惟智薰法香心得影片32分鐘
薰法香心得札記(二○一五年二月十八日星期三) 極短微秒間瞬息漏失 極長時光無際無盡 佛口生法子慧命永恆 懷恩過去迎新未來 這一天上人對「時間」做開示,這是很重要的概念,因為生命乃由時間所構成。上人在每個月兩次朔望日例行的拜經開示,總是會提到要弟子珍惜時間。今天更是結合修行與報佛恩來開示,讓我們要深刻的感受。 昨天是信解品最後一天,接下來又要過年,所以,上人對於第一品到第四品做了一個重點說明,我個人覺得這一段是很寶貴的。因為,唯有對於整部經文,各品關係,內容重點,能夠完全掌握與融會貫通的人,才可以輕鬆的,簡單的講出各品的重點,特別是前幾品。因此,這些內容彌足珍貴,我前幾年也試著整理,但難免力有未逮,會有所不足。所以很感恩與珍惜上人的用心良苦,希望每個弟子都能夠體會,也都能夠輕鬆的說出每一品的重點,就是報上人恩。報上人恩就是報佛恩,我每天都堅持要寫心得,也是要報上人恩。當然,這還不夠,還有很多要做的,希望人人珍惜時間,趕緊來做,感恩。 佛恩,就是需要我們去體會佛心,啟發佛意,佛陀希望人人行菩薩道,在人群中去體會,體會人間疾苦,在疾苦人群中去體會智慧要如何啟發出來,去度眾生,而不受眾生所污染。在這種的鍛鍊,就如在一個烘爐,將雜鐵丟進烘爐裡,受火紅的火燒,拿出來,要(再)槌打,要這樣不斷地一次再一次,才能將廢鐵成精的器具。 上面這一段洪爐(應該是洪爐不是烘爐)的譬喻是我很有感觸的,從四十多年前大學時代,我就很喜歡這個譬喻,也常常引用。近年修行,修掉習氣的部份體會更深,每一次得聞思修,每一次的入人群,每一次的承擔任務,每一次的拜懺,都是一段入洪爐的考驗。這到目前還持續著,當然要很感恩有這樣的因緣,才能有鍛鍊的機會。所以,當您遭受考驗與磨難時,就當作是在洪爐中修練吧! 時間易過,很快,今天應該就是過年日了。時間「極短微秒間瞬息漏失,極長時光無際無盡,佛口生法子慧命永恆,懷恩過去迎新未來」。大家都知道今天就是過年日,今天過完,明天開始又是新的一日來臨了。時光就是這樣不斷流逝過去,實在是很短,秒,不只是秒,是比秒還短的微秒,也是飛秒,非常的微細,就如用飛的,不斷不斷這樣過去,都是在瞬息之間,時間就是這樣一直漏失掉。所以,我們平時常常說「蘊」,「行蘊」,「行蘊」就是這樣微細,這樣不斷地運轉,我們就是不知不覺,世間一切大自然法則就是這樣無聲無息逝去,無形無蹤這樣在遷變。人,一年過去了,我們人的身體 新陳代謝,秒秒之間不斷在新陳代謝,老了,年幼的孩子在長大了,大人的身體不斷在老化,這在自己本人也是不知不覺,天地之間,一切萬物無時不在變遷。因為時間沒停留,這樣一直流逝過去,所以,天地萬物,自然法界就是這樣變遷不住,這就是人生這樣在流逝。我們所看的東西就是這樣,我們自己的身體也是這樣,所以,極短的時間不斷流逝,其實極短的時間不斷累積過來也是長,極長的時間。到底時間有幾億?無法去計算沒有盡頭的時間,極長的時間,所以佛法將時間叫做「劫」,長時間,劫波。長,無法去計算,所以才會說從人壽十歲起算,過一百年增一歲,一直增到八萬四千歲,這樣到底的時間有多長?現在用科學計算,說不定真的計算得出來。 再從八萬四千歲,過一百年再減一歲,一直減,減到人壽十歲,這樣(一增一減)的時間叫做「一小劫」。一小劫,到底用我們人間的年數,到底有多久?何況有中劫、有大劫,這就是表示時間長,很長,長到無際無盡,時間表達很長。短是短到瞬間不停留地流逝,長是長到無邊無際,真的是時間,時間能成就一切。我們常常說佛陀開始修行,是很長久的時間,時間沒有流逝掉,生生世世,綿綿連連,從發心那個時刻開始,他悲愍眾生,不忍眾生受苦難,發那一念心,就是要度盡一切眾生。這麼長久,三大阿僧祗劫,不是一大阿僧祗劫,是三大阿僧祗劫。甚至有時說無央數劫,表示時間很長。在這個人間,人間的壽命就是這麼短,說人間百歲好了,有多少人是一百歲的人瑞呢?很少。但是,佛陀他來人間現相成佛,壽命,他以八十歲,八十歲是他一期現相人間的壽命。想,這樣過了一世,佛陀有休息嗎?沒有,他生生世世,綿綿連連,都連接著,絕對沒漏失。他眾生還未度盡,過去發心開始,不斷在人群中,與眾生結這分善緣,在人群中修智慧,因緣成熟了,在無佛的世間現相成佛,到現在也二千多年,這是我們現在知道的,過去,佛世到現在,二千六百多年了。 這樣還能算,但是佛世之前呢?還未成佛,要一直累積,生生世世在人群中,不只是在人群,我們一直說五道四生,佛陀的足跡遍及了一切空間,就是投入苦難群中去關懷眾生,與眾生結緣,開、示、悟,引導眾生,這就是在結眾生緣,一直到因緣成熟,現相成佛,一期壽命八十歲。所以,現在還有佛在哪裡嗎?佛雖然示滅了,但是他的法身,就是法,佛的教法,所說出來的,開始留下來在人間了。佛法留在人間,是不是他就休息了呢?沒有,還是再來人間,再在五道四生中,還是不斷在救度眾生,與眾生的緣,使令眾生的緣能夠不斷成熟。緣成熟,聽法,過去佛陀現相成佛,所說的教法,慢慢接到這個法,一聞則能體會,這也是佛再來人間,不斷倒駕慈航,再引導眾生來瞭解法,這是要表示佛陀無漏法。我們過去一直說「漏」,「無漏」,「漏」就是煩惱,「無漏」就是清淨。「無漏」就是大涅槃,「無漏」就是靜寂清澄的境界,寂靜清澄,入人群,不受人群煩惱污濁所污染,這樣再引導眾生來瞭解佛法,這就是菩薩行。菩薩行,就是生生世世,覺悟之後再來人間,這樣不斷地,這就是給我們眾生的慧命。 所以,幾天以來都說佛恩難報,佛陀為眾生付出的恩實在是很大。因為我們人人父母所生的身體,是一生的因緣,過去生所種的因,與父母所結的緣,所以我們帶業隨緣來生,這一對父母,所以這一對父母生我們,養我們,父母恩,一世的恩很大。何況佛陀呢,他是累生累世要來成就我們的慧命。所以說,佛口所生法子,經典中,「佛口所生子」,我們人人的慧命就是因為佛陀的教法,我們去體會我們去瞭解了,我們去除無明,我們增長智慧了,我們的生命中將無明煩惱去除,將我們的慧命成長起來,這是佛所說的教法。佛陀覺悟之後,佛心與宇宙天體合一。所以佛的智慧蓋天覆地,沒有一項他不瞭解。所以佛法與現在的科學發達,越是契合,瞭解佛法的真理。可見二千多年前的世間,那個時代,佛陀所說的教法,契合現代這時代很多科技的發明。佛陀,佛法之中就是隱隱含藏著,與現在科技啟發出來的這就真正的吻合,吻合了佛陀二千多年前所說的法,所以佛陀他的智慧,是真正覆天蓋地,無一不知,無一不曉,總是順眾生的根機。 佛陀本來覺悟之後,要向大家說,「你的心與我的心一樣,你有智慧的種子。跟我一樣,我也含藏著智慧的種子。智慧法種就是人人本具真如本性,人人本具。」本來就要跟大家這樣說,但是大家聽不懂,考慮之後,才開始設三乘方便法。佛陀生生世世在方便法中來來回回,上求佛道,下化眾生,這就是在行菩薩道。一直到因緣具足,一切煩惱斷除了,三界,見思惑、塵沙惑完全去除了,將最微細、極微細的煩惱全都清淨了,所以大圓鏡智現前,所有的景象清楚了。他將眾生的根機,也很分明,歷歷在目,瞭解眾生的根機,所以不得不適應眾生而說法,讓我們去除無明,慢慢增長慧命,所以慧命回歸本性,真如是永恒。慧命永恆,就是我們的真如,無始無終永遠都在。哪怕現在說那些惡人,造惡造業的人,他有沒有佛性?肯定有。不只是人類,善惡皆有佛性,哪怕一切動物也是一樣,含藏佛性。所以,因為我們無明煩惱埋覆了我們的佛性,是埋覆了,不是不見了。所以我們只要煩惱去除,佛性就現前了,可見佛陀是用多麼長久的時間,無法計算的時間,佛陀哪怕是極短的時間,他都是把握著,不漏掉。 時間雖然在流逝,但是佛陀的願是絲毫都不流逝,綿綿連連,都是為眾生來人間。多長的時間?無量數劫,無法去計算的時間,無不都是為眾生來人間說法。佛口所生子,成長我們的慧命,人人成長慧命就是法子,啟發我們的慧命,我們從佛陀的教法來成長慧命,所以稱為法子。前面也一直說過了,法子是發大心、立大願,行菩薩道,這叫做法子。而我們還未發大心、立大願,就如貧窮子。貧窮子,就是長者不斷用心去誘引,要投入這個貧窮子的境界裡去,才能和他在一起,才能慢慢地誘引他,跟他建立感情。這種覺有情,就是菩薩的有情,與這些眾生,慢慢地不斷將他牽引過來,牽引到「長者所有的財富,就是貧窮子所有的」,佛陀所有的智慧,是眾生人人本具,這是佛陀用心要讓我們瞭解。所以,我們的慧命是永恆,像這樣,佛陀的恩,我們要懷恩過去,佛陀的恩真的是很大,因為時間很長,很久,我們也是一樣,五道四生不斷漏落凡夫,墮落三途,這些前面都說過了。因為我們的煩惱,叫做「漏」,因為有這煩惱,我們就要墮落,墮落為凡夫,因為凡夫,我們的心境就是貪瞋痴慢疑,愚癡,不覺知,不知道我們自己做錯,還是不覺悟,這樣就越沉迷,就越辛苦,業就越造,佛陀就要不斷不斷跟著眾生在五道四生,你們想這麼長久的時間,佛陀不斷為眾生,你想,我們是不是要懷佛恩呢? 師父常常跟大家說要感恩,每一天都要感恩,感恩過去的每一天,儘管是很辛苦走過來,但是我們還是很平安走過來,儘管是有很多的障礙,很折磨我們,但是我們能得到佛法,有人身才能得佛法,我們了悟了世間的真理,因為人生是這樣的惡濁,人生是這樣的無常,人生是這樣的苦短,還要計較什麼呢?不必計較了,看開了,煩惱就放下了,將這一念心來瞭解佛法。所以我們常常說感恩過去任何一個時間,人事物現前,讓我們能與眾生結好緣,消惡業。我們若遇到惡眾生,不如意的事,我們要用平靜的心度過去,時間流過去了,我們的業也消了,只要我們的心能定,我們的心看淡一切,心定下來了,再惡劣的環境,都會隨著時間流過去,消逝過去,這個業,人事物的煩惱障礙,也是隨著它這樣消去了,因為這樣,我們就要常常感恩有佛法在心,所以我們堪得忍,忍得過,業就消了,惡的緣化成了善緣。 佛陀來人間,生生世世,不斷也是在消業,知道佛陀生生世世都是受盡苦磨,但是他也是盡量救度眾生,這種上求下化,才有成佛的機會。所以,我們要懷佛恩,過去。我們現在瞭解佛法了,還要再下定決心,迎新未來,我們現在,大家若看到人都說「恭禧過年!」我們就要感恩,「也祝福你,恭禧過年。」你平安過來,我也平安過來了,我的業消過去的,你也消業了,消業,盼望未來增福,過去的都過去了,現在未來的,我們要好好珍惜,過去的要感恩,未來的要珍惜,所以我們要懷恩過去,迎新未來。要知道佛於無邊大劫海中,為眾生求菩提道,這是用很長久的時間,所以佛恩恩浩大,實難言報。所以我們過去好幾天一直在說佛恩,佛恩浩大,深曠難報,這是因為他無量數劫不斷不斷為眾生來辛苦,為眾生造因緣,能夠修佛法,增長我們的慧命,消除我們煩惱。煩惱,沒人能替我們消,我們要自己消,瞭解佛法,才有辦法消除煩惱。所以佛陀用種種方法,就是要引導眾生契佛心,要能夠契佛心,就是契合,我們的心要與佛心契合一起,這樣才是真正報佛恩。契合佛心、佛心,要我們行菩薩道,去廣度眾生,這才是真報佛恩。 *<序品>,開經先說無量義經,入定發光現瑞,久未出定,彌勒發問,文殊啟開教源,出定揚德,暢佛慧之宏通。 各位菩薩,人人要發菩薩心,佛陀說法很辛苦。光說從《法華經》,我們昨天<信解品>告一段落,<信解品>之前有<序品>,<序品>就是開經,開經就先說《無量義經》,然後佛陀就入定。《無量義經》講完,這法會還未散,佛陀還是在那地方入定,入定的莊嚴相,發光,這時大家的疑惑,這(景象)過去還不曾有過,經若講完,佛陀就做一結束,大家就皆大歡喜,信受奉行,頂禮而退。經文都有這樣。但是,講完《無量義經》,還沒有,所以大家還沒離開那地方,佛陀開始入定了,久久還未出定。所以彌勒菩薩開始代替大家發問,向文殊菩薩問,因為文殊菩薩已成佛,而且過去是七佛之師,他所教過的都已經成佛了。唯有文殊菩薩,他的見聞很大,他的經歷很深,所以彌勒菩薩就請問文殊(菩薩)。 文殊菩薩開始啟法教源,這是文殊菩薩開始要來說,佛,現在的釋迦牟尼佛,他是將要開始說大法。不只是現在釋迦牟尼佛是這樣,過去過去無央數劫,日月燈明佛,前後有二萬日月燈明佛,他們同樣度眾生,從權,方便法,一直到一乘大法,佛佛道同,要講《法華經》時同樣入定。文殊菩薩用很長的時間,在佛入定這時間中,與彌勒菩薩對唱,彌勒菩薩問,文殊菩薩答。回答了佛佛道同的道理,表示佛將要開始開講大法。這就是佛陀他入定的意思,所以出定之後,就是揚德,佛陀開始就要說過去、現在的佛,佛佛道同,每一尊佛要具足種種的德,而且無量數的智慧,開始說了。「暢佛慧之宏通」。開始出定,就發揮了很多成佛之後的心靈境界,智慧,啟悟宇宙萬物,靜寂清澄,蓋天覆地的智慧,我們人人本具的覺性慧海,在這段時間不斷開始一直讚佛德。 *<方便品>,為上根正說法相,而舍利弗當下領悟如來法說,契佛心懷,得佛授記。 <方便品>,就是為上根的人來說的法。<方便品>,不要想說<方便品>就是說小教,不是。<方便品>是要讓大家知道,過去佛所說的法,是要應眾生的根機。要應眾生根機才是大智慧。那種智,有道種智,有種種一切種智,很多很多種的智慧,在<方便品>中宣說出來。一直到舍利弗一直聽,佛陀的德,過去所修的行,累積來的智慧,那覺性慧海,終於舍利弗體悟了,所以希望大家都能瞭解,知道佛陀的智慧,希望人人能契佛心懷,所以舍利弗開始當機,向佛請教,但是佛陀經過了舍利弗三請,佛陀三止,後來,才開始啟開說無量無上,一乘大乘法。 開始答應要說了,五千人退席,可見正法,要歡喜來聽,沒有那麼容易。好不容易,舍利佛體會了,請佛向大家說。舍利佛三請,佛陀就是「止!止!不須復說。」因為這個法很不可思議,難信難解。舍利弗還是再請求,佛陀還是「止,不須復說」,大家應該要記得。到了第三次,佛陀就說:「汝已殷勤三請,豈得不說。」你已經三請了,我怎能不說呢。開始要說時,在座五千人退席,這種未得謂得,貢高驕傲的人,在佛世,佛的弟子群中也還有。情何以堪,佛陀在那裡,在那個(法)席中,有五千人退席。但是佛陀也很高興,「退亦佳矣」,我現在開始要說了,這棵大樹全是很茂盛,很健全的大樹,纍纍果實,沒有敗枝腐葉,沒有腐爛的葉子,沒有乾枝,都是很茂盛的一棵菩提樹。開始才說法。所以,舍利弗他悟如來法,佛所說的法,所以「契佛心懷,得佛授記」。 *<譬喻>、<信解>二品為中根,顯說譬喻,而四人當下,亦即解此譬喻,故曰如來喻說,四人喻領。 所以,在〈譬喻品〉,舍利弗得佛授記了。佛陀用種種的譬喻,有火宅譬喻,眾生就是這樣的貢高驕傲,要為他說大法時,五千人退席。普天之下,有多少人是這樣無明覆蓋,光是一念貪念玩火,火一直逼近了,還不知道,還在火宅中。所以佛陀就要設方便法,羊車、鹿車、大白牛車,來誘引他,讓這些孩子能夠趕緊脫離火宅,這是〈譬喻品〉。大家能瞭解了,所以開始信解,〈信解品〉就是舍利弗在〈譬喻品〉時,瞭解了佛陀,契佛心懷,瞭解了,所以領悟佛法,佛陀為舍利弗授記。 之後,〈信解品〉,就是四位大弟子出來開始請佛再繼續。因為譬喻自己過去雖然在佛的身邊,卻執著於小乘法,如貧窮子一樣,這段(經)文這麼長,也說了很久。到後來,這幾天就一直說佛恩大,佛恩難報,豈是用勞力辛苦付出,這樣(就)叫做報佛恩嗎?豈是有形的物質來供養,叫做報佛恩嗎?這都不夠。佛恩,就是需要我們去體會佛心,啟發佛意,佛陀希望人人行菩薩道,在人群中去體會,體會人間疾苦,在疾苦人群中去體會智慧要如何啟發出來,去度眾生,而不受眾生所污染。在這種的鍛鍊,就如在一個烘爐,將雜鐵丟進烘爐裡,受火紅的火燒,拿出來,要(再)槌打,要這樣不斷地一次再一次,才能將廢鐵成精的器具。同樣的道理,我們凡夫,過去已經是這樣累生累世,很多的無明煩惱複製,做了很多貪、瞋、癡,養成了懷疑,人與人之間互相對立,造作,結怨連仇,然後我們又培養出貢高驕傲這種的心態。 這就如一堆垃圾一般,這些無明掩沒了我們的一切,我們的真如,我們滿心都是煩惱了,所以我們必定要再入洪爐錘鍊。所以,我們現在要成佛,就要發心行菩薩道,在這群凡夫群中,他們的濁氣重重,我們要如何用清泉、淨水,去洗滌他們,去幫助他們,讓他們的煩惱去除,讓他們能有一個清淨的如來室。我們之前也說過了,我們已經入如來室了,這如來室能讓我們輕安自在。所以現在佛陀〈譬喻品〉不斷重複,再後面的,那就是過了(農曆)年後要再說的,也還是有譬喻,〈藥草喻品〉。〈信解品〉就是要讓我們加強,我們要相信,我們要體悟佛陀的心意。再下面的〈藥草喻品〉再開始讓我們瞭解,大根大器要用大法,使用法的方法,這就是未來要再說的。所以都是在譬喻中,「以喻重顯法義」。 *前說佛唯一乘,方便說三,則知三乘,原為一乘。 前面所說的,佛陀已經將三乘會合為一乘,一乘在方便法中,說方便,「唯一乘,方便說三」。本來是一乘法,佛陀為適應根機,分成三乘,隨順眾生的根機來說話。就知道,三乘原為一乘法,一切無不都是要讓我們成佛,唯一的一乘實法。各位菩薩,因緣巧合,正巧時日會合,過去的〈信解品〉,一直一直這樣照因緣一直說下來,說到昨天正好結束〈信解品〉,今天為大家匯合,佛恩浩大,尤其是時間苦短,極短微秒間瞬息流逝,我們要好好珍惜時間。 我們凡夫,法(聽)來了,就如時間流掉一樣,法沒有存在心裡。佛陀與凡夫不一樣,是綿綿連連,無央數劫一直到現在,哪怕是短暫的時間,他都真實把握,為度眾生上求下化。多久的時間?長(久)以來與眾生的因緣非常殊勝,所以佛陀,佛口所生子,成長我們的慧命,佛陀是用很長的時間,這樣才能成就我們的慧命。我們的慧命,人人都是永恆的,所以我們要懷佛恩,在過去的,未來,佛恩,希望我們能重新開始,行菩薩道,立願。「四弘誓願」,「眾生無邊誓願度」。還要「四無量心」,「四無量心」要慈悲喜捨去付出,這就是契佛心,行菩薩道,這才是真報佛恩,所以人人時時要多用心。 高明智感恩合十 20150218晨起薰法香如是我聞思(逐字稿,簡校版) 極短微秒間瞬息漏失 極長時光無際無盡 佛口生法子慧命永恆 懷恩過去迎新未來 時間易過,很快,今天應該就是過年日了。時間「極短微秒間瞬息漏失,極長時光無際無盡,佛口生法子慧命永恆,懷恩過去迎新未來」。大家都知道今天就是過年日,今天過完,明天開始又是新的一日來臨了。時光就是這樣不斷流逝過去,實在是很短,秒,不只是秒,是比秒還短的微秒,也是飛秒,非常的微細,好像用飛的,不斷不斷這樣過去,都是在瞬息之間,時間就是這樣一直漏失掉。所以,我們平時常常說「蘊」,「行蘊」,「行蘊」就是這樣微細。這樣不斷地運轉,我們就是不知不覺,世間一切大自然法則就是這樣無聲無息逝去,無形無跡這樣在遷變。人,一年過去了,我們人的身體新陳代謝,秒秒之間不斷在新陳代謝。老了,年幼的孩子在長大了,大人的身體不斷在老化。這在自己本人也是不知不覺,天地之間,一切萬物無時不在變遷。因為時間沒停留,這樣一直流逝過去。所以,天地萬物,自然法界就是這樣變遷不住,這就是人生這樣在流逝。我們所看的東西就是這樣,我們自己的身體也是這樣。所以,極短的時間不斷流逝,其實極短的時間不斷累積過來也是長,極長的時間。到底時間有幾億?無法去計算,沒有盡頭的時間,極長的時間。所以佛法將時間叫做「劫」,長時間,劫波。長,無法去計算,所以才會說從人壽十歲起算,過一百年增一歲,一直增到八萬四千歲,這樣到底增的時間有多長?現在用科學計算,說不定真的計算得出來。 再從八萬四千歲,過一百年再減一歲,一直減,減到人壽十歲,這樣的時間叫做「一小劫」。一小劫,到底用我們人間的年數,到底有多久?何況有中劫、有大劫,這就是表示時間長,很長,長到無際無盡,時間表達很長。短是短到瞬間不停留地流逝,長是長到無邊無際,真的是時間,時間能成就一切。我們常常說佛陀開始修行,是很長久的時間,時間沒有流逝掉,生生世世,綿綿連連。從發心那個時刻開始,他悲愍眾生,不忍眾生受苦難,發那一念心,就是要度盡一切眾生。這麼長久,三大阿僧祗劫,不是一大阿僧祗劫,是三大阿僧祗劫。甚至有時說無央數劫,表示時間很長。在這個人間,人間的壽命就是這麼短,說人間百歲好了,有多少人是一百歲的人瑞呢?很少。但是,佛陀他來人間現相成佛,壽命,他是以八十歲,八十歲是他一期現相人間的壽命。想,這樣是過了一世,佛陀有休息嗎?沒有,他生生世世,綿綿連連,都連接著,絕對沒漏失。他眾生還未度盡,過去發心開始,不斷在人群中,與眾生結這分善緣。在人群中修智慧,因緣成熟了,在無佛的世間現相成佛,到現在也二千多年。這是我們現在知道的,過去,佛世到現在,二千六百多年了。 這樣還能算,但是佛世之前呢?還未成佛,要一直累積,生生世世在人群中,不只是在人群,我們一直說五道四生。佛陀的足跡遍及了一切空間,就是投入苦難群中去關懷眾生,與眾生結緣,開、示、悟,引導眾生。這就是在結眾生緣,一直到因緣成熟,現相成佛,一期壽命八十歲。所以,現在還有佛在哪裡嗎?佛雖然示滅了,但是他的法身,就是法,佛的教法,所說出來的,開始留下來在人間了。佛法留在人間,是不是他就休息了呢?沒有,還是再來人間,再在五道四生中,還是不斷在救度眾生。與眾生的緣,使令眾生的緣能夠不斷成熟。緣成熟,聽法,過去佛陀現相成佛,所說的教法,慢慢接到這個法,一聞則能體會。這也是佛再來人間,不斷倒駕慈航,再引導眾生來了解法,這是要表示佛陀無漏法。我們過去一直說「漏」,「無漏」,「漏」就是煩惱,「無漏」就是清淨。「無漏」就是大涅槃,「無漏」就是靜寂清澄的境界。寂靜清澄,入人群,不受人群煩惱污濁所污染,這樣再引導眾生來了解佛法,這就是菩薩行。菩薩行,就是生生世世,覺悟之後再來人間,這樣不斷地,這就是給我們眾生的慧命。 所以,幾天以來都說佛恩難報,佛陀為眾生付出的恩實在是很大。因為我們人人父母所生的身體,是一生的因緣。過去生所種的因,與父母所結的緣,所以我們帶業隨緣來生。這一對父母,所以這一對父母生我們,養我們,父母恩,一世的恩是很大。何況佛陀呢?他是累生累世要來成就我們的慧命。所以說,佛口所生法子,經典中,「佛口所生子」。我們人人的慧命就是因為佛陀的教法,我們去體會我們去了解了,我們去除無明,我們增長智慧了。我們的生命中將無明煩惱去除,將我們的慧命成長起來,這是佛所說的教法。佛陀覺悟之後,佛心與宇宙天體合一。所以佛的智慧蓋天覆地,沒有一項他不了解。所以佛法與現在的科學發達,越是契合,了解佛法的真理。可見二千多年前的世間,那個時代,佛陀所說的教法,契合現代這個時代很多科技的發明。佛陀,佛法之中就是隱隱含藏著,現在科技啟發出來的,這就真正的吻合。吻合了佛陀二千多年前所說的法,所以佛陀他的智慧,是真正覆天蓋地,無一不知,無一不曉,總是順眾生的根機。 佛陀本來覺悟之後,要向大家說,「你的心與我的心一樣,你含有智慧的種子。跟我一樣,我也含藏著智慧的種子。智慧的法種就是人人本具真如本性,人人本具。」本來就要跟大家這樣說,但是大家聽不懂,考慮之後,才開始設三乘方便法。佛陀生生世世在方便法中來來回回,上求佛道,下化眾生,這就是在行菩薩道。一直到因緣具足,一切煩惱斷除了,三界,見思惑、塵沙惑完全去除了,將最微細、極微細的煩惱全都清淨了。所以大圓鏡智現前,所有的景象清楚了。他將眾生的根機,也很分明,歷歷在目,了解眾生的根機,所以不得不適應眾生而說法。讓我們慢慢去除無明,慢慢增長慧命,所以慧命回歸本性,真如是永恒。慧命永恆,就是我們的真如,無始無終永遠都在。哪怕現在說那些惡人,造惡造業的人,他有佛性嗎?肯定有。不只是人類,善惡皆有佛性。哪怕一切動物也是一樣,含藏佛性。所以,因為我們無明煩惱埋覆了我們的佛性,是埋覆了,不是不見了。我們只要煩惱去除,佛性就現前了。可見佛陀是用多麼長久的時間,無法計算的時間,佛陀哪怕是極短的時間,他都是把握著,不漏掉。 時間雖然在流逝,但是佛陀的願是絲毫都不流逝,綿綿連連,都是為眾生來人間。多長的時間?無量數劫,無法去計算的時間,無不都是為眾生來人間說法。佛口所生子,成長我們的慧命,人人成長慧命就是法子。啟發我們的慧命,我們從佛陀的教法來成長慧命,所以稱為法子。前面也一直說過了,法子是發大心、立大願,行菩薩道,這叫做法子。而我們還未發大心、立大願,就如貧窮子。貧窮子,就是長者不斷用心去誘引,要投入這個貧窮子的境界裡去,才能和他在一起,才能慢慢地誘引他,跟他建立感情。這種覺有情,就是菩薩的有情,與這些眾生,慢慢地不斷將他牽引過來。牽引到「長者所有的財富,就是貧窮子所有的」。佛陀所有的智慧,是眾生人人本具,這是佛陀用心要讓我們了解。所以,我們的慧命是永恆,像這樣,佛陀的恩,我們要懷恩過去。佛陀的恩真的是很大,因為時間很長,很久。我們也是一樣,五道四生不斷漏落凡夫,墮落三途,這些前面都說過了。因為我們的煩惱,叫做「漏」,因為有這煩惱,我們就要墮落,墮落為凡夫。因為凡夫,我們的心境就是貪瞋痴慢疑,愚癡,不覺知,不知道我們自己做錯,還是不覺悟。這樣就越沉迷,就越辛苦,業就越造,佛陀就要不斷不斷跟著眾生在五道四生。你們想這麼長久的時間,佛陀不斷為眾生,你想,我們是不是要懷佛恩呢? 師父常常跟大家說要感恩,每一天都要感恩,感恩過去的每一天,儘管是很辛苦走過來,但是我們還是很平安走過來。儘管是有很多的障礙,很折磨我們,但是我們能得到佛法,有人身才能得佛法。我們了悟了世間的真理,因為人生是這樣的惡濁,人生是這樣的無常,人生是這樣的苦短。還要計較什麼呢?不必計較了,看開了,煩惱就放下了,將這一念心來了解佛法。所以我們常常說感恩過去任何一個時間,人事物現前,讓我們能與眾生結好緣,消惡業。我們若遇到惡眾生,不如意的事,我們要用平靜的心來面對。時間流過去了,我們的業也消了,只要我們的心能定,我們的心看淡一切。心定下來了,再惡劣的環境,都會隨著時間流過去,消逝過去。這個業,人事物的煩惱障礙,也是隨著它這樣消去了。因為這樣,我們就要常常感恩有佛法在心,所以我們堪得忍,忍得過,業就消了,惡的緣化成了善緣。 佛陀來人間,生生世世,不斷也是在消業,知道佛陀生生世世都是受盡苦磨,但是他也是盡量救度眾生,這種上求下化,才有成佛的機會。所以,我們要懷佛恩,過去。我們現在了解佛法了,還要再下定決心,迎新未來,我們現在,大家若看到人都說「恭禧過年!」我們就要感恩,「也祝福你,恭禧過年。」你平安過來,我也平安過來了。我的業消過去的,你也消業了,消業,盼望未來增福,過去的都過去了,現在未來的,我們要好好珍惜。過去的要感恩,未來的要珍惜,所以我們要懷恩過去,迎新未來。要知道佛於無邊大劫海中,為眾生求菩提道,這是用很長久的時間,所以佛恩恩浩大,實難言報。所以我們過去好幾天一直在說佛恩,佛恩浩大,深曠難報,就是因為他無量數劫不斷不斷為眾生來辛苦,為眾生造因緣,能夠修佛法,增長我們的慧命,消除我們煩惱。煩惱,沒人能替我們消,我們要自己消,瞭解佛法,才有辦法消除煩惱。所以佛陀用種種方法,就是要引導眾生契佛心。要能夠契佛心,就是契合,我們的心要與佛心契合一起,這樣才是真正報佛恩。契合佛心、佛心要我們行菩薩道,去廣度眾生,這才是真報佛恩。 *<序品>,開經先說無量義經,入定發光現瑞,久未出定,彌勒發問,文殊啟開教源,出定揚德,暢佛慧之宏通。 各位菩薩,人人要發菩薩心,佛陀說法很辛苦。光是說從《法華經》,我們昨天<信解品>告一段落,<信解品>之前是<序品>,<序品>就是開經,開經就先說《無量義經》,然後佛陀就入定。《無量義經》講完,這法會還未散,佛陀還是在那地方入定。入定的莊嚴相,發光,這時大家的疑惑,這過去還不曾有過。經若講完,佛陀就做一結束,大家就皆大歡喜,信受奉行,頂禮而退。經文都有這樣。但是,講完《無量義經》,還沒有,所以大家還沒離開那地方,佛陀開始入定了,久久還未出定。所以彌勒菩薩開始代替大家發問,向文殊菩薩問,因為文殊菩薩就是已成佛,而且過去是七佛之師,他所教過的都已經成佛了。唯有文殊菩薩,他的見聞很大,他的經歷很深,所以彌勒菩薩就請問文殊。 文殊菩薩開始啟法教源,這是文殊菩薩開始就要來說,佛,現在的釋迦牟尼佛,他是將要開始說大法。不只是現在釋迦牟尼佛是這樣,過去過去無央數劫,日月燈明佛,前後有二萬日月燈明佛,他們同樣度眾生,從權,方便法,一直到一乘大法,佛佛道同,要講《法華經》時同樣入定。文殊菩薩用很長的時間,在佛入定這時間中,與彌勒菩薩對唱,彌勒菩薩問,文殊菩薩答。回答了佛佛道同的道理,表示佛將要開始開講大法。這就是佛陀他入定的意思,所以出定之後,就是揚德。佛陀開始就要說過去、現在的佛,佛佛道同,每一尊佛要具足種種種種的德,而且無量數的智慧,開始說了。「暢佛慧之宏通」。開始出定,就發揮了很多成佛之後的心靈境界,智慧,啟悟宇宙萬物,靜寂清澄,蓋天覆地的智慧,我們人人本具的覺性慧海,在這段時間不斷開始一直讚佛德。 *<方便品>,為上根正說法相,而舍利弗當下領悟如來法說,契佛心懷,得佛授記。 <方便品>,就是為上根的人來說的法。<方便品>,不要想說<方便品>就是說小教。不是,<方便品>是要讓大家知道,過去佛所說的法,是要應眾生的根機,要應眾生根機才是大智慧。那種智,有道種智,有種種一切種智,很多很多種的智慧,在<方便品>中宣說出來。一直到舍利弗一直聽,佛陀的德,過去所修的行,累積來的智慧,那覺性慧海,終於舍利弗體悟了。所以希望大家都能了解,知道佛陀的智慧,希望人人能契佛心懷。所以舍利弗開始當機,向佛請教,但是佛陀經過了舍利弗三請,佛陀三止。後來,才開始啟開說無量無上,一乘大乘法。 開始答應要說了,五千人退席,可見正法,要歡喜來聽,沒有那麼容易。好不容易,舍利弗體會了,請佛向大家說。舍利弗三請,佛陀就是「止!止!不須復說。」因為這個法很不可思議,難信難解。舍利弗還是再請求,佛陀還是「止,不須復說」,大家應該要記得。到了第三次,佛陀再說:「汝已殷勤三請,豈得不說。」你已經三請了,我怎能不說呢。開始要說時,在座五千人退席。這種未得謂得,貢高驕傲的人,在佛世,佛的弟子群中也還有。情何以堪,佛陀在那裡,在那個席中,有五千人退席。但是佛陀也很高興,「退亦佳矣」,我現在開始要說了,這棵大樹全是很茂盛,很健全的大樹,纍纍果實,沒有敗枝腐葉。沒有腐爛的葉子,沒有乾枝,都是很茂盛的一棵菩提樹,開始才說法。所以方便品就是為上根的人來說法,舍利弗他悟如來法,佛所說的法,所以「契佛心懷,得佛授記」。 *<譬喻>、<信解>二品為中根,顯說譬喻,而四人當下,亦即解此譬喻,故曰如來喻說,四人喻領。 所以,在〈譬喻品〉,舍利弗得佛授記了。佛陀用種種的譬喻,有火宅譬喻,眾生就是這樣的貢高驕傲,要為他說大法時,五千人退席。普天之下,有多少人是這樣的無明覆蓋,光是一念貪念玩火,火一直逼近了,還不知道,還在火宅中。所以佛陀他就要設方便法,羊車、鹿車、大白牛車,來誘引他,讓這些孩子能夠趕緊脫離火宅,這是〈譬喻品〉。大家能了解了,所以開始信解,〈信解品〉就是舍利弗在〈譬喻品〉時,了解了佛陀,契佛心懷,了解了,所以領悟佛法,佛陀為舍利弗授記。之後,〈信解品〉,就是四位大弟子出來開始請佛再繼續。因為譬喻自己過去雖然在佛的身邊,卻是執著於小乘法,如貧窮子一樣,這段文這麼長,也說了很久。 到後來,這幾天就一直說佛恩大,佛恩難報,豈是用勞力辛苦付出,這樣叫做報佛恩嗎?豈是有形的物質來供養,叫做報佛恩嗎?這都不夠。佛恩,就是需要我們去體會佛心,啟發佛意。佛陀希望人人行菩薩道,在人群中去體會,體會人間疾苦。在疾苦人群中去體會智慧要如何啟發出來,去度眾生,而不受眾生所污染。在這種的鍛鍊,就如在一個洪爐,將雜鐵丟進洪爐裡,受火紅的火燒,拿出來,要槌打,要這樣不斷地一次再一次,才能將廢鐵成精的器具。同樣的道理,我們凡夫,過去已經是這樣累生累世,很多的無明煩惱複製。做了很多貪、瞋、癡,養成了懷疑,人與人之間互相對立,造作,結怨連仇,然後我們又培養出貢高驕傲這種的心態。 這就如一堆垃圾一般,這些無明掩沒了我們的一切,我們的真如,我們滿心都是煩惱了,所以我們必定要再入洪爐錘鍊。所以,我們現在要成佛,就要發心行菩薩道。在這群凡夫群中,他們的濁氣重重,我們要如何用清泉、淨水,去洗滌他們,去幫助他們,讓他們的煩惱去除,讓他們能有一個清淨的如來室。我們之前也說過了,我們已經入如來室了,這如來室能讓我們輕安自在。所以現在佛陀〈譬喻品〉不斷重複,再後面的,那就是過了年後要再說的,也還是有譬喻,〈藥草喻品〉。〈信解品〉就是要讓我們加強,我們要相信,我們要體悟佛陀的心意。再下面的〈藥草喻品〉再開始讓我們了解,大根大器要用大法,使用法的方法,這就是未來要再說的。所以都是在譬喻中,「以喻重顯法義」。 *前說佛唯一乘,方便說三,則知三乘,原為一乘。 前面所說的,佛陀已經將三乘會合為一乘,一乘在方便法中,說方便,「唯一乘,方便說三」。本來是一乘法,佛陀為適應根機,分成三乘,隨順眾生的根機來說話。就知道,三乘原為一乘法,一切無不都是要讓我們成佛,唯一的一乘實法。各位菩薩,因緣巧合,正巧時日會合,過去的〈信解品〉,一直一直這樣照因緣一直說下來,說到昨天正好結束〈信解品〉。今天為大家匯合,佛恩浩大,尤其是時間苦短,極短微秒間,瞬息流逝,我們要好好珍惜時間。 我們凡夫,法來了,就如時間流掉一樣,法沒有存在心裡。佛陀與凡夫不一樣,是綿綿連連,無央數劫一直到現在,哪怕是短暫的時間,他都真實把握,為度眾生上求下化。多久的時間?很長以來,都是與眾生的因緣非常殊勝。所以佛陀,佛口所生子,成長我們的慧命,佛陀是用很長的時間,這樣才能成就我們的慧命。我們的慧命,人人都是永恆的,所以我們要懷佛恩,在過去的,未來,佛恩。希望我們能重新開始,行菩薩道,立願。「四弘誓願」,「眾生無邊誓願度」。還要「四無量心」,「四無量心」要慈悲喜捨去付出。這就是契佛心,行菩薩道,這才是真報佛恩。所以人人時時要多用心。
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四月 2024
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