢?要借佛的慈悲願力,釋迦牟尼佛他的願力,他的神力,我們才有因緣見得到。因為這樣,「白佛言:世尊!我等願欲見此佛身!」 白佛言 世尊 我等願欲 見此佛身: 願見古佛多寶之身 以如來神力故白佛 謂由如來神力 之所加被 故有此請 我們大家,不只是我,是在座每一個人,都是這樣的期待,期待能見到多寶佛。「願見古佛」,古,很古,那是無法去計算的時間。多寶佛現在能湧現在道場裡,又是一直離地,浮在虛空中,這是一件很奇妙,在前面的經文,「怪未曾有」。「怪」,大家就是有懷疑,「未曾有」,是歡喜,怎能看到這樣的景象呢?這是前面的文,就已經這樣說過。所以這是很遠古的一尊佛,就是多寶佛。現在竟然浮現在大家的面前,大家的欣樂、歡喜,尤其是虔誠。所以需要仗如來神力,一定要仗如來,釋迦牟尼佛的神力。所以因為這樣來請佛。「故白佛」,「白佛」就是很虔誠表白,他的心願。不只是他的心願,也是人人的心願,這叫做「白佛」,表白,將他內心的心願表白出來。「謂由如來神力之所加被」,一定就是要仗著如來的神力加被我們,讓我們有這樣的機會,讓我們有這樣的福報,這樣能看到古佛的全身,所以這樣來請,敬請佛。 所以「此一請之因緣」,這就是大樂說請佛,想要見古佛的因緣。 蓋此一請之因緣 至為重大 以下放光、集佛 變土等事 悉由此一問啟之 所以「至為重大」,這是一大事因緣,古佛的寶塔,既在法華會道場這樣浮現出來,這怎不是一大事呢?真的是重大啊!這個道理,很大道理,前面已經解釋寶塔的大道理,所以我們就知道,這個大道理,「六度萬行」這個大道理。 以下,現在後面再下去的文,就有放光、集佛,再下去,寶塔的形象,與多寶佛,與釋迦佛開始要會合,放光,真的是很不簡單的事情,這是一個很精彩的景象,將要發現了,所以以下的文就向大家先預告,在以下的經文,應該就開始有放光與集佛,所有的分身佛都會集合過來。佛陀,娑婆世界的佛陀開始,為了要容納這麼多分身佛來,而「變土等事」,很多,這就是在〈見寶塔品〉後開始,開始要顯現出來。這就是由於大樂說菩薩,這一啟問之後,後面接著就會有很多道理,就這樣一直出來,形象也很多能夠顯出來,大家能見法,了解道裡。所以「悉由此一問啟之」。這樣一問,就能問出下面佛陀能說很多法,現很多相。 剛才我們有說,多寶佛他為什麼沒說《法華經》呢?就是缺緣,缺人問,所以這個法沒有講出口,所以他入滅時才有這樣的心願。問法、請法是多麼重要啊!要有智慧,問得對,要是問不對,那就是世間凡夫所問的,就是凡夫事。怎樣的智慧能問出真正的真理,值得佛陀知道這些根機可接受,他才能說出妙法出來。所以啟問是非常重要。 「以佛神力:欲開塔須集分身,分身集明付囑,付囑即召下方,下方弟子涌出,即應開近顯遠」。 以佛神力: 欲開塔須集分身 分身集明付囑 付囑即召下方 下方弟子涌出 即應開近顯遠 此是大事之由 豈非佛力加被哉 這就是大事的因緣,這就是以佛神力,這是後面的經典要展示出來,那景象都有它的妙法存在,所以,啟請是很重要,後面很精彩的法和相,就會浮現出來,「即應開近顯遠」,這就是大事的因緣。 開近,就是這個時候,因為寶塔現前,大家在現在,聽《法華經》充滿了法喜。法入心來,應該就像,生命中很乾,已經得到水了,應該生命中的水分;來滋潤我們的慧命,慧命成長,應該要很成熟,根機應該能來接受大法之時,應該要有。所以要啟請問法,這就是佛陀的用意。在這〈見寶塔品〉這一段,就是要人人將這根機,全都要啟發起來。道理應該入心,信念應該要全部能體會,所以不必怪,不要疑,疑就生怪了。所以這個形象現出,有很多很多的形象,裡面很多很多的道理。所以,因為這樣,雖然是〈見寶塔品〉,一座塔有什麼法好說呢?法很充足,看我們有辦法聽嗎?能接受嗎?這要看我們修行者是不是有多用心。 ~證嚴法師講述於2016年9月5日~ 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1267 Q
1.人間、山河大地,都存在無常的道理。我是否有見苦知福,見無常把握時間? 2.「是無常先到,或者是明天先到呢?」人生不要執著。我是否,常常如此自我勉勵? 3.多寶佛為何而來呢? 4.如何才能看得到見多寶佛呢? 5.古佛的寶塔,在法華會道場這樣浮現出來,這是一大事因緣。這個大道理,是什麼? 6.多寶佛為什麼沒說《法華經》呢?
20221019《靜思妙蓮華》古今佛同 護念妙法 (第1266集) (法華經•見寶塔品第十一)
⊙「敬問寶塔何故從地涌出,今答以佛有願為證法會,故從地涌出稱讚多寶佛,古今佛同護念妙法華經。」 ⊙「國名寶淨,彼中有佛號曰多寶。其佛行菩薩道時,作大誓願。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙「若我成佛滅度之後,於十方國土有說法華經處,我之塔廟,為聽是經故涌現其前為作證明,讚言善哉。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙「彼佛成道已,臨滅度時,於天人大眾中告諸比丘,我滅度後,欲供養我全身者,應起一大塔。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙此釋多寶如來臨滅度時,教敕起塔,並於他世界佛說妙法會處現塔。 ⊙彼佛成道已,臨滅度時:既成佛已。應世化緣已畢,即隨世壽將盡,示滅度。滅度:言其大患永滅,度分段、變易生死。 ⊙於天人大眾中告諸比丘:語諸會眾出家弟子。 ⊙我滅度後,欲供養我全身者,應起一大塔:有欲供養我之全身。起塔以藏佛身。 ⊙上問以何因緣有此塔?今答云:由彼佛臨滅時,遺命令造此七寶塔故。 ⊙「其佛以神通願力,十方世界在在處處,若有說法華經者,彼之寶塔皆涌出其前。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙其佛以神通願力:以大神通誓願之力,任持其身。 ⊙上問何故發是音聲?今答云,彼佛為親作證明,故發大音聲。 【證嚴上人開示】 「敬問寶塔何故從地涌出,今答以佛有願為證法會,故從地涌出稱讚多寶佛,古今佛同護念妙法華經。」 敬問 寶塔何故從地涌出 今答 以佛有願為證法會 故從地涌出 稱讚多寶佛 古今佛同 護念妙法華經 我們前面那段文,已經看出了「佛佛道同」,古佛,過去的佛,多寶佛,現在的佛,釋迦牟尼佛,同樣一個願,就是護念《妙法華經》,這是佛佛所護念。雖然每一尊佛都有他的別願,卻是有共同的願,那就是護念這個法,妙法。釋迦牟尼佛講說《法華經》的道場,寶塔現前,證明娑婆世界釋迦牟尼佛,講說《法華經》,真實不虛。不只是《法華經》之時,《法華經》的前面,開方便門,過去所說的,雖然釋迦牟尼佛說:「我過去所說的,是小乘方便教,現在開方便門,顯真實一實法。」其實,若沒有過去鋪這樣的路,現在哪有這樣的門可開呢? 所以,諸佛出現人間要教化眾生,無非就是將法要像一條路,鋪得人人走得通,才為我們開門,讓我們入寶藏去,這是同樣的道理。所以常常告訴大家,「經者,道也;道者,路也。」是,就是一條路,從「阿含」、「方等」、「般若」,一直到現在「法華」這個時,就是寶塔現前來證明。釋迦佛從開始,這樣有次序的說法,現在《法華經》是圓,圓教,圓滿的教育,希望人人要珍惜,這樣的教法要好好受持。 《法華經》的道理就是一項,要人人行菩薩道,這叫做「教菩薩法」。所以,多寶佛佛塔來道場,浮現在這個道場裡,來證明。所以說「寶塔何故從地涌出?」這是大樂說菩薩,來請問釋迦牟尼佛,釋迦牟尼佛就開始回答了,「以佛有願為證法會」。回答這寶塔現前,在寶塔內也出音聲,釋迦佛開始介紹,七寶塔中這個音聲發出來,那就是多寶佛。多寶佛,我們前面也知道了,多寶佛乃是過往,很長、很長久的時間的以前,過東方無量阿僧祇世界,就是很遠,時間長,距離也很遠,那個地方的過去長久古時代,這尊佛在那個世界教化眾生,世緣盡了,那就是要取入滅了。入滅之前,他就是交代:「弟子啊!要為我建塔,建一大塔,而且七寶莊嚴大塔。」,這一切這樣交代下來。 所以,多寶佛就是有一個心願:這個寶塔,將來任何一個世界、任何時代、任何一尊佛,講說《法華經》的地方,我的寶塔與我的全身,就是要顯在那個道場,證明那尊佛,講說《法華經》的真實不虛。這是多寶佛從寶塔,從地上湧出,所以為了要證明法會,「故從地涌出」。「稱讚多寶佛」,這是釋迦牟尼佛稱讚多寶佛,就是有這個德。過去過去那麼長久以前的古佛,有這樣的願,現在經過這麼長久的時間,雖然釋迦佛在娑婆世界,所講說的《法華經》這個道場,他寶塔還是從那麼遙遠的地方,湧現在娑婆世界這個道場,釋迦佛講說《法華經》的道場。釋迦佛講過去多寶佛的心願,顯揚多寶佛的德,這是讚歎多寶佛。 所以,古佛、今佛,古佛是多寶佛,現在的佛是釋迦牟尼佛,那就是「古今佛同,護念妙法華經」。過去佛護念、現在佛護念,佛佛道同,每一尊佛來人間,將要入滅之前,一定要將《法華經》完成,因為《法華經》是教菩薩法。修行,我們要聽很多道理,了解「苦集滅道」,人間是苦,苦諦;集,是集了一切種種無明煩惱,集來這個人間,不是一生一世,是累生累世。過去生所累積的,今生所接受;今生接受,今生再累積,這樣重重疊疊,帶到下輩子,不斷啊!何時了啊?無了期。佛陀生生世世,無不都是告訴我們:「是苦,是苦,真的是苦啊。」所以三轉四諦法輪,光是「四諦法」,為五個人要講三次,就是不斷,希望清楚,要再了解,了解要再體會。 所以,「苦」。看看人生哪一個不苦?非常苦。我們每天每天在早會時,每天在看新聞,現在的科技發達,早上這個時候,過去的時間,很快速,天下有什麼樣的事情發生,很快就傳出來了,這是現在科技發達。古代,釋迦牟尼佛就已經向我們說,神通變化。是啊!神通,我現在在這裡說話,全球已經多少道場,有時差,沒有秒差。我們現在這裡時間,美國現在的這個時間,有好幾個道場,都不同一個時間,因為在美國地大,所以它有時差,美國與美國就有時差了,何況與我們臺灣。不論它的時差是現在幾點,沒有秒差,我現在說,他們現在聽,不只是他們聽到了,是天耳通嗎?他們又看,是天眼通嗎?天耳通就是聽,現在聽;看到影像,現在看,沒有秒差。 何況其它的國家,這是他們的神通來呢?或者是我的神通去呢?聲音、影像沒有秒差,就這樣互相相通、相傳,這是靠現在的科技。所以,法,佛陀的時代,所說人人本具佛性,人人具足真如妙智慧,這個妙智慧用在善,那就是菩薩;用在惡呢?現代發明的武器很厲害,第二次的世界大戰那時候,八年的大抗戰那時,最後兩顆原子彈在日本,就這樣,日本投降了,台灣開始宣布光復了,就是和平了。但是,知道嗎?那兩顆原子彈在日本所遺害,殺傷力有多麼大!原子塵的毒氣,到現在還未完全散盡,那種這麼毒,殺人武器威力之大,這也就是人,他們用惡、惡聰明,去發展武器。我們若是人人運用智慧,那就是神通,智慧是清淨無染垢。這就是智慧,若是貪念,為了要侵奪,要顯耀他們的威望,這種野心去造作,製造出來的就是殺人,毀害大地、人間,殺傷力很大,這也是人所造作的。 人能保護大地,多少的環保菩薩,不分年齡,上百歲的人,他的人生還很有用。我們的環保菩薩裡,還有一百零二歲、一百零三歲,還有一百零五歲。我在關渡歲末祝福,一百零五歲老菩薩,還來關渡讓師父看一看。很可愛,耳朵還耳聰,眼呢?還很明。「環保還有在做嗎?」「抱歉啦,師父,最近冷,我就比較沒有出去。我若要出去,都是我的女兒跟著我。」我說:「是哦,你要將這個要傳給女兒,環保哦!」她就笑得很開心,說:「唉喲,現在是我陪她在做,她是在陪我運動。我都很清楚,我的女兒孝順,環保是她在做。」你看,頭腦還很好,耳朵清楚,眼睛很明,腦筋清楚,所以這就是智慧。 佛陀說我們人人本具佛性,智慧與佛同等,這是佛陀這麼說。所以我們人人受佛教,就是要守好我們的慧命,要去除我們的無明,無明一定要去除,才能「諸惡莫作,眾善奉行」。佛陀一大事因緣,來人間「開、示」,我們眾生要「悟、入」,我們要體悟佛陀的心意,佛心所護念的《妙法華經》,內涵就是要我們行菩薩道,所以我們要很用心體會佛意。古佛,多寶佛也是為了要證明,釋迦牟尼佛所說的,《妙法華經》,是真實微妙,甚深、甚深,無上甚深的妙法。深,豈是那麼深嗎?是我們沒有去體會它,就很深,我們若能體會,其實法在我們的日常生活中,在我們的舉手動作中,在我們開口動舌中、起心動念中,無不都是妙法,所以我們要用心,守護住我們這念清淨的心。修行很不容易,將人間世事、是非分清楚,不對的,不能去做,防非止惡;是對的,要精進,六度萬行。要是與非分清楚,該止的要即時止,該精進的要立即把握,向前精進。這體佛意,這就是我們要用心。 佛法是非常平易近人,這麼的容易親近在人的身邊。我們若只是將它當作學問,一直研究,偏偏不去實行,光是研究,就像在前面所說的,就像人口渴,在高原要掘井,這只是乾慧,乾乾的智慧而已,沒有水,沒有溼氣,你就在那裡一直挖,只是這樣而已。一定要見到水,水才是人的大生命,水就是慧命的泉源,所以不是只在那裡研究,應該要身體力行。所以,「古今佛同,護念妙法華經」,我們要重視啊! 來,看看前面的(經)文:「國名寶淨,彼中有佛號曰多寶。」 國名寶淨 彼中有佛號曰多寶 其佛行菩薩道時 作大誓願 《法華經 見寶塔品第十一》 還記得,這幾天所在說的,多寶佛塔,多寶佛,他的寶淨國土是在哪裡?是在東方。有多遠?無量阿僧祇,這麼遠,無量數的遙遠,很遠,時間很長,離娑婆世界是這麼遙遠,東方那個世界,寶淨國,裡面這尊佛,那尊佛入滅已經很久了,名叫做多寶如來。所以「其佛行菩薩道時」。成佛、入滅,都那麼久了,何況這尊佛在行菩薩道時,那是更久了。我們若想到行菩薩道,那就是無量劫、塵點劫,發心開始行菩薩道;菩薩道,就是六度萬行,福與慧都完全,所以福萬、慧萬,所以我們說寶塔高五百由旬,解為二萬里,那就是表示「六度」,福慧萬行。所以,寶塔這樣那麼高,這就是「其佛行菩薩道時」,就是這樣不斷累積,顯德,這個寶塔之高,有那麼高,顯出了這樣的德。這個塔,梵語,譯作我們的意思,那就是叫做顯德,顯出他的高德,德有多高,塔就是多高,就是顯出了這尊佛的德行。德行是從行菩薩道開始累積,所以這樣,這尊佛從行菩薩道時,就開始一直累積這樣的德、這樣的願,「作大誓願」,這個願。 「若我成佛滅度之後,於十方國土有說法華經處」。 若我成佛滅度之後 於十方國土 有說法華經處 我之塔廟 為聽是經故 涌現其前 為作證明 讚言善哉 《法華經 見寶塔品第十一》 這尊佛發這樣的願──我在行菩薩道,我將來若成佛,我一直到了滅度之後,我要再繼續,繼續行菩薩道,證明菩薩道的道理。所以這個,行菩薩道,證明菩薩道的道理,這是多寶佛的心願。所以於十方國,有說《法華經》的地方,多寶佛就說,「我之塔廟」,就是我的寶塔,我的塔廟,「為聽是經故,涌現其前,為作證明,讚言善哉」,這是來助道場。很多菩薩也來助道場,文殊、彌勒、觀音、普賢,都是在《法華經》的道場之中。所以佛佛都是互相助道場,同樣不放棄眾生,倒駕慈航人間助道場。多寶佛也是一樣,來助道場。來這個地方,說《法華經》處,為聽法故,所以「涌現其前,為作證明」,也來聽經,也來證明,「讚歎善哉」,是一個很完美,很好、很善,很好啊!這就是真正的,我們學佛應該要很珍惜,過去佛這麼的護念《法華經》,現在佛也是在宣導,要來開啟我們的心智,讓我們能透徹了解行菩薩道的方向,所以我們要好好用心,信受奉行。 接下來這段經文再說:「彼佛成道已,臨滅度時,於天人大眾中告諸比丘,我滅度後,欲供養我全身者,應起一大塔。」 彼佛成道已 臨滅度時 於天人大眾中 告諸比丘 我滅度後 欲供養我全身者 應起一大塔 《法華經 見寶塔品第十一》 這就是在解釋多寶如來,他臨滅度時,就是教敕:「弟子啊!要為我建塔。」他所發的願,就是這個塔要在他方世界,任何一個國家,任何一尊佛,凡是有說《妙法華經》的法會,我的寶塔要現在那個法會中。這就是多寶佛,彼佛的心願。所以說,彼佛成道已,臨滅度時,有這樣的遺願、這樣的交代,教敕,這樣的交代他的弟子,要為他做這樣的事情。 所以「既成佛已。應世化緣已盡」。 彼佛成道已 臨滅度時: 既成佛已 應世化緣已畢 即隨世壽將盡 示滅度 滅度: 言其大患永滅 度分段、變易生死 既成佛了,同樣,雖然是成佛了,但是也應這個世間的世壽。就如釋迦佛來人間,人間的世壽百歲,但是也有幾十歲的,也有十幾歲就往生的,這是娑婆世界,所以佛陀就是取於中道,他就是以八十歲,在那個時代,佛陀,釋迦牟尼佛也是為了,要完成《法華經》,所以他要在八十歲之前,就要將經講完,這就是現在我們釋迦佛,他的願。 但是在多寶佛的時代,到底他的國家,他的國土,人壽有多長呢?我們在〈授記品〉裡,得記的人,未來成佛的國土,壽命都很長,到底多寶佛他的壽命多長?我們不知道,不過,總是不論多長,都是要應世,應人間世壽,他也要取入滅。所以「化緣已畢」,化度眾生的因緣已經完成了,世壽也有限,就是要隨世壽將盡而示滅度,這樣來表示他也將要入滅時了。 所以,滅度的意思,「言其大患永滅」。就是說所有的煩惱、無明、塵沙惑都完全滅了,沒有了,其實成佛就已經滅掉了這些。所以「度」是「度分段、變易生死」。我們過去也一直解釋,凡夫或者是小乘,都還不離開分段、變易生死。分段生死,一生一生,一段一段的人間,或者是修行還有生滅,心靈生滅,起起滅滅,這種的生死。成佛,這些生死都沒有了,一切煩惱乾乾淨淨,淨無瑕穢,生死、變易、分段全都斷除,這叫做滅度。滅盡一切煩惱,度脫了分段、變易生死,這已經都成佛之後,完全都去除,沒有了。 其實,雖然說斷分段生死,只是我們眾生都在分段生死中,一輩子、一輩子,但是我們凡夫,是由不得自己的分段,到底我們今生造什麼業,我來生要去哪裡,我是由不得自己呢!人人都是一樣,隨業帶業往生。但是諸佛都已經覺悟,煩惱、無明已斷,分段生死也已滅了,都沒有了,但是他還是不斷要來人間,因為釋迦牟尼佛,三界導師,於三界中,他不可能會離開。地藏菩薩在地獄,地獄未空,是誓不成佛。釋迦牟尼佛,他稱為「三界導師」,學生還沒有畢業,導師哪有辦法退休呢?所以還是一樣,我們現在稱佛為師,但是佛還是不斷在三界中,是倒駕慈航,如來,乘如是法而來人間,還是不斷,如來,乘如是法而來人間,也叫做倒駕慈航。從聖人的境域、佛的彼岸,就是往凡夫的此岸來度眾生,所以不捨眾生,這是諸佛菩薩來人間。 於天人大眾中 告諸比丘: 語諸會眾出家弟子 所以「於天人大眾中告諸比丘」。多寶佛也是一樣,向這個大會,他的弟子,出家的弟子,他交代,他將入滅,他不會將他入滅後的事情,交代給在家人,他就是交代給出家比丘。這些在家二眾,在家弟子也會聽到,將來多寶佛入滅之後,就是要為他建塔,這件事,就是比丘要主持這件事,在家的弟子就是要護持,所以他在天人大眾中,特別告諸比丘,這樣說:「我滅度後,欲供養我全身者,應起一大塔。」有欲供養我之全身,為我起塔。 我滅度後 欲供養我全身者 應起一大塔: 有欲供養我之全身 起塔以藏佛身 大家有心要供養我的身後,不是火化,就是我的全身要放在塔中。這個塔完成,我的全身在塔中,這就是多寶佛他的遺教。所以「有欲供養我之全身」,對大家這樣說,就為我建塔,「藏佛身」,裡面要藏著,放的就是我這個身體。 上問 以何因緣有此塔 今答云 由彼佛臨滅時 遺命令造 此七寶塔故 上面,大樂說菩薩所問的,就是「以何因緣有此塔?」這就是前面,大樂說菩薩這樣來問。釋迦牟尼佛向他回答的就是,這尊佛臨滅的時候,多寶佛他將臨滅,到了要滅度時,他的遺命就是要造這七寶塔。所以有這七寶塔現在現前,這是這尊佛的心願。 接下來這段經文再說:「其佛以神通願力,十方世界在在處處,若有說法華經者,彼之寶塔皆涌出其前。」 其佛以神通願力 十方世界在在處處 若有說法華經者 彼之寶塔 皆涌出其前 《法華經 見寶塔品第十一》 就是這樣,那尊佛有這樣的交代,多寶佛這樣的交代,所以那尊佛,就是多寶佛,「其佛」就是多寶佛,所以「其佛以神通力」,就是用他的神通願力,他的全身在寶塔中,所以他的神通願力在十方世界,這樣「在在處處,若有說法華經者」,在講《法華經》的地方,「彼之寶塔」,就是會湧現在那個面前。這就是多寶佛來擁護《法華經》,《法華經》所在之處,就有佛的全身,前面的經文也說過了。 其佛以神通願力: 以大神通誓願之力 任持其身 所以「其佛以神通願力」,是這尊佛的神通誓願之力。所以「任持其身」,他這樣就是有辦法,將他的全身保持著,在這塔中,這麼古遠的時代,一直一直到現在,釋迦牟尼佛說《法華經》時,他還是寶塔現前證明。 所以「十方世界在在處處,若有說法華經者」。這是任何一個地方,不只是在娑婆世界,是在各處地方,有講說《法華經》的地方。「彼之寶塔皆涌出其前」。這就是他的心願,多寶佛他的心願,現出了神通的願力。所以「隨處應現」。 「上問何故發是音聲?」那就是大樂說再問佛,為何在塔中能發出這個聲音呢?釋迦牟尼佛就再回答了,「彼佛為親作證明,故發大音聲」。 上問 何故發是音聲 今答云 彼佛為親作證明 故發大音聲 彼佛就是多寶佛,為了要再更明朗來證明,所以塔中就這樣發出了聲音,能夠來做證明。這是大樂說與佛陀,一個問,佛的回答,回答多寶佛這念願力,願意為護《妙法華經》的道場,他任何地方,說《法華經》處,他就願意將寶塔現前,同時在寶塔中也出大音聲。這就是願力、神通,要不然多寶佛已經是滅度了,怎會在寶塔中還有這個聲音,這麼宏亮的聲音出來呢?當然這就是宏願神通,也表示出佛佛道同,過去佛護妙法,現在佛說妙法,過去佛證明妙法,這妙法就是救世良方,彼此,佛互相讚歎、互相稱揚,多寶佛要來稱歎釋迦佛的德行,釋迦佛來稱揚過去多寶佛的德,所以彼此互相讚歎。 佛法應該也是這樣,彼此之間,互相讚歎,互相稱揚。各人修行雖然有不同的法門,但是只要能將人的方向,將他指導得正確,「諸惡莫作,眾善奉行」,奉行善法,行菩薩道,去除無明、惑,惑就是迷惑、懷疑,去除了一切的懷疑、惑念,相信善法,身體力行妙法。若能這樣,佛法就能普遍人間,人人受用在佛法中,人人無不都是智慧者,是善智慧者,所有的真如本性無不都是佛性,無不都是對眾生的關懷。 就如前面說過了,護持《法華經》者,佛所「以衣覆之」,佛的衣服來覆,就如父母疼子,將這衣服將他覆起來,這樣在疼惜一樣。所以我們要好好用心,自然諸佛護念。所以我們要時時多用心! ~證嚴法師講述於2016年9月4日~ 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1266 Q
1.我們要很用心體會佛意。佛陀的心意是什麼? 2.無上甚深、真實的妙法,豈是那麼深嗎? 3.我們在日常生活中,應該如何學習? 4.佛法是非常平易近人,但是,不能將它當作學問研究,而不去實行。為什麼? 5.大樂說菩薩請問佛:「以何因緣有此塔?」,釋迦牟尼佛如何回答? 6.多寶佛與釋迦佛,彼此互相讚歎。學習佛法者也應該如此,各人修行雖然有不同的法門,但是只要能將人的方向,指導得正確,彼此之間,也應互相讚歎,互相稱揚。我是否有常常稱揚他人的善德? |
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五月 2024
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