20230803《靜思妙蓮華》今聞法華 入於佛慧 (第1472集) (法華經·從地涌出品第十五)
⊙明根利德厚者,過往累世已來,常受開導,正顯壽量本門所化;入如來慈悲室,智慧果熟緣聚,柔和忍安樂行,今時明跡顯本。 ⊙「爾時、四大菩薩而說偈言:世尊安樂、少病少惱!教化眾生得無疲倦?又諸眾生受化易不?不令世尊生疲勞耶?爾時、世尊於菩薩大眾中而作是言:如是,如是!諸善男子!如來安樂,少病、少惱。」《法華經 從地涌出品第十五》 ⊙「諸眾生等易可化度,無有疲勞。所以者何?是諸眾生,世世已來常受我化。」《法華經 從地涌出品第十五》 ⊙「亦於過去諸佛恭敬尊重種諸善根,此諸眾生始見我身,聞我所說,即皆信受入如來慧。」《法華經 從地涌出品第十五》 ⊙亦於過去諸佛恭敬尊重種諸善根:亦曾敬事供養過去諸佛,表明自己亦於過去諸佛所宿植德本。 ⊙此諸眾生始見我身:諸德厚大利根者,得見今生此世此諸眾生,始見我身。 ⊙聞我所說,即皆信受入如來慧:聞法信解,入佛智慧。眾生始見、始聞即能信受,入於佛慧,此為頓悟菩薩,本具佛智,開顯即悟。 ⊙「除先修習學小乘者,如是之人,我今亦令得聞是經入於佛慧。」《法華經 從地涌出品第十五》 ⊙唯除最先不解佛始坐道場應機說四諦,即修習學小乘,如是之心。 ⊙習學小乘:為漸悟菩薩,久受佛教,特尚未聞會三歸一之義。 ⊙我今亦令得聞是經入於佛慧:為鈍根故,需開方便,為說三乘,待根利已,乃為說圓亦同華嚴、令入佛慧。一聞是經,即入佛慧,顯是經最為勝妙而有力也。 ⊙根鈍德薄者,世世已來,不受大化,樂小求證。為此等人,故須開頓說漸,歷前諸教,而調伏之。 ⊙亦令此人,今聞法華,入於佛慧。所謂諸有所作,常為一事,去來坐立,曾無他事。 【證嚴上人開示】 明根利德厚者,過往累世已來,常受開導正顯,壽量本門所化;入如來慈悲室,智慧果熟緣聚,柔和忍安樂行,今時明跡顯本。 明根利德厚者 過往累世已來 常受開導 正顯壽量本門所化 入如來慈悲室 智慧果熟緣聚 柔和忍安樂行 今時明跡顯本 大家用心,把握時間,人生苦短,性命無常,大家要好好把握任何一個時間,聽法的機會。我們聞一,不只是知千、百、萬,不斷要增長智慧,還要再銘記憶,要常常記得住,也都要身體力行啊。我們不是說過了嗎?聽法的記憶就要落實,落實、深印在我們的意識,在我們日常生活中。我們必定要相信,今生、來世,無不都是乘著過去因緣來。佛陀來人間教化眾生,也是用長久的時間,不斷教育我們、不斷陪伴我們,可惜我們就是這樣,沒有很用心;我們法聽了,就是如水過道一樣,水過那個管道過去,水若過去,那個管路又空掉了。我們的法水,永遠都沒有留在我們心裡,所以我們累生累世,就是隨著我們的作業,我們的無明業力,隨意造作,累積了那個種子,歸入了我們的第八識,由不得自己,來世那就隨因緣轉了。這不善的因緣,再惹來了不善的無明,就再這樣造作去了。 儘管又聽到法,也是一樣,無明覆蓋了,法在我們的心,就很微小、很輕微,還是我們的無明造作的業力,分量很重,我們真正,真正受法,法在我們的心很輕,所以修法的心量,和無明造作的分量兩相比來,不成比例。所以因為這樣,我們的習氣還是很重。我們應該就要趕緊及時把握,常常告訴大家,「把握當下,恆持剎那」,這個「恆持剎那」,意思就是告訴我們,雖然聽到是短暫,聽法,一大早聽那麼多,但是真正讓我們受用的,有幾句呢?即使是幾句的法用在心裡,趕緊落實在生活中;有了生活的經驗,我們才真正有心得。這個心得在我們的造作中,才是真正的「成所作智」。 我們說過「四智」,「成所作智」,那就是我們在聽法之後,我們的心裡,外面回歸在生活;生活中難免聲音,看到形形色色,我們所感受到的等等,五根緣著外面的色塵,而我們的心境是如何來面對著,這一天外面的聲、色,種種事物,我們是如何面對?我們如何待人,我們如何接物,我們如何去身體力行?這些去接觸,做過來之後,我們轉,因為我們有法;有法,這個五識所造作,我們就不會偏差了;沒有偏差,所造作的就是「成所作智」。 我們回歸回來了,按照著佛法,來成就我們該做的事情,那個該做的事情我們轉回來了,要不然,我們凡夫在外面所造作,我們的行動、我們的行為等等,和法一點點都沒有契合。我們現在聽法,就是要契合在法中。所以我們聽法,要如何面對著生活、環境造作,我們的六根去緣境,我們能夠六識吸收來,轉為「妙觀察智」,能夠很仔細,不要讓它一點點出差錯,要好好觀察;這在我們的第七識,要好好去觀察,之後才有辦法「平等性智」,我們才能夠很平等。人間,佛陀開始覺悟,就是覺悟眾生平等;眾生平等,這個「性」,人人都有平等本性在,我們仔細思量,眾生皆平等。 我們的六識,五識在外面所緣的,我們若好好思考,回歸回來,我們所造作的一切,全都是尊重、感恩,感恩、尊重,人人平等。我們想要去做好事,「感恩喔!因為有你來幫忙我」、「感恩喔!因為你的付出,來啟發我」,就像這樣,互相相愛、感恩,彼此啟發,互相引導,豈不就是人人平等呢?若能夠這樣,我們所造作的一切歸納回來,那就「大圓鏡智」了。 我們的心沒有煩惱、沒有污染,這一切的一切全都是歸納於善,就是善的有為;我們一切都是善法,善法有所作為,所以這個善法有所作為,我們所造作一切,無不都是與眾生結好緣、造福業,再歸納八識田中。來、去,這個依、正二報,我們就是能夠時時很明顯,明顯在我們所有的人人,都是來助道的緣,幫助我們修行、幫助我們修道,這個因緣就沒有障礙我們,又再能夠和我們互動、付出。你們想,這就是我們要歷長劫的時間,長時間這樣過來。 所以我們現在要知道,前面已經說過了,諸菩薩來問佛,少病少惱,眾生易度。佛陀的回答:「這些人都是我很久所度過的人,這些人也已經煩惱輕了,自然他們來接受就很容易。」這就是表示累生世,所以,「明根利德厚」。已經這個根機一直培養來了,累生累世已經很久了。多久呢?我們也有說過了,從大通智勝佛,十六王子時,這樣你們想,久或不久?不斷我們都在佛法中,我們都有在薰陶,所以我們的根機,應該也已經愈磨愈利了;不是鈍的根機,是利的根機了。而我們這累生累世,我們的善根過去都很淺薄。我們過去在修行學法,我們可能漏掉的很多,無明煩惱的造作也很多,所以這個輕微學法的心,要和造作煩惱無明的習慣,來比較,當然,我們修行的心態就很輕微。雖然是輕微,但是也是有在累積,積久了也是很多,所以說「粒米成籮,滴水成河」。善惡的業報都沒有漏掉,惡的,生生世世一直造,生生世世一直報,不斷,因為你較重的業就要先一直報,累生世就在受果報。 這個惡的果報,煩惱、無明、受苦難,我們已經長久的時間在六道中,六道之中,真的受很多的苦。所以,我們要,現在已經善根累積,慢慢培養、慢慢培養,根,鈍根變成了利根,現在聽的清楚多了,也了解,身體力行,也有在做。所以,我們還在進行,修法,落實生活中,培養我們的德,所以這個利根德厚者,這就是要一生一世不斷累積。我們看看,我們基金會,慈濟也是,少數累積來,那就是變為多數,能夠日日為天下苦難眾生,去拔苦予樂,這不就是這樣,很少數的微分集過來,就能為多數的人去付出呢。 同樣的道理,點點滴滴累積,善的種子,也能夠變成很多的種子,所以這已經是長久以來,一直累積來的。所以,「過往累世已來」,已經是很久了,「常受開導」,佛陀累生累世都在人間,不論他是什麼樣的身形,也是我們的善知識,就是那個「覺」,覺性來引導我們,所以,生生世世,就是我們常常接受到這個道理,來為我們顯化。 有時候,我們不知道什麼樣的環境,會遇到佛的來世,這樣牽引我們,又是讓我們從迷覺悟,這累生世,在什麼時候?在我們不覺知之時,因為佛、菩薩就是不捨眾生,生生世世在人間,什麼樣的身形來引導我們,我們不知道。所以因為這樣,我們常常都在受化、受開導,這樣已經到現在來了,正是,「顯壽量本門所化」的時刻了。我們過去都是在佛陀所教育,我們在佛的這個「跡門」之中,來體會法,但是這個法,是用方法將我們接引進來。從佛陀降皇宮,一直到覺悟,來人間說法,這個「八相成道」,這個過程的法,這是舉一個例子。佛是這樣,人人也是這樣,有過去的人生,人生的過去,不一定人人都是很富有,或者是像佛生在皇宮,不一定,有的是在貧窮苦難中,受過了人生苦難折磨,顯這個形象,他的覺性覺悟來啟發我們。 就像我們人文的志策會,聽到的,我們有景卉,我們的同仁,夫妻去到非洲四十幾天,取回來的菁華,短暫的分享,就光說一項就好。在賴所托,一位八十七歲的志工,她聽到賴索托,凡是若有讀書會,她一定會去參加。她要走過了四個小時的路,一大早天未亮就開始走路,要走四小時,爬過山、越過嶺,還爬過天橋,下天橋,八十七歲了。沿路看到人就說慈濟,一大早走,四小時到達了;到達,開始,腳都起水泡了,還是整天。一天之中讀書會,聽翻譯,這樣一直到了(下午)四五點,再走回到家裡,八九點。出門時天暗暗,回家時天也暗的,來回八個小時的路,只是去讀書會。 又有聽到,聽到莫三比克,一大群的菩薩在田裡做工作,景卉她形容說:「很像我們的精舍,各人做各人的工作,但是大家做得很歡喜。」有人問:「聽上人的法要用多少錢?」「不用錢,只要你做好事,專心做好事」。他們用他們的方言,用歌詞唱起來,很快樂,這樣一大早在那裡這樣做。說這兩個故事,很簡單,但是讓人很感動。一個地方是這麼的歡喜、快樂,你們說他們是不是富有呢?那些都很窮,很貧窮、苦難的人;你們看,為了法這樣在付出。也是一樣,志工無所求的,很辛苦在做,做得很歡喜。法,不必用錢,只要你身體力行做好事。看,這這麼的簡單,在我們這裡是不是很簡單?在那裡來回八小時的路,腳起水泡,每一次若要讀書會,一定去參加。這跟拍,一直跟著,跟著她在走的路。 總而言之,我們要如何將我們的心,好好地轉過來,「四智」,智慧,很簡單,前面在說,大家也應該要聽進去;聽進去也應該記憶住。所以,我們過去的「跡」,怎麼樣的方法來修行,有人好給我們比較,每一個人都有他的「跡」,我們就能夠看到,每一個人那個本性,所以「顯跡」或者是「顯本」。「本跡開二門」,佛陀在《法華經》前半段,就是已經顯這個「跡門」,這個「跡門」已經過去,現在「顯本」了,要用真實,人人本具的本性。 佛陀原本如何來?這個「壽量」、「本門」,到底佛陀壽多長呢?難道是八十歲?不是!無量。那就是因為顯「本門」,人人真如本性是壽無量。所以真如本性所顯出來,顯現出來,所教化,就是讓我們能夠入如來室,「入如來慈悲室」,也是開啟我們「智慧果熟」。讓我們的智慧,已經這個果很成熟了,這個緣能夠集會,集會在靈鷲山裡,聽佛講說《法華經》。《法華經》裡面,教導我們在人群中,我們應該就是要有柔和忍辱,這種「安樂行」。「柔和忍辱衣」,我們就能夠知道,要如何在人世間來安樂行,我們的身、口、意、誓願力,要如何落實人間? 所以,「今時」。「今時」就是法華會之時,已經讓我們了解,明白了這個「跡」。過去佛陀所說的種種,那個過程,那就是我們人人,要面對的「跡」,「跡門」,就能夠讓我們了解,顯出人人本具真如本性,這個本具真如本性從這樣開始,要讓我們清楚明白。所以要讓我們清楚明白,就要用記憶,好好法聽來受用。所以請大家要用心去體會。 前面的經文:「爾時四大菩薩而說偈言」。因為這些菩薩,就是來禮佛、讚佛,向佛問安,之後他們就用偈文重複再一次。所以,「爾時,四大菩薩,而說偈言,世尊安樂,少病少惱,教化眾生,得無疲倦。又諸眾生,受化易不?不令世尊,生疲勞耶?爾時世尊,於菩薩大眾中而作是言:『如是,如是!諸善男子!如來安樂,少病、少惱』」。」 爾時 四大菩薩 而說偈言 世尊安樂 少病少惱 教化眾生 得無疲倦 又諸眾生 受化易不 不令世尊 生疲勞耶 爾時 世尊於菩薩大眾中 而作是言 如是 如是 諸善男子 如來安樂 少病 少惱 《法華經 從地涌出品第十五》 這我們都說過了,大家清楚了。菩薩問安,佛陀的回答,如來回答的是:「安心啦,師父就是這樣,平安啦。」所以同樣的道理,若有人來,「師父,您好嗎?」「放心,平安啦。」所以,「少病、少惱」。「諸眾生等,易可化度,無有疲勞」。這些眾生很好度,大家也很認真,看,人間菩薩那麼多,投入人群在做好事情。若是我,我也這樣回答。「諸眾生等,易可化度,無有疲勞,所以者何?是諸眾生,世世已來,常受我化」。 諸眾生等 易可化度 無有疲勞 所以者何 是諸眾生 世世已來 常受我化 《法華經 從地涌出品第十五》 這也我常常說:「哎呀!這些人都和師父,過去不知什麼緣,就是這樣有志一同,來共同做好事情。」這也我常常這樣在回答,回答,若有人來問話時,我也是常常這樣說。所以,佛世的時代和今世,應該禮節都是差不多一樣,應對也差不多是這樣,所以佛法是在人間。 來,接下來這段經文再說:「亦於過去諸佛恭敬尊重種諸善根,此諸眾生始見我身,聞我所說,即皆信受入如來慧。」 亦於過去諸佛 恭敬尊重 種諸善根 此諸眾生 始見我身 聞我所說 即皆信受入如來慧 《法華經 從地涌出品第十五》 這些人因為過去,都已經生生世世以來,都已經有結這分緣了,這是過去。所以同樣,現在,現在也是一樣,「亦於過去諸佛恭敬尊重,種諸善根」。 亦於過去諸佛 恭敬尊重 種諸善根: 亦曾敬事供養 過去諸佛 表明自己 亦於過去諸佛所 宿植德本 同樣這些人都是一樣,不只是跟著我,這些人過去也在諸佛法中,也是這樣恭敬去尊重,累積來的這個善根。這些眾生一直累生累世,都有在累積善根,學佛教法,這意思就是已經很久了,到現在才再和我見面,就是今生此世,現在見面了。所以,「此諸眾生,始見我身」,開始又再見面,今生此世。 此諸眾生 始見我身: 諸德厚大利根者 得見今生此世 此諸眾生 始見我身 「聞我所說,即皆信受,入如來慧」。這些人已經過去就有這樣,不同生世,長久以來都有結這樣的緣,今生此世,哪怕是這樣又再見面,他們很快就能夠接受。所以你們昨天若認識我,今天就很熟,這樣的意思一樣。 聞我所說 即皆信受 入如來慧: 聞法信解 入佛智慧 眾生始見、始聞 即能信受入於佛慧 此為頓悟菩薩 本具佛智 開顯即悟 所以,這些人過去,都有恭敬,敬事供養過很多佛,就是有培養過善根。所以,這已經表明了,我們自己也是一樣,和這些人同樣一起修行,也有和其他的佛一樣。就像大通智勝佛的時代,十六王子在大通智勝佛前,同樣聽法,我們這些人和佛陀有緣,也應該在那時候,只是那個時候的十六王子利根,他們聽進去,銘記;他們又能夠回過頭來,向我們覆講,從這樣開始,我們生生世世。十六王子也生生世世,也遇很多的佛,這就是,「曾敬事供養過去諸佛」,這就是與大家同修的意思。 所以,我也一樣和大家同修,我就很精進,所以今生此世又再來見面,這就是「表明自己亦於過去」,這樣植眾德本,今生此世又再見面,所以,「此諸眾生,始見我身」。雖然現在又再見面,其實「諸德厚大利根」,若利根的人更加有培養這個德,不只聽法而已,還能夠身體力行;非常的利根,培養這個記憶,法在心中,記憶很深,一聞即悟,這叫做「利根」。平時都是在生活中,在培養這個德,再聽法,記憶很深,這樣就是「德厚利根」。所以,若這樣的人,現在再見我,就是釋迦牟尼佛,「此世,諸眾生」。在佛的時代,這些眾生,他們這樣再與佛見面了,聽佛所講說的法,所以,「聞我所說」,就是聽佛再講說,「即皆信受,入如來慧」。若能夠這樣,那個法,過去已經有印象,又再聽到,印證了、了解了,所以很快就「入如來慧」了。所以,「記憶」,最近一直對大家說「記憶」。而且要身體力行,落實在生活,這才有心得。所以,「聞法信解,入佛智慧」,是眾生開始見佛、開始聽法,開始信受,就開始入佛的智慧,這就是「德厚」;「德厚」就是要入人群中,去眾生的好緣,德就會厚了。 我們聽法,不斷記憶著,根就會利,所以這樣很快,聽到法就能夠體會佛的智慧,體會佛的教法。「此為頓悟菩薩」,就像這樣利根,很快就頓悟了,能夠發心,「六度萬行」入人群去。這是現在在佛的面前,這些人,從小根機而到發菩薩心,所以這些人,「本具佛智,開顯即悟」,稍微為他們開示一下,很快就能夠覺悟了。 接下來這段經文說:「除先修習學小乘者,如是之人,我今亦令得聞是經入於佛慧。」 除先修習學小乘者 如是之人 我今亦令得聞是經 入於佛慧 《法華經 從地涌出品第十五》 這些人,「先修習學小乘者」,這些還在學小乘那些人,這些就是,「最先不解,佛始坐道埸,應機說四諦」。就是佛陀從菩提場覺悟,三七日間,入「華嚴」的境界,為天人、菩薩講法。但是佛陀在那個地方,所說的在「華嚴」境界之中,天人是聽不懂,因為這樣,佛陀深深體會到:儘管我覺悟了,這樣來說法,世間人體會不到,天人都不解了,何況人間的人呢! 唯除最先不解 佛始坐道場 應機說四諦 即修習學小乘 如是之人 雖然知道,人人本具佛性,但是煩惱無明深重。所以對這些眾生,這種的真實法很難調伏,要怎麼辦?困難重重,不如放棄吧!就曾經有過這樣的一個念頭。所以,有很多佛現前,來安慰釋迦佛,千古難遇,佛出世在人間,就是要度眾生,不能從現在取滅,所以才開始再思考,才隱實施權,入鹿野苑中,初始坐道場,最開始向鹿野苑去,為「五比丘」說「四諦法」。從這樣開始,「苦諦」就這樣為說法的開頭,就這樣一路來,隱實施權。這些人,從「五比丘」開始,從這樣知「苦」了,要修道,要滅除煩惱,修行於道,獨善其身,所以變成了小乘的人。像這些的人,所以,「習學小乘」,自己固守在那個地方。 習學小乘: 為漸悟菩薩 久受佛教 特尚未聞 會三歸一之義 「習學小乘:為漸悟菩薩」。小乘就是漸,若到達法華會之時,佛陀開始要人人要趕緊悟,悟無為法。這就是佛陀開始,要如何人人去入菩薩道,回過來悟無為法。有為法、無為法,在這個地方,「雙軌施化」,開始這樣去講。 所以《法華經》的前面,是「顯跡」,後面就是「顯本」。所以,「久受佛教」,這些學小乘的人,已經久久以來都受佛的教法,所以因為這樣,「尚未聞會三歸一」。「三」就是三乘法。到法華會才開始佛陀顯跡,開始要讓他們知「本」,要了解這個「本」,所以就要會三歸一。「三」就是小乘、中乘、大乘,其實為一乘法,羊車,鹿車,終歸是在牛車裡,這就是「三車」,就是三乘法。希望我們能夠去了解、體會,修行不只是獨善其身,還是要兼利他人。所以,下文這樣說,「我今亦令得聞是經,入於佛慧」。 我今亦令得聞是經 入於佛慧: 為鈍根故 需開方便 為說三乘 待根利已 乃為說圓 亦同華嚴 令入佛慧 一聞是經 即入佛慧 顯是經最為勝妙 而有力也 「是經」就是《法華經》,這時候應該人人都要聽,所以這次講《法華經》,除了靈鷲山聽法的人間,還有天人,還有十方的菩薩,還有佛分身,所有的全都集合過來靈山會。可見講這部經,佛陀是多麼期待遠近,此處、他方,人人都要來聽,來體會佛陀他的本懷,到底是什麼,所以我們要很用心。鈍根的人,「為鈍根」,就是小乘法的人,佛陀需要為他們開方便,因為人間,眾生已經生生世世,在這個煩惱無明環境中,不斷不斷這樣在累積,所以現在,應該大家的根機都是闇鈍,佛陀才會說從小教,從苦、集、滅、道,「四諦法」、「十二因緣法」等等來施教。 這就是我們鈍根,讓我們慢慢漸進來體會,所以「需」,必要開這樣的方便門。說它是方便門,也是我們必經之道,就是要這樣過,但是我們不要這樣停,這就是要經過,到達你目的地的道路。這是佛陀他要說,那個最終的目標,他一定要開這樣的路讓我們過。所以因為這樣,佛陀還是在等待,這個「機」,根利之後,就要為他們說「圓教」。「圓教」那就是圓滿的教育,也就是期待我們,到「平等性智」,「大圓鏡智」。 過去就是「成所作智」、「妙觀察智」。我們要去用心、去運用這個「成所作智」,要如何在人間成就我們的志業?我們要如何用心,好好思考、思量?這個志業要怎麼鋪排,如何去做?這就是在人間所需要。要讓我們很透徹了解人人平等,本具佛性,回歸到「大圓鏡智」,就是要很清淨這個本性來。這就是佛陀期待我們,到「平等性智」,到「大圓鏡智」,這就是我們要向前走的路。 所以,「亦同華嚴、令入佛慧」。希望在人間這個道場,回歸到「華嚴」那個時代。佛陀覺性現前,成佛道了,三七日為天人說法那個時代。雖然天人聽不懂,但是諸方菩薩、諸佛都出來,期待人人都在這樣的道場裡面,「令入佛慧」。所以,「一聞是經,即入佛慧」,大家聽到《法華經》,就能夠體悟「華嚴」,因為「華嚴」,我們要回歸到真如本性、華嚴的境界,一定要經過「法華」,「法華」是教菩薩法,你一定要經過這條路。所以,「顯是經,最為勝妙而有力也」。這就是《法華經》,它能夠教菩薩法。 根鈍德薄者 世世已來 不受大化 樂小求證 為此等人 故須開頓說漸 歷前諸教 而調伏之 所以,「根鈍德薄者,世世已來,不受大化,樂小求證,為此等人,故須開頓說漸,歷前諸教」,好好將這些人調伏。這些都是小根機的人,他們就不想要接受大法,所以一直都停滯在小乘,求自利,這樣而已。所以,「為此等人,故須開頓說漸」。這是暫時將這個「頓」,馬上能夠了解,先將它放在旁邊,就開始漸漸地教育。因為告訴你:「你也能夠成佛,你也有佛性。」我們也無法體會。所以我們,佛陀就教我們:你要這樣行、這樣修,自然你就能夠體會法,你累積了你的德,這個因緣果報已經成熟,這樣你就才能夠真實體會。 所以因為這樣,「為此等人,故須開頓說漸,歷前諸教」。前面所說過的,「阿含」、「方等」等等,一直到「般若」,這樣,就是那些教法,隨順那個次序這樣過來了,好好將我們調伏,眾生的心念,這樣將他調伏了。所以,「亦令此人,今聞法華,入於佛慧」。 亦令此人 今聞法華 入於佛慧 所謂諸有所作 常為一事 去來坐立 曾無他事 讓這些人,能夠現在聽到《法華經》,入佛慧,和佛平等;佛能夠體會,我們也能夠了解,就要有這樣的程度。「所謂諸有所作,常為一事」,佛陀所做的一切,都是只為了這樣的事情。其實我們修行想要做的事情,也是這樣,這些事情,就是人間不斷來來回回,在六道或者是五道來來回回,無不都是為了這樣,廣度眾生。我們要如何去除煩惱無明,回歸到廣度眾生。我們過去就是有說「六萬恆河沙」,哇,眾生芸芸,這麼的多,要度到何時啊?因為他們是六道之中,這麼多,我們就要很用心,一直去化度,讓六道的眾生漸漸減少,菩薩愈來愈多。這樣,減和增,一直多出來。 我們過去就是還在凡夫地裡,我們應該要很用心。「所謂諸有所作,常為一事,去來坐立,曾無他事」。我們語默動靜,開口動舌,去來,我們應該心心念念,就是這件事情。是啊,就是這件事情。到底說這麼多話,大家記得嗎?一件事情我們能夠走到底嗎?所以我們要時時多用心! ~證嚴法師講述於2017年8月11日~ 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1472 Q 1.「把握當下,恆持剎那」,這個「恆持剎那」是什麼意思? 2.何謂「成所作智」? 3.何謂「妙觀察智」? 4.何謂「平等性智」? 5.何謂「大圓鏡智」? 6.佛壽多長呢? 7.何謂「德厚利根」? 8.學習佛法,要如何才有心得? 9.何謂「會三歸一」? 10.根利之後,就要為他們說「圓教」。何謂「圓教」?
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五月 2024
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