惟智薰法香心得影片34分鐘
薰法香心得札記(二○一五年八月二日星期日) 今日心得(偈) 恭敬恭敬要恭敬,戒慎戒慎當戒慎。 眾生眾生復眾生,惡業惡緣快覺醒。 正信大法要入心,及時分享惡轉善。 斷除煩惱去無明,大圓鏡智照人群。 供佛亦供覺樹乃佛之所依, 敬樹如敬其人如不忍伐意, 樹十由旬其華巨大如車輪, 其相云何爾巨當知不思議。 好像比較深,甚深、甚深啊!這是完全代表我們要恭敬。我們前面的文,大通智勝佛,他一坐十小劫,成佛了,諸天護法歡喜供養,一直到佛說法,長久的時間,又再度眾生,十六王子出家,聞法歡喜,再向大通智勝佛,請他說法,十六王子向大通智勝佛請法,能說真實法。知道十六王子的根機與一般人不同;我們的釋迦牟尼佛在這娑婆世界說法,過了四十二年,所說的法,聲聞、緣覺,一直到一般大眾,所瞭解的就是「苦、集、滅、道」法,緣覺能知道的就是人間無常,四季輪轉,生命來自「十二因緣」等等,對這些法能瞭解。雖然菩薩能體會佛意,要投入人群中,不過還沒很確切的瞭解,所以佛陀無奈,就要這樣觀機逗教。一直到四十二年後,過了之後,佛陀從時間來推測,與世間的因緣也差不多了,所以不得不開始講說《法華經》,那就是一乘實法要讓聲聞、緣覺,及要讓大家體會,修行的目標,要好好找回我們的真如本性,人人所具有,人人可成佛。 只是方法,大家要打開心門,發大心、立大願,不是只有獨善其身,不是只有瞭解道理,必定要在人群中去歷練,去真正體會瞭解。真正要讓人人成就人人體會佛性,要去開導人人知道生命是平等,這是佛陀他到四十二年後才開始說,讚歎一乘實法。在《無量義經》裡,佛陀開始讚歎菩薩法,甚至講出了菩薩與人間種種,教育菩薩如何入人群,甚至要當不請之師,甚至要讓人人知道,雖然還是凡夫,但是你聽法瞭解,也能入人群中去說法。就如大船師,自己身體雖然也有病,他還是同樣能利用這艘船去度眾生。這在《無量義經》裡,大家一直一直在誦《無量義經》,我們就能瞭解,菩薩入人群,那就是知道的事情、道理,就要趕緊入人群中去付出,不顧自己,就是要為度眾生。 大通智勝佛,他成佛之後開始說法,一段時間,十六王子發心出家,聽法入心,了解,知道這些法其中還有含著很寶貴的一實相法。十六王子他們懂得自動請佛轉法輪,而舍利弗他就要一直到《無量義經》聽完了,佛陀開始放光,經過了文殊、彌勒菩薩對唱、讚歎,提起了過去日月燈明佛種種的故事,過去二萬佛這樣的過程。大家聽了之後還不清楚,佛陀出定,還要再不斷提起了佛的智慧,那種境界等等,才開始舍利弗終於了解了,原來佛陀的境界是這樣,人人可及,只是人人不清楚,因為人人本具佛性。所以,舍利弗開始代替大家請佛說真實法。佛陀三止,因為舍利弗三請,佛陀到了第三次才開始正式捨方便,開顯一乘道,那就是開講《法華經》。這是娑婆世界的佛面對著這樣的眾生,所以在《法華經》後面就說,眾生難調難伏,娑婆世界的眾生剛強,難調難伏,很頑固,很難以化度。這就是能代表娑婆世界眾生,真的是頑冥難度。 在大通智勝佛是這麼簡單,他所說的法,人民很快接受,而且十六王子他們很快就瞭解,請大通智勝佛轉法輪。在那個時刻,天人梵宮殿全都開始感受到了,大通智勝佛將要說大法了,所以這第一道光向東照,十方都遍照了,不只是橫的,開闊,五百萬億諸梵宮殿,還有直的,上到下,上至有頂,下也普照到幽冥黑暗的地方,也忽然間亮起來了。這就是要表示,真理即將開始,不論是梵天,就是有頂天(有頂天又稱「色究竟天」,是色界四禪天;梵天是色界初禪天),或者是幽冥界的眾生,道理平等;不論是天人或者是六道眾生,六道眾生也全都一樣,都能共同瞭解法,人人本具有這樣的法存在。這是一個表達,佛陀的教法原來是這麼平等,慈悲等觀,到達悲智雙運。我們人人若能慈悲、智慧會合起來,道理就能很清楚,很普遍。佛法也是這樣,要能成佛,雖然道理都瞭解了,不過,到了最後,還是要悲智會合,這樣就是大圓鏡智完成。同樣的道理,但是,大通智勝佛的時代就是那麼容易,那麼容易,其實是因我們人人的本性本來就這麼簡單,但是娑婆世界的眾生為何會這麼困難呢?那就是不斷無明覆蓋,才會這麼剛強難調伏,道理這麼的難會。人心就是難以與理相會,道理一直再怎麼說,「知道了、知道了」,卻是未透徹瞭解,不願意用心接受這個法,只是差別在這裡而已。 所以說「供佛亦供覺樹」,意思就是說,佛成佛了,諸天人民、天龍八部,前面的文就說全部出現,因為佛開始要講大法,所以全都來了。不只是供佛,又供養菩提樹,大家應該記得。為什麼呢?菩提樹乃佛之所依。佛要成佛,他一定要捨棄家庭,以天地為家,天地之間,佛還未成佛之前也是人,即使成佛之後也還是人,同樣的,他要找一個遮風避日的地方,有蔭能遮日,所以菩提樹就是很茂盛,菩提樹四季常青,就是一年到頭沒有落葉時,所以他在這菩提樹,就是他所依止的地方。菩提樹是佛陀最安穩的坐處,所以叫做「佛之所依」,他若坐在這棵菩提樹下,菩提樹很茂盛能遮日,若是稍稍下雨,也像一把雨傘一樣,能遮雨,遮日遮雨,在那個地方也能避風,這就是佛所依止,能安心在那地方坐著,安然不動。所以佛陀所依止,在這個地方成佛了。過去大通智勝佛也是,現在釋迦牟尼佛也是,所以供佛,同時也供養菩提樹。 「敬樹如敬其人」。佛在這裡坐過了,在這個地方覺悟了,在這個地方成佛了,佛最後入滅也是在娑羅雙樹下,也是在覺樹下入滅,所以「敬樹如敬其人」。所以敬這棵樹,就如敬佛在世一樣,佛在這裡成佛,佛在這裡說法,佛也在樹下入滅,所以要有這樣恭敬這棵樹。所以「如不忍伐意」,就是我們人人要有一種珍重樹,不忍去砍樹,我們的心意,我們要疼惜樹。其實,樹在地球上很重要,樹能保護地球,是地球的生命。要知道,地球若有樹,就是表示有水,有山、有樹,自然有水,因為樹,每一棵大樹,若是下雨,樹能藏雨水,它會將雨水吸收在樹裡,不論是大樹、小樹。樹吸收的水量,大約一棵樹能吸收三四噸的水,再更大的,四五噸的水。想想看,一棵樹能吸收這麼多水分,能容納這麼多水分,再多的雨水下來,都能在樹裡先保存著,慢慢地,雨若停止,才慢慢地釋放,從樹葉而樹枝,而一直到樹根,而一直到大地。水能循環回收,大地的水就能夠保障大地。 眾生的生命也需要水,我們最近也是很擔心沒水,水若缺乏,我們的生活,惡性循環就很大了,現在世界人人最擔心的,就是會缺水。看看大樹,它能保護大地,這也就是含著樹供應給人人很多清新的空氣,樹能吸收水分,慢慢釋放保護大地,水分再循環,再回歸大地。我們人就是要有不忍心去砍伐大地樹木這念心,所以敬樹如敬如來,如敬其人,就是敬樹如敬人一樣。你砍伐樹,等於就是傷殺生命,大地、地球的生命被砍伐一樣,所以樹我們要很寶惜。「樹十由旬」,高十由旬,這是一種形容,樹從地面一直到高的地方,每一棵樹都是很高大,很高的樹。「巨大如車輪」,花開起來也很大,這是在大通智勝佛的世界,樣樣都大,樣樣都是寶,樹的異常,花與我們大地不同。我們的蓮花池,以前有一位人士送給我兩顆種子,那是蓮花種子,後來在我們後面蓮花池有種,那個蓮花葉有這麼大,現在已經沒看到了。他說一個孩子放在葉子上,那片葉子有辦法乘載一個孩子,這樣的蓮花,在我們世間就有,這兩顆蓮花的種子。 記得那時候是故宮博物館館長,他來過我們花蓮,就送我這兩顆種子,真的就去種,看到有那麼大,但是,是不是真的能把一個孩子放在上面,浮在水面上呢?當然,只是這樣看,我們的蓮花池也不是正式的蓮花池,不過有看到葉子很大,與一般的蓮葉不同,它開出來是平的,這是在娑婆世界有的,但是在大通智勝佛那個世界,樹十由旬,一由旬四十里,十由旬,想想看,有多高啊!它開的花就如車輪那麼大,「其相云何爾巨」,這個相為何那麼大?樹也大,花也大,這就是要告訴我們:不可思議啊!因為我們凡夫對這簡單的道理,就是無法體會得到。就如我們在地球上,美國太空總署在二00九年的三月,發射一個望遠鏡(克卜勒太空望遠鏡),太空望遠鏡,他們要去尋找,要去找找看有沒有第二顆地球?終於在今年,幾天前發表出來了,找到了,第二顆,與地球幾乎一樣。 二00九年發射出去的望遠鏡,到二0一五年的七月二十三日這一天,太空梭望遠鏡,已經地面上接到訊息了,在這天宣布,距離地球一千四百光年那麼遠的距離,發現到一顆與地球是幾乎一樣,但比地球大很多,但是它繞著太陽,與地球也差不多,地球公轉一年是三百六十五天,它一年是三百八十五天,這與地球很像。好像發現到,它有海,也有山,但是太空梭望遠鏡無法到達,只能遠遠、遠遠地照到,無法到達,距離實在是還很遠,很遠的距離。這個距離,只能發現到它有火山、有海洋、有陽光,它的光比地球的光還亮,但是,是不是有人能用的水?那個地方是不是有生物?他們還不知道,因為這個望遠鏡到目前無法到達,只能遠遠看得到,但是到不了,因為它距離地球是一千四百光年。光年是很長的距離,一光年,若是以這樣一直跑,那個距離差不多是九兆四千六百億公里,一光年。你們想想,一千四百多光年,聽他們報告的文獻說:「若是搭飛機,至少要十五億年才會到。」想想看,距離那麼遠,但是科學家已經發現有這顆「類地球」,不過,這顆「類地球」,與地球很像,有生物嗎?不知道,但是它就是老,比地球老多了,這是現在的科學發現,比地球還要老十五億年,是時間的年,不是距離的光年。就是老多了就對了。 總而言之,這就是我們人間,現在這顆小小的地球,我們現在的人,樹一直砍、垃圾一直倒,再有三顆地球,以現在的人類在製造垃圾,現在這時候的空間,看起來再一顆地球、兩顆地球,還是不夠用。但是我們人類就是這樣懵懵懂懂,還不斷在破壞,還不斷在浪費、消費,資源一直消磨,這就是我們要及時警惕。所以說,樹與整個大地,整個空氣的循環、水分的循環,與地、水、火、風很密切,所以特別與大家分享,我們要用供養佛的心來供養樹,以重視佛來人間的難得,我們來看待每一棵樹的樹命也是難得。你砍一棵樹,幾秒鐘,電鋸一鋸就倒了,但若要種一棵樹到那麼高大,想想,要幾十年、幾百年、幾千年,但是我們人都不懂得珍惜。所以,希望大家瞭解真理、道理,就是這樣去瞭解,這樣去推尋,去找出道理,就是要這樣去找。所以前面的(經)文就說, 經文:「及見十六王子請佛轉法輪。即時諸梵天王頭面禮佛,繞百千匝,即以天華而散佛上。」 我們昨天說過了,十六王子與諸梵天王全都到了,十六王子本來就是在那裡請法,諸梵天王、天龍八部都到了,所以在那個地方很恭敬禮佛,圍繞散花,場面之莊嚴,真的是很莊嚴的場合。下面再接下來經文這樣說, 經文:「其所散華,如須彌山,并以供養佛菩提樹,其菩提樹高十由旬。華供養已,各以宮殿奉上彼佛。」 經文簡釋: 「其所散華,如須彌山」;梵語須彌盧,此云妙高峰,華積如山,言其多也。 大家都來獻花供養,這供養的菩提樹是這麼高,花也是這麼大,這樣一直從天降落,全部的諸梵宮殿的天人也隨身到了,全都用身心物質來供佛,這是表達誠意。「其所散華,如須彌山」,意思就是說,「梵語須彌盧,此云妙高峰,華積如山」。這是很高的山,樹多、花多,花落積如山,就是這樣。所以像須彌山,是山高,山有樹,樹有花,花落下來,你這樣看過去,就像花囤積如須彌山,這是最高的妙高峰,就是須彌山最高的地方,花這樣散去,從天降的花就是這樣鋪滿在山峰裡。 *「散華如須彌山有三意」: 一、天華散於佛的上空,結成華蓋,高大如須彌山矗立空。 二、散華在地上,積厚之高大如須彌山,取其形似,非實如之。 三、散華超過菩提樹之高,此乃不思議事,彼此不礙。 所以「散華如須彌山」,有這樣的三種意思; 第一就是說,「天華散於佛的上空,結成華蓋」,花散在佛上,花自然在那裡停著,結成如蓋,就是像一把雨傘一樣,這樣停留在佛的頭上。「高大如須彌山矗立空」,重重疊疊,這樣在空中裡。 第二、「散華在地上」,積成了很厚、很高,如須彌山。這全都是譬喻,譬喻花積得很高,「取其形似」,好像,「非實如之」,不是實的,這是一種形容詞。 第三,就是「散華超過菩提樹之高」,當然,菩提樹再怎麼高,花是從天散開,所以超過了菩提樹之高,所以「此乃不思議事」,這表很不可思議,菩提樹就已經很高了,還有比菩提樹更高。這是諸天所散的花,這樣來遮蓋在佛的頭上,遮蓋在菩提樹上,鋪滿了大地,很厚的花,表示那個道場之莊嚴。 經文簡釋: 「并以供養佛菩提樹,其菩提樹高十由旬」;并以天華供養佛的菩提樹,其樹高十由旬。 *供佛亦供樹者,樹乃佛之所依止住座處,靜思惟修法處,故敬其樹,實敬其人。 「并以供養佛菩提樹,其菩提樹高十由旬」。那就是散花供養佛與樹,那棵樹高十由旬,這剛剛已經說過了。「供佛亦供樹者」,就是樹乃是「佛所依止住座處」,佛所依止,住在這個地方,他在這裡修行,在這裡靜思,在這裡覺悟,在這裡說法,這就是佛所依止,靜思惟修的地方,人人都是這樣在供養樹。我們現在也有很多人還在拜樹神,在印度也很多,臺灣也有,若大一點的樹,就說「拜樹公」,就在那棵大樹下造一個小小的土地公廟在那裡,這樣他們說是拜樹神,這就表示一分的恭敬。其實,菩提樹就是覺樹,是佛當初在那個地方所修行,在那個地方依止所坐的地方,在那個地方,環境周圍是他所思惟修,受法,瞭解了,瞭解天地萬物道理,去靜思惟修的地方。所以因為這樣,成佛,也因為這樣,大家恭敬,敬樹如敬人,敬佛在,如佛在,就像佛還在那裡一樣,這樣的恭敬。 經文簡釋: 「華供養已,各以宮殿奉上彼佛」;各以所乘天宮殿,敬恭奉上大通智勝佛。 所以「華供養已,各以宮殿奉上彼佛」。天人他們都是這樣隨心所欲,隨他們的心,想要去哪裡,我就將什麼帶到哪裡去;我想做什麼,就什麼東西現前。這就是天人的福。所以來到佛前,「各以所乘天宮殿」,還是一樣,要來供養。有很多人都說:「我都願意供養。」甚至也有人說:「我錢賺得很多,這不是為我自己賺錢,我就是為了……」等等。其實也不是為誰賺錢,錢賺得再多,到底有什麼用呢?這樣算是供養嗎?供養,要供養什麼呢?佛陀,即使是這些天人,有多少呢?五百萬億,這麼多的宮殿,天人都來,這些宮殿也全都來,要拿到哪裡去呢?這些若都要供佛,你想,佛要怎麼收呢?這都是一種描述、譬喻,就是盡形壽的恭敬、尊重。盡形壽,將我的生命、將我的一切,我都願意付出,這種盡形壽的譬喻,所以才叫做連所乘的宮殿來了也都要供佛,供大通智勝佛,這就是一種譬喻。 希望我們人人能聽經就要瞭解經文裡面的意思,要不然,有很多,所說的,很多我們看不到。我們在說天龍八部,到底有沒有呢?看是看不到,有沒有呢?不論有沒有,總是我們要相信「舉頭三寸有神祇」。一直常常說,昨天也說,就如很簡單的一個例子,一位父親半夜帶他的孩子,說:「走,走,爸爸帶你去一個地方,你要幫忙。」孩子就跟著父親走,走到別人的菜園裡,跟孩子說:「你看,前後有沒有人?」孩子就幫忙看,說:「沒有,沒有人。」「沒有人,來,你看哪一顆瓠瓜比較大,我們來摘瓠瓜。」孩子就說:「爸爸,這個瓠瓜棚不是我們的。」他說:「沒關係,現在都沒有人看到,所以我們可以摘。」孩子就說:「爸爸,有啊!我有看到,您也有看到,還有月亮也看到,星星也看到。爸爸,怎麼會沒人看到呢?」 爸爸聽了,趕緊雙手放開,「哎呀!我的孩子提醒我,原來不是沒人看到,應該是我的良心要看到。這是做壞事,小小一點點,一顆瓠瓜在這個瓠瓜棚裡,雖然晚上,人家都沒看到,孩子看到,天看到,月看到,星看到,其實我自己的良心也看到了。不應該做這種不該做的事,來教壞我的孩子。」這就是良知發現了。我們若能人人若良知時時發現,時時用我們的真如本性、清淨心來看一切,這道理,理就是無體相,不會說,一定要你都看到,你才願意相信。科學家發現到的,在一千四百光年,距離那麼遠,另外一個太陽系的一顆星球,與我們的地球一模一樣,那個地方,是不是我們這顆地球若沒辦法容納時,我們去那顆「類地球」,那顆「類地球」是不是適應我們人住的地方嗎?因為現在這個望遠鏡,它能在很遠去拍它,但是要抵達,很遠、很長,這麼遠的距離、這麼長的距離,我們哪有辦法看得到呢?沒辦法,這個距離這麼遠,我們若要去,搭飛機要十五億年,你想,這時間這麼長久,這顆類地球是科學家證明發現存在,但是我們看不到,我們去不到。 所以說來,有很多,我們摸不到、看不到,但是在天體中它還是有,因為我們地球也是浮在空中,去月球來看地球,印象很深,也是要抬頭看地球。我們在這裡看月亮,是抬頭看上空,太空人到了月球,遠遠看到的那顆就是地球,同樣的,與月一樣也有光。不可思,不可議啊!原來我們也是在虛空界的一顆星球中,只是我們人類這種無明覆蓋,我們的無明把我們覆蓋了,所以我們有很多想不通、看不到,讓我們不斷被煩惱蓋覆了,很多道理,我們無法瞭解。所以我們學佛,最最重要,是要去推究道理,但是,是不是推究到底,你才要相信呢?我們現在應該要相信,佛陀教我們要走入人群中去,真正將這個道理及時與大家分享,將惡轉為善,將煩惱成菩提。現在人人做好了,現在人人勤儉,絕對對地球有幫助,對我們的社會絕對有幫助。既然有幫助,我們就要相信,要相信,做就對了,對的事情,做就對了。所以請大家時時要用心,時時都要信受奉行。多用心啊! 花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十 高明智感恩合十 20150802薰法香如是我聞思(逐字稿,簡校版) 供佛亦供覺樹乃佛之所依, 敬樹如敬其人如不忍伐意, 樹十由旬其華巨大如車輪, 其相云何爾巨當知不思議。 好像比較深,甚深、甚深啊!這是完全代表我們要恭敬。我們前面的文,大通智勝佛,他一坐十小劫,成佛了,諸天護法歡喜供養。一直到佛說法,很長久的時間,又再度眾生,十六王子出家,聞法歡喜。再向大通智勝佛,請他說法,十六王子向大通智勝佛請法,能說真實法。知道十六王子的根機與一般人不同,我們的釋迦牟尼佛在這娑婆世界說法,過了四十二年,所說的法,聲聞、緣覺,一直到一般大眾,所了解的就是「苦、集、滅、道」法。緣覺能知道的就是人間無常,四季輪轉,生命來自「十二因緣」等等,對這些法能了解。雖然菩薩能體會佛意,要投入人群中,不過還沒很確切的了解,所以佛陀無奈,就要這樣觀機逗教。一直到四十二年後,過了之後,佛陀他從時間來推測,與世間的因緣也差不多了,所以不得不開始講說《法華經》。那就是一乘實法要讓聲聞、緣覺,大家要來體會,修行的目標,要好好找回我們的真如本性,人人所具有,人人可成佛。 只是方法,大家要打開心門,發大心、立大願。不是只有獨善其身,不是只有了解道理,必定要在人群中去歷練,去真正體會了解。真正要讓人人去成就人人,體會佛性,要去開導人人,知道生命是平等。這是佛陀他到四十二年後開始才說,讚歎一乘實法。在《無量義經》裡,佛陀開始讚歎菩薩法,甚至講出了菩薩與人間種種,教育菩薩如何入人群。甚至要當不請之師,甚至要讓人人知道,雖然還是凡夫,但是你聽法了解,也能入人群中去說法。就如大船師,自己身體雖然也有病,他還是同樣能利用這艘船去度眾生。這在《無量義經》,大家一直一直在誦《無量義經》,我們就了解,菩薩入人群,那就是知道的事情、道理,就要趕緊入人群中去付出,不顧自己,就要為度眾生。 大通智勝佛,他成佛之後開始說法,一段時間,十六王子發心出家,聽法入心,了解,知道這些法其中還有含著很寶貴的一實相的法。十六王子他們懂得自動請佛轉法輪,而舍利弗他就要一直到《無量義經》聽完了,佛陀開始放光,經過了文殊、彌勒菩薩對唱、讚歎,提起了過去的日月燈明佛種種的故事,過去二萬佛這樣的過程。大家聽了之後還不清楚。佛陀出定,還要再不斷提起了佛的智慧,那種境界等等,才開始舍利弗終於了解了。原來佛陀的境界是這樣,人人可及,只是人人不清楚,因為人人本具佛性。所以,舍利弗開始代替大家請佛說真實法。佛陀三止,因為舍利弗三請,佛陀到了第三次才開始正式捨方便,開顯一乘道,那就是講《法華經》。這是娑婆世界的佛面對著這樣的眾生,所以在《法華經》後面就說,眾生難調難伏。娑婆世界的眾生剛強,難調難伏,很頑固,很難以化度。這就是能代表娑婆世界眾生,真的是頑冥難度。 在大通智勝佛是這麼簡單,他所說的法,人民很快接受,而且十六王子他們很快就了解,請大通智勝佛轉法輪。在那個時刻,天人梵宮殿全都開始感受到了,大通智勝佛將要說大法了。所以這個光,向東照第一道光,十方都遍照了。不只是橫的,開闊,五百萬億諸梵宮殿。還有直的,上到下,上至有頂,下也普照到幽冥黑暗的地方,也忽然間亮起來了。這就是要表示,真理即將開始,人人不論是梵天,就是有頂天(有頂天又稱「色究竟天」,是色界四禪天;梵天是色界初禪天),或者是幽冥界的眾生,道理平等。不論是天人或者是六道眾生,六道眾生也全都一樣,共同能了解這個法,人人本具有這樣的法存在。這是一個表達,佛陀的教法原來是這麼平等,慈悲等觀,到了悲智雙運。我們人人若能慈悲、智慧會合起來,道理就能很清楚普遍。佛法也是這樣,要能成佛,雖然道理都了解了,不過,到了最後,還是要悲智會合,這樣就是大圓鏡智完成。同樣的道理,但是,大通智勝佛的時代就是那麼容易,那麼容易,其實是因我們人人的本性本來就這麼簡單。但是娑婆世界的眾生為何會這麼困難呢?那就是不斷無明覆蓋,才會這麼剛強難調伏,道理這麼的難會。人心就是難以與理相會,道理一直再怎麼說,「知道了、知道了」,卻是未透徹了解,不願意去用心接受這個法,只是差別在這裡而已。 所以說「供佛亦供覺樹」,意思就是說,佛成佛了,諸天人民、天龍八部,前面的文就說,全部出現。因為佛開始要講大法,所以全都來了。不只是供佛,又供養菩提樹,大家應該記得。為什麼呢?菩提樹乃佛之所依。佛要成佛,他一定捨棄家庭,以天地為家,天地之間,佛還未成佛之前也是人,即使成佛之後也還是人。同樣的,他要找一個遮風避日的地方,有這個影能遮日。菩提樹就是很茂盛,菩提樹四季常青,就是一年到頭沒有落葉時,所以他在這菩提樹,就是他所依止的地方。菩提樹是佛陀最安穩的坐處,所以叫做「佛之所依」,他若坐在這棵菩提樹下,菩提樹很茂盛能遮日,若是稍稍下雨,也像一把雨傘一樣,能遮雨。遮日遮雨,在那個地方也能避風,這就是佛所依止,能安心在那地方坐著,安然不動。所以佛陀所依止,在這個地方成佛了。過去大通智勝佛也是,現在釋迦牟尼佛也是,所以敬,供佛,同時也供養菩提樹。 「敬樹如敬其人」,佛在這裡坐過了,在這個地方覺悟了,在這個地方成佛了。佛最後入滅也是在娑羅雙樹下,也是在樹下入滅,所以「敬樹如敬其人」。所以敬這棵樹,就如敬佛在世一樣。佛在這裡成佛,佛在這裡說法,佛也在樹下入滅,所以要有這樣恭敬這棵樹。所以「如不忍伐意」,就是我們人人要有一種珍重樹,不忍去砍樹,我們的心意,我們要疼惜樹。其實,樹在地球上,樹是很重要,樹能保護地球,是地球的生命。要知道,地球若有樹,就是表示有水,有山、有樹,自然有水。因為樹,每一棵大樹,若是下雨,樹能藏雨水,它會將雨水吸收在樹裡,不論是大樹、小樹。樹吸收的水量,大約一棵樹能吸收三四噸的水,再更大的,四五噸的水。想想看,一棵樹能吸收這麼多水分,能容納這麼多水分,再多的雨水下來,都是在樹裡先保存著,慢慢地,雨若停止,才慢慢地釋放,從樹葉而樹枝,而一直到樹根,而一直到大地。水能循環回收,大地的水就能夠保障大地。 眾生的生命也需要水,我們最近也是很擔心沒水,水若缺乏,我們的生活,惡性循環就很大了。現在世界人人最擔心的,就是會缺水。看看大樹,它能保護大地,這也就是含著樹供應給人人很多清新的空氣。樹能吸收水分,慢慢釋放保護大地,水分再循環,再回歸大地。我們人就是要有不忍心去砍伐大地樹木這念心,所以敬樹如敬如來,如敬其人,就是敬樹如敬人一樣。你砍伐,砍樹,等於就是傷殺生命,大地、地球的生命被砍伐一樣,這就是樹我們要很寶惜。「樹十由旬」,高十由旬,這是一種形容,樹從地面一直到高的地方,每一棵樹都是很高大,很高的樹。「巨大如車輪」,花開起來也很大,這是在大通智勝佛的世界,樣樣都大,樣樣都是寶,樹的異常,花與我們大地不同。我們的蓮花池,以前有一位人士送給我兩顆種子,那是蓮花種子,後來在我們後面蓮花池有種,那個蓮花葉有這麼大,現在已經沒看到了。他說一個孩子放在葉子上,那片葉子有辦法載一個孩子,這樣的蓮花,在我們世間就有,這兩顆蓮花的種子。 記得那時候是故宮博物館館長,他來過我們花蓮,就送我這兩顆種子,真的就去種,看到有那麼大,但是,是不是真的能把一個孩子放在上面,浮在水面上呢?當然,只是這樣看,我們的蓮花池也不是正式的蓮花池,不過有看到葉子很大,與一般的蓮葉不同,它開出來是平的,這是在娑婆世界有的。但是在大通智勝佛那個世界,樹十由旬,一由旬四十里,十由旬,想想看,有多高啊!它開的花就如車輪那麼大,「其相云何爾巨」,這個相為何那麼大?樹也大,花也大,這就是要告訴我們:不可思議啊!因為我們凡夫,這簡單的道理就是無法體會得到。就如我們在地球上,美國太空總署在二00九年的三月,發射一個望遠鏡(克卜勒太空望遠鏡),太空望遠鏡,他們要去尋找,要去找找看有沒有第二顆地球?終於在今年,幾天前發表出來了,找到了,第二顆,與地球幾乎一樣。 二00九年發射出去的望遠鏡,到二0一五年的七月二十三日這一天,太空梭望遠鏡,已經地面上接到訊息了。在這天宣布,距離地球一千四百光年那麼遠的距離,就是發現到一顆與地球是幾乎一樣,但比地球大很多,但是它繞著太陽,與地球也差不多,地球公轉一年是三百六十五天,它一年是三百八十五天,這是與地球很像。好像發現到的就是,它有海,也有山。但是太空梭望遠鏡無法到達,只能遠遠、遠遠地照到,無法到達,距離實在是還很遠,很遠的距離。這個距離,只能發現到它有火山、有海洋、有陽光,它的光比地球的光還亮,但是,是不是有人能用的水?那個地方是不是有生物嗎?他們還不知道,因為這個望遠鏡到目前無法到達,只能遠遠看得到,但是到不了,因為它距離地球是一千四百光年。光年是很長的距離,一光年,若是以這樣一直跑,就是距離,那個距離差不多是九兆四千六百億公里,一光年。你們想想,一千四百多光年,聽他們報告的文獻說:「若是搭飛機,至少要十五億年才會到。」想想看,距離那麼遠,但是科學家已經發現有這顆「類地球」,不過,這顆「類地球」,與地球很像,有生物嗎?不知道。但是它就是老,比地球老多了,這是現在的科學發現,比地球還要老十五億年,是時間的年,不是距離的光年。就是老多了就對了。 總而言之,這就是我們人間,現在這顆小小的地球,我們現在的人,樹一直砍、垃圾一直倒,再有三顆地球,以現在的人類在製造垃圾,現在這時候的空間,看起來再一顆地球、兩顆地球,還是不夠用。但是我們人類就是這樣懵懵懂懂,還不斷在破壞,還不斷在浪費、消費,資源一直消磨,這就是我們要及時警惕。所以說,樹與整個大地,整個空氣的循環,水分的循環,與地、水、火、風很密切。所以特別與大家分享,我們要用供養佛的心來供養樹,以重視佛來人間的難得,我們來看待每一棵樹的樹命也是難得。你砍一棵樹,幾秒鐘,電鋸一鋸就倒了,但若要種一棵樹那麼高大,想想,要幾十年、幾百年、幾千年,但是我們人都不懂得珍惜。所以,希望大家了解真理、道理,就是這樣去了解,這樣去推尋,去找出道理,就是要這樣去找。所以前面的(經)文就說。 經文:「及見十六王子請佛轉法輪。即時諸梵天王頭面禮佛,繞百千匝,即以天華而散佛上。」 我們昨天說過了,十六王子與諸梵天王全都到了,十六王子本來就是在那裡請法,諸梵天王、天龍八部都到了,所以在那個地方很恭敬禮佛,圍繞散花,場面之莊嚴,真的是很莊嚴的場合。下面再接下來經文這樣說。 經文:「其所散華,如須彌山,并以供養佛菩提樹,其菩提樹高十由旬。華供養已,各以宮殿奉上彼佛。」 經文簡釋: 「其所散華,如須彌山」;梵語須彌盧,此云妙高峰,華積如山,言其多也。 大家都來獻花供養佛,這供養的菩提樹是這麼高,花也是這麼大,這樣一直從天降落,全部的諸梵宮殿的天人也隨身到了,全都用身心物質來供佛,這是表達誠意。「其所散華,如須彌山」,意思就是說,「梵語須彌盧,此云妙高峰,華積如山」。這是很高的山,樹多、花多,花落積如山,就是這樣。所以像須彌山,是山高,山有樹,樹有花,花落下來,你這樣看過去,就像花囤積如須彌山,這是最高的妙高峰,就是須彌山最高的地方,花這樣散去,從天降的花就是這樣鋪滿在山峰裡。 *「散華如須彌山有三意」: 一、天華散於佛的上空,結成華蓋,高大如須彌山矗立於空。 二、散華在地上,積厚之高大如須彌山,取其形似,非實如之。 三、散華超過菩提樹之高,此乃不思議事,彼此不礙。 所以「散華如須彌山」,有這樣的三種意思; 第一就是說,「天華散於佛的上空,結成華蓋」,花散在佛上,花自然在那裡停著,結成如蓋,就是像一把傘,雨傘一樣,這樣停留在佛的頭上。「高大如須彌山矗立於空」,重重疊疊,這樣在空中裡。 第二、「散華在地上」,積成了很厚、很高,如須彌山。這全都是譬喻,譬喻花積得很高,「取其形似」,好像,「非實如之」,不是實的,這是一種形容詞。 第三,就是「散華超過菩提樹之高」,當然,菩提樹再怎麼高,花是從天散,散開,所以超過了菩提樹之高,所以「此乃不思議事」。這表很不可思議,菩提樹就已經很高了,還有比菩提樹更高。這是諸天所散的花,這樣來遮蓋在佛的頭上,遮蓋在菩提樹上,鋪滿了大地,很厚的花,表示那個道場之莊嚴。 經文簡釋: 「并以供養佛菩提樹,其菩提樹高十由旬」;并以天華供養佛的菩提樹,其樹高十由旬。 *供佛亦供樹者,樹乃佛之所依止住座處,靜思惟修法處,故敬其樹,實敬其人。 「并以供養佛菩提樹,其菩提樹高十由旬」,那就是散花供養佛與樹,那棵樹高十由旬,這剛剛已經說過了。「供佛亦供樹者」,就是樹乃是「佛所依止住座處」,佛所依止,住在這個地方,他在這裡修行,在這裡靜思,在這裡覺悟,在這裡說法。這就是佛所依止,靜思惟修的地方,人人都是這樣在供養樹。我們現在也有很多人還在拜樹神,在印度也很多,臺灣也有,若大一點的樹,就說「拜樹公」,就在那棵大樹下造一個小廟在那裡,這樣他們說是拜樹神,這就表示一分的恭敬。其實,菩提樹就是覺樹,是佛當初在那個地方所修行,在那個地方依止所坐的地方,在那個地方,環境周圍是他所思惟修,受法,了解,了解天地萬物道理,去靜思惟修的地方。所以因為這樣,成佛,也因為這樣,大家恭敬。敬樹如敬人,敬佛在,如佛在,就像佛還在那裡一樣,這樣的恭敬。 經文簡釋: 「華供養已,各以宮殿奉上彼佛」;各以所乘天宮殿,敬恭奉上大通智勝佛。 所以「華供養已,各以宮殿奉上彼佛」。天人他們都是這樣隨心所欲,隨他們的心,我想要去哪裡,我就將什麼帶到哪裡去;我想做什麼,就什麼東西現前。這就是天人的福。所以來到佛前,「各以所乘天宮殿」,還是一樣,要來供養。有很多人都說:「我都願意供養。」甚至也有人說:「我錢賺得很多,這不是為我自己賺錢,我就是為……」等等。其實也不是為誰賺錢,錢賺得再多,到底有什麼用呢?這說是供養嗎?供養,要供養什麼呢?佛陀,即使是這些天人,有多少呢?五百萬億,這麼多的宮殿,天人都來,這些宮殿也全都來,是要拿到哪裡去呢?這些若都要供佛,你想,佛要怎麼收呢?這都是一種描述、譬喻,就是盡形壽的恭敬、尊重。盡形壽,將我的生命、將我的一切,我都願意付出,這種盡形壽的譬喻。所以才叫做連所乘的宮殿來了也都要供佛,供大通智勝佛,這就是一種譬喻。 希望我們人人能聽經就要了解經裡面的意思,要不然,有很多,所說的,很多我們看不到。我們在說天龍八部,到底有沒有呢?看的是看不到,有沒有呢?不論有沒有,總是我們要「舉頭三寸有神祇」。一直常常說,昨天也說,就如很簡單的一個例子,一位父親半夜帶他的孩子,說:「走,走,爸爸帶你去一個地方,你要幫忙。」孩子就跟著父親走,走到別人的菜園裡,跟孩子說:「你看,前後有沒有人?」孩子就幫忙看,說:「沒有,沒有人。」「沒有啊,來,你看哪一顆瓠瓜比較大,我們來摘瓠瓜。」孩子就說:「爸爸,這個瓠瓜棚不是我們的。」他說:「沒關係,現在都沒有人看到,所以我們可以摘。」孩子就說:「爸爸,有啊!我有看到,您也有看到,還有月亮也看到,星星也看到。爸爸,怎麼會沒人看到呢?」 爸爸聽了,趕緊雙手放開,「哎呀!我的孩子提醒我,原來不是沒人看到,我,應該是我的良心要看到。這是做壞事,小小一點點,一顆瓠瓜在這個瓠瓜棚裡,雖然晚上,人家都沒看到。孩子看到,天看到,月看到,星看到,其實我自己的良心也看到了。不應該做這種不該做的事,來教壞我的孩子。」這良知發現了。我們若能人人若良知時時發現,時時用我們的真如本性,清淨心來看一切。這道理,理就是無體相,不會說,一定要你都看到,你才願意相信。科學家發現到的,在一千四百光年,距離那麼遠,另外一個太陽系的一顆星球,與我們的地球一模一樣。那個地方,是不是我們這顆地球若沒辦法容納時,我們去那顆「類地球」,那顆「類地球」是不是適應我們人住的地方嗎?因為現在這個望遠鏡,它能在很遠去拍它,但是要抵達,很遠、很長,這麼遠的距離、這麼長的距離,我們哪有辦法看得到呢?沒辦法,這個距離這麼遠,我們若要去,搭飛機要十五億年。你想,這時間這麼長久,這顆類地球是科學家證明發現存在,但是我們看不到,我們去不到。 所以說來,有很多,我們摸不到、看不到,但是在天體中,在天體裡它還是有。因為我們地球也是浮在空中,去月球來看地球,印象很深,也是要抬頭看地球。我們在這裡看月亮,是抬頭看上空,太空人到了月球,遠遠看到的那顆就是地球,同樣的,與月一樣也有光。不可思,不可議啊!原來我們也是在虛空界一顆星球之中,只是我們人類這種無明覆蓋,我們的無明把我們覆蓋了。所以我們有很多想不通、看不到,讓我們不斷被煩惱蓋覆了,很多道理,我們無法去了解。所以我們學佛,最最重要,是要去推究道理。但是,是不是推究到底,你才要相信呢?我們現在應該要相信,佛陀教我們要走入人群中去,真正將這個道理及時與大家分享,將惡轉為善,將煩惱成菩提。現在人人做好了,現在人人勤儉,絕對對地球有幫助,對我們的社會絕對有幫助。既然有幫助,我們就要相信,要相信,做就對了,對的事情,做就對了。所以請大家時時要用心,時時都要信受奉行。多用心啊! 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1010 Q 1.雖然還是凡夫,但是聽法了解,也能入人群中去說法。上人舉了什麼例子說明? 2.我們人人的本性本來就這麼簡單,但是娑婆世界的眾生為何會這麼困難呢? 3.為何「敬樹如敬其人」? 4.為什麼要有不忍心砍伐樹木的心? 5.如何理解「五百萬億,這麼多的宮殿都供養佛。」? 6.父親半夜帶孩子去偷摘瓜,父親說,沒人看到。孩子說:「爸爸,有啊!我看到,您也看到,還有月亮也看到,星星也看到。怎麼會沒人看到呢?」這個故事在說明什麼?有何體會?
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四月 2024
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