20221206《靜思妙蓮華》勸眾弘法 如佛本願 (第1300集) (法華經•見寶塔品第十一)
⊙「法華經乃真空妙有真實法,絕言思議頓在大眾前宣說。發宏誓願古今佛諸願道同,分身佛集塔戶開為法求人。」 ⊙妙有:非有之有曰妙有。真空:非空之空曰真空。是知妙有真空,教行合會空有無礙。 ⊙「爾時、世尊欲重宣此義而說偈言:聖主世尊,雖久滅度,在寶塔中,尚為法來;諸人云何,不勤為法?」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙「此佛滅度,無央數劫,處處聽法,以難遇故。彼佛本願:我滅度後,在在所往,常為聽法。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙此頌多寶如來本願。塔現證聽經,以勸四眾當求法宏傳大乘實法,如佛本願。 ⊙此佛滅度,無央數劫:言佛滅已久,不可計劫。無央數:即梵語阿僧祇,真如覺性永恆不增減。 ⊙處處聽法,以難遇故:處處化往,聽說妙法。以法高妙,難得遇故。法如優曇,故云難遇。 ⊙彼佛本願,我滅度後:明願力處處聽經。彼多寶佛,本發誓願,於我此身,滅度之後。 ⊙在在所往,常為聽法:處處所去,曾無他事,常為聽法修法行因。 ⊙「又我分身,無量諸佛,如恆沙等,來欲聽法,及見滅度,多寶如來。」 ⊙又我分身,無量諸佛,如恆沙等,來欲聽法:此指十方分身諸佛。數如恆沙,來為聽法。 【證嚴上人開示】 「法華經乃真空妙有真實法,絕言思議頓在大眾前宣說。發宏誓願古今佛諸願道同,分身佛集塔戶開為法求人。」 法華經 乃真空妙有真實法 絕言思議 頓在大眾前宣說 發宏誓願 古今佛諸願道同 分身佛集塔戶開 為法求人 「法華經乃真空妙有真實法」。用心來體會,佛陀說法四十多年間,無不都是說有談空,是應眾生根機,眾生什麼樣的根機,佛陀應他們的根機而說法。四十多年的時間,就是這樣,人就是隨著佛所說教法,就這樣來接受了,了解了,了解人間苦難事多,了解因緣果報的真理,所以隨著人人,各人的根機,知道「苦集滅道」,知道「十二因緣」法,總是了解要戒,戒除了不好的習氣,更了解要實行善,善法,要身體力行。但是,戒自己能夠斷除煩惱,比較容易,身體力行善法比較困難。 容易的就是與眾生隔離,無事就不用去與眾生合群,我修我自己的行,這樣就沒有在人間,沒有煩惱。人間世事與我隔絕了,我就沒有煩惱,這樣就容易了。但是,要力行善法不容易,善法是要付出,付出的對象是眾生。要去付出,自己就提高警覺:不可,就是不要再攀緣了,所以多數都是獨善其身,要去兼利他人,那就困難,所以變成了執空。 佛陀認為,還是要再向大家說,不要執著,因為人生、老、病、死,到頭來,人生世間沒有多久,不要去計較它,那就說了很多因緣果報法。人人說不定,過去是我們的至親,我們所愛的,今生此世你所遇到,怨,說不定過去我們對他大傷害,是仇怨的因緣來會合,這都是因緣果報。大家聽,聽了更怕,就這樣與人的隔離,不可(接近)啊!總是要隔離了人群,這樣是較安全,要不然因緣再相絆,就又是纏,纏啊,纏住,難得解脫。 佛陀覺得:不對,觀念改一下。這是空,空,你的付出一切;妙有,要知道這個因緣果報,是永遠永遠在你的身邊,因為「因」若沒有了,這「果」還是永遠在。所以要了解因緣果報,要很清楚去體會那個妙有──因,如何才能消除。過去的惡因惡緣,你閃避,一直閃避,但是因的種子還在啊!還是要去面對,隨緣消業障,要去面對著這個因緣來時,你要如何去忍,忍過了過去那個惡因惡緣,在今生此世你能接受,接受之後,你要趕緊再付出,種善因、善緣,給來生來世可度的眾生。 總而言之,我們惡緣也得要去面對,面對了惡緣,了了惡因,才能果報去除,惡果就去除了。我們要在這個人群中去付出,然後這個真因,就是菩薩因的種子,那就要不斷累積,累積了這些因,就是將來要成佛的緣。所以叫做「菩薩因行」,就是一定要投入人群去,不要怕,雖然人間是苦,雖然因緣果報是這樣在糾纏,我們若了解道理,我們應該接受,歡喜去接受它,接受,然後你如何回報,解開了過去那分惡緣,成為感恩、歡喜,這樣就是現在,我們為何要投入人群。 一直在說六度萬行,就是這樣去付出。布施,那就是不分怨憎,不分他是我怨的,是我所憎恨的人,這個人與我無緣,我不願意給他,我不願意與他在一起,我不願意與他一起做事,這就不可了。與我們無緣,就是過去有因,你有造了這種不好的緣,今生他對你有排斥,你對他感覺就是沒有那個緣,而你也閃避他,像這樣,這個緣無法結合起來,將來你想要行菩薩道,因,這個因中,就會帶著那分逆緣。 修行就是要如何結好緣,人人的緣,到頭來,人人都是順善緣。這就是我們要很用心,今生此世了解道理,我們懂得要如何讓,要如何付出,該退一步時,退一步;該進一步積極去幫助,我們就要積極去幫助。這是了解道理,才會知道方法如何度眾生。這真空妙有,真實法,這是在《法華經》裡面,所教我們的,我們了解大道理了,卻是生活在微細的生活中,我們在生活中待人承事,將這個大道理用在日常的生活。真空,但是日常空不了啊!怎會空不了呢?我們就是了解道理,不要與他計較,一切皆空,這就是空了。妙有,真正需要我們去幫助他,在生活中,大家這麼辛苦,多我一分的力量,就能減輕別人的辛苦。十分的辛苦,我們出一分的力,至少他也能夠,剩下九分的辛苦而已,因為多我們一分的力量,不論你幫助他幾分,就能減他幾分的辛苦。這就是真有,雖然小小的付出,但是也是有那個,久久的因在其中。 常常說,點滴成河,雨水不就是這樣累積起來,小小的雨點,變成了很大的雨量;小小的一個缸,一滴一滴的水,滴久也會滿缸。同樣的道理,真空妙有,不要想善小而不為,也不要惡小而為之,也不行,一點點的惡、一點點的起心動念都不可以。所以我們要認識真空,凡事不要計較,對人怎麼樣,我們就要用善解,時時感恩,這都是日常很簡單的生活,卻是有深深的道理存在。所以「真空妙有」,若用這樣來解釋,哪有什麼多困難呢?哪有多大的道理呢?在我們的生活中,我們時時做得到,這是真實法,這是《法華經》教我們的道理。 妙有: 非有之有曰妙有 真空: 非空之空曰真空 是知妙有真空 教行合會空有無礙 所以「絕言思議,頓在大眾前宣說」。其實都是在我們的面前,佛陀用種種的方法,這麼深奧的道理,若要說得很深,絕言思議。其實,將它講淺一點,就是在我們的日常生活中。這種的大道理,在大眾中隨機逗教,這種「頓在大眾前宣說」,讓大家很快就了解,頓,頓悟,同樣的道理,「若這樣說我了解了,若這樣說,在生活中啊!」是啊,就是這麼簡單,待人接物,自己的修養,付出的德行,就是這樣,都在日常的生活中,這大家都很容易了解。 所以《法華經》裡很多的譬喻,譬喻言詞,讓大家清楚了解,這麼簡單,在我們的生活中。所以,「發宏誓願,古今佛諸願道同」。人人要發宏誓願,從過去過去的無量劫前的諸佛,與現在釋迦牟尼佛,還有未來,古今諸佛願道同,都是要去接近人群,都是要為眾生付出,同樣的道理,所以說「佛佛道同」,來來回回沒有離開人群,沒有離開人間,沒有離開這些剛強難化的眾生。 眾生剛強,才需要佛來人間降伏,眾生那個頑固的煩惱,這就要大覺者講種種法,我們才有辦法去體會,這就是佛來人間的目標,古今諸佛諸道、諸願都是一樣,「諸願道同」,這些誓願全都一樣,這是諸佛。我們大家共同在修行,應該也要有共同的誓願,「菩薩所緣,緣苦眾生」,我們不要讓眾生有煩惱,我們的習氣要改變,才不會讓人看到我們的態度,看到我們,聽到我們的聲音不歡喜。因為我們出的就是惡言、惡口,我們的態度,威儀、禮節,我們一定要有,「理者,禮也」,「禮者,理也」,一定有道理,那就是要有禮節,這都是我們日常生活中,這就是法。 法從佛口出,教我們,我們了解,所以「分身佛集」。我們都了解了,你也了解,我也了解,他也了解,人人都了解了,這出在佛,這樣的道理,人人體會了解了。共同這個法,眾生有苦,就是我們要去幫助他;不了解的心結,我們要去幫助他打開那個心結,去除煩惱;有苦難,我們要趕緊幫助他,這就是付出。所以付出是很容易,佛陀無不都是教菩薩法,菩薩法離不開「六度萬行」,就是布施,去付出。不論是利的布施,或者是語言的布施,或者是力量的布施,或者是關懷膚慰的布施等等,這人人都做得到。不是我有錢才是去布施,不是啊!就像天下間,苦難的國家很多,貧困的人很多,現在多少人在不同的國家,同時在幫助貧困苦難人,投入在災區裡,去援助、救拔受災的人,這有多少啊! 就說在現在(2016年),臺灣農委會的米經過了慈濟,已經發送到過幾個國家。就光說在柬埔寨,(1994年)在那個柬埔寨,那個戰後很危險,要救濟,為了安全,他們的國家就要再用坦克車,就是戰車,它要走在前面,因為那個地方遍地都是地雷,他們說叫做「蝴蝶雷」,小小顆,遍布整個土地,若去碰到它,就爆炸起來了,所以就要用戰車帶路走,後面要去救濟的車,再跟著戰車走過的路走,救濟,也曾經過這樣呢!所以,他們路或者是地,都一直在除雷,就是埋在土地下,一直去收,現在那個地方,那個國家,貧困的人依舊很多,現在我們又有因緣回來了,那個地方,已經有五位慈濟的種子,在那個地方,已經受證了。 在那裡,我們送過去六百噸的米,從八月開始,他們就已經去與政府,有一個溝通,了解了,所以我們現在這六百噸的米,所要發放有一萬五千多戶,所以分成幾梯次去發放,第四次的發放,很大場,這麼大場的發放,就有新加坡、就有馬來西亞的慈濟人,就共同五、六十人再去支援他們。這大場的發放,很感恩,發現到當地,雖然才有五位委員受證,已經與當地政府的安排,與省長、與縣長、與市長、與村長,重重的安排,都安排得很好。而且,除了鄉村發放,還有在清真寺,那就是穆斯林的教堂,也去為穆斯林發放,這樣大型的發放,這不分宗教。 再隔天,又是在另一間寺院(布雷寶縣三隆區三隆戈達佛塔),這間寺院的法師、住持,也很感恩,因為遇到這個時間,就是他們的亡人節,亡人節,就像我們這裡的,清明節一樣,要為祖先求福,但是,那裡的風俗,是半個月的時候,這半個月的時候,就是當地人人每天都要送飯,送米飯,去到寺院供僧,說這是回向給祖先。寺院整天都是一直誦經,誦經的聲音很大,整個村莊,人人都來供僧,拿飯與米來供僧。 但是這次慈濟人到寺院去,做了一個很大場的發放,那裡的出家眾,就是僧人、住持,很感恩,就將誦經的聲音關起來,讓慈濟發放的聲音明亮起來,要如何叫人開始,如何來帶動、說話,拿著那領米的單(發放通知單),就要按戶這樣來叫。除了唱名領米以外,又向他們說話,環保的意識,要如何做環保,教他們做環保的方法。提倡人人「竹筒歲月」。村長(貝平樂村長,徒樂谷薩Thlork Kosal)陪著慈濟人,還未發放之前,去發領米單之前,就開始跟他們說,「竹筒歲月」的故事,告訴他們要去收集那些寶特瓶,這環保的觀念,都向他們說得很清楚,尤其是在那領米單的後面印著,「小錢可以行大善」,環保的理念,都將它印在那個地方。村長要不斷和他們互動,所以要來領米時,就是這樣帶著寶特瓶來。 在寺院這一場,有村長將寶特瓶,要這些人集中來,拿去賣,也帶來二十幾萬呢!二十幾萬,其實是臺幣一千五百多元。就說,這些錢,就是這些村民做環保,收寶特瓶賣來的錢,就是這些。 還有另外一個地方在發放時,兩場,將那些寶特瓶收過來,去賣了二千多元,那就是我們的臺幣十五元。這就是用這樣的方式帶動環保,用愛的理念去付出,不分宗教,在清真寺發放,發放給穆斯林,在佛寺裡發放,就是發放一般民眾,這不分宗教,這樣已經發了將近二百噸。後面還有四百多噸,同樣分批不斷不斷,是去接近人群,用膚慰的愛,用佛教精神理念去引導他們向善,去引導他們體會愛物、愛人的道理,這就是愛的力量。 所以說,這就是分身,看看柬埔寨也是用這個方法去,馬來西亞、新加坡慈濟人,也是隨喜功德,同樣知道那個地方人力不夠,他們發願,願意去幫助他們。若要發放時,他們就會去幫助他們,在那裡帶動當地,志工慢慢也帶動起來了,村長陪著慈濟人走,也已經登記要當志工了。遠途的人來協助當地人度眾生,這不就是嗎?不論是遠來的多寶佛,或者是就地的釋迦牟尼佛,佛心為己心,我們用釋迦佛的法入我們的心,人人都是釋迦佛。總而言之,愛的力量都是在覺有情中去付出,所以我們要很用心。真空妙有,妙有真空,愛的力量在日常生活中。 看看前面的經文:「爾時、世尊欲重宣此義而說偈言:聖主世尊,雖久滅度,在寶塔中,尚為法來;諸人云何,不勤為法?」 爾時 世尊欲重宣此義 而說偈言 聖主世尊 雖久滅度 在寶塔中 尚為法來 諸人云何 不勤為法 《法華經 見寶塔品第十一》 聖主世尊,那就是多寶佛,已經滅度很久了,但是還是為了,釋迦牟尼佛講《法華經》,所以從遠途而來,也是為了聽經。既然是這樣,為何我們大家不願意呢?我們大家現在也是在學佛,無非我們要好好用心,無不都是用心去體會,要勤,我們要為法。聽法了解,我們才懂得勤修,才懂得勤修戒、定、慧,才懂得知道,要好好將我們的行為收攝好。我們要定下我們的心,我們要發揮我們的智慧,將「六度萬行」,在我們的日常生活中,行菩薩因,向佛果的方向去。 所以下面接下來,這段文說:「此佛滅度,無央數劫,處處聽法,以難遇故。彼佛本願:我滅度後,在在所往,常為聽法。」 此佛滅度 無央數劫 處處聽法 以難遇故 彼佛本願 我滅度後 在在所往 常為聽法 《法華經 見寶塔品第十一》 彼佛,就是釋迦牟尼佛說,那尊佛,「此佛」,這尊佛,那就是多寶佛,這尊佛已經滅度很久了,無央數劫,就是很久了。他還是有那個心願,哪一個地方,講《法華經》的地方,我就是到那個地方去聽經,去做見證,這就是那尊佛,這樣的心願。 此頌多寶如來本願 塔現證聽經 以勸四眾當求法 宏傳大乘實法 如佛本願 這段文完全都是複誦,是偈文,在表述多寶佛的本願。他的塔現前聽法,來見證,勸導四眾,就是在家二眾、出家二眾,四眾要懂得勤求法;要除了求法以外,我們還要弘傳大乘法。大乘的實法,我們要聽,我們要求法,我們要傳法,這是佛的本願。過去的佛是這樣,現在的佛也是這樣;過去聽法是這樣,現在我們聽法也要這樣。我們要「求法弘傳大乘實法」,就「如佛本願」。我們學佛,就是要學佛的本願。 此佛滅度 無央數劫: 言佛滅已久 不可計劫 無央數: 即梵語阿僧祇 真如覺性 永恆不增減 所以「此佛滅度,無央數劫」。這尊佛,多寶佛他就是滅度已經很久了,表示佛滅度這麼久,無法去計算的時間,叫做「無央數劫」,就是無法計算的阿僧祇劫。「阿僧祇劫」就是無法計算。所以「真如覺性,永恆不增減」。這是表示我們的真如覺性,多寶佛在寶塔中,人人,我們的真如,我們的心地寶塔,我們的心地寶塔都有多寶佛在,這就是我們眾生的覺性。眾生具有真如覺性,這是永恆的,不增不減,永遠都有。一直向大家這樣說,經文也是一直這樣的強調。 所以「處處聽法,以難遇故」。 處處聽法 以難遇故: 處處化往 聽說妙法 以法高妙 難得遇故 法如優曇 故云難遇 因為這尊佛,多寶佛,他就是到處去聽法,只要講《法華經》的地方,他就是寶塔現前,這就是在勸我們,四眾人人要勤求法的意思,我們自己的真如本性,也要這樣勤求法。所以「處處化往」,到處都是這樣去。「聽說妙法」,所要的,所要求的,那就是妙法。「以法高妙,難得遇故」,因為這個法真的是很高,就如寶塔升在虛空一樣,超越了五乘,至高無上的妙法,所以,難得遇。「法如優曇」。優曇是一種花,這種花,開了,難得開一次,這是古代難得遇的,都將它當作是優曇花來譬喻。因為過去說千年才能開一次,就是難遇,一開,很快就謝了,所以叫做優曇缽華,這是從前常常提起。「故云難遇」。千年才能開一次,一開,很快就沒了,所以,難得遇。 「彼佛本願:我滅度後」,這就是那尊佛的本願,那尊佛就是我們的內心,人人的真如本性,自古以來,應該我們都有真如本性。所以他的願,應該我們在塵點劫前,我們就發這樣的願了。所以「我滅度後」,這就是說來來去去,生生滅滅,人生有這樣來來去去,但是本願是永恆,本願永恆。真如是不生滅,而人生事相有「生老病死」,但是真如本性是永恆的。 彼佛本願 我滅度後: 明願力處處聽經 彼多寶佛 本發誓願 於我此身 滅度之後 「彼佛本願,我滅度後」,這就是表示「願力處處聽經」,我們既然是永恆,生生世世,這個地方的「處處」,就是生生世世,能夠聽到,能夠得到《法華經》,我們一定要去聽,要去了解。 「彼多寶佛,本發誓願,於我此身,滅度之後」。就是那尊佛,他有這樣的誓願,我們人人也是一樣,我們若有聽經,法要入心來,法入心之後,我們這輩子將盡時,我們也一樣,乘著這個願。我對《法華經》,我很用心尊重,法已經入我的心,我也身體力行行道。道是路,這條人間路,我已經將愛鋪在路上,覺有情,今生還有來世。 所以說「處處所去」,不論是來或者是去,來時鋪路,去時,同樣這條路,還是要再鋪來生要走的路。所以,我們的願,還是同樣再來,在這條道路上。所以「曾無他事」,來來去去,就是為《法華經》。 在在所往 常為聽法: 處處所去 曾無他事 常為聽法修法行因 來人間,知道道理,在這個道理上,為人付出,這就是人間生命的價值。長短無法了解,但是開闊、深度,我們可以自己去創造。我們能將這個道理普遍得多廣,將這個道理,我們能接受體會到多深,應用在人群中,這就是我們來人間來來回回,能照我們的願,去來自如,所以「處處所去,曾無他事」。過去的來,現在的去,去與來都是為了聽經,為了弘法,為了度眾生,來來去去,無不都是在這個道理上,沒有脫軌。所以「常為聽法修法行因」。無不都是這樣在聽這樣的經,傳這樣的法,鋪這樣的路,走這樣的道,這就是菩薩道。所以「為聽法修法行因」,修六度萬行的法,這就是我們應該要用心。 再來,經文再說:「又我分身,無量諸佛,如恆沙等,來欲聽法,及見滅度,多寶如來。」 又我分身 無量諸佛 如恆沙等 來欲聽法 及見滅度 多寶如來 《法華經 見寶塔品第十一》 又我分身 無量諸佛 如恆沙等 來欲聽法: 此指十方分身諸佛 數如恆沙 來為聽法 「又我分身」,就是釋迦牟尼佛所說法,大家已經聽到,這些人很多了,「無量諸佛,如恆沙等」,生生世世所度的、所說的法,同樣,現在都集中來,意思就是說,「十方分身諸佛,數如恆沙」,已經又為了聽法也要來會,同樣是要會集,來見滅度多寶如來,今佛要與古佛相會了。 對啊!我們的真如本性就是這樣,我們要再回憶,經聽進去了,我們有做到嗎?這些法,我們是不是記住,沒有漏失掉呢?我們聽過的法,還是不斷不斷,道理繞在我們周圍,我們將這個道理,再普遍在很廣的地方,道理集合過來,還是與我們的真如本性會合,這今佛、古佛會合。古代古代那時候,無央數劫前,我們發的願,現在我們做的事,與那個願,與我們現在聽、我們現在做,是不是有會合在一起嗎? 其實,法就是這樣而已,每天好好地想,想我們現在到底,佛法已經普遍到什麼地方去了,有多少人投入這個法,行因,行菩薩因,行六度行,到底有多少?我們若是這樣,我們就隨喜功德,聽到也很歡喜。我們就要再更認真,將這個法要再給更多人、更廣的地方,這樣不斷輾轉相傳,也要不斷吸收、回憶,這法的循環,聽過的法,我們還要再循環回收回來,了解,有效果的,我們要趕快妙法再應用,這循環,法的循環,當然這是要靠我們,時時要多用心! ~證嚴法師講述於2016年10月13日~ 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1300 Q
1.如何才能消除過去的惡因惡緣? 2.何謂「菩薩因行」? 3.日常生活中,我們如何理解「真空妙有」? 4.「我們的習氣要改變,才不會讓人看到我們的態度,看到我們,聽到我們的聲音不歡喜」。我有哪些習氣需要改變? 5.菩薩法離不開「六度萬行」,就是布施,去付出。可以做哪些布施?
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20221205《靜思妙蓮華》古佛入滅 本願不忘 (第1299集) (法華經•見寶塔品第十一)
⊙「近令有在,付囑,舊在娑婆此土,弘通妙法;遠令有在,付囑本地弟子,下界微塵菩薩,觸處弘宣,為此巍巍妙法,超言論絕思量。」 ⊙古佛已入滅度,本願不忘,尚為法處處涌塔,聽經見證;我等諸人,雖得聞經法,尚未得未證,云何不肯發弘誓願。 ⊙以多寶之來勉勵時眾,當勤修習此一乘大法。明願力處處菩薩因行,直至佛果。 ⊙「今正是時,如來不久當入涅槃,佛欲以此妙法華經付囑有在!」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙「爾時、世尊欲重宣此義而說偈言:聖主世尊,雖久滅度,在寶塔中,尚為法來;諸人云何,不勤為法?」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙此頌多寶如來尚為經證明圓教妙法,並勸四眾勤求法,持菩薩因行,直向佛果。 ⊙大聖法王,萬德世尊,雖已久滅,入於涅槃。 ⊙聖主世尊:即指多寶如來。為眾聖之尊:萬法都是從心生,諸法之尊,心就是萬法之王,故稱心王。 ⊙在寶塔中,尚為法來:多寶佛在於七寶妙塔中,尚為聽法故遠從寶淨國來。 ⊙諸人云何,不勤為法?:汝等諸人,云何不能精進勤求大法。 ⊙云何不勤為法:謂古佛已證此法,已入滅度,本願不忘,尚為法來。 ⊙汝等諸人,雖得聞經,尚未得證,不肯發願者,為何?以多寶之來,勉勵時眾,當勤修習此法。 【證嚴上人開示】 「近令有在,付囑,舊在娑婆此土,弘通妙法;遠令有在,付囑本地弟子,下界微塵菩薩,觸處弘宣,為此巍巍妙法,超言論絕思量。」 近令有在 付囑 舊在娑婆此土 弘通妙法 遠令有在 付囑本地弟子 下界微塵菩薩 觸處弘宣 為此巍巍妙法 超言論絕思量 用心啊!人人要提起精神。用心啊!時間是這樣在過,生命中是跟隨著時間消逝。來,抬頭挺胸,看看文字,想想法的內涵,大家要用心啊。這段經文,從<見寶塔品>開始,一直都是這樣的體會,明明人人本具佛性,明明我們就是與法這麼接近,法,真身本體,人人具有,佛陀苦口婆心,用耐心,隨機應教,我們眾生還是一樣沉迷不悟,同樣還是我行我素。這種固執自己,害,害到誰呢?是自己。自己一直沉淪下去,時間是一直空過,業力一直增加,生命一直減少。「如少水魚,斯有何樂?」不知道這條魚的水,多底剩下多少?「是日已過」,生命剩多少啊?(眾生)還是沉沈淪不起,這是很可嘆、可悲啊! 現在佛陀開始一直交代了,付囑了,開始在交待,表示時間剩沒有多少,眾生還是一樣,名稱上是已發大心,還是同樣離自己的,真如本性真體還差得很遠,很無奈。 所以「近令有在,付囑舊在娑婆此土,弘通妙法」。昨天,類似這樣的語氣已經說過了,今天為什麼再重複?還是要告訴大家,我們要提醒,時間不會留住,生命是這樣消逝,把握時間、環境。有這樣好的環境,要珍惜;有這樣的時間剩沒多少,很珍貴,更要把握。生命還是健康,頭腦還清楚,應該要好好接受。 近,這就是這樣,在這近圍有這麼多,適當的時間、空間、條件,應該要更體會,「付囑」這兩個字,如何來交待我們?交待的意義是什麼?是時間剩下沒多少,所以希望我們,「舊在娑婆此土,弘通妙法」,希望我們要發這念心,願意同樣再來娑婆世界。雖然今生剩下多久不知,依舊,還是依這個世界,我們要有這分情,覺有情。 佛陀既然在這世間成佛,願力就是要在這世間度眾生,世間,世壽是這樣而已,所以依舊,去了能再回來,倒駕慈航,希望這個緣能再承續下去,要再續緣。希望現在的人要發心,凡夫若沒發大心,依舊就是不知將來,不知去向,受業牽引人間,受業牽引人間,何不現在來發大願?何不現在要趕緊提高精神理念,身體力行,實行?這就是希望我們,「舊在娑婆此土,弘通妙法」。今生此世、來生來世,要有這樣的願,因為娑婆世界的眾生,還在沉淪中,還未醒覺過來,所以我們要覺有情,發大心,趕緊覺悟,為這個娑婆世界,擴大愛、拉長情。今生到底還有多少時間,不知,但是要發心願,立心念,念念不忘再來此土,娑婆世界,再來弘通妙法。應該要有這樣的心念,這是佛陀為當場的弟子,殷勤的期待,這樣的付囑。 「遠令有在,付囑本地弟子,下界微塵菩薩」。不只是今生要及時發心弘通,即使未來,「遠」就是未來,還是一樣。現在的人就要發這樣的心,在未來,也不是只在我們現在的範圍,我們也要將弘通妙法的精神,再普遍,更擴更廣。這就是佛陀時間與空間的觀念,無不都是提醒當時在場的弟子,這是「有在」。這個「有在」,就像現在,有在我面前的這些人,這叫做「有在」。在說話,都有在,有聽到,有了解,要發這樣的願,要及時提醒自己,也要發心立願,向大家布達這樣的意念,好好弘通妙法。 不只是現在,「下界微塵菩薩」,就是未來生生世世,不只是這個範圍,還有開闊的眾生,我們都要有這念心,這「下界微塵菩薩」。因為眾生人人具有佛性,人人有本體,我們的真性,我們的真如,所以,「觸處弘宣,為此巍巍妙法,超言論,絕思量」。法很深,法無上啊!很高,巍巍顛峰,最頂峰的,很高、很高。這個法,無上正等正覺,這個妙法,希望我們的目標就是這樣,「觸處弘宣」,我們有感受到的地方,我們到達的地方,與我們有接觸的人,人、事、物,無不都是,啟發我們的心地法性。 這個法是遍虛空法界,無不都是我們能覺悟的法,所以「巍巍妙法,超言論絕思量」。我們要很尊重佛陀所覺悟、所說的法,不是:「每天所說的,哎呀!差不多啦!」你的「差不多」,是我的「巍巍妙法」,是顛峰。我感覺這個「差不多」,大家聽起來的「差不多」,我對佛法的感觸,那就是至高無上,在我的體會,我感覺是深無底,無底洞。法就是這麼深,只是可惜,我無法將我想要說的法,很清楚地讓大家很了解,但是大家雖然聽我所在說的,平平沒有什麼,反反覆覆就是這樣,希望大家不要因為我無法表達,而你們就將它輕視,以為法就是這樣這麼的平常,不是,是因為法無法能表達啊!巍巍妙法,實在是超越了言論,無法能描述出了讓人人能入心,好好去思量,這是很無奈,所以大家的心,還是還有一段的距離。 不過還是很感恩,感恩大家,法在聽,也願意接受,在日常生活有在行動,這也是常常說感恩,人生還能再不滿足嗎?這麼多人願意去付出,為人群,這樣我就要常常很感恩,只是可惜,四無礙智還沒有很透徹,無法無礙辯才,讓大家能很透徹了解法,而醒悟起來,法中更精進。菩薩行大家有在走,當然這是感恩,希望大家更了解一點,能接觸到法,那個理通,通達、了解,若能這樣能更好,我會更安心。相信佛陀的心,對他的弟子,也是這樣的盼望與期待,這段文,感觸很深。 古佛已入滅度 本願不忘 尚為法處處涌塔 聽經見證 我等諸人 雖得聞經法 尚未得未證 云何不肯發弘誓願 「古佛已入滅度,本願不忘,尚為法處處涌塔,聽經見證。」寶塔現前了,寶塔裡面多寶佛是古佛。我們人人有個靈山塔,人人真如本性還是一樣,自古以來不生不滅,塵點劫以來就是這樣,與我們與生俱來。大通智勝佛的時代,十六王子聽經體會,再覆說《法華經》,在那個地方隨著十六王子,有緣的人聽經,這應該不就是,從在《法華經》中,塵點劫前,這念心我們應該都有,何況塵點劫前,更前,應該就本具了。我們應該要相信,所以相信我們人人,都有內心一尊的古佛,與我們與生來來回回,只是我們不斷無明、煩惱複製,將它遮蓋,越蓋越暗、越深,所以這尊古佛還是緊密封鎖著。人人本具,連寶塔都已經深深埋在,我們很深無底的內心裡。 好不容易能聽到《法華經》,佛陀已經將《法華經》,明顯表達,九部法、十二部經,種種用譬喻、言教等等,用盡了方法啟發我們,讓我們知道苦,而且逼迫性,就像在火宅裡面,眾生還迷茫著。我們就是這樣,我們的心地還在火宅中,我們的心地裡面,還是有這麼多狐、狼、野干,很多猛獸在我們的心地裡,我們是不是有將這狐、狼、野干全都趕出去沒有?我們的心宅,火,我們有打熄了嗎?火種有滅除嗎?我們自己才有辦法去體會了解。佛陀說很多方法,讓我們要如何清淨我們的心地,為了寶塔要現前,也要「三變淨土」,這樣再分身佛再集合回來。 看看,已經三周說法了,到寶塔現前,為了要讓大家了解多寶佛,就還要再三變淨土,想想看,到底我們的火宅裡面,有清掃乾淨了沒有?我們的狐、狼、野干,這些猛獸,是猛獸還是渾沌的獸類動物?我們有將牠去除出去沒有?可能是還沒有,所以就得要三變淨土,變為淨土,你看,來容納法歸位,這全都是法,這樣多寶佛塔才開始能啟開。看,這不就是佛陀用種種法,種種的形象,種種的事,要來啟開我們內心通達道理,我們應該要很用心。 所以說,「古佛已入滅度,本願不忘」。雖然我們的過去,我們本覺真如,雖然與生俱來已經很久了,但是,就全都這樣將它遮蓋起來,就像是滅度,沒有再度眾生,沒有顯現,發揮它的作用。但是,他的本願不忘,還是我們人人真如本性,那個願力,只要我們發一個心、立大願,「四弘誓願」啟發起來。若能夠這樣,尚為法處處湧現,自然這座塔,這座寶塔它會時時湧現。只要我們的心淨化,只要我們的願力,發願,願力加強,很自然就能「為法處處涌塔」,這就是為了「聽經見證」。我們做,法入我們的心,做了之後,才真正體會,體會到法,原來付出是這麼快樂、歡喜的事情,願意付出,原來是這麼不困難的事情。這不是困難,只是我們懈怠、只是我們沉迷。所以,佛陀慨嘆,用古佛來比喻,古佛常為法來,來聽經,現在,現在這個時候,「我等諸人」,我們大家。看,雖得聞法華經,尚未覺證,雖然大家聽經,聽是聽了,但是還未覺,還未證悟。為什麼?是不肯,不肯,「不肯發弘誓願」。我們大家就是這樣。 古佛還沒忘記他的本願,但是我們凡夫聽經,就是這樣聽,但是還是無法去體會;就是無法去體會,就是因為我們不肯發願;不肯發願,你哪有辦法體會呢?做好事是「助人為快樂之本」;你要快樂,你要去助人。你不肯,你如何能得到快樂呢?所以,「云何」,是為什麼,我們怎麼不要發願,我們怎麼不發弘誓願呢?我們就要自己問自己。 以多寶之來 勉勵時眾 當勤修習 此一乘大法 明願力處處 菩薩因行 直至佛果 所以「以多寶之來」,因為多寶佛來了,佛陀用多寶佛來,這是要來勉勵那個時代的人。而我也很期待,也是一樣,以多寶佛,我們人人本具的佛性,要自我勉勵,勉勵我們要好好出火宅,我們要好好將內心那些,狐、狼、野干,種種的煩惱、無明,要趕緊去除。我們應該「當勤修習,此一乘大法」,應該聽這樣這段經文,更加要用心,要勤修習。我們要發願,我們要勤,我們要修,我們要好好練習。 所以,明,這就是表明了,「願力處處菩薩因行,直至佛果」。我們應該發心立願,處處,無處不在,無不都是我們行願的地方,無不都是我們的道場。一直要發心立願,到佛果的境地。所以大家要用心啊!愈來,心愈沉重、愈急,很期待大家借這樣的經文,來啟發自己,語言很難表達,要讓大家能真心體會,我慨嘆能力不夠,就要大家自己去用心。 今正是時 如來不久當入涅槃 佛欲以此妙法華經 付囑有在 《法華經 見寶塔品第十一》 前面的經文,「今正是時」,這個時候,應該法已經聽到這裡了,應該就要好好用心,「如來不久當入涅槃」,因為如來再剩下,沒多久的時間了,將要入涅槃了。「佛欲以此妙法華經,付囑有在!」釋迦牟尼佛的悲心,就是這樣很悲切,再沒多久的時間可以說了,大家要趕緊覺悟,趕緊醒悟過來,覺有情。佛陀已經為我們鋪路,鋪到這樣了,我們依照這條路,大直道走,菩薩因行,直指佛果的境地,這就是要覺有情,希望大家要用心。佛陀殷殷的付囑,我們要好好用心,信受奉行。 接下來這段經文:「爾時、世尊欲重宣此義而說偈言:聖主世尊,雖久滅度,在寶塔中,尚為法來;諸人云何,不勤為法?」 爾時 世尊欲重宣此義 而說偈言 聖主世尊 雖久滅度 在寶塔中 尚為法來 諸人云何 不勤為法 《法華經 見寶塔品第十一》 是啊,我們大家為什麼不肯勤為法呢?多寶佛,聖主世尊久滅度,都來了,我們在這個地方,為什麼聽經了,不能發心呢?這段經文就是說,描述多寶如來,都這樣專程為經典,為明圓教妙法,要來證明釋迦佛,已經在這圓教妙法,為眾生說。 此頌多寶如來 尚為經 證明圓教妙法 並勸四眾勤求法 持菩薩因行 直向佛果 所以,多寶佛,勸四眾求法,意思,用這段文,多寶佛的事相來勸大家,四眾要勤求法。「持菩薩因行,直向佛果」,佛陀用心良苦。 大聖法王 萬德世尊 雖已久滅 入於涅槃 所以,「大聖法王」,就是「萬德世尊」,久已滅度,而入涅槃,這是指多寶如來,也就是眾聖之尊,雖然久滅度了。雖然我們人人本具佛性,但是我們將它遮蓋起來,我們若能勤精進,有朝一日,我們也會覺悟,同樣會成為眾聖之尊。古佛來覺現在還未覺的後佛,就是要來教育我們,萬法都是從心生。 聖主世尊 即指多寶如來 為眾聖之尊: 萬法都是從心生 諸法之尊 心就是萬法之王 故稱心王 其實,所有的法,都是要從心生出來,不論是宇宙天地,所有的法都是我們人有心,才有辦法體會到,天地萬物的真理。要有心,要從心生。所以,諸法之尊,心就是萬法之王,所以稱為「心王」。心王,在我們人人內心世界為王,也就是聖尊,也是聖主世尊,我們自己內心王。我們的世界,人人本具。 在寶塔中 尚為法來: 多寶佛在於 七寶妙塔中 尚為聽法故 遠從寶淨國來 所以,多寶佛在塔中,「尚為法來」,這是佛陀借事相來啟發我們,希望我們,已經沉迷很久的真如本性,受無明這樣遮蓋,沉在深處,我們光是在外面迷,深處有我們的真如本性,佛陀一一為我們開啟出來。所以應該,「多寶佛在(於)七寶妙塔中」,尚為法來,已經是啟,啟開了,我們的真如本性,應該也就是已經現前了,應該了解了。聽法,應該是要入心,我們的真如本性若有啟動,自然就會很用心聽,因為內心的真如與這個理,互相契合起來。所以「為聽法故,遠從寶淨國來」。多寶佛住在哪裡?東方寶淨國,東方就是日出的世界,我們人人心地真如本性,是光明的,所以從東方來,就是我們的心地這一道的光明,也應該啟發出來了。 諸人云何 不勤為法: 汝等諸人 云何不能 精進勤求大法 所以「諸人云何,不勤為法?」大家為什麼不肯認真,不肯勤修呢?我們平時的生活行為,我們的習氣為什麼不要戒除呢?一直都是要這麼不好的習氣,一直都是打不開的心門,這是對自己是一大的毒素,還是還未服良藥,藥還沒有吃,毒素昏沉。這就是我們的習氣,我們的習氣讓我們一直在昏沉,這樣叫不醒,還是那個習氣就是無法改,這就是我們能看出了,這個人還是道道地地的凡夫,完全沒有接受法的人。像這樣,我們要很用心。為什麼不勤為法?願意這樣懵懵懂懂在過日子呢?所以,我們應該要勤精進。所以,佛陀很期待我們大家,也是「汝等諸人」,經典裡面說,汝等諸人,云何不能勤精進?我們大家為什麼呢?所以我們要勤、我們要精進,求於大法。 所以「云何不勤為法?」我們為什麼不勤於法呢?認真一點啊!將自己這種不好的習慣,惹人煩惱的習氣,也是我們自己的無明,為什麼我們不要,去除我們的無明,免得讓人煩惱,人與人之間,還要再製造煩惱、無明,這是不是很可惜來一生呢?時間一直過,到底我們有多少時間好修行,好勤精進?到底還有多少時間,還有多少法可聽?聽,沒有用在我們的生活,等於沒聽。有漏法,漏得很厲害,就是因為我們有習氣。所以,希望大家要用心。 云何不勤為法: 謂古佛已證此法 已入滅度 本願不忘 尚為法來 所以「云何不勤於法」,就是古佛已證此法,已入滅度,本願不忘,尚為法來。既然是古佛,已經是證法了,多寶佛,應該是很明朗了。但是,還是一樣,我們今生此世就是這樣在迷,多寶佛若沒有浮現,我們會一直迷下去。所以,多寶佛應該,也是要浮現的時刻了。所以,已入滅了,但是本願不忘,還是同樣,求成佛的心還在。雖然道理都了解,人人的真如本性是我們的法源,真如的本性,人人本具法的源,源頭,人人都有法,所以人人已證此法。因為真如本性,道理本在,這就是人人本具。但是,我們沒有浮現出來,這就是希望我們要好好用心。 佛陀,用寶塔湧現,一直要來啟發我們的內心深處,要趕緊,深處的真如要啟發出來,本願不忘。已經道理我們都很清楚,所以願力,我們過去塵點劫前,有與十六王子結緣,現在釋迦佛來人間,尤其是我們現代,佛陀二千多年前來人間,說不定我們那時候,也是在那個時代,塵點劫之前,我們應該也是在那個時代。就是因為有緣,才能代代接續聽法。現在我們也是乘緣再聽法,有這個緣。但是,有這個緣再聽法,不過我們就是不肯覺醒,同樣還在沉淪,所以生生世世由不得自己。難道我們不要將過去塵點劫前,十六王子講經的那個時候,我們應該都發願,不忘,本願不忘,為法開始重新再發大願,是不是要這樣呢?這就是我們要很用心。 汝等諸人 雖得聞經 尚未得證 不肯發願者 為何 以多寶之來 勉勵時眾 當勤修習此法 所以「汝等諸人」,這段文就是要指我們大家,佛陀經典中的「汝等諸人」,我們也得要知道,「雖得聞經,尚未得證」,雖然這樣聽經,還是還未真正覺悟,為什麼?「不肯發願」為什麼呢?所以「以多寶之來」,來勉勵,用多寶佛來人間見證,這也能說,釋迦佛的本身,也是塵點劫前的十六王子,也是乘願再來,釋迦佛的內心也是一樣,多寶如來,就是古佛,其實,我們也是一樣,一直說「心、佛、眾生,三無差別」,佛陀不是二千多年前才覺悟的,過去無數劫前就已經覺悟,只是為眾生,還是生生世世度化,同樣就是他內心的古佛,無始來,內心的古佛,古今二佛平齊入塔坐一座,不就是嗎?一多無礙,多無礙一,同樣的道理,多寶佛從遙遠來,或者是在很近的地方,全都一樣,人人本具佛性,同樣的道理,所以,佛陀是以多寶佛的事相,要來勉勵我們,勉勵後世眾生。 這個「時眾」,不只是在佛的時代,未來講說《法華經》的時代,全都是,都會讀到這段經文,都是一樣,這段經文就是這樣在勉勵,所以叫做「勉勵時眾」,任何一個時代的眾生,佛陀都是引古佛來勉勵,就是要告訴我們,人人本具佛性,人人都有這古佛,古今的佛同時在靈山塔之中,在靈山,在七寶塔之中,這就是佛陀很用心。 菩薩,我們大家互相各稱「菩薩」,因為我們應該走過了,寸寸用愛鋪的路,這條路,是經典(道理)鋪過來的,「經者、道也」,這條道路是這樣鋪過來。就如我們現在(2016年),五十年了,我們從佛陀的二千多年,那個時候,教育我們行菩薩道,現在二千多年的現在,菩薩道仍然在,只要這部經出現人間,發現到這部經的內涵,將這部經,大家同時來讀,讀這部經,誦持,<法師品>很清楚說過,來誦持、來抄寫、來講說等等,體會這部經的內容,身體力行,以我們現在說,身體力行也走過五十年了,無不都是行菩薩道,人人不論是五十年同時走過來,或者是開始按照這條路走,走進來就鋪路,走進來鋪路,連連接接,未來還有很長的路,菩薩應該要不斷接下去,鋪過去,還要覺有情,聽經之後,要體會,要很深的覺悟,我們自覺、覺他,人與人之間要有這分的有情分,將這分情,與路一樣長,一直拉過去。 所以「上求佛道」,那就是求覺有情,就是要「下化眾生」,拔除眾生苦難,這就是我們人人時時要努力,請大家確實要時時多用心。 ~證嚴法師講述於2016年10月12日~ 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1299 Q
1.「法入我們的心,做了之後,才真正體會到法,原來付出是這麼快樂、歡喜的事情。」,您是否有此體會? 2.雖然大家聽經,聽是聽了,但是,還未證悟。為什麼? 3.「我們若能勤精進,有朝一日,我們也會覺悟,同樣會成為眾聖之尊。」我當如何策勵自己精進? 4.「寶塔湧現」,是要啟發我們什麼?
20221202《靜思妙蓮華》欲以法華 付囑有在 (第1298集) (法華經•見寶塔品第十一)
⊙「真身自體有大智慧法,乘如實道之菩薩行因,一乘大實道直向佛果,果上境智融合淨覺智。」 ⊙真身:真智與法身合,故名真身。自體:守護諸根,悉令清淨有大智慧,光明遍照法界。菩薩為離貪瞋癡等雜染之法,守護諸根,悉令清淨。 ⊙「以大音聲普告四眾,誰能於此娑婆國土廣說妙法華經?」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙「今正是時,如來不久當入涅槃,佛欲以此妙法華經付囑有在!」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙今正是時,如來不久當入涅槃:佛化緣大事將終,欲歸元寂滅。 ⊙佛欲以此妙法華經付囑有在!:所以勸召,正欲以此妙法華經,付託傳承得宜,以勉勵時眾。付囑有在! ⊙有在:若佛在世,隨機利物,自說正法,無待他人;今化緣既盡,欲令此法利益無窮,故須付囑得人。 ⊙一、近令有在,付囑,舊在娑婆此土弘經。二、遠令有在,付囑本土弟子,下界微塵菩薩,觸處弘宣。 ⊙重視:莫認文字,即為是法華經。正謂此一部圓教妙法,乃巍巍然若顛峰,合當為傳受遺命之意。 ⊙渾渾圇圇,巍巍迴迴,絕言絕思,頓在大眾面前,只是無人覷破,不肯流通。故十方諸佛,出現於世,只至於今,涌願塔,集分身,不過將此妙法,覿面指出,付囑與人。展轉流通,無令斷火絕煙,故云付囑有在。 【證嚴上人開示】 「真身自體有大智慧法,乘如實道之菩薩行因,一乘大實道直向佛果,果上境智融合淨覺智。」 真身自體 有大智慧法 乘如實道 之菩薩行因 一乘大實道 直向佛果 果上境智融合 淨覺智 用心哦,「真身自體有大智慧法」,人人本具真如本性,但是人人也有與生俱來,煩惱無明。「真身」就是真智與法身合,這叫做真身,是我們人人本具真如;「自體」,那就是我們要好好守護著,我們的真如本性,我們守護諸根,我們的眼、耳、鼻、舌、身、意,緣外面的境界,不要受外面境界種種形形色色、人我是非將我們誘引了,所以菩薩必定要「守護諸根,悉得清淨」,才能「有大智慧」。 真身: 真智與法身合 故名真身 自體: 守護諸根 悉令清淨有大智慧 光明遍照法界 菩薩為離貪瞋癡等 雜染之法 守護諸根 悉令清淨 我們人人修行,凡夫總是一直受,貪、瞋、癡、慢、疑來誘惑。所以我們這個身體,五根與外面境界的接觸,我們現在已經知道了,修行,我們必定要好好守護著,守護我們這個身根、意根,不要在外面受污染,染著,若能這樣,我們才是真正是清淨大智慧,這樣才能,與我們的真如本性會合,這樣我們才有辦法,「光明遍照法界」。借假修真,這就是我們要好好用心。 所以人人本具的「真身」,但是我們的「自體」,必定要守護好。意思就是,身與心,我們的心守好,我們的行為,身體行為要與心好好會合,要不然真如本性,是純真清淨而無染,卻是受我們的身體,無始以來帶業而來,滿滿的煩惱,再來造作無明惑。身體在造業,內藏著真如本性,永遠都無法會合,所以我們必定要「真身」,就是我們的真如本性,與我們這個身體,要好好內外清淨,借假修真。 要如何修行?既來人間,有這個身體,雖然是假體,但是若沒有這個身體,無法修行;我們若沒有來人間,不知人間的疾苦。人間的疾苦,我們才有這個因緣,借這個道場來修我們的菩薩行,這就是要了解,真正透徹清楚。所以「真身自體」,我們的自體顧守好,自然真如本性藉著這個身體,好好修持,這本具的大智慧法。大智慧就是真如本性,法就是要我們的身體去力行,依教奉行。菩薩萬行,菩薩因行,我們才能好好來靠近佛的境界。 所以,「乘如實道之菩薩行因」。我們身心若顧得好,本具真如本性,內在與我們的身體所行的,所造作,身、口、意好好淨化,這樣大智慧與法,這個法就是,「乘如實道之菩薩行因」,就是我們向佛所承諾。因為佛已經付囑了,交代了,佛陀為法求人,大家應該要記得。因為他已經人生世法,合這個世間法,壽命也剩下沒多少了,說《法華經》,就是菩薩法,希望人人接受這個圓教。要知道真有,真有就是人間很多的真理,卻是我們迷茫了,迷茫了,所以我們將這善法,迷,一念之差,向惡法,逆理行道,逆理這樣在走的路,所以眾生愈離真實的道法,愈來愈偏差。佛陀是不斷來人間教化我們,讓我們迷途知歸,已經迷了的路,慢慢地帶我們,帶回來往正路走,大家已經就軌道了,不要再偏差掉。 談有說空,讓大家了解人間苦難偏多,讓大家知道,苦難就是來自集種種因緣。日常生活中待人接物,不小心一念偏差,可能我們與這個人就結了惡緣;或者是傳了惡法,從口中的妄言、綺語、兩舌、惡口。口有這四項,我們在與人談話,不小心犯了妄言,為什麼你妄言?所說的話沒有誠意,那就是不實,那就是妄言。你一句的妄言,或者是一句的綺語,就會惑亂了人的心;或者是一句兩舌,搬弄是非,這個是非一傳,或者是一句的惡口,傷害人心,傷害人與人之間的感情。想想看,開口動舌,不小心我們也是很快就造了,這樣的業,這樣人與人之間直接、間接,累積來這個緣,這個惡緣,由不得自己,這個業,種子就帶到來生來世。這就是「集」,不論是今生此世,或者是來生來世,只是一個口業,就容易造了苦因,苦就是這樣集來的,這麼簡單。開口動舌,何況我們身體去行動呢?殺、盜、淫,想想看,染污我們的身心的惡業。 今生此世已經明顯造作了,受人人唾棄,這個業既造成了,藏入我們的八識──業識來,還是再帶去來生。這種惡緣,來生不知道要受多少的折磨,要受多少這種討債、還債等等,這是苦不堪啊!這都是從內心所造作,這叫做「自體」,從我們的身體,去造作貪、瞋、癡、慢、疑,從我們的心意,驅使我們的身體,去造作這麼多的業,所以這樣就是染著不淨,由不得自己,生生世世複製煩惱無明。 現在我們需要的,聽法,已經我們的自體既然發心了,行菩薩道,我們就「乘如實道」。「菩薩行因」,同樣的,淨化了我們的心,自然在身、口、意清淨,會合我們的真如本性,這樣就是身心清淨,「大智慧法,乘如實道之菩薩行因」,應該就會清楚了。 「一乘大實道直向佛果」。這個一乘大實道,唯有菩薩道,絕對不再退轉,一乘向前前進,這條道路,那就是最真確、圓滿的道路,是《法華經》的道理,讓我們完全了解,道路是一條不偏差的大直道,這條大直道就是向佛果。「果上境智融合淨覺智」。淨覺智就是回歸我們的真身,真如本性,希望我們大家能了解。用心啊!這已經從開始就一路一直來,給我們不偏差的方向,不了解的,我們還是在這個法,一段一段讓我們了解,了解、清楚。法,佛陀在這段文,已經是寶塔現前,人人有個靈山塔,意思是我們的心中有這樣的法,這就是寶塔已經浮現了。寶塔浮現,是要我們再回憶這個法,我們對法要很清楚。所以分身佛再號召回來,希望法要歸位來,應該大家要很清楚,然後開寶塔門,要讓大家明顯看到,古今二佛會合。我們現在的佛,與過去的佛已經會合共坐一處。 是啊!我們的心,也應該是要這樣的時候了,我們的本性佛,借重著釋迦牟尼佛為我們講法,「佛口所生子」,法從佛口出,佛口所生子,我們的慧命,就是這樣增長起來了。佛陀已經年老了,世緣將盡,所以將這些法再回歸回來,讓大家再回憶,佛陀為法求人,盼望大家應該覺悟,應該覺醒了,要受法、傳法,這就是我們要很用心去體會。 所以前面的經文就這樣說:「以大音聲普告四眾,誰能於此娑婆國土廣說妙法華經?」 以大音聲 普告四眾 誰能於此娑婆國土 廣說妙法華經 《法華經 見寶塔品第十一》 這就是佛已經開始,為了這樣的法在求募,勸募人能來發心,這語重心長啊!要讓大家發心的時刻了。 所以接下來這段經文再說:「今正是時,如來不久當入涅槃,佛欲以此妙法華經付囑有在!」 今正是時 如來不久當入涅槃 佛欲以此妙法華經 付囑有在 《法華經 見寶塔品第十一》 現在佛正是時候,時間剩沒多久了,很緊急需要,因為再不久就要入涅槃了,所以佛一直,要將這部《法華經》趕緊交代,交代給現在。這個現在,就是佛那個時代當場的弟子,佛陀就是這樣要及時交代,這就是時候了,佛的化緣,一大事,完全差不多將要結束了。 今正是時 如來不久 當入涅槃: 佛化緣大事將終 欲歸元寂滅 所以「欲歸元寂滅」的時刻了,要回歸原來真如的本性,回歸了,回歸真元來了,所以要示寂滅,涅槃。涅槃,回歸到原來寂靜的本性,這就是釋迦牟尼佛與理會合,與大道理會合,這個假體總是要火化掉,身體沒有了,回歸於真元寂滅這個本體。但是世間人事物,還是這麼多複雜,眾生還是無明煩惱,還是要需要有人,將這個法在人間傳,所以佛陀就是這樣,「為法求人」。 佛欲以此妙法華經 付囑有在: 所以勸召 正欲以此妙法華經 付託傳承得宜 以勉勵時眾 付囑有在 所以,「佛欲以此妙法華經,付囑有在」。在場的人要好好認真聽,聽進去之後,真的要發大心、立大願,這就是佛陀最最急切,需要為法募集人。「所以勸召」,開始在勸大家,勸募大家,來召集大家,能夠人人發心,發大心,為在這人群中這煩惱無明的眾生,要用這個法延續下去。所以「正欲以此妙法華經,付託傳承得宜」。也得要付託有人,真正要付託得對人,願意、誠意,有這分的誠意,誠、正、信、實,這種的心態來接法,最誠、最正,合這個法,最誠與正,取得人人的信,再者,實實在在身體力行,能將這個法在人間中普遍。所以付託傳承,也得要很適當的人──是不是內心有這麼的誠意? 就是最有資格來接受傳承的人,這就是佛陀所要勉勵的,勉勵人人來接受,這是那個時代,佛陀的時代。其實那個時代,就是這個時代。時間雖然是這樣流逝過去,法在時代中亙千古而不變,這就是最適當的時代,所以人,要很適當的人來接受這樣的法,在這個時代更需要。所以「以勉勵時眾」,「時眾」是時時,意思不只是在佛的時代,應該也就是時時,都需要有這樣的人來傳法。 二千多年,若是沒有誠意實傳這個法,現在哪有經可聽呢?現在哪有法可講呢?古賢大德就是傳經的人,就是最適當的人。他們用心將佛法翻譯,文字翻譯,又再文字解釋,這樣從深而淺顯,從簡易而將它深化,深化又讓大家能了解。這全都是時時,每一個時代都要有,有人這樣不斷傳法下去。 法不只是法光會說,最重要的,要有身體力行,這個時代很需要能說、能行。所以「付囑有在」,就是在現場的人,任何一個時代,任何一個時刻,有聽到這樣的法的人,就要及時發心,所以付囑有在。所以大家要很用心去體會。 有在: 若佛在世 隨機利物 自說正法 無待他人 今化緣既盡 欲令此法利益無窮 故須付囑得人 「有在」,再說,就是「若佛在世」,將佛的法要傳。就是因為佛在世因緣有限,真正佛在世,應世緣來人間成佛、說法,世壽有限量,在人間應世緣有限量。若要說佛永遠都在世,那就是「隨機利物」,永遠永遠都能在人間,能應人間的根機。「自說正法」,佛陀自己會說。正確的法、道理,佛陀他若能永恆在人間,佛他就會自說正法。但是無奈的,就是應世間的世壽,所以就沒辦法,也是同樣要再借其他的人,要不然,佛若在世,「無待他人」,就不用等人了,也不用再交代後代的人,就不用了,就自己來就好了。就是因為無奈,總是無法自說,但是就要盼望後代的人。 所以「今化緣既盡,欲令此法利益無窮」。因為佛無法永遠在,所以他要及時,要及時,就要趕緊付託給那個時代的人。其實佛能永遠在世,這就是他的法身,法身永遠在世,但是他的自體有生滅。真身是永恆,自體就是有生滅,這就是我們人人,都有的這個身體,還是有世壽的限制,所以因為這樣,他就要將這個法傳下去,「化緣既盡」就要傳。 此法,這個法,就是《法華經》,利益無窮,能一直傳下去就利益無窮了。佛的假體是已經二千多年前,就入滅了,但是他的真身還是永恆。不只是佛的真身,我們人人都有真身,真如本性,要借外面的法,來啟動我們人人的真如本性。所以「欲令此法利益無窮」,人人本具,人人無數,無數人人,你們想,是不是法就要傳呢?法若傳下去,人人能夠接受到,啟動他的真如,啟動他的本性,改往修來,迷途歸真,正確的道路來,行菩薩道,菩薩行因,人人都能到佛果的境界。所以,佛陀必定要付囑,要能「得人」,能得到有這樣的人。眾生是這麼多,人是這麼多,卻是能體解佛心,又是有多少呢?能契佛的本懷,真的沒有多少。 所以佛陀很憂心,滅度之後,到底是誰?所以他就要這樣,全都「付囑有在」,這後面的人。這有二項,一來就是「近令有在」,第二就是「遠令有在」。 一、 近令有在 付囑 舊在娑婆此土弘經 二、 遠令有在 付囑本土弟子 下界微塵菩薩 觸處弘宣 「近令有在」,就是在佛的時代,現場,佛陀向佛的時代,那個現場聽法者來付囑。「舊在娑婆此土弘經」,就是要同樣在娑婆那個時代,那個世界,好好弘傳這《法華經》。這就是佛的時代,一直要這樣傳下來。 第二就是「遠令有在」,遠令有在,就是剛才說時時,佛的時代,現在的時代。時,時間雖然分秒流逝,但是佛法亙千古而不變。法,那個時候應用,現在這個時候更要實用。同樣,佛陀的未來,不論還有多久,我們的現在,還有我們要傳下去的未來,這叫做遠,遠,要很遠,法要傳很遠,源遠流長。源頭很遠,但是水要流得很長,法就是要流很長。這就是「遠令有在」。任何一個時間,所說的經典,就是這樣有含義,就是要傳,這個意。 「付囑本土弟子」。任何一個地方都叫做「本土」,不只是佛那個地方的本土,時間既長,法要普遍。我們常常稱在臺灣以外,不論是在非洲,不論是在中南美洲,那裡的慈濟人,那裡的種子已經撒下去,那裡的種子在發揮良能,一生無量。而我們就會說,「本土的志工」,在那個地方發揮良能。本土的菩薩,是當地本土那些菩薩,那些人接受到法,身體力行,那叫做「本土菩薩」。總而言之,這「遠令有在」,任何一個地方,這個法隨時都是要這樣,來付囑本土弟子,任何一個地方接受到這個法,不論在什麼地方。 所以「下界微塵菩薩」。下界微塵菩薩,因為已經寶塔升在虛空,現在就說「下界」,就像土地上還未接觸到佛法的人,或者是接觸,還未很體會了解,或者是修行過程還未發大心,這樣的人,還很多。這未發心的菩薩,還微塵數,還有很多。 人人本具佛性,人人本具真如,所以只要你將他化度,將他開化,開啟他的心,教化他,同樣他也能發心,如微塵數的菩薩。「觸處弘宣」,只要你接觸到的地方,就要將這個法普遍宣導,好好去講法,去傳法。這就是任何一個國家,任何一個國土,這個法都要普遍要傳。去拔苦眾生,去教化啟發眾生,人人心中的真如、愛。這就是我們要很重視。 重視 莫認文字 即為是法華經 正謂此一部 圓教妙法 乃巍巍然若顛峰 合當為 傳受遺命之意 「重視,莫認文字,即為是《法華經》」。不是說:有啊!這樣我就是一直誦經就對了。白紙黑字,我誦經就是在受持,佛就是交代我們要傳經,所以我就是誦經。不只是這樣,當然要依經文的法,但是經文,「經者,道也;道者,路也。」就是要行,不是只在那裡誦經而已。經就是一條路,是真實道,要讓我們走的路,所以我們應該要去體會它裡面的道理;不只是體會而已,要身體力行。 這正是說,這部經就是圓教妙法,也是「巍巍然若顛峰」,這部經真的是很高,很至高無上,能開我們的智慧,無上大覺。我們應該要依靠這部經,身體力行,從下方一直到了最顛峰,就是最頂峰去,就如塔浮空中一樣。 所以「合當為傳受遺命之意」。意思就是說,我們向大眾傳法,下方有微塵數的菩薩,我們要不斷不斷來向他們傳法;不只是傳法,要帶他們做,要做好。能夠這樣好好用心,真實會合,就到了那最頂峰去了。凡聖,凡夫,聖人來度、來接引,接引凡夫歸合於聖人的境界。將我們凡夫很多無明煩惱,將它淨化過來,已經全都混合起來了,到了那巍巍頂峰去。這實在是已經無法,如何用語言來分析,那個奧妙至高無上的道理,已經「渾渾圇圇」,已經是法會合在一起。 渾渾圇圇 巍巍迴迴 絕言絕思 頓在大眾面前 只是無人覷破 不肯流通 故十方諸佛 出現於世只至於今 涌願塔 集分身 不過將此妙法 覿面指出付囑與人 展轉流通 無令斷火絕煙 故云付囑有在 有、空,合為妙有,這種「絕言絕思」,要如何說,無法說得很清楚,唯有我們心會,非言說,我們的心要去體會到,這是不可言、不可說,沒辦法去說,難思議,微妙道難思議,這是很,無法去分析到法,那個最微細,微細得還有更加微細的。現在的科學分析到「奈米」,「奈米」就是你看不到,但是功效很大,有名稱,有內含著很有功能,那個物理,就和這個一樣,無法去向你說它長什麼樣子,反正它就要與其他混合起來,發揮它的功能。 所以,「頓在大眾面前」。這些東西,忽然間要在大家面前說到清楚,真的是沒有辦法。妙啊,妙得難思議,要如何解釋,大家能體會呢?只是無法去看出了,它所含的真理,這些真理就要很用心去體會。但是我們人總是無法去體會,就無法去流通,一定要好好用心,體會這個道理之後,我們才有辦法身體力行,要做給人看,不是只有說給人聽。說給人聽,怎樣說他都無法了解,你做給他看,牽進來做,「原來是這樣啊!」一杯水喝起來很甜,甜,長什麼樣子?你若給他喝,原來甜的感覺是這樣。能向你們說甜,卻無法說甜的感覺,到底是怎麼樣的滋味,這個滋味要自己喝,自己體會。道理與這個一樣,將他帶進來,身體力行,做去了,讓他體會。 所以,「故十方諸佛,出現於世,只至於今」,一直到現在,所以「涌願塔」,湧出了多寶佛他的心願,因為他還未達成說《法華經》,但是這個心願就是收藏在塔中。就像我們大家,我們的內心有真如,但是我們就是有這個願,真如還未現前。所以,多寶佛他就是要見證,也是要求聽法,這就是「上求下化」。所以「集分身」,釋迦佛已經將分身佛集中,這個願,應多寶佛的願。將過去的法都集中合過來,大家再回憶一下,我們自己聽過的,回憶回來,這也像是在「集分身」。 所以,「不過將此妙法」,就是要展現在大家的面前,一一指出,來「付囑與人」。這個法就是這樣,過去這樣說過,大家意思應該要知道,應該大家了解之後,要「展轉流通,無令斷火絕煙」,不要讓它冷掉了,我們法既然聽了,既然了解了,就要一直不斷傳下去,不要讓它冷掉了。 這就是我們要很用心去體會,所以叫做「付囑有在」。任何一個地方,無不都是要展現,我們這個圓教的道理,我們要如何做、如何走、如何說,用「誠正信實」、「慈悲喜捨」去展現出了「六度萬行」,這就是佛陀希望我們,時時「付囑有在」,我們就要時時多用心! ~證嚴法師講述於2016年10月11日~ 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1298 Q
1.何謂「真身自體有大智慧法」? 2.我們要如何修行,才能好好來靠近佛的境界? 3.日常生活中待人接物,不小心一念偏差,可能我們與這個人就結了惡緣。您是否也有此體會? 4.妄言、綺語、兩舌、惡口。這四項口業,對我們有何傷害? 5.佛為什麼要及時將這個法傳下去? 6.佛的假體二千多年前入滅了,但是他的真身還是永恆。佛有真身,我們有嗎? 7.「莫認文字,即為是《法華經》」,這是何意? 8.佛陀希望我們時時「付囑有在」,我們要如何展現這個圓教的道理?
20221201《靜思妙蓮華》普告大眾 為法求人 (第1297集) (法華經•見寶塔品第十一)
⊙「普告大眾為法永續求人,誰能於此難以堪忍世界,是世尊發心得果之本土,是大眾聞法得記之本國。」 ⊙「惟願如來以神通力,令我等輩俱處虛空。即時釋迦牟尼佛以神通力,接諸大眾,皆在虛空。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙「以大音聲,普告四眾,誰能於此娑婆國土廣說妙法華經。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙以大音聲,普告四眾:此釋付囑流通,釋迦佛出大妙音聲,普告四眾為法求人也。 ⊙佛於諸經之終,以所說之法,必加以付囑弟子。使流通於遐邇歷代永續謂為付囑弟子。 ⊙誰能於此娑婆國土,廣說妙法華經:佛將示滅,普告大眾,勸募傳法,因行流通,正是其時。 ⊙誰能於此:以堪忍世界是世尊發心願行,得果之忍土,又是大眾聞法得記之本國。 ⊙又此土眾生,根利於他土故,釋尊不久,將取入滅度,正是付囑時至。 【證嚴上人開示】 「普告大眾為法永續求人,誰能於此難以堪忍世界,是世尊發心得果之本土,是大眾聞法得記之本國。」 普告大眾 為法永續求人 誰能於此 難以堪忍世界 是世尊發心 得果之本土 是大眾聞法 得記之本國 這段文,用心體會啊!塔門開了,塔內的多寶佛讚歎,也請佛快說是經。釋迦牟尼佛入塔,多寶佛讓半座,釋迦佛開始師子座上結跏趺坐,這兩尊佛坐同一個位置,要快說是法。釋迦佛開始就要普告大眾,我們已經開始聽到了。為什麼要這麼快速?古佛,多寶佛希望釋迦佛快說是經。「我為聽法故」,我就是為了聽法來的,你開了塔門,分身佛也都集合了,趕緊趕緊,快講經。釋迦佛也不猶豫,入塔中,多寶佛讓半座出來,他就趕緊坐下來,結跏趺坐,開始就是普告大眾。這意思,古今的佛就是同樣的心懷,要把握時間,法要趕緊速傳,所以普告大眾,這是為法永續求人。 多寶佛是過去已成佛了,為什麼表達出了求法心切呢?請釋迦佛快說是經,可見這法要趕緊傳,尤其是釋迦佛也不躊躇,開始就普告大眾。這兩尊佛會合,那個用意就是為法。法,要趕緊永遠永遠繼承下去,永續,但是接法的人,就要看什麼樣的人願意發大心,而且願意身體力行,能夠體解大道,發無上心,這是為法求人。講法,就是希望法能入人心,聽法的人能將法入心,去身體力行、度眾生,這是佛的本懷。今佛如此,古佛亦然,過去佛、現在佛是共同的用意。聽法、講法、請法,無不都是為了法要傳下去,希望人能聽得進,也能身體力行。這是為法永續求人,為了法要永遠傳下去,所以這樣在求人才。 所以,「誰能於此,難以堪忍世界」,誰能在這種難以堪忍的世界?因為我們前面就一直說了,聲聞、緣覺很怕,怕佛陀要他們發大心、行菩薩道,他們懼怕,懼怕這個娑婆世界,苦啊,苦不堪啊!所以他們聽法的目的,既知道人生真是苦,苦的源頭來自於集,集種種因緣,集種種無明、煩惱複製,構成的因緣,來今世很多很多的苦,由不得自己。既然修行,知道過去惹來的這個煩惱無明,成為苦難的因緣,這個道理了解。總是聽法了,趕緊斷除煩惱,不要再與眾生結這個俗緣,不要與眾生攀緣,不要與眾生結惡緣,只好避開眾生,自己獨善其身,修自己修的行,所以他們不願意接受。 這是前面這樣一直一路說來,我們應該很清楚了。不論佛陀用什麼方法來譬喻,用火宅的方法,〈譬喻品〉很多很多,不論是毒蛇、猛獸,很多狼狽的環境、惡劣等等,希望大家能夠知道苦難處,要趕緊解脫;要解脫苦難,要除去煩惱,就要精進。要精進,要鍛鍊,鍛鍊出在污濁泥中不受污染,就像出污蓮花一樣,所以用種種方法來勉勵。不要懼怕入人群,自利,要利他,就是在人群中,才有辦法淬煉出了入污塵去,不受污塵中染著了,這必定要練出了一番真功夫,不能逃避。所以,不斷不斷這樣在鼓勵,這用很多方法,卻是慢慢慢慢體會了解了。 〈信解品〉,開始發心了,不斷發心,不斷鼓勵;〈藥草喻品〉,花草,或者是小草、大木等等,應根機,沾雨露,不斷這樣用法教化,希望人人體解。 所以這已經大家能了解了,發大心,願意「六度」。六度,布施、持戒、忍辱、精進、(禪定、智慧),雖然是六個方法,卻是要應眾生無量數的根機,所以要應他們的根機,要用很多方法,所用的方法無不都是要造福。布施、持戒,布施出去,內心還要守規矩,要控制自己的內心;不是為名,不是為利,既不爭權,也不為名,就是付出。將我們的內心,戒,防非止惡,付出,心還是要顧守好,一點都不能偏差,「差毫釐,失千里」。 多少人在做好事,多少人為了做好事在爭名,這不對,所以要將「不對」,就是要好好持戒,絲毫都要顧守。這就是我們布施、持戒,布施出去,同時也得要將心照顧好,付出無所求,很簡單的一句話來說,付出無所求,就是布施、持戒。 不只是無所求,還要感恩。布施給人的人,態度還要比接受的人更低,彎腰鞠躬。這分的愛去付出,降伏自己的心,同時布施、持戒,也是忍辱,不論多麼辛苦,還是要向前走;不論多麼累,就是一樣,造福人群,為了人間的苦難願意付出,造福人群,也是自己歷練功夫。這樣一路一直過來,布施、持戒、忍辱、精進,不怕辛苦。雖然很累,雖然很多人我是非,還是要啟用自己的定力,還是要用智慧去分別,是、非要很清楚,這條路才能向前不斷,不停歇,向前走過去。所以我們學佛,要行菩薩道,就是要在這種難以堪忍的世界,難忍能忍叫做「堪忍」,堪得忍耐的世界,就是難忍,難以堪忍。在這種難以堪忍的世界,來鍛鍊我們的心,鍛鍊我們的功夫。 為了要永續這個法,所以娑婆世界好修行,堪忍的世界才是真道場。天堂無佛可成,地獄太苦了,無法修行,唯有人間苦樂參半。我們,只要我們啟發愛心,儘管人間眾生剛強難調伏,總是也是要在這樣的人群中,去磨練出我們的真心功夫。所以在這裡求人,誰願意堪忍來接受這樣的法,願意入人群中去呢?所以叫做「誰能於此,難以堪忍世界」?這個世界「是世尊發心得果之本土」。世尊,釋迦牟尼佛,他的發願,願在娑婆世界修行度眾生,願在娑婆世界成佛,這是釋迦牟尼佛他的願,所以他發心得果之本土。 他的發願、發心,就是在這個堪忍世界裡,來來回回修行,有苦難的眾生,才是需要有發心的菩薩,發心的菩薩,道場是在苦難眾生處。這就是佛,他所以在娑婆世界成佛,這就是他鍛鍊心志的道場,也是大眾聞法得記的本國。那就是,釋迦牟尼佛成佛的世界,眾生才有法可聽,若沒有釋迦佛來人間修行、成道、說法,我們哪有法可聽呢?所以,有法可聽,我們才是有法入心,我們才能繼承佛法,再度眾生。我們是學佛,是啊!要在最堪忍的地方,才有行可修。 就像非洲,非洲才是真正堪忍的世界,苦啊!不只是經濟困難,非洲,這麼多的國家,多數都是很貧困,經濟很困難,因為貧困,國家內亂不平靜,治安不好,所以很多條件很惡劣,所以他們那個地方生活很苦,在苦難中要修行,是很不容易。 但是,現在我們看到了,很不容易,很難堪忍,而他們堪忍,在傳承佛法,入人群中在度眾生。已經有幾個國家,現在(2016年)已經非洲八個國家(南非、賴索托、辛巴威、莫三比克、史瓦濟蘭、波札那、納米比亞,獅子山尚在發展中,2016年後再增馬拉威、尚比亞。截至2021年3月止,加津巴布韋,共十一個國家),已經慈濟人,菩薩的種子,已經布種在那個地方了。光說最新的,現在很新的,非洲,慈濟人正在布種的國家,那就是獅子山、納米比亞,這都是種子開始看到了,也開始發心了。從南非要去到納米比亞,坐車,要轉三次的車(從德本,經約堡、烏平通、文豪克)。它的路程,一趟是二千三百五十公里,來回就要四千七百公里,所以來回一次,就要六天,這很辛苦。坐車,這車程的過程中,連有個水洗臉都沒有,所以很辛苦。但是,南非菩薩,他們甘願。開頭有我們臺灣幾位菩薩,潘明水、(張敏輝、吳國榮)等等好幾位,這些菩薩帶著當地菩薩,這樣第一次、第二次來回,第三次就完全南非本土菩薩承擔起來。 他們很辛苦去投入,家家戶戶,不怕,不怕人家的臉色多難看,他們都願意去用心,去付出。環境很不好,總是不論在什麼樣的地方,停下來、站定位、坐下來,無處不在,三五個人,幾十個人,地上坐著,開始就能說話了,樹下站著,開始就將慈濟的精神說出去,真的是無處不在,無處不道場。 終於在那個地方感動人,從這樣開始,他們嚮往著南非,到底這群這麼可親可愛的菩薩,他們是怎麼練出來的呢?他們的招喚,「你們若想要知道,你們就要去南非,去那個地方,看我們是怎麼延續下來。」 所以,也有人就是願意去,結果三個人到南非,很辛苦,同樣也要有這麼多天的時間。到了那裡,沒有停,南非的慈濟人,將他們當作家人回來了,很熱烈歡迎。同樣一大早三點多就要起床,主人趕緊起來,一大早燒開水,讓他們趕緊盥洗,五點準時就要聽法了。他們都是有人負責錄音下來,他們就是這樣,每天聽錄音、看錄影。聽音聲,聽得懂嗎?聽音聲是聽不懂,但是有翻譯的英文,那是「(靜思)晨語」。幾分鐘,一二十分鐘的「晨語」,他們接下來就要讀書,讀書會,將今天所聽的,這個錄影帶聽了之後,就大家來讀,來論。 這次納米比亞來的,除了白天要去鄉下看三個村莊,看他們怎麼去訪貧,如何去對待貧困苦難人,去體會,去了解,與他們一樣投入去服務、去做。然後帶去看如何自力更生,種菜,大愛菜園,還要養愛滋孤兒,然後就開始給他們靜態,大家來分享心得。分享心得是整天,而每天一大早的讀書會,早課之後,早課就是聽經,之後就是一二個小時討論,討論之後,其中一天的靜態,來聽聽大家的心得,聽經、讀書之後的心得,看個案,去付出、服務的心得。聽了之後,然後來討論。 納米比亞的,來的三位,其中一位迪菲勒斯,這是一位很虔誠的基督教徒,他就來問,問:「愛心,我已經有愛心了,心中有愛,但是我沒有物資可以去關懷人,這樣要怎麼辦呢?我無法去幫助人,怎麼辦?」潘明水就告訴他,他說:「提供溫暖,溫暖的肩膀讓他們做依靠,讓他們依賴,雖然我們沒有物資可以給他們,我們提供很溫暖的肩膀,讓他們做依靠,這是最好的方法。」 就又再向他們分享,分享當初最開頭,在南非同樣沒有錢,也沒有物資,如何去帶出這群,這麼熱心的菩薩出來,甚至與他們分享,如何去關懷病苦的眾生,如何能克難中,要再跨國去史瓦濟蘭,再去度史瓦濟蘭,也讓史瓦濟蘭的菩薩,也蓬勃起來。這是潘明水向他解釋。這三位如獲珍寶,因為體會過了,去看到如何關懷人,又聽到這樣的法,聽到他們的經驗,做過來的實果,大家歡喜。 這位虔誠的基督教徒,隔天一大早就正好是星期日,在那裡的第三天,星期日,他就問,問:「這裡的禮拜堂在哪裡,教堂在哪裡?」這當中,慈蒂,就這樣與他分享,她說:「真正的教堂就是在我們的心中,我們人人的心中都有一座教堂,隨時都能虔誠祈禱,所以這就是我們心中的教堂,只要我們能身體力行,共同用愛的理念,無處不都是慈濟人的教堂。」 這是慈蒂這樣回答他,他聽起來很有道理,這位虔誠的年輕人,袖珍型的《聖經》拿出來看,他也是覺得:是啊!《聖經》裡面,掀開有這段文,裡面一章就是這樣說,好樹,不能結壞的種子,壞的樹,不會結好的果。這就是《聖經》裡面的一則。所以他相信了,慈濟是好的種子,所以當然是好因、好果,一定有成就大愛,大愛能成就,利益很多人,去完成博愛的精神。所以他就這樣開始,將要離開了,在那裡四天,足足四天,要離開時,他承諾:「回去之後,絕對在納米比亞,一定用心做慈濟,將愛的種子,要播種在納米比亞那個地方。」這就是用心啊! 看看這群這麼貧困,而且是一個很苦難的地方,難以堪忍的世界,我們說去那個地方生活,真的是,光是這樣,看他們回來,看他們在那個地方生活,現在的科技,讓我們看得很清楚,與我們的世界好像兩種世界,這麼難以堪忍的世界,卻是他們在那個地方還是發心,要在那個地方開始要行菩薩因,要在那個地方結好的種子。 一棵好樹不會結壞的種子,壞的樹不會結出好的果。這是他們已經體悟到了,菩薩因行,絕對是結成佛的果報,所以,在這個世界,發心得果在本土。大眾聞法得記是在本國。釋迦佛在這個地方發心立願,修行成佛,眾生在這個地方能夠聽佛教法,我們能夠修行,這佛陀已經傳法,我們怎麼能不繼承這個法呢?佛已經是為法求人,難道我們不要承認,我們是佛陀號召我們,所要求的人才嗎?我們自己也要承認,我們是佛所要求的人才,我們就是要傳法的人。要用心啊! 來,前面的經文:「惟願如來以神通力,令我等輩俱處虛空。即時釋迦牟尼佛以神通力,接諸大眾,皆在虛空。」 惟願如來以神通力 令我等輩俱處虛空 即時 釋迦牟尼佛 以神通力 接諸大眾皆在虛空 《法華經 見寶塔品第十一》 這就是眾生發願,「請佛接引我們,也能與佛一樣,在空中。希望佛陀能這樣接諸大眾,皆在虛空。」 接下來這段經文就要再說:「以大音聲,普告四眾,誰能於此娑婆國土廣說妙法華經。」 以大音聲 普告四眾 誰能於此娑婆國土 廣說妙法華經 《法華經 見寶塔品第十一》 佛陀已經開始了,以大音聲,在遙遠的虛空,當然就要出大音聲。從佛的境界所講的法,在我們凡夫,離佛的心境還是很遙遠,所以佛陀就要出大音聲,來普告四眾。四眾,在家、出家二眾,所以,菩薩道,在家、出家二眾都能發大心,行大願,菩薩道,因行,這不論出家、沒出家,都可以。所以「在家菩薩智慧長」,我們不只是出家人要修菩薩行,在家人更是好修行。 以大音聲 普告四眾: 此釋付囑流通 釋迦佛出大妙音聲 普告四眾 為法求人也 所以這就是表示付囑流通,該說的話,該表達的,佛陀也已經告訴我們,因為佛陀講《法華經》七年,一路講過來,到底經過幾年呢?應該有一段時間了,所以,佛陀年齡,世壽將盡,應該要付囑,要向大家交代了,要遺言了,要向大家交代。法,《法華經》這個圓教,談空說有,所有最妙圓融的大法,就是在《法華經》,所以要向大家交代,這部經一定要流通,這是釋迦佛付囑流通。 「釋迦佛出大妙音聲,普告四眾」,是「為法求人」。所以就是要付囑大家,要將法要流通下去,不只是聞法者,要說法、要傳法,這就是佛陀為法求人,出大音聲。 佛於諸經之終 以所說之法 必加以付囑弟子 使流通於遐邇 歷代永續 謂為付囑弟子 所以,「佛於諸經之終,以所說之法,必加以付囑弟子」。已經說過的經典,必定要一一交代,交代清楚了,所以分身都要來,就是法要歸位,就是要交代,法都要清楚,要有交代。所以,「使流通(於)遐邇歷代永續」。流通遠近,不論是遠或者是近,將大乘法從大陸傳來臺灣,從臺灣還要傳到全球去。這就是「流通遐邇」,從釋迦佛,二千多年前到我們現在,我們現在要再流傳未來,這就是「歷代永續」。開闊,就是遠近,「遐」就是遠,遙遠;「邇」就是近,要普遍。現在全球大家都在聽法,大家依教奉行,落實在生活、人群中,這叫做「付囑弟子」。 誰能於此娑婆國土 廣說妙法華經: 佛將示滅 普告大眾 勸募傳法因行流通 正是其時 「誰能於此娑婆國土,廣說妙法華經」。佛就是將要示滅了,表示他再沒多久的時間,就要示滅,老了,而且,而且要應世壽,他的世壽是八十年,所以也差不多也接近這個時間了。「普告大眾。勸募傳法因行流通,正是其時」,開始很殷切的心來勸,勸大家要發大心、立大願。「募」就是募集,人人,不是少數的人,要大多數的人,全都要發大心、立大願。這樣勸募,能知道佛的心意是多麼殷切啊!年紀大了,這個法,很擔心有辦法傳下去嗎?這是佛的心境。「傳法因行流通,正是其時」。這就是現在最迫切的時候,大家聽法,法是不是有入心沒有?入了心,是不是心輪有轉沒有?有轉凡夫入聖人的境域來嗎?人人有個靈山塔,我們的塔有浮現了嗎?從大地,從我們的心地中,有浮現了塔沒有? 在南非,慈蒂就能向,納米比亞的這位年輕人說:「慈濟人的教堂就是在內心,愛無處不在,這就是慈濟人的道場。」他們已經開始說這樣的話,他們開始已經做到,那我們呢?所以,不知。 誰能於此: 以堪忍世界 是世尊發心願行 得果之忍土 又是大眾聞法 得記之本國 「誰能於此」,「以堪忍世界,是世尊發心願行」,發心立願,所行得果的這個忍土。「又是大眾聞法,得記的本國」。在這個娑婆世界,眾生剛強,世尊,這樣來來回回,堪得忍耐。看看,南非(德本),要到納米比亞,不是搭飛機的,是坐車,看,來回四千七百公里,還是同樣再來來回回,去度出了他的種子來,這樣回去,開始要散播那個種子。好的樹,好的種子,要在那個地方去播種,一生無量。到底我們在這麼,生活這麼平和的地方,我們是不是,也要發大心、立大願呢? 這個忍土,世間所隱伏著的就是苦啊!苦難偏多,尤其是人的無明、煩惱,讓我們的身心受盡折磨,生、老、病、死,時間有限,真的是苦。很多的願力不是一輩子能完成,來來回回。這個時候,心若不堅定,我們來生是不是能帶著,這樣的心願再去來生,繼續這條菩薩道走下去嗎?還不知。所以,我們現在,一定要堅定立心願,這個心願要身體力行,行因得果,在這個忍土裡。所以,「又是大眾聞法,得記的本國」。我們在這個地方的眾生,正是需要這樣的法來聽,這樣的法入心,這樣的法來解除人生的苦難,這就是我們應該要趕緊用心。 又此土眾生 根利於他土故 釋尊不久 將取入滅度 正是付囑時至 「又此土眾生,根利於他土」。這個地方,苦難地方的利根種子,很利,看看納米比亞也是很苦啊!南非苦,納米比亞更苦,你看他們的體悟比我們更快速,因為我們的環境很好,所以心起起落落,利欲來誘引我們,人與人之間互相計較等等。在那個地方沒有什麼好計較,所以他們的根很利,所以「根利於他土」,在那個堪忍的地方,更容易接受這樣的法。所以,「釋尊不久將取入滅度」,正是付囑的時間到了。這是佛陀用心啊,在這個地方很殷切,期待聽法的人,真的要將法聽入心,不是應酬的,是要認真的,誠、正、信、實,要認真。聽法,不是聽玩的,是聽來要成長我們的慧命。我們的心地,人人有個靈山塔,我們的心地的寶塔有浮現出來了沒有?塔門開了沒有?古今的佛會合了沒有?我們就要時時多用心! ~證嚴法師講述於2016年10月10日~ 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1297 Q
1.釋迦佛與多寶佛,這兩尊佛會合的用意為何? 2.何處才是真道場? 3.上人開示中提到:南非本土菩薩虔誠聽法,很辛苦去投入,不怕人家的臉色多難看,他們都願意去用心,去付出。這對您有何啟發? 4.「是人的無明、煩惱,讓我們的身心受盡折磨」。您是否深有同感? 5.我們要如何才能,來生繼續在這條菩薩道走下去?
20221130《靜思妙蓮華》佛以神力 令眾住空 (第1296集) (法華經•見寶塔品第十一)
⊙堪忍界釋尊憐愍願力垂化,而是大眾聞法承教大乘法,隨機利物恆說正法潤慧命,大因行菩薩道利群己眾生。 ⊙覺道義成,即是乘如實道而來成正覺。此真身如來又謂以如實智,乘如實道而來三界。覺者:即應身如來,此即釋迦牟尼佛所正說之妙法,與多寶如來、所由讚善之義。 ⊙「即時,釋迦牟尼佛入其塔中,坐其半座,結跏趺坐。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙「爾時,大眾見二如來在七寶塔中師子座上,結跏趺坐,各作是念,佛坐高遠。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙「惟願如來以神通力,令我等輩俱處虛空。即時釋迦牟尼佛以神通力,接諸大眾,皆在虛空。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙惟願如來以神通力,令我等輩俱處虛空:此釋迦如來接引生眾處空,眾願佛力接引住空。 ⊙即時,釋迦牟尼佛以神通力,接諸大眾皆在虛空:佛慈悲故,如其所願,以神力接,咸住空中。 ⊙以神通力,接諸大眾皆在虛空:喻以方便智力盡以引導眾生,處處離著,上趣一乘中道。 ⊙此顯三乘八部既蒙授記,皆住真空妙有究竟諦理中,以上分身遠集竟。 【證嚴上人開示】 堪忍界釋尊憐愍願力垂化,而是大眾聞法承教大乘法,隨機利物恆說正法潤慧命,大因行菩薩道利群己眾生。 堪忍界釋尊憐愍 願力垂化 而是大眾聞法 承教大乘法 隨機利物 恆說正法潤慧命 大因行菩薩道 利群己眾生 堪忍世界啊!釋迦牟尼佛為眾生,來回在堪忍世界,這就是娑婆世界。娑婆世界,釋迦牟尼佛,願意來來回回度眾生,就是一念憐憫心。眾生剛強,難調難伏,釋迦佛卻是累生累世,不離不棄眾生,所以來來回回在這個堪忍世界,來廣度眾生。這是願力啊!我們過去聽,釋迦佛已經處處為弟子授記了,弟子體會大乘法,佛陀對他們有信心,既發大心,應該是堅定,堅定的信心,不退轉、無漏心,所以佛為他們授記。但是還有很多未聞法,或者是聞而半解,或者是解而忘失,眾生就是浮浮沉沉,度不完啊!佛陀還是要再不斷來,這就是願力,願力垂化。眾生還是沉淪,佛不得不再來,期待化堪忍世界為淨土。 這過去我們就一直說,分身佛來,一直不斷變穢土為淨土,那就是說法淨化眾生心,眾生的心地,從污染的心地,希望能將它轉為清淨,從煩惱無明引導入覺道來,所以,菩提覺道,是諸眾生要學習的。學習要從聲聞,法出於佛口,眾生要用心接受,所以,聲聞,佛的聲音,聞在修行者的耳根,就要入心,入心去體會。所以,進修到緣覺,緣覺體會道理了,因緣,四諦、十二因緣完全透徹了解,佛陀要再接引,晉升,人人要發大心,行菩薩道。就是我們的心境雖然是淨化,就不要再有污染了。這就是法已經入大家的心了。 再開示人人要入人群去,累積為眾生,結善緣,造福人群。在人群中,人群種種無明煩惱,有的是剛強,脾氣很強烈,有的是柔弱,有法不敢用,有法不敢說,儘管道理已經知道了,儘管在人群事物中,明明知道應該這樣的變化──將錯誤要糾正為正確,即使知道,就不敢去好好調理,雖然知法,心裡還是還有掛礙,還是無明、惑在心中。煩惱,有法說不出,有理說不清,儘管心中有法,卻是無法應用於人群,這就是智慧還未具足,這還要再歷練。而有的是了解道理了,習氣都還未除,還是剛強難調伏,明知道理,但是習性,等到習性發作之後,才知道錯了,知錯,又是已經人與人之間,事物又是再亂序,重新再整理,就是有比較遲了。這全都是眾生,有理說不清,有法,沒辦法去應用,這樣無明煩惱還是在。 佛陀就是要我們好好歷練,有理說清楚,聽到道理,好好接受,接受了道理,落實在生活人群事物中,這就是佛陀對我們的教育,我們要好好用心。要不然,這是一個堪忍的世界,一不小心又是再墮落輪迴,苦不堪,一直在苦集當中,集種種的人事物讓我們煩惱,由不得自己,一輩子又過去了,來生又是帶業來,光是在那個苦的範圍不斷集,不斷複製,這都還是在凡夫的境界。 佛來人間為我們解釋,一一解釋,千經萬論,不就是在論說,煩惱無明從哪裡起嗎?這全都聽很多了,但是我們沒有實用,沒有去用在人群中,所以,道理了解,煩惱還是不斷這樣在生,無明煩惱還是不斷這樣在複製,所以愈來造業愈多。眾生共業,世間愈來濁氣愈重,這叫做穢土,污穢的世界。眾生心性剛強,愈來愈剛強,所以製造了很多的難民潮。我們自己的心理,也是逃不過,我們關關卡卡的煩惱無明,這就是我們自己很剛強。 所以,佛陀很無奈,但是他的憐憫,還是堅持願力,還是同樣不斷來,就是為「而是大眾聞法,承教大乘法」,一直目標就是為了,要讓大眾,眾生,已經聞法的人,聞法,已聞,而未聞法的人還有多少呢?有緣已聞佛法,而且已發大心,已經發大心了,也接受了佛陀的教育,願意出火宅,也離開了化城,也已經發心立願,得佛授記,這都已經承教大乘法。這我們這樣一段一段來到,該授記的都授記過了,這都已經承教大乘法。 所以「隨機利物,恆說正法潤慧命」。佛陀教導我們,還是不斷隨我們的根機,雖然說發大心,我們還沒身體力行,還未真真正正,在菩薩道上六度萬行,菩薩的因行,我們現在才開始起步,今生此世,現在才開始起步,才叫做新發意菩薩,發大心,叫做新發意菩薩。就是我們已經知道本具佛性,了解了,真如本性人人本具,我們有與佛同等的覺性慧海,我們與佛都同等,只是我們現在才開始發心,新發意,才開始起步,「六度」開始。 所以我們現在在學隨機利物,佛陀是這樣來,為我們眾生隨機利物,我們也是這樣學,承大乘教。我們現在已經聽法了,聽法之後,就了解,佛陀的教法是這樣,我們就是要學佛,同樣發願度眾生,我們同樣也得要去適應眾生根機,佛陀既是隨機投教,我們也一樣,要隨機利物去適應眾生,同樣我們要入人群,恆說正法。 前面一段很長的時間,一直與大家分享,聞法者、說法者、傳法者,是啊!應該大家還記得,所以我們要隨機利物恆說正法,希望法如水,法譬如水。眾生心地乾旱,一片的心地沒有法,沒有法水,所以心,土地像是缺水一樣,即使有種子,也無法落土;種子落土,沒有水分,同樣不會發芽,無法可耕作。 所以我們心裡要接受法,法水來滋潤我們的心地,成長慧命。我們的心既是這樣,我們學佛的心,就是要隨機投教,不忍眾生,於人群中,煩惱無明造業,所以,我們就要入人群,這樣循循善誘,利物恆說正法,潤濕眾生的慧命。所以「大因行菩薩道利群己」。我們已經行在菩薩道上,發大心,開始走上了菩薩道,所以,我們要利群利己,以及利益眾生,這是我們要用心。 覺道義成 即是乘如實道 而來成正覺 此真身如來 又謂以如實智 乘如實道而來三界 覺者:即應身如來 此即釋迦牟尼佛 所正說之妙法 與多寶如來 所由讚善之義 所以說覺道的義完成了,就是「乘如實道而來成正覺」,要走這條路,這樣來人間,入娑婆世界來度眾生,來修行度眾生,「此真身如來」,這樣就是真身如來,釋迦佛是這樣歷練過來的。又說「如實智,乘如實道而來三界」。因為塵點劫以來,釋迦佛就是這樣不斷歷練,乘如實道而來三界。三界,大家了解了。所以這樣,乘這一條路走,不斷歷練,終於成正覺。 所以,覺(者)就是應身如來,既然覺悟了,是因為憐憫眾生,不忍眾生受苦難,所以應世間需要,再來人間,這叫做應身如來。「此即釋迦牟尼佛,所正說之妙法」。釋迦牟尼佛,就是在這個應身的地方,這是釋迦牟尼佛所,就是娑婆世界,這個娑婆世界,佛陀應身來,來說正法,正說之妙法。就是在這個堪忍的世間,在這個地方講法,隨機應教,終於寶塔現前,這正是佛說《妙法華經》的時候,圓教,不斷隨機投教,啟發眾生的大乘心,說大乘法之時,所以寶塔現前了,所以正是說妙法時。 所以「與多寶如來,所由讚善之義」。因為多寶佛塔從地湧出了,開始他就出聲音讚歎,「善哉善哉,釋迦牟尼佛,說妙法華經。我就是為了要聽法華經來的。」大家應該還記得前面的文。這就是佛陀在堪忍世界,已經將剛強眾生調伏,隨機應教,這些人已經開始發大心,佛陀正式為他們說妙法。因為開方便門,顯真實法,這個時候,寶塔現前了,來讚歎,意義在這裡,大家要很用心去體會。 所以前面的文,雖然已經講過了,大家聽了之後,應該要很用心回憶。幾天前一直向大家說,法聽了之後,要再回憶,要不然都是有漏,聽過忘記了,所以不斷要一直複說,一直提醒。來,要用心啊! 接下來就是前面的經文:「即時,釋迦牟尼佛入其塔中,坐其半座,結跏趺坐。」 即時 釋迦牟尼佛 入其塔中 坐其半座 結跏趺坐 《法華經 見寶塔品第十一》 寶塔從地湧出,已經升在空中,釋迦佛也將分身佛集中過來,也已經開塔門,寶塔中的多寶佛讓半座,請釋迦佛同座,這已經我們說過,了解,釋迦佛就半座,結跏趺坐。 接下來的經文再說:「爾時,大眾見二如來在七寶塔中師子座上,結跏趺坐,各作是念,佛坐高遠。」 爾時 大眾見二如來 在七寶塔中 師子座上 結跏趺坐 各作是念 佛坐高遠 《法華經 見寶塔品第十一》 釋迦佛也是在空中開塔門,入塔中,多寶佛分半座給釋迦佛坐下來,但是大眾所看到,是兩尊佛同坐下來,但是還是覺得很遙遠。大家雖然看到了,不過還是遙遠。 接下來這段經文就又再說:「惟願如來以神通力,令我等輩俱處虛空。即時釋迦牟尼佛以神通力,接諸大眾,皆在虛空。」 惟願如來以神通力 令我等輩俱處虛空 即時 釋迦牟尼佛 以神通力 接諸大眾皆在虛空 《法華經 見寶塔品第十一》 佛陀運用神通力,因為大眾的心已經見塔,也見佛了,不過還是離很遠,所以眾生還是很期待,能再近一點嗎?因為兩尊佛都在空中了,若能再更接近,所以大家的心願。 惟願如來以神通力 令我等輩 俱處虛空: 此釋迦如來 接引生眾處空 眾願佛力 接引住空 「惟願如來,以神力神通力,令我等輩,俱處虛空」。這意思就是在解釋,釋迦如來,已經要將這些眾生接引處空,這是「眾願佛力」,眾生就是要再依賴佛陀的力量,讓我們大家也能與佛一樣,在虛空中。 雖然我們前面說過,人人心中的塔已經浮現出來了,佛陀也為我們開塔門了,為我們開心門,佛也已經入我們的心來,「心、佛、眾生,三無差別」,常常告訴大家,時時念佛,佛入我們的心,「念佛心為己心」,佛心已經為我們的心了,我們無始以來,無始以來,我們的真如本性,就已經這樣不增不減了,人人本具,就像多寶佛,古佛。釋迦佛是今佛,現在的佛;古佛,就是我們無始以來,我們人人心中的佛,只是我們一直受無明覆蓋著。釋迦牟尼佛乘如是法,應身在人間,這樣現相成佛,出皇宮修行去了,修行的方法,降伏魔軍,就是降伏了他心中的無明、煩惱、惑,無明一切都去除了。這就是佛陀在接引我們的方法,我們也得要學佛。我們不是「佛學」,我們要「學佛」,要學佛,就是要下這樣的決心修行,修行就是要這樣重重堪忍,人間堪忍。 修行的決心,心中的煩惱、無明,要不斷不斷降伏,自我心地不斷淨化,淨化了自我心地,這樣法收入心來。法從哪裡來呢?是應化,應身菩薩,應身如來,這樣在人間成佛,為我們講的法,我們就是要無明去除,才有辦法接受法入心來。這就是佛陀現相,教我們這樣走,我們自己也要降伏我們的煩惱、我們的無明,我們的脾氣要改,我們的煩惱、雜念要除,貢高驕傲的心要遠離,種種的無明,我們日常的習氣一定要去除,心地乾淨了,才有辦法分身佛浮現出來,就是佛所講的法,才能一一講過的法,我們的記憶再回歸,回歸了記憶,法再歸位回來,這是最近一直向大家說的。 過去的若漏掉了,現在在說,大家還是很茫然;過去的法若還記得,再回憶回來,現在再說,現在聽到,就像釋迦佛開塔門,指一按,塔門就開了。現在法一說,我們就完全透徹了解,過去所講的法,我們能清楚火宅要如何離開?化城,要如何清楚地離開化城,要如何得佛授記?這按照次序,法一一歸位回來,就是回憶,大家記清楚了,就像釋迦佛現在這樣手一按,塔門就開了。 不只是塔門開了,也看到古今二佛。我們自己無始以來,我們的真如本性也已經浮現出來,心、佛、眾生,我們的佛性發現了。就如多寶佛,本具法寶的多寶佛,本來就具足了,但是借重現在釋迦佛來開塔門,大家看到了,我們自己也看到。但是還離很遠,因為「六度萬行」,我們現在才是起步而已。菩薩因行,還未很具足,所以我們就無法像佛這樣,一下子就升到虛空,入塔內去,這還離很遠。所以還要發願,「惟願如來以神通力」。還是要再靠佛力,要再用心聽,將這個法要再一一用心,我們要靠佛力,自己也要用力。人助、己助,我們一定要靠自己。所以,佛是這樣為我們指引,但是我們還是一樣,要有這個願力。 所以「令我等輩」,我們這些人只是發心,發大乘心,還離佛很遠,所以,希望能讓我們,全部能夠到接近,「俱處虛空」。這就是佛陀了解了,過去「說有談空」,現在已經說妙法了,妙法就是「真空妙有」,這就是要接大家,已經了解一切法皆空了,我們這輩子還要計較什麼呢?物理,包括地球,一切「成、住、壞、空」,人生,這個身體,尤其是我們的身體,「生、老、病、死」,身體有病,從出生的過程中不一定到老,我們在人間的壽,因緣、壽命多長?我們還要計較什麼呢?我們現在的心願,若沒有好好建立,我們的志願若沒有堅定,還是回歸凡夫的習氣,就是這樣,不斷隨著自己的習氣執著,增長煩惱、增長業力,這樣永遠都是離佛很遠。儘管你發心、發願了,但是還是離佛還是很遠。 所以,我們佛陀,已經說出《般若經》了,般若部是佛陀講二十二年,說「空」二十二年,說「有」是說十二年,「阿含」十二年,再來就是轉「方等」,「方等」就開始要引導我們,要脫離小乘自利的心情,要開始要入大眾人群,這是「方等」,在這方便法來引導我們。之後,就開始轉入「般若」了,「般若」談「空」。「阿含」、「方等」,還是在說「有」,總共是二十年,「般若」是已經講二十多年了。總而言之,談空說有,釋迦牟尼佛要告訴我們的話,過去的四十多年已經說過,現在,四十二年後,開始轉過來講圓教,就是《妙法華經》。 「談空說有」,現在我們體會的就是「空」,「真空妙有」,釋迦佛已經將我們引入「空」,處空,那就是「般若」,「般若」,大家了解一切皆空。生命無常,很短暫,佛法要趕緊把握,將我們的習氣趕緊去除,掃除一切,我們心地的污染、煩惱要掃除,佛陀已經方法給我們了,所以已經接引我們。「接引眾生處空」,就是空,一切皆空,還要計較什麼?應該為利益眾生,利人群、利自己,這個志業,我們應該要用心、認真,去掉我相、煩惱、無明。所以「眾願佛力」,大家雖然很期待佛陀給我們更多一些,希望佛的力量再給我們,接引我們,「接引住空」。因為我們學佛雖然是學了,但是一直是我相,一直都是沒辦法去除,所以還是要佛陀的力量,他的法來教育我們。 即時 釋迦牟尼佛 以神通力 接諸大眾 皆在虛空: 佛慈悲故 如其所願 以神力接咸住空中 所以「即時,釋迦牟尼佛,以神通力,接諸大眾,皆在虛空」。佛這樣接引我們,這是佛的慈悲。「如其所願」,眾生既然有求,佛必應。所以「以神力接」,來接引眾生,全都能住空中,用他的神力,神力就是暢通無阻,應眾生的根機,說眾生能接受的法,這神力來接引眾生,全都能住空中。「神力」,意思就是神通力,有這個能通的力量。我們常常說,要再用力一點,再用力一點,方向若對,這個管塞住了,我們再用力一點,用力,這就是叫做通力。只要方向對,我們要不斷用心力去體會法。 以神通力 接諸大眾 皆在虛空: 喻以方便智力 盡以引導眾生 處處離著 上趣一乘中道 所以「接諸大眾皆皆在虛空」。我們要很用心,佛陀的法,我們要用心去體會。佛陀既然適應眾生的根機,眾生更要用心力來接受。這就是譬喻「以方便智力」,佛陀要談有說空,這樣方便的智慧力,「盡以引導」,要將大家引導,「引導眾生處處離著」,大家都要離開這個執著。這就是佛陀講《般若經》,要處處離著。付出無所求,心裡就是歡喜就好,付出無所求。所以,「引導眾生處處離著」。「上趣一乘中道」。已經到了一乘的中道了,一乘中道,那就是《妙法蓮華經》,這就是一乘中道,一乘中道是圓教。 此顯三乘八部 既蒙授記 皆住真空妙有 究竟諦理中 以上分身遠集竟 這已經是「顯三乘八部,既蒙授記」。我們前面,佛陀已經為弟子授記了,甚至為天人授記了,天龍八部,在前面都已經授記。「三乘」,聲聞、緣覺、菩薩乘,前面的經文,釋陀已經為他們授記了。所以,這些三乘的弟子,與天龍八部已經得佛授記。「皆住真空妙有究竟諦理中」。大家已經,佛所說的法已經都接受來了,佛陀所講的是究竟的諦理,我們要很用心去體會。「以上分身遠集」,這些文,這段文就是結束過去所說,分身遠集,寶塔現前,從地湧出那時候,大家還記得嗎?塔中出大音聲,稱讚釋迦牟尼佛,在這娑婆世界講說《法華經》,那時寶塔中多寶佛就說:「我是為聽法華經而來。」連寶塔也一同來。 而大家還記得嗎?多寶佛為什麼要來聽經呢?因為他過去成佛的過程,缺了一點點的緣,因為要圓寂之前,就是缺了講說《法華經》的緣,因為沒有人來請,請法,說圓教。但是世緣已盡,既然失去了,那個時代失去了說圓教的機會,這就是多寶佛的遺憾。釋迦牟尼佛在塵點劫前,大通智勝佛那時候,他聽到《法華經》,開始就覆說《法華經》了,有這個因緣,所以,生生世世那個心願,再來說《法華經》,應世成佛來說《法華經》,為他一生講經圓滿。 但是,多寶佛就是缺這個因緣,他要入滅之前,就是交代弟子建七寶塔,全身放在寶塔中,將來任何一個地方,講說《法華經》的地方,他的寶塔就要在那個地方聽經,證明那尊佛講的《法華經》,那是一個圓教,是真實法。一來為作證明,二來是為聽法故。但是,有一個條件,就是要開寶塔門,那就是要分身佛都集中過來。 所以,前面的文,還是不斷集所有分身佛回歸。所以,我們現在已經在這段文,我們都已經差不多體會了解了。佛陀來人間,四十九年的時間說法,前面的四十二年是談空說有,後面的七年是說圓教法華,我們應該體會這段文的道理。所以希望大家有心學佛,那就要用心聽法,接受法來,要法無漏,不要漏掉了,時時回憶,法要在記憶中,法要在日常生活中。你若是在日常生活中,法應用在人間,永遠都不會將它忘記了。若只是佛學,做研究,這樣很快就忘記了,沒有腳踏實地;既然沒有腳踏實地,只是浮在虛空中,這樣沒有實地。所以,要真空,就是需要妙有,真空妙有,究竟諦理,這才是真正圓教。所以我們要時時用心,聽法、記憶,應用人間,要時時多用心! ~證嚴法師講述於2016年10月9日~ 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1296 Q
1.佛陀是這樣來,為我們眾生隨機利物,我們也應該如何學承大乘教? 2.上人說:「我們的脾氣要改,我們的煩惱、雜念要除,貢高驕傲的心要遠離,日常的習氣一定要去除,心地乾淨了,才有辦法分身佛浮現出來。」對這段開示,您有何觸發? 3.「不斷隨著自己的習氣執著,增長煩惱、增長業力,儘管你發心、發願了,但是還是離佛還是很遠。」我是否能時時惕勵自己改習氣? 4.佛陀來人間,四十九年的時間說法,所說的法的內容為何? 5.學習了佛法,如何不會忘掉?
20221129《靜思妙蓮華》古今二佛 安住塔中 (第1295集) (法華經•見寶塔品第十一)
⊙塔中出大音聲為法求人,誰能於此難堪忍處度眾,釋尊誓願菩薩行因得果,住此忍土廣度成一大事。 ⊙一大事因緣:一即一實相故名一,其性廣博故名為大,如來出世,度生之儀式,故名為事。眾生本具此實相,而能成就,機熟感佛,故名為因,如來證此實相,而能起應度生,故名為緣。 ⊙一切如來出現於世,皆為開示,一切眾生本有實相,令其咸得,悟入佛之知見,捨此,則非如來出世本懷。 ⊙<方便品>經云:諸佛世尊,唯以一大事因緣,故出現於世。 ⊙開塔已尚在虛空,故多寶分座而讓焉。 ⊙爾時,四眾等見過去,無量千萬億劫滅度佛,說如是言,歎未曾有。《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙以天寶華聚,散多寶佛,及釋迦牟尼佛上。《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙爾時,多寶佛於寶塔中,分半座,與釋迦牟尼佛,而作是言,釋迦牟尼佛,可就此座。《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙即時,釋迦牟尼佛,入其塔中,坐其半座,結跏趺坐。《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙佛入塔中,二佛相稱,如智稱境,表報身,分身來集,表應身,多寶全身,表法身。 ⊙「爾時,大眾見二如來,在七寶塔中,師子座上,結跏趺坐,各作是念,佛座高遠。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙乘如實道,而來成正覺之語,解古今之二如來,如實者是如如之境,乘者是如如之智,道是因,覺是果。 ⊙境智契合,而未盡滿之位是因,謂之乘如實道,已盡滿之位是果,謂之來成正覺,即真身如來。又境智契合,謂之乘如實道,來至三界,示現八相成道,謂成正覺,是應身如來。 ⊙各作是念,佛座高遠:以在遠故,雖欲親近,而不可得,所以作念。 【證嚴上人開示】 雨聲大,這就是人間,總是時間與這個大空間自然,很多的突變,這就是叫做無常。氣候,什麼時候是大風,什麼時候是大雨,大自然的境界,需要我們人來適應它,但是道心不能間斷了,雨聲大,聲音要說話不簡單,出全身的力,還是就近的,空間的人(能聽到) ,離較遠一點,還是聽不很清楚,但是錄音下來,重新來聽,清楚啊,只是雨聲在背景裡。 所以,在西部,大家都覺得,師父在說,我們都聽得很清楚,怎麼說雨多大,確實,在這個環境中,雨就是這麼大,在這個環境中講的話,一點點距離,就已經聽不到說話的聲音,這不就是表示,有心,遠遠的地方若比鄰?千里萬里若比鄰,若是無緣,即使身邊,也像在天涯。 人的心,信念就是這樣,所以一切唯心,信心,有信心,就是每天都沒有間歇,一大早集會在可以聽法的地方,不論是環保站、聯絡處、分會,都能夠聽法,一大早就出門,有信心的人,虔誠的人,堅定,道心堅固的人,若是沒有信心,道心不堅固、懈怠,哪怕住在隔壁,同一間房子裡,修行人,說不定有的人還悠遊在他的,「大平林」裡,就就看人的心是不是有精進呢? 開個塔門真的不簡單啊,不過,釋迦佛已經將分身佛,全都召集到齊了,也承諾,開始分身佛到齊,承諾他要來開塔門,過去已經說了,塔在空中,佛也是同樣要升在空中,同樣,他一指開了塔的門,塔門一開,塔內全身多寶佛出大音聲,這是前面說過的,所以,看,現在也是要跟大家說,塔中出大音聲,為法求人,誰能於此難堪忍處度眾,釋尊誓願,菩薩行因得果,住此忍土廣度成一大事。 塔中出大音聲 為法求人 誰能於此 難堪忍處度眾 釋尊誓願 菩薩行因得果 住此忍土 廣度成一大事 這就是要接前面的經文,前面的經文,已經釋迦佛開啟了塔門,塔內多寶佛如入禪坐,全身如入禪坐,釋迦佛門一開,多寶佛就說:「善哉、善哉!釋迦牟尼佛快說是法。」大家應該還記得。多寶佛說:「我為聽法華經故而來」,這是前面的經文,塔中這音聲讚歎釋迦佛,而且歡喜,「善哉」,包含了讚歎,包含了歡喜,包含了這是一件好事,所以要趕緊說,分身佛到了,意思就是說,所有的法都集中來了,因為多寶佛專程來,就是為了要聽法,他的全身在塔中,我們娑婆世界,釋迦佛的弟子,想要見多寶佛的全身,但是多寶佛有條件,大家記得嗎?要先將分身佛都會集來,塔門才能開,才能看到多寶佛的全身,這是二尊佛,一位的願,一尊是承諾,看看多寶佛身,我就來集,集所有過去所說法,是過去已成就的分身佛全都來,所以好幾天的時間,就是在集分身佛。 集的時間是很快,講的時間很長,無非當時佛的時代,現那個境,講這個相,是這樣一講就過了,它的內涵深,必定要讓大家清楚了解,這是法,這個事相是在表示這個法,所以就要用好幾天的時間,讓大家更了解,回憶過去,說過的法,寶塔現前見證,這就是過程,讓我們了解,人人心中有個靈山塔,塔在我們的內心裡,所以現在塔中出大音聲,這就是表示佛佛道同,釋迦牟尼佛講出了,塔中出大音聲,這個描述的意思,那就是「為法求人」。 多寶佛請釋迦牟尼佛快說是法,趕快講出了,《法華經》真理圓教,究竟的法,這就是在塔中出大音聲。其實這個含義,是釋迦佛為法求人,意思就是說,「誰能於此難堪忍處度眾?」,誰願意來這個堪忍的世界?修行,無始劫以來,修行,已經成佛解脫了,為什麼願意,選擇在這個娑婆世界?娑婆世界是堪忍世界,堪忍,釋迦牟尼佛,為什麼選擇這個堪忍世界,出生、修行、成佛、度眾生,娑婆世界眾生是剛強,是難調難伏,是誰願意呢?願意在這個地方,堪忍,難堪忍處度眾?這在塔門開,聲音出,有誰願意呢?釋尊,釋迦牟尼佛誓願菩薩行因得果,釋迦佛就是要來這個剛強堪忍,難堪忍耐的世間要來度化,希望人人成菩薩。 所以「釋尊誓願,菩薩行因得果」,這就是要來布善種子,為度眾生,人人能接受到,心地能接受到這個善種子,這是釋迦牟尼佛的心願,他自己自願,發願生生世世在娑婆世界,要來度眾生,而且每一位眾生,能啟發大心成菩薩,要行菩薩道,行因得果,菩薩因行就是要萬行,萬行,因為六度萬行,人人行菩薩道,行六度行,修,在人群中修福,在人群中修慧,福慧具足,行因,那就是萬行,所以得果,得果,那就是成佛,這就是要來人間度眾生,讓眾生,所有的眾生都能啟發大心,眾生人人發大心,行菩薩因,得佛果,這是釋迦佛他的心願,希望菩薩能夠,「住此忍土廣度成一大事」。 希望人人與佛同樣,要有這種的宏願,住在這個地方,住此忍土,廣度成一大事,在這個地方廣度眾生,希望聲聞成為菩薩,緣覺發大心願,行菩薩道,所以希望人人堅定菩薩的心志,殷勤精進,在菩薩道中,六度萬行,與釋迦佛的願力一樣,要永住這個忍土來度眾生,成一大事。 一大事因緣: 一即一實相故名一 其性廣博故名為大 如來出世 度生之儀式 故名為事 眾生本具此實相 而能成就 機熟感佛 故名為因 如來證此實相 而能起應度生 故名為緣 因緣,什麼叫做一大事因緣?「一」就是一實相,所以名叫做「一」,一實相就是法,為法而來,這是一,這是佛唯一的心願,就是一大法。「其性廣博,故名為大」,這個法,法性是遍虛空法界,所以叫做「大」。 「如來出世,度生之儀式」,故名「事」,因為來到人間,就是在皇宮開始出生,這就是事,大家來說故事,二千多年前,迦毘羅衛國等等,這個過程,在人間稱為「事」,有這個事相,所以叫做「事」。 「眾生本具此實相而能成就」,所以,機緣熟感佛,故名為因,眾生人人本具佛性,人人都能應萬法而成就,因為我們人人與佛是同等,「心、佛、眾生,三無差別」,釋迦牟尼佛既是有一大事,我們人人與佛同樣,有真如本性,我們人人也能夠,這個真如本性應萬法,人人本具有的,所以「機熟感佛」,既然大家都有,只要我們用心、用功、精進,因緣也是會成熟,自然佛與眾生有緣,緣成熟,自然釋迦佛就降世,就來世間,這就是因為「因」,所以「機熟感佛」,眾生與佛一段的因緣成熟,自然佛他就因緣來人間,所以叫做「一大事因」。 又「如來證此實相,而能起應度生,故名為緣」。如來,乘如是一大事因,有這個因,所以就有證果了,行因,自然就能得果,就是這樣,結果他來人間,因緣成熟,所以他就來人間,將這個法帶來人間,有這樣的事相,在皇宮長大,皇宮離開,去修行,這就是「能起應度生」,起應度眾生,這個過程。皇宮的太子,多麼高貴的身分啊,竟然他的思想超越,捨棄榮華富貴,去求道、修行,佛都能這樣,我們還要講究什麼榮華富貴呢?我們還要講究什麼名利地位呢? 佛,他放得下,我們也是人,我們怎麼放不下呢?這就是一個典範,選擇皇宮這個環境來成長,思想、理念,為了眾生的不平等,眾生的苦難,眾生有生老病死,生命中的奧秘,要去探討這人間事相,生命中的奧妙,所以他修行去了,結果,成佛了,這是「能起應度生,故(名)為緣。」 有這個實相的道理,用這個事相來做典範,這就是一個因緣,這個過程就是「緣」。這因緣,一大事因緣,來人間做典範,這樣的過程,是修行的開始,讓我們了解是為何,明明是一位王子,為什麼要去修行,這個過程都是事相,但是,他就含有累生世的,心願、因緣,行因成果,這一大事因緣。 一切如來出現於世 皆為開示 一切眾生本有實相 令其咸得 悟入佛之知見 捨此 則非如來出世本懷 一切如來出現於世,皆為開示,一切眾生本有實相。所以佛,如來,乘如是法而來人間,現在人間,都是為了要開示,一切眾生本有的實相,我們人人本具的實相,就是本性,我們人人有真如本性,人人本有,所以,「令其咸得」,本來人人本具的真如本性,我們並沒有失去,我們人人都是本具,只是我們受無明、煩惱,將我們覆蔽了,所以希望我們人人能悟入,我們原來本有的實相,我們人人本來的體性,本來的真如,真如體性,人人本具,希望人人能「悟入佛之知見」,去除無明、煩惱、惑、疑惑,之後,我們就能悟入了,能入佛的知見,就是我們自己的覺性,入自己,我們的真如覺性。 「捨此」,我們若是沒有好好用心,佛陀的開示,我們若不用心,捨離了這個法,「則非如來出世本懷」。這樣如來出世本懷,與我們一點關係都沒有,但是,如來,每一尊佛都一樣,與眾生,入人群,生生世世因緣成熟,他就來人間一回,現相成佛,這也就是諸佛的本懷,都是一樣這樣,所以,經云,《法華經》裡面,一段文這麼說:「諸佛世尊,唯以一大事因緣,故出現於世。」 <方便品>經云: 諸佛世尊 唯以一大事因緣 故出現於世 這就是經文裡面一段文,是為一大事因緣故出現於事,這一大事因緣,就是「開示悟入」,佛陀「開示」,眾生要「悟入」,這樣出現在人間。 開塔已尚在虛空,故多寶分座而讓。 開塔已尚在虛空 故多寶分座而讓焉 開塔,在虛空中,前面不是說過嗎?塔是從地湧出,住虛空中,地,就是那個塔很廣,二百五十由旬,高五百由旬,這個寶塔除了從地湧出,再已經浮現到虛空中去了,這前面也說過了,離五趣,超越五乘,那就是菩薩行因,六度萬行,行因的過程,已經要到見佛果的時候,所以叫做離地,在空中,所以「故多寶分座而讓」,多寶佛就開始,釋迦佛進去塔中,多寶佛就趕緊讓個座,釋迦佛,多寶佛同坐一座,這就是過去所說過,大意大家應該知道。 接下來,經文這麼說:「爾時,四眾等見過去,無量千萬億劫滅度佛,說如是言,歎未曾有。」 爾時 四眾等見過去 無量千萬億劫滅度佛 說如是言 歎未曾有 《法華經 見寶塔品第十一》 這是前面的經文,重複一次,那時四眾因為佛開寶塔的門,四眾已經看到了,過去無量千萬億劫,已經滅度的佛,那就是多寶佛。出聲,因為開塔,多寶佛出聲讚歎,像這樣,我們人間四眾,大家就歡喜讚歎,就是「歎未曾有」,所以,心歡喜,我們常常形容一句話,「心花怒放」,就是歡喜,大家心花開,用歡喜的花來聚散,多寶佛及釋迦牟尼佛。 以天寶華聚 散多寶佛 及釋迦牟尼佛上 《法華經 見寶塔品第十一》 這是一個形容,就是說,法都已經聚集,我們回憶,法入心了,體會了,體會我們人人心中有個靈山塔,我們的塔門也開了,我們本性佛,我們也發現了,這種法喜充滿,心花怒放,應該就是這樣,得到法那個歡喜,是無法用語言來形容,所以,歡喜啊! 「爾時,多寶佛於寶塔中,分半座,與釋迦牟尼佛,而作是言,釋迦牟尼佛,可就此座。」 爾時 多寶佛於寶塔中 分半座 與釋迦牟尼佛 而作是言 釋迦牟尼佛 可就此座 《法華經 見寶塔品第十一》 這是過去佛招呼現在佛,過去佛,我們現在也能將釋迦牟尼佛,當作我們的過去佛,釋迦牟尼佛與多寶佛,就是那個時代的多寶佛,就是過去佛,那個時代釋迦牟尼佛就是現在佛,我們若回歸在我們人人的心裡,道理回歸,人人都是本身有自性佛,我們借重著釋迦牟尼佛的法,來啟開我們的自性佛的心門,我們人人心中有一個靈山塔,我們的靈山,心中這個靈山塔,借釋迦牟尼佛的法,來開啟我們的心門,我們若從法來解釋,應該是這樣。 經文就是說,已經釋迦佛與過去多寶佛,已經同座一座,心、佛、眾生會合起來了,我們的心與佛,與我們這個原來的眾生,這樣會合起來了,所以同座。這是我們要很用功,才有辦法我們的心佛同座。 接下來這段經文說:「即時,釋迦牟尼佛,入其塔中,坐其半座,結跏趺坐。」 即時 釋迦牟尼佛 入其塔中 坐其半座 結跏趺坐 《法華經 見寶塔品第十一》 這是佛入塔中,將多寶佛所讓出來這個半座,他也這樣,得到招呼就這樣坐下來,佛的坐姿,那就是結跏趺坐,這是因多寶佛,請佛與他同一個座位,「所以入塔安坐半座」,這就是兩尊佛共坐在那個地方,佛佛就是這樣,這麼的平等,古佛、今佛,就是同一個塔中同一座。 佛入塔中 二佛相稱 如智稱境 表報身 分身來集 表應身 多寶全身 表法身 所以「佛入塔中,二佛相稱」,兩尊佛都是一樣,「如智稱境」,合起來這個智,就是同入佛智,佛智就是一體,表示報身,「分身來集」,是表示應身,「多寶全身」,就是表示法身,實報身,就是智,應身,就是已經受度過後,分身佛,應因緣再回歸,這(是)應身,就像釋迦佛應眾生的因緣成熟,再來人間,用成佛的形象來度眾生,這叫做「應身佛」。 「多寶全身」,就是表示法身,法身,古今如一,法自古以來,不增不減,不生不滅,這是古今一樣,一同,同樣的智慧,我們要好好修行,修行,回報回來就是得到智慧,我們在人群中,付出的善因、善緣,也是在人群中,煩惱、無明中,修得了體會人間的真理,所以入佛知見,那就是報身,這就是智慧、佛智。應身,回歸到法身來,人人本具的法身。 所以,下面接下來再說:「爾時,大眾見二如來,在七寶塔中,師子座上,結跏趺座,各作是念,佛座高遠。」 爾時 大眾見二如來 在七寶塔中 師子座上 結跏趺坐 各作是念 佛座高遠 《法華經 見寶塔品第十一》 因為那時候,大眾看到,古今兩尊佛,就是在七寶塔中,師子座上,在那個地方安然結跏趺坐,與地面的人,好像還離很遠,這是「遠見」,看,還是很遠,兩尊佛與我們現在的眾生,意思就是說,我們現在才開始發大心,要行大乘法,才是萬行起步而已,與古佛還是離一段,所以還是很遠。 乘如實道 而來成正覺之語 解古今之二如來 如實者是如如之境 乘者是如如之智 道是因 覺是果 「乘如實道」,我們就要知道,是還離得很遠,所以我們要發大心、立大願,開始我們要「乘」,就是要進行如實道,就是一乘實法,我們就要這樣這條路走,就是大乘法,這樣向這一條路,「如實道而來成正覺」,這條路這樣走,乘如是法再來人間,這就是生生世世,來來回回,我們也是一樣,生生世世,佛陀的生生世世,來來回回,是明明覺覺而來,而我們是糊里糊塗來,我們是由業帶來,佛是由願而來,乘願而來,這是凡夫與佛不同,佛是「乘法」而來,而我們是「乘業」而來,這是不同,所以我們應該要好好用心,要用心來體會,「解古今之二如來」,我們要來了解,古今的二如來,他們都是乘如實法,大家要記得一句話,「乘如實法而來人間」,叫做「如來」。 「如實者是如如之境」,如如之境就是真實之境界,「乘者是如如之智」,就是按照這個道理,這樣的智慧而來,「道是因,覺是果」,我們要乘這個真實法,一乘實法,道為因,我們若能這條路走,而且是精進、不懈怠,這覺就是果,自然我們就覺悟了,我們若是懈怠,即使真實法在我們的身邊,我們也是在懈怠中空過,我們要真實精進,行在這個因道上,自然覺悟成果,那就是佛。 境智契合 而未盡滿之位是因 謂之乘如實道 已盡滿之位是果 謂之來成正覺 即真身如來 又境智契合 謂之乘如實道 來至三界 示現八相成道 謂成正覺 是應身如來 所以「境智契合」,環境與智慧來互相契合,我們的凡夫心境,佛,諸佛菩薩覺悟的心境,我們若能凡夫來契合佛心,自然我們就能步步精進,所以「而未盡滿之位是因」,我們雖然發心,我們現在才是開始起步,所以還未滿,「未盡滿」,我們所行的道還沒到達,這就是我們眾生發大心,還在走的路,現在是因行中,菩薩因行中,也是行因中,現在菩薩行因,或者是因行,有這個種子,身體力行,行因就是一條道,「謂之乘如實道」,這樣叫做如實道,因為佛所教育,這樣直路走下去,「已盡滿之位是果」,就是這樣一條路一直走,走到這條路都滿了,走透了,這就是果。「謂之來成正覺」,這樣叫做「來成正覺」,這是「真身如來」。 又再「境智契合,謂之乘如實道」,這就是乘如實道。這條路,大乘道路,我們必定要身體力行。所以,「來至三界,示現八相成道」,釋迦牟尼佛就是這樣,塵點劫前,大通智勝佛,十六王子時代,覆講《法華經》那個因,種子,一直到現在是塵點劫,生生世世,就是乘如是實道而來,來來回回,這「境智契合」,他一直就是契合到佛心,來來回回,「乘如是實道」,這樣而來。 來,來在哪裡啊?三界,在三界,是欲界、色界、無色界。在這三界,我們眾生,生活中所有一切的欲念,或者是思想中想要的,想入非非,或者是在無色界,都沒有這些東西,但是,雖然無欲,但是那個心的微細無明,微細煩惱還無法全都斷盡,有時還會起心動念,這就是在我們人的這個三界,思想中的三階段,在這種的人群裡。 所以,堪忍的世界,他在這個地方現「八相成佛」,下兜率、降王宮,幼年、少年、成年,發心出家修行,修行的過程,降魔、覺悟,這總共有八種的過程,所以這樣,經過了很大的考驗,終於就是以一個「忍」字,這樣走過來,成正覺,這堪忍世界,在這個堪忍世界中,成就他的道業,所以叫做「應身如來」。這我們若能了解,修行的過程,我們怎麼與佛還離那麼遠呢?因為釋迦牟尼佛在塵點劫,這樣不斷不斷來,一直到了因緣成熟,經過了「八相成道」,開始覺悟,又再來為我們說法。凡夫心,起起落落,進進退退,當然也是見到佛塔,兩尊佛,古今二佛,在塔中,離我們很遠,因為我們現在,才開始要發心而已,是不是會再退道心呢?還不知道,所以我們與佛的境界,還是離很遠。 各作是念 佛座高遠: 以在遠故 雖欲親近 而不可得 所以作念 所以說「各作是念:佛座高遠」,大家的心覺得佛還離我們很遠。所以「以在遠故,雖欲親近而不可得,所以作念」。所以才會這麼說:「佛好像離我們還很遠,要怎麼辦呢?」要怎麼辦?就是要在我們的心。三世一切佛,過去、現在,或者是未來佛,唯一心造,就是一念心。你有堅定的心嗎?你有無漏、精進的心嗎?精進而無漏,「信、願、行」、「戒、 定、慧」,我們這念心有堅定嗎?有堅定,離我們很遠,總也是會到。塵點劫前,十六王子,總也有到達成佛的時間,何況我們現在,離佛也才二千多年而已,所以,我們是不是問我們的心,有時時多用心嗎? ~證嚴法師講述於2016年10月8日~ 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1295 Q
1.什麼叫做一大事因緣? 2.人人心中有一個靈山塔,我們要如何開啟這個靈山塔? 3.「同入佛智」、「分身來集」、「多寶全身」,分別表示什麼? 4.修行,回報回來就是得到什麼? 5. 上人說:「我們在人群中付出的善因、善緣,也是在人群中,煩惱、無明中,修得了體會人間的真理。」您是否有此體悟? 6.佛陀與凡夫的來去有何不同? 7.佛在這個堪忍世界中成就他的道業,叫做「應身如來」。他在這個地方現哪「八相成佛」? 8.我們怎麼與佛還離那麼遠呢? 9.佛好像離我們還很遠,要怎麼辦呢? 按此處以編輯.
20221128《靜思妙蓮華》多寶分座 法身不二 (第1294集) (法華經•見寶塔品第十一)
⊙開塔已尚在虛空,故多寶佛分半座而與讓坐焉,釋迦佛入塔,雙佛平坐相稱,如福慧稱境應世法,多寶佛表法身,從地涌出靈山會,古今佛共座。 ⊙涌出示不滅,分座示不生,入塔示不常,現塔示不斷,分身示不一,全身示不異,多寶讓坐示不來,佛坐半座示不去。以此八不皆真實,前云示真實相者。 ⊙「即時一切眾會皆見多寶如來,於寶塔中坐師子座,全身不散,如入禪定。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙「又聞其言:善哉!善哉!釋迦牟尼佛,快說是法華經,我為聽是經故而來至此。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙「爾時、四眾等見過去無量千萬億劫滅度佛說如是言,歎未曾有」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙以歎奇讚嘆為供養。在會四眾既見佛身,再聞讚善哉,故歎未曾有,增益證明是經,乃一乘圓教妙法藏之可敬信,受持菩薩因行。 ⊙「以天寶華聚,散多寶佛及釋迦牟尼佛上。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙及釋迦牟尼佛上:因釋迦開示故,眾生悟入故,得見多寶。所以散華,供釋迦佛。 ⊙「爾時、多寶佛於寶塔中分半座與釋迦牟尼佛,而作是言:釋迦牟尼佛!可就此座。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙古佛今佛法身不二,正明佛身平等。 【證嚴上人開示】 開塔已尚在虛空,故多寶佛分半座而與讓坐焉,釋迦佛入塔,雙佛平坐相稱,如福慧稱境應世法,多寶佛表法身,從地涌出靈山會,古今佛共座。 開塔已尚在虛空 故多寶佛分半座 而與讓坐焉 釋迦佛入塔 雙佛平坐相稱 如福慧稱境應世法 多寶佛表法身 從地涌出靈山會 古今佛共座 法,聽,連貫。昨天所說,釋迦佛已經在空中開啟寶塔了。所以寶塔是在空中,釋迦佛也是升在空中開塔門,大家仰視,看佛入寶塔裡去,多寶佛就趕緊分出了半座,就請釋迦佛同坐。這是很稀奇、稀有!能夠同時兩尊佛平坐在一起,實在是很不容易。向來每尊佛距離的時間,都是很長,唯獨這個時刻,古今的佛,相處合在一起,而且古佛,多寶佛,是與寶塔同時來,在靈山會上忽然間浮現出來。尤其是寶塔現在虛空中,大家應該要再記得,這段經文的形相,將法,顯出了法是什麼道理,大家應該要再回憶一下。 是啊!塔,所表現的,高度、寛度,尤其是浮現在虛空,這已經是超越了五乘的教法,那就是大法,大乘法,圓融的大乘法,是成佛之道。成佛之道,這條路是要走過了,「六度萬行」──布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,修行就是要發這樣的大乘心,用六種的方法入人群,度眾生。 入人群去度眾生,施法、施教,當然,我們要不斷上求佛法,因為我們才是發大乘心而已,我們還是在菩薩因行中,菩薩因,我們的過程中,所以我們要上求佛道,不斷不斷求學,了解法,法一定要聽,道理要不斷吸收,入心,所以行在日常生活中,很踏實,在生活中,在人群中,這樣能很圓滿,這就是真實法。 人間菩薩道,這就是菩薩因行,菩薩因行要萬行具足,很多,人群中施福、造福,結福緣,在人群中,看眾生煩惱、無明,眾生群中惑念,使令眾生煩惱無明惑,在人間心態、行為,社會人間動亂不安等等,都是起自人心,人心動了我們身、口、意業,那就是一念心。身、口、意,這樣一念善,那就是在人群中施福、施德,福德在人群中去平行。而若是一念惡呢?那就是惡口、惡行、惡意等等,破壞一切,這就是在一念間啊! 所以我們要行菩薩道,要超越,超越五趣。五趣,那就是五趣雜居地。這人間很多眾生的無明、煩惱、惑,這樣人群互相交纏,變成了家庭、社會、人間,無不都是互相傷害,彼此困擾,苦不堪啊! 所以我們應該要去體會,塔的出現,橫的表示五趣雜居,直的呢?超越了五乘教,已經就是浮現出來。這些教法,因為釋迦牟尼佛出世了,開始他的典範樹立在人間,由佛陀的身行典範,再從他的口中出,開示說法,法從佛口出,所以入眾生的心,佛陀開示,眾生領悟了,大家知道了,知道人人心中與佛同等佛性,我們知道了,也已經將法收入心來,我們的心中也建立一座寶塔,我們的塔中,也是有一尊的多寶佛,這塔與多寶佛,已經認證了這個法。我們人人不就是,認證了這個法嗎?所以我們堅定,我們已經發心,我們堅定我們的心念,所以一路向著菩薩道走,現在釋迦牟尼佛再開寶塔的門,發心的人,抬頭仰慕佛開寶塔門,看到寶塔一開,裡面的多寶佛,安然坐在那地方,如入禪定,同時也出聲讚歎:「善哉!釋迦牟尼佛快說是法。」 這就是表示我們的塔門也開了,我們的心也是很迫切,我們已經戒定慧的心力有了,教理行證,我們也已經接近了,大乘法,我們發心,所以,從外來,釋迦佛來入我們的寶塔,印證我們,就是引導我們,這心、佛、眾生平等,將佛陀的教法輸入我們心來,我們的心中也將我們的真如,也要提升起來,這就是表示這樣。 「多寶佛分半座而與讓坐」。就是已經釋迦佛讓我們了解了,就是了解我們與佛是平等,心、佛都平等,當然,佛陀一直教育我們的,那就是眾生平等,所以「釋迦佛入塔,雙佛平坐相稱」,全都是成佛了,所以雙佛平坐相稱。古佛、今佛這樣,一起坐在那個地方,那就是表示福與慧圓滿了,福慧雙修。六度萬行,福慧雙修。古佛、今佛,道理本來就是這樣,這就是古佛;今佛,我們現在真如本性,受釋迦牟尼佛,將我們啟發起來了,我們的真如也應該啟現,開始我們身體力行,造福人間,修慧在人群中。 這「稱境應世法」,這就是用這個境界,其實,也是世間法。世間法,我們若不了解,我們是要如何出世間呢?世間法與出世間法,這樣來會合起來。古佛,那就是出世間法;今佛,我們不能離開現在的環境,所以我們必定在現在環境中,今生、後世,我們還是要堅定這念心。 所以說,多寶佛,就是表法身,代表法身,「從地涌出靈山會」,那就是過去的佛、現在的佛,這樣共坐,古今的佛都是平等,這表示「眾生、心、佛三無差別」,雖然是沒有差別,卻是我們若不用心去體會,若沒用功去身體力行,若沒有用心,將我們的煩惱、無明、惑念,完全去除,其實,我們還是一樣凡夫。我們有在學佛,道理了解,但是我們現在的佛,現在我們自己的內心佛,還沒很靈感,所以我們還無法這樣,一指就能開啟寶塔,還是一樣要繼續用功下去。 所以寶塔湧出表示不滅,無央數劫,多寶佛已成佛、滅度,這就是表示佛性是永恆不滅。 涌出示不滅 分座示不生 入塔示不常 現塔示不斷 分身示不一 全身示不異 多寶讓坐示不來 佛坐半座示不去 以此八不皆真實 前云示真實相者 寶塔湧出表示不滅,分座,是表示不生,這不生不滅,因為不生,就是我們原來就有了,真理是這樣,這已經很具足了,古今如是,所以「涌出示不滅,分坐示不生」。原來多寶佛是一尊在塔內,釋迦佛開門了,入內,兩尊佛同座了,表示不增不減,古佛、今佛同是一個道理,所以不增不減,所以「不生」。「入塔示不常」,這不是常常有,就像我們,本來就是有,我們的真如本性,但是,我們真正自己能發現到,我們的真如本性,到底一天有幾次呢?我們難道不是都回歸,凡夫的生活中嗎?所以應該要知道,入塔表示不常,因為我們常常迷失了我們自己。 所以「現塔示不斷」,雖然我們沒有常常自己發現到,我們自己的真如本性,卻是我們的真如本性,是恆古不斷、不變,與現在每一生,都是與生俱來,這個道理永遠存在。成佛之道,都常常在。所以,「分身示不一」。那就是分身不只是一項法,法「一生無量,無量從一生」。天地萬法,萬物真理,都是一個真理,在任何一項,都是離不開地、水、火、風,合起來才有形象,所以很多都是要有會合起來,那個理才能成相,沒有會合,那就是一切空。一切會合的形象,當然最後也是要分散,空,這就是世間的相;但是理是永恆,所以叫做「分身示不一」,分分合合,分就是空,合呢?那就是一。一生無量,無量從一生,同樣的道理,所以「全身示不異」,全身,已經寶塔全現出了,全身多寶佛還是在裡面,同樣的道理。 我們若是能與道理會合,我們的真如本性佛,同樣還是完全的。但是,我們累生的煩惱無明,已經遮蓋,所以要用很多很多的法,來為我們洗滌煩惱,用很多種的法,所以現在會合來,歸一,我們要一心,平時心很雜念,我們現在要歸為一心,教法很多,但是我們也要回歸於一念,一定要歸納回來,這樣叫做全身。 「全身示不異」,不論多少的名相,不論是什麼宗,都離不開「六度萬行」,離不開「戒定慧」,這就是我們要認真、清楚,要身體力行,那就是「全身示不異」。 「多寶讓座」,表示不來。多寶佛從哪裡來?原來就有啊!不是在多遠,東方的多遠處來的,其實與我們的身一樣,與生俱來。 所以,「佛坐半座示不去」,我們的原來本性佛,永遠都是與我們一起在生活,生活中,我們的本性佛同樣與我們一起,一起吃、一起走、一起睡,這全都不去,這是我們的本性。 所以「以此八不皆真實」,無不皆是真實。全部有八種「不」。這八種──不滅、不生、不常、不斷、不一、不異、不來、不去,總共有八種,這「八不」皆是真實,這就是我們的真如法。所以,前面所說的,示真實相,前面的經文也是說,「示真實相」。是啊,這就是圓教。所以我們看前面(經)文來看,聽法,要好好用心,聽過了,用心體會,更深入去了解。所以,形相是這麼的簡單,就如在說故事,但是故事就是道理。 來看看前面的(經)文:「即時一切眾會。」 即時一切眾會 皆見多寶如來 於寶塔中坐師子座 全身不散 如入禪定 《法華經 見寶塔品第十一》 大家都看到,多寶如來在寶塔中。「坐師子座,全身不散,如入禪定」。 又聞其言 善哉 善哉 釋迦牟尼佛 快說是法華經 我為聽是經故 而來至此 《法華經 見寶塔品第十一》 又聞,塔中的多寶佛這樣說,「善哉!善哉!釋迦牟尼佛,快說是法華經,我為聽是經故,而來至此。」「我就是要聽《法華經》,所以我專程來,趕緊來講法,我是專程來的。」這就是古今的佛見面,開門見山,「我開門看到佛,佛就開始要我講。」同樣的道理。我們學佛不只是學入心,我們若有機會及時,也要法,要與大家分享。 接下來這段經文說:「爾時、四眾等見過去無量千萬億劫滅度佛說如是言,歎未曾有」 爾時 四眾等見過去 無量千萬億劫滅度佛 說如是言 歎未曾有 《法華經 見寶塔品第十一》 這是在會四眾,已經看到過去無量千萬億劫前,已經滅度的佛,就是多寶佛,這樣開始說話,所以大家就歎未曾有。多寶佛開始說話,就是說:「我就是為了聽《法華經》來的,釋迦佛,您趕緊說。」這樣的聲音就出來了。這大家都看到了,所以,大家讚歎,這真的是很奇妙。大家將法會入我們的心,原來的法是這樣啊!真的是奇哉!妙哉!讚歎,來供養,這就是在那個地方聽法的人,法已經入心了,很歡喜的讚歎,能夠聽到這樣的法,從內心起歡喜、讚歎。 以歎奇讚嘆為供養 在會四眾既見佛身 再聞讚善哉 故歎未曾有 增益證明是經 乃一乘圓教妙法藏 之可敬信 受持菩薩因行 這是在會四眾,已經看到多寶佛身了,而且再聽到,多寶佛的聲音來讚歎,這就是我們的心聲,我們的心聲讚歎這個法,法,我們聽得很歡喜,法喜充滿,所以我們的心聲,我們也讚歎。「增益證明這部經」,這也是我們自己對這部經,要有信心。多寶佛讚歎,就是要來證明這部經的圓妙,乃是「一乘圓教妙法藏」。這部經是可敬、可信,能夠受持菩薩因行。我們了解法之後,應該要更敬信,而且更該要決心行菩薩道,我們要持菩薩因行,菩薩要不斷六度萬行、福慧雙具,這樣釋迦牟尼佛的教法,我們自古以來,我們不滅的本性,不生不滅,千古不斷,我們的佛性,這樣與佛法會合,真如與佛的教法會合,這就如在塔內雙佛平坐,同樣的道理。 所以下面這段(經)文再說:「以天寶華聚,散多寶佛及釋迦牟尼佛上。」 以天寶華聚 散多寶佛 及釋迦牟尼佛上 《法華經 見寶塔品第十一》 大家歡喜,那就是心花怒放,很歡喜,表示我們法喜充滿,不斷湧現了歡喜,那就是表現出了以天花聚集,來散在塔與多寶佛與佛的身上。這個塔已經是這麼高了,大家,四眾弟子,歡喜來聚集這個花,這樣散到空中去。這是一種譬喻,我們歡喜,心花怒放,法喜就如到空中去一樣,就如浮上天空在散花一樣。「以諸天上寶華」,這樣聚集起來,用最珍貴的寶花聚集,因為見多寶佛,所以歡喜致敬。我們自己的內心佛,我們自己也要很歡喜,要敬重自己,所以,我們常常都說,我們也要尊重自己,尊重自己,就是要將自己的威儀顧好,將我們的品格顧好,這就是尊重自己。 及釋迦牟尼佛上: 因釋迦開示故 眾生悟入故 得見多寶 所以散華 供釋迦佛 所以,「及釋迦牟尼佛上」。因為釋迦牟尼佛的開示,所以「眾生悟入」,得見多寶佛。所以也是散花,來供養釋迦牟尼佛,若沒有釋迦牟尼佛的開示,我們哪有辦法可體悟呢?我們哪有辦法,可入佛法寶藏中呢?所以我們要很感恩,釋迦牟尼佛的開示。所以「眾生悟入,得見多寶佛」,所以也是散花,來供養釋迦牟尼佛,這是表示尊敬。 再接下來說:「爾時、多寶佛於寶塔中分半座與釋迦牟尼佛,而作是言:釋迦牟尼佛!可就此座。」 爾時 多寶佛於寶塔中 分半座 與釋迦牟尼佛 而作是言 釋迦牟尼佛 可就此座 《法華經 見寶塔品第十一》 前面看到佛他一開塔,多寶佛開口就說:「很好啊!我就是為了要聽《法華經》,釋迦佛趕緊講《法華經》。」接下來,「爾時」,他就是趕緊,多寶佛讓個座,還是請釋迦佛趕緊講法,講法就要坐下來,再來講法,所以這是已經看到的,那個時候多寶佛在塔中,就這樣讓半座,請釋迦佛趕快坐下來,趕緊快說,這就是表示「如來塔中同坐」,如來塔中二佛同坐。 古佛今佛 法身不二 正明佛身平等 「古佛今佛法身不二,正明佛身平等」,不論是多寶佛,還是釋迦牟尼佛,法身無二樣,是同一個法身。法身就是道理,佛佛道同,所以「法身不二」。多寶佛成佛,也是依這個道理成佛,只是多寶佛缺了緣,沒人請多寶佛來開示,這個圓教大法。所以他有這個願,就是到處都要去聽經,這是表示我們還未成佛,雖然我們有真如本性,我們有聽法,但是我們還未圓教。我們的眾生緣還未結足,我們所結的眾生緣還未很具足,所以我們還未成佛。 我們有真如本性,但是,我們還要再歷練,所以我們要發心,要好好聽聞佛法。多寶佛他就是心願:我要再來聽法,哪一個地方講《法華經》,我就到哪個地方去。這是多寶佛的願。這表示「如來塔中同坐」,古今佛的法身不二,古佛、今佛同樣的道理,「正明佛身平等」。我們現在也要好好用心去體會。 「爾時,多寶佛於寶塔中,分半座與釋迦牟尼佛」;多寶分座,命釋迦佛坐。能夠讓釋迦佛坐下來好好說法。釋迦佛就開始就坐了,我們就是要這樣多了解,了解佛法,佛法很深,我們要很細心,現在的人間,古代的佛法,差在哪裡呢?古代的佛法,釋迦牟尼佛應那個世的時代,應那個時代人的根機說法。我們現在同樣的道理,我們也要應我們現在,現在的時代,眾生的心,眾生的看法,人間的生態,我們要好好地來了解,才用法來付出。 所以六度,「六度」亙千古而不變。因為眾生本來就是苦,需要菩薩去化度,菩薩就是在人間,古佛、今佛法身同一,過去的法是這樣,現在的法也是這樣,古今如一。過去的苦難不斷,現在這時代也是,苦難偏多,天災人禍。現在的人的生活與過去不同,現在的人口,過去的人口,完全不同,很多很多的生態變動,二千多年了。 所以我們現在,適應現代,現在氣候這麼不平順,現在人對大自然,全都是那個奧祕,用科學不斷不斷去證實,與佛所講的法,愈來愈會合了。大自然的境界到底是怎樣,這樣會讓這個地球受傷破壞,「成、住、壞」為什麼?眾生到底是不是共業?有的說,眾生各人造各人的業。沒有錯,各人造各人的業,但是各人造一樣的業,所以就會有共業。人人的殺業很重,殺業很重,因為大家口欲,雖然沒有親手殺,但是,是間接殺。因為愈來愈多人,口欲愈來,人要求愈多。所以現在要養畜生,動物被虐待型的飼養,不是很自然。殺,應這麼多人口,滿足大家的口欲。其實,人一定要吃肉才能活嗎?不是啊。 我們就能看到,佛性平等。在印尼,有十歲孩子施汪伸,這個孩子十歲而已,有一天與父母,一起去參加祈福會,在那個地方看到新聞。他看到牛將要被殺之前,就是這樣灌水,灌得那隻牛很可憐。這個孩子,在那個祈福會,看到殺生是這樣過程。這個孩子開始,他就發願要茹素,要素食。問他為什麼?他說:「因為我愛我的家,我要保護我的家,我的家也這顆地球,地球是我的大家庭。為了要保護大家庭這個家,所以我要茹素,我要素食。」從這樣開始,甚至他要重視環保,開始他再也不買水,他就是要從他家帶著水壺,帶水出門去讀書等等。 就這樣,有一天,我們委員,慈濟人有一場的演講,也叫這孩子來參加演講會,讓孩子來現身見證茹素。一家人站上臺,這個孩子開始說話,讓大家很感動,只是看到一隻牛被灌水,這麼苦,他就將心比心,開始他就懂得不要吃肉,甚至要做環保。大家感動,站在旁邊的哥哥也說:「我也同樣茹素了。」就問他:「為什麼你也茹素呢?」他說:「因為看到弟弟,他可以,我為什麼不可以呢?所以我也同樣二年多了。跟弟弟一樣,我也茹素了。」所以一家都茹素,孩子這麼小,能影響一家人,知道眾生被殺那個含冤,含恨受冤,那個痛苦,他體會到了,他這樣就茹素。想想看,所以我們要同樣啊! 又另外一個家庭,也是妹妹(九歲的鄭宥珊),看到媽媽茹素,她也跟媽媽同樣茹素。哥哥看到,妹妹都做得到,媽媽這麼辛苦都茹素,我也茹素。同樣去分享,問他:你茹素後的心得,他說:「輕快多了,每天早上都能很早起,甚至身體沒有體臭,常常覺得香香的,沒有體臭。」這就是孩子開始茹素,影響家庭,現身說法。想,這不就是眾生性平等嗎?人人都有一個佛性。所以,古佛、今佛都是一樣。所以我們要用心去體會,法要用在我們的日常生活中。所以要時時多用心! ~證嚴法師講述於2016年10月5日~ 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1294 Q
1.圓融的大乘法,是成佛之道。這條成佛之道用哪六種的方法入人群,度眾生? 2.何謂真實法? 3.「寶塔涌出」、「分座」、「入塔」、「現塔」、「分身」、「全身」、「多寶讓坐」、「佛坐半座」,各有何表徵? 4.多寶佛從哪裡來? 5.何以說「法身不二」? 6.現在的人間,古代的佛法,差在哪裡呢? 7.有的人說,眾生各人造各人的業。眾生到底是不是共業? 8.人人都有一個佛性。上人開示中舉了幾個小孩發願要茹素的例子。對您有何啟發與感觸?
20221125《靜思妙蓮華》一切眾會 見多寶佛 (第1293集) (法華經•見寶塔品第十一)
⊙「欲示無生滅法身,必有去來之應身,從法起應世之身,應周萬物歸一法;一念善能生無量,無量善法從一生,身口意念一動作,隨善惡造無量業。」 ⊙寶塔開古今二佛同合一座位,從法而起應攝意歸真如法性,諸法從一而生無量法亦為一,去來之相一多無礙空實合一,方得見法身之本體恆無始終。 ⊙「於是釋迦牟尼佛以右指開七寶塔戶,出大音聲,如卻關鑰開大城門。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙「即時一切眾會,皆見多寶如來,於寶塔中坐師子座,全身不散,如入禪定。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙即時一切眾會:即時在會之眾。此釋會眾見佛身、散華讚歎。 ⊙皆見多寶如來,於寶塔中坐師子座,全身不散,如入禪定:顯如來法身常住、圓滿寂滅之相。 ⊙眾會皆見多寶:會中人眾皆見如來按指,多寶塔開,人人皆見多寶如來。 ⊙人人皆有座靈山塔,塔中皆有多寶佛,只是現在自心佛不靈,不能隨心按指,故塔戶不開,自性多寶佛亦不現。 ⊙「又聞其言:善哉!善哉!釋迦牟尼佛,快說是法華經,我為聽是經故而來至此。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙又聞其言:善哉!善哉!釋迦牟尼佛,快說是法華經:塔初現時,以嘗讚歎。今塔戶開,重複說讚。故曰又聞。所以歎佛,為快說經。 ⊙快說:一、證前暢欲演本懷。二、開塔戶後即時更須速說心意。 【證嚴上人開示】 「欲示無生滅法身,必有去來之應身,從法起應世之身,應周萬物歸一法;一念善能生無量,無量善法從一生,身口意念一動作,隨善惡造無量業。」 欲示無生滅法身 必有去來之應身 從法起應世之身 應周萬物歸一法 一念善能生無量 無量善法從一生 身口意念一動作 隨善惡造無量業 各位菩薩,心啊!要用心,心多了解,了解要從念念守護,法入心來,才有辦法體解通達,「欲示無生滅法身,必有去來之應身」。我們若能體會,佛,釋迦牟尼佛,就是為了要表達,將這個法,一生中的大事,開示悟入眾生,佛陀的知見,這一大事,總是要很清楚讓大家了解,人人本具佛性。我們的佛性,法身,就是無始以來,無生無滅,這就是我們永恆的法身,也就是真理,千古以來真理永存。真理,既然永恆在天地間,天地如大乾坤,人的身如小乾坤;大乾坤的真理永恆,我們人,人身的小乾坤,真如也是一樣永恆,道理要清楚了解。 所以我們要知道,有大乾坤、小乾坤,這個小乾坤,我們的人身總是在人間,應世來人間;應世來人間,那就是有去來,有去、有來,因為我們小乾坤,人身,就是生在世間,有生、老、病、死。大乾坤它是塵點劫,是用算劫的大壽命,成、住、壞、空,時間是很長,是用劫來算,而我們的小乾坤是用歲數來算,我們世間的壽命數字。 所以,在天地,他能從我們人間、人生來說,它是天長地久,就是大空間。而我們生命的小空間呢?那就是生命短暫。短暫的生命,有永恆不滅的真理,所以,人人都有來去,應這個世壽來去,有這個壽數,生命世壽的長短。佛來人間,與我們一樣,要度人,一定要人間同樣的生態,所以佛應這個世間的因緣,與我們眾生的因緣。因緣,依正二報,要依在什麼地方而出生,這就是叫做有去來之應身,不是一生來,滅度之後就不再來了,不是,有去來。佛,諸佛菩薩,一直就是這樣倒駕慈航,來來回回,就是要來教化眾生,所以說,「必有去來之應身,從法起應世之身」。為了法,真理,天地真理正,四季循環調和,而我們人呢?壽命短,但是還是一樣真理存在。佛菩薩,他的真理明朗,真如本性明明歷歷,心沒有煩惱,沒有無明,沒有塵沙惑種種來障礙;我們人,凡夫,我們的心理不調和,人的心理常常在作亂自己,亂了自己的心,亂了自己的身行方向,這就是我們人的心理不調。 天地的真理不調和時,它就有四大不調,我們人也是一樣,心理不調,所以身就會起禍端,無明、煩惱、災難,就這樣會從我們身、心起。諸佛菩薩是從法應世,他是因為從法起這個應世人間,不忍眾生受苦難。所以,諸佛菩薩就是應這個法,這樣來人間,所以說「從法起應世之身」。一大事因緣,他的法,那就是「開、示」,期待眾生能「悟、入」,這就是法。諸佛菩薩,尤其是釋迦牟尼佛,他「三界導師、四生慈父」。這是娑婆世界,是釋迦牟尼佛的化土,所以必定要生生世世,在這個世間來來回回。所以他要「從法起應世之身」。 「應周萬物歸一法」,要所有,天地宇宙之間所有的法,無不都是收納在他的一念心中。應周,「周」就是普遍,普遍,所有萬物來歸於一法。佛陀為我們說法,無不都是為我們分析,人生所生滅的相,就是歸於無生滅的真理,形象一定有生滅相,這是形象,但是它內含的真理,就是沒有生滅。就像我們人,人有「生老病死」,但是,真理,真如是永恆,萬物同樣,佛陀要讓我們了解,天地宇宙萬物,所有看得到的物體,無不都是在「成住壞空」中,無不都是生滅相,所以是幻化無常。道理,不斷用種種的事相,來讓我們會道理,讓我們能懂,了解這道理的真相是這樣,是空、是有,是有還是空?雖然談空說有,但是這「有中真空,真空妙有」!這就是法的奧妙。 它的深是深在我們不明白,我們若明白,一切的道理就是這麼的平易,在我們的生活周圍中,只是我們沒有通達,我們若是通達,道理本來就是這樣,看清楚了,通達了解了,就沒有執著、煩惱、無明,種種來障礙我們。所以我們應該應周萬物歸於一法;這是一念,「一念善能生無量」,無量善法也是從一而生。很清楚,只是在這念間,這念間若通徹了,「一理通,萬理徹」,道理就是這樣,這麼簡單。但是,凡夫將它複雜化了,那就是複雜。又回過來,在人的身、口、意,這一念中。我們的身體的動作,身體一切的動作,一念善,你身的動作就是利益人群;一念善,我們口中所說無不都是法。這身、口,是從我們的意,意業緣境,外面的五塵境來緣,一念的動作,它就是會起心動念,這個意根,眼根、耳根、鼻根、舌根、身根,五根緣著外面的五塵境,一念善,疼惜萬物,這五根、五塵,我們一念善,善意起了,這個善念生,天地萬物我們都會很疼惜,能了解。 看看我們環保菩薩,看到的東西到底多少?天地之間,大自然的東西,或是人為造作出來的東西,我們回收回來的,這都是善的身、意業,從外面的境界,我們將它疼惜,這是身、口、意的一念善,這就是「一動作」。一念隨善惡而造,善,就是這樣造;若是一念惡,身體就是造惡,口言惡,惡口、妄言、綺語、兩舌,光是在這個口,搬弄是非、顛覆倫理,這就是口業所造的,造很多的無明,讓人無法去分真或假,這是從口業生。這惡業就是這樣,光是在這意念,身、口就是在這意念,一善,所動作的一切皆善,皆是造福人群;一念惡,一動作,無不都是禍害眾生,擾亂人心,這造業就是無量的惡業了。這就是我們應該要時時警愓,警愓我們自己。 《法華經》無不都是,佛陀一生的教法,法所歸納回來,就是要讓我們很清楚了解,分明這個意念動作間,我們若能清楚,人生,將人做好,自然來去善業、福業、智慧不斷,生生世世累增,若這樣,這個善緣,生生世世來結善緣,生生世世求佛法、增智慧,這樣愈來愈明朗,愈來愈清楚。煩惱去除、無明減少,惡業不作、善業累積,若這樣,這個因,染因成為淨因,慢慢接近佛法,法,我們會愈來愈明朗,我們的真如本性愈來愈開通,道理愈來愈明白。 所以佛陀就是這樣來來回回,無不都是累生世隨著眾生,這樣六道中來教化眾生,一直到應世,要「從法起應世之身」。我們說過了,就是法起應世,要在什麼地方,應什麼樣的因緣,他的正、依,依、正二報在那個地方,這是應這個世間,來借因緣度眾生。總是菩薩因行,累生世一直到佛果,佛的境界,所以說現在也是應世,在人間成佛,人間說法。人間說法四十九年,將近五十年的時間,從小法一直慢慢,引進中乘而大法,《法華經》開演了,寶塔現前了,來證明釋迦佛講《法華經》,道理真實不虛,證明佛佛道同,現在已經塔出現了,佛陀分身佛也已經召集了,一群一群一直來,都已經齊集了,現在已經開始要開寶塔的門。 寶塔開古今二佛 同合一座位 從法而起 應攝意歸真如法性 諸法從一而生 無量法亦為一 去來之相 一多無礙空實合一 方得見法身之本體 恆無始終 我們昨天也說過了,佛升虛空,因為塔在空中,佛也是要升空,手指一按,塔門開了。這已經開始要完全顯示了,真理的實相,開始要啟開。 所以,寶塔開了,「古今二佛同合一座位」,再下來,我們就能看到了。所以,「從法而起,應攝意歸真如法性」。將這個意,我們現在應該要好好地,分身佛也全都歸位了,我們應該是攝意,現在開始要攝意下來,我們的意要歸於真如法性,應該要體會通達,要了解,我們法性真如,真如法性。他的諸法是從一而生,《無量義經》,就已經向我們說得很清楚了,一能生萬,無量從一生,無量的法也是從一。 總而言之,無量的法,就是從這一念開始,這個真如法性開始。所以,「去來之相,一多無礙空實合一」。經的內容,大部分都是這樣,要向我們描述,因為一能生萬法,無量法是從一生。所以,去或者來的相,是一生或者是多生呢?一生,佛,在人間是一生嗎?多生啊!從過去的無始以來,在人間成佛,成佛之後的未來,還有,還有很長很遠的路要走,還有多生,在這大宇宙間的小乾坤,生生世世,天地間,這個時間內,還是來去自如,所以,「去來之相一多無礙」。 從二千多年前的釋迦佛,再來人間幾世呢?不必去執著幾世。「一多無礙空實合一」,是般若智慧,體解大道,發無上心,我們一切無上心,就是無有相,既然永遠都無相,這不就是無礙嗎?所以「一多無礙空實合一」,這個真理是實,無生滅就是實,所以不論是空,或者是有,在佛法中,那就是合一。所以,「方得見法身之本體」。我們若能了解,了解這「去來的相一多無礙」,我們若能了解,能體會,見這個法身的本體,「恆無始終」,永遠永遠無始無終,我們應該要體會、要了解。 想,昨天,看看昨天的法,經文這樣說:「於是釋迦牟尼佛以右指開七寶塔戶,出大音聲,如卻關鑰開大城門。」 於是釋迦牟尼佛 以右指開七寶塔戶 出大音聲 如卻關鑰開大城門 《法華經 見寶塔品第十一》 再下來的經文這樣說,「即時一切眾會,皆見多寶如來,於寶塔中坐師子座,全身不散,如入禪定。」 即時一切眾會 皆見多寶如來 於寶塔中坐師子座 全身不散 如入禪定 《法華經 見寶塔品第十一》 塔門開了,我們即時間在那個大會,大家仰觀佛在虛空中,仰視著佛,佛這樣一指開了,那個時間,同時,那個大會的會眾,都已經一眼就看到了,看到多寶如來,那個塔中,坐在師子座上,真正「全身不散,如入禪定」。這很快這樣就看到,會中見佛,所以大家很歡喜,心歡喜,就如歡喜得在散花一樣,心花怒放,很歡喜。 即時一切眾會: 即時在會之眾 此釋會眾見佛身 散華讚歎 這就是大家能看到,寶塔中的古佛,多寶佛,這樣如入禪定,全身不散,這就是大家看到的,全身不動,如入禪定。 皆見多寶如來 於寶塔中坐師子座 全身不散 如入禪定: 顯如來法身常住 圓滿寂滅之相 所以「坐師子座,全身不散」,就是顯出了「如來法身常住」。這就是要向我們大家再強調,如來法身常住。「如來」,常常說過了,應如是法而來人間,應世在人間,叫做「如來」,就是應如是法而來。修行成佛的覺者,這叫做「如來」。如來,他的應如是法,就是表示法,真實法常住,就是我們的真如本性,真理常住。所以「圓滿寂滅之相」。應這個一生,應這個法而來人間,為了要一大事因緣,與人間一樣,有世壽的限量,與人間一樣,有生、老、病、死的生態形象,與我們世間都一樣。但是,佛的法是不變,身形有變,從孩童的時代,變成了少年、壯年、老年,同樣的,這個行蘊是在人的身體中,人形就是相,就是這樣,隨著這樣變,但是,法是常住不變。 佛一生中,該說的法也已經說了,已經是圓滿了,但是,是寂滅之相,法,雖然這樣四十多年說過來了,還是寂靜清澄,這個真實法還是到現在,讓大家能清楚圓滿。世間有很多形象,同樣是法,但是,議論紛紛,什麼才是真法?其實佛法來人間,就是要利益人群,要淨化眾生的心,在人群付出而無染著,這就是真佛法。佛陀就是為了這樣來人間應世,所以「從法起應世之身」,應周萬物歸於一法,要普遍萬物,世間種種的事情,人、事、物,人的苦難有很多不同,要如何去應人間的苦,去拔除眾生的困難?這要很周遍,天地無處不在,應萬物歸於一法,那就是救度眾生。所以,只是在一念間,佛陀就是這樣來人間,是為一大事,也是圓滿了。說法,還是心都在寂靜之相,法本身就是寂靜,不論多少的「論」,不論多少的對錯,在法,它有它本身的真如,寂靜之相。看看如何去論,但是法的本身,真理的本身,是永恆寂靜不變的道理,這就是要大家看得到。 眾會皆見多寶: 會中人眾 皆見如來按指 多寶塔開 人人皆見多寶如來 所以「眾會皆見多寶」,已經看到了。其實,就說過了,塔,塔中佛,應該就是在我們人人的真如,真如本性,希望大家能得見真如本性。所以再說,「會中人眾皆見如來按指,多寶塔開」,會眾,大家都是這樣看到佛,真的是手一指,整個塔門就開,就如開城門一樣,開一個世界一樣。所以「多寶佛塔開,人人皆見多寶如來」。這個塔門既開,人人就看到了。 人人皆有座靈山塔 塔中皆有多寶佛 只是現在自心佛不靈 不能隨心按指 故塔戶不開 自性多寶佛亦不現 所以「人人皆有座靈山塔」,人人皆有靈山塔,這是大家都要會背的偈文,「人人有個靈山塔,好向靈山塔下修」,這是本來人人都有,人人都有這座靈山塔。「塔中皆有多寶佛,只是現在自心佛不靈」。昨天也說過了,我們現在,人人凡夫,只是發大心開始,發大心開始,我們還有多長的路要走?菩薩因行,現在才要開始。所以還未到佛果的程度。所以「現在自心佛不靈」,我們自己還沒辦法,一指開寶塔門,我們自己還沒辦法,所以「不能隨心按指」。我們自己沒辦法,「故塔戶不開」。所以,我們現在,知道我們有座靈山塔,但是我們靈山塔的門還無法開。所以「自性多寶佛亦不現」,因為我們的門還沒開,多寶佛所以還未能現前。這就是表示,我們還沒真正體會到,我們的真如本性,我們還無法通達,因為我們還有煩惱,我們還有無明。所以,煩惱無明還覆蓋著,惑,疑惑還有,所以我們塔門還無法開,還沒有那個條件這樣一指,他就現出,塔門就開。 昨天譬喻電,現在告訴你們電若都通了,只要一指,在科技面板裡,大家手上拿的,一指下去,我今天要看,到底世界地圖有多大,世界哪一個國家與哪一個國家,它的面積有多大,世界的風景等等,無不都是呈現在這樣一指,影像就出來了,所看的,樣樣都全看得到。但是我們現在,雖然這些東西,都現前讓我們看到了,不過我們還無法真實入它的境界去。就像那天(2016年),兩天前臺北的(慈濟)論壇,將影像(指論壇網路直播)打開,一指開了,就到臺北去了。那個境界,看到人在那裡講話,有聽到聲音,有那個境界在我們面前的相,卻是我們在花蓮,還無法這樣走進去裡面坐著,還不可能。 但是在那裡坐著的人,現在回到這裡;問他:「什麼人說什麼話,那個境界到底是長得怎麼樣?」這是已經走過的路,一提起了那個境界,可能大家的心境,心境與他的身所處的,很快就合一起來;沒有入境界的人,就是一知半解,有看到這樣的人在那裡,有聽到這樣的聲音,但是真實的境界是如何,不知。所以只是一知,是半解。就如我們現在聽法,聽,也是差不多是一知半解,或者是一聽,全都漏掉了。這就是我們法要入心,很不容易。 接下來再說:「又聞其言:善哉!善哉!釋迦牟尼佛,快說是法華經,我為聽是經故而來至此。」 又聞其言 善哉 善哉 釋迦牟尼佛 快說是法華經 我為聽是經故 而來至此 《法華經 見寶塔品第十一》 坐在寶塔的多寶佛,門,釋迦佛開了,多寶佛開始再出聲,歡喜,「善哉!善哉!」「很好,很好啊!釋迦牟尼佛啊,您的分身佛,就是法,全都會合來了。我就是為了要聽這樣的法,所以我來了。」這就是為聽法故,所以請釋迦佛要趕緊講。 又聞其言: 善哉!善哉! 釋迦牟尼佛 快說是法華經: 塔初現時以嘗讚歎 今塔戶開重複說讚 故曰又聞 所以歎佛為快說經 所以「塔初現時」,就是這樣開始,多寶佛來讚歎。所以門開,「重複說讚,故曰又聞」。這是多寶佛,前面佛塔到了,他就是為聽法故,現在為了證明,在塔中也是「善哉!善哉!」,為聽法故,現在門開了,也是這樣重複來讚歎。這就是聽到的,讚歎佛,請佛快說。 快說: 一、 證前暢欲演本懷 二、 開塔戶後 即時更須速說心意 快說,第一就是證明前面,佛,釋迦牟尼佛將要講《法華經》,要暢演本懷那個時代開始;第二,「開塔(戶)後」,開塔門之後,「即時更須速說心意」。既然暢演本懷了,很期待我們的真如,就是寶塔,這個門趕緊開,開了這道門,能夠這樣聽到,能夠真正體會通達。 所以說「我為聽是經故而來此」,所以說,「言我此來」是為了要聽經,表示他來,現在這個地上,浮在空中,是為了要聽經。其實我們的真如本性也是需要,需要覺者為我們開塔門,需要覺者發出了他的聲音,趕緊叫醒我們,讓我們的真如本性,等待已久,能夠完全明朗起來,這就是古佛,我們的與生俱來的真如本性。與生俱來就是古佛,但是都在塔中,封鎖在塔中。現在就釋迦牟尼佛,現在來應世人間成佛,為眾生一大事因緣來說法。這樣,我們要借重現在的覺者,來開啟我們封閉很久的心門。 不知釋迦佛是不是這麼容易,一指就將我們的心門打開,這要看我們是不是,有長久的時間不斷累積,這個分身佛,就是佛的教法不斷地教化,是不是不斷地教化,累生累世,佛陀教化我們呢?我們過去的法,是不是有現在這個因緣,再匯集來呢?我們這輩子再接受佛法,過去我們所聽的,是不是有匯集回來呢?有歸位了沒有?我們若是歸位了,就如電來了,一指,門開了,一指,這個平版就會現出了,那個很多天下的形象,就現在面前。是不是有辦法呢?這要看我們的心,是不是有時時在多用心。 ~證嚴法師講述於2016年10月4日~ 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1293 Q
1.釋迦牟尼佛一生中的大事是什麼? 2.「一念惡,身體就是造惡,一善,所動作的一切皆善,皆是造福人群」。對此段開示,自己是否深有體會? 3.如何讓我們的真如本性愈來愈開通,道理愈來愈明白? 4.什麼是真佛法? 5.我們有座靈山塔,但是,為什麼多寶佛還未能現前?上人舉了什麼譬喻? 6.釋迦佛是不是這麼容易,一指就將我們的心門開,這其中還要具備什麼條件? 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1293 A 1.釋迦牟尼佛一生中的大事是什麼? 開示悟入眾生佛的知見。就是為了要表達,將這個法「開、示」,期待眾生能「悟、入」。 2.「一念惡,身體就是造惡,一善,所動作的一切皆善,皆是造福人群」。對此段開示,自己是否深有體會? 自行發想。 3.如何讓我們的真如本性愈來愈開通,道理愈來愈明白? 煩惱去除、無明減少,惡業不作、善業累增,染因成為淨因。人生,將人做好,善業、福業、智慧,生生世世累增。生生世世來結善緣,生生世世求佛法、增智慧,這樣愈來愈明朗,愈來愈清楚。 4.什麼是真佛法? 佛法來人間,就是要利益人群,要淨化眾生的心,為人群付出而無染著,這就是真佛法。 5.我們有座靈山塔,但是,為什麼多寶佛還未能現前?上人舉了什麼譬喻? 5.1因為,我們煩惱無明還覆蓋著,還沒真正體會到我們的真如本性,還無法通達,所以塔門還無法開,多寶佛還未能現前。 5.2譬喻,電若都通了,大家手上拿的平版電腦,一指下去,要看世界地圖,哪一個國家與哪一個國家,它的面積有多大,世界的風景等等,樣樣全都看得到。 6.釋迦佛是不是這麼容易,一指就將我們的心門開,這其中還要具備什麼條件? 這要看我們是不是有長久的時間不斷累積。是否有受這個分身佛,佛的教法,不斷地教化?我們過去的法,是不是有現在這個因緣再匯集來?過去我們所聽的,是不是有匯集回來?有歸位否?若是有歸位,就如電來了,一指,門開了,就像這個平版就會在面前現出了很多天下的形象。
20221124《靜思妙蓮華》如來按指 寶塔門開 (第1292集) (法華經•見寶塔品第十一)
⊙「今如來按指,多寶塔門應時開,人人皆見多寶。人皆有多寶塔,人皆有多寶佛,只因今佛不靈,未能按指,塔戶不開,多寶不現。」 ⊙集分身佛會集示有含意,一表圓教大會顯圓證實,多寶佛具全身恆藏懷真,涌塔傳聲方見本佛──自心佛性。 ⊙「以此寶華散佛供養而作是言:彼某甲佛與欲開此寶塔。諸佛遣使,亦復如是。爾時、釋迦牟尼佛見所分身佛悉已來集,各各坐於師子之座。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙「皆聞諸佛與欲同開寶塔,即從座起,住虛空中。一切四眾起立合掌,一心觀佛。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙塔在於空中,釋迦亦住空中見一切佛,究竟終歸於空。 ⊙開塔表開權,見佛表顯實。鑰開塔門,表執跡之障除。 ⊙皆聞諸佛與欲同開寶塔:聞諸佛所願皆同。開寶塔表開權,見佛表顯實。 ⊙即從座起,住虛空中:將欲開塔,而塔高妙。若非升空,云何可得。所以起身住立空中。 ⊙塔在空中,釋迦亦住空中者:說空是即有之空,故不礙有;談有是即空,故不礙空。空有交徹,圓融無礙,喻住空無礙。 ⊙諸佛齊集,與欲同開,顯十方諸佛無不欲於如來藏心,顯現本有之清淨法身。故釋迦牟尼即先示現住空,以顯中道之義。不執空,不偏有,示以中道。 ⊙一切四眾起立合掌,一心觀佛:當時在會諸四眾等,見佛離座,故皆起立。合掌一心,瞻仰於佛。 ⊙「於是釋迦牟尼佛以右指開七寶塔戶,出大音聲,如卻關鑰開大城門。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙於是釋迦牟尼佛以右指開七寶塔戶:用右指者,表於權智。右指:以隨順為義,喻菩薩隨順眾生說法,先以善巧方便,隨順教誡,令諸眾生信樂之心。然後以如來甚深法義,分別解說,令其易解易入,獲大利益,是名隨順巧方便。 ⊙出大音聲,如卻關鑰開大城門:佛開塔戶,作大音聲。如去關鑰開大城門。開權顯實之妙法,為二乘所希聞,故曰出大音聲。破除一切執著,故曰如卻關鑰。統攝群機,導歸一乘,故曰開大城門。 ⊙關乃橫木,持其門者。鑰:即鎖,表執跡之障除,顯本之機動。 【證嚴上人開示】 「今如來按指,多寶塔門應時開,人人皆見多寶。人皆有多寶塔,人皆有多寶佛,只因今佛不靈,未能按指,塔戶不開,多寶不現。」 今如來按指 多寶塔門應時開 人人皆見多寶 人皆有多寶塔 人皆有多寶佛 只因今佛不靈 未能按指 塔戶不開多寶不現 用心看、讀,現在多寶佛已經佛塔懸在空中,釋迦牟尼佛為了要滿大眾願,滿多寶佛願,多寶佛塔要開之前,要先集分身佛。分身佛已集了,也全都有一個心願,能見到塔中的多寶佛,現在釋迦牟尼佛,如來按指,多寶佛塔門,用手去開,開多寶佛塔的門,這門應時而開了。按指不是說要怎麼去推它,不必,一根指頭這樣推一下,門就開了。這就能知道,人人皆見多寶佛,這時候門一開,大家很快就看到,看到多寶佛了。「人皆有多寶塔」,這就是要告訴我們大家,人人有個多寶塔,人人塔中都有一尊佛在,要開塔見佛並不困難,開塔見佛就是這樣,一根指頭一按,塔門就開了。 所以,「人皆有多寶佛」,不只是人人有一個多寶塔,人人也有一尊多寶佛。「只因今佛不靈」,現在我們人人,我們自己這尊佛還不靈。釋迦牟尼佛能將分身佛,全都集中過來,前面一直向大家說過了,佛已經,該說的法,也一直說過了,而且談空說有,從小教而中乘而大法,佛陀這樣說過了,是不是我們的法都有集回來,在我們的心沒有?我們現在人人還不夠,雖然佛陀已經為弟子授記了,佛既為弟子授記,是不是這樣就成佛呢?還沒有。授記之後,開始就是要重頭,決定我們是要行大乘法,我們要行大乘法,發心就要身體力行。所以現在只是發心,在佛的時代,就是將法讓大家回憶,將這些法全都人人要回憶過來。 前面已經有三大段已經講過了,第一大段就是要讓大家知道,人間是苦,像是火宅一樣,要趕緊脫離火宅。開始大家知道,因為長者在外面設三車,讓大家趕緊出來,有鹿車,有羊車,有大牛車,大白牛車,裡面裝潢是這麼好,裡面很多寶物,大家應該要選大白牛車。不過,多數的人,還是停滯在羊車、鹿車裡面,所以佛陀就還要重新再來。化城,大家已經使用這些車,這樣過來了,向著化城的方向走,有一個寶城,有一位導師帶大家走,走過了,走的途中很坎坷,向著導師表達:「很辛苦,看起來還很遠,我不想要再向前走了。」「你若不再向前走,很可惜,何況要再回去的路很危險啊!」 但是要向前走的路,大家覺得很坎坷,路還很長。就要發揮導師的智慧,說服大家:「還是向前走,再不遠,你看,前面一座城。」這就是化城,「到那座城就能休息了。」這樣讓大家提起精神,抖擻的精神,再向前走。出化城了,開始就要知道,要好好用功。人生很多坎坷的事,大家應該知道了,因緣要好好謹慎,大乘菩薩法,入人群,這才是真正究竟,去除煩惱無明,是要在人群中歷練。開始,彌多羅尼子開始出來,真真正正就是要這樣,發大心、立大願,不怕辛苦,這是佛的本懷,暢佛本懷。有人很了解,佛陀來人間就是為了要度眾生,不怕艱難,不惜辛苦,願意為眾生付出。佛陀開始授記了,連續兩品的授記,這已經見到寶了,而且也已經都了解了,對佛法了解,佛陀還要再叮嚀。 像這樣過去三段,佛已經讓大家很了解,之後再向大家說,《法華經》就是大圓的教法,圓教,大圓的教法,過去這樣一路走過來,這個法大家清楚了解了,要好好珍惜,珍惜這個圓教大法,《妙法蓮華經》。《妙法蓮華經》,蓮華的世界,就是在污泥中開出了盛開的花,像是在世間裡,能歷練出來。污泥中的蓮花,蓮花因為污泥而開放得很美,污泥是因為蓮花而美化。人間因為有菩薩,人間因為有這樣的好人、好事,所以這就是人間的佛法,要成佛,要在人間歷練過,能為人群付出。 佛陀一大事因緣是這樣來,希望大家要了解,人人都已經有如來智性,人人都有,人人都有真如本性,人人能成佛,只要我們用心,脫離了人間的苦,這就是讓我們再回憶。所以若能透徹了解,就像釋迦佛這樣按一個指。就像現在我們若要開燈,不用像以前,一盞一盞的燈要去點,不用,現在就按一個指,那個開關一按,整個都亮起來了。 同樣的道理,現在要去開門,也是一樣,按一個開關,再重的鐵門也是這樣就開了,這是同樣的道理。道理若用在前面,了解了,完成了。看看鐵門要能開,按一個指,這就要再經過多少人去設計,研究、設計,有了電,電要有電線開鑿,接通電了,這原理都清楚,自然你門這樣輕輕一按,它就開了。這是同樣的道理。 所以寶塔門應時就開了,這就是表示人人皆見多寶,這麼的簡單,道理了解,反觀自性,那就是真如本性,自己透徹了解,人人有一個真如本性存在,人人都有一個寶塔,人人就是在這靈鷲山。因為《法華經》的道理,我們已經收藏進來了,寶塔就是為了要聽經故,從地湧出。意思就是,經我們已經聽了,寶塔也應該,湧(現)在我們內心,已經湧現出來,所以人人皆有多寶塔,人人都有一個多寶塔在。只因我們光是知道知道,我們功夫還沒下,還沒有下功夫,要下這個功夫,佛陀告訴我們,原理你都了解了,你畢業了,但是你要開始去研究,要投入人群去體會,要去體會。這個功夫你了解了,你要去研究,就像電要有多少人研究過呢?電,現在家家若沒有電,就很難生活。 看,颱風若來,電若斷了,生活就難了。沒有電、沒有水,沒有那個方法,自己內心的本性缺這個道理,這樣連要生火煮飯,什麼都沒辦法,現在不能缺電。平時你沒有看到,到處都有啊!電,電在虛空中;電,電在人的心腦裡,去研究出來,它就可以讓我們生活這麼方便。神通廣大,這麼大片的電動門,你手這樣按一下,電動門就開了。我們就是因為還未深入研究,還未身體力行,去將這些東西組合起來,什麼東西能組合、合成起來呢?這個法的合成,去完成你所研究的東西,發揮它合成匯集,自然那個功能到處普遍都有。但是,若是電還沒來,就是不靈,意思就是你還沒研究,你還沒有將這些工具組合好,同樣的道理。 所以,我們人明明就是與佛平等,卻是我們離佛還這麼遠,佛遙遙領先,塵點劫這樣,不斷遙遠的時代的以前,他就是這樣累生累世,在人群中去累積因行,所以現在成果佛。但是我們,我們現在才開始要因行而已,要因行就是菩薩道要不斷前進,所以還未到達了很靈活的時候,所以「未能按指,塔戶不開」。還未到達能去接觸到塔,我們的心佛與這個塔,就是與這個道理還是很遠,還是還未接觸到,所以「不開」,這個寶塔門還未開。「多寶不現」,很多的寶,我們的真如本性還未開始。 集分身佛會集 示有含意 一表圓教大會 顯圓證實 多寶佛具全身 恆藏懷真 涌塔傳聲方見本佛 自心佛性 所以「集分身佛會集」。經典中已經集分身佛,就是要向大家說,聽了之後的法有再回歸回來嗎?有記憶嗎?分身佛這樣一個一個,希望大家恢復法的記憶。有離開火宅沒有?有出化城沒有?是不是有得到這個寶了沒有?三周說法過了,這表示圓教大會已經顯圓證實。對釋迦牟尼佛來說,他所說的法,已經開始講說《法華經》,他已經圓滿了三周說法,這(跡門)正宗分,真正要說的話,這樣已經告一段落,大家應該要體會到了。所以,「多寶佛具全身」。大家應該都了解,我們本具佛性,真如本性永遠恆藏懷真,我們永遠都有我們的真如本性,多寶佛與塔已在我們的心中,是我們內心所藏有的真如本性。所以「涌塔傳聲方見本佛」。現在塔要浮現出來,真正從我們的內心地,要浮現出來了,浮現出了這個塔,還要再發出聲音來,這樣「涌塔傳聲方見本佛」,我們才有辦法,看到自己的本性佛。 昨天是我們,今年(2016年),見習、培訓第一梯次(尋根),從臺北的第一梯次來圓緣。前天也有一大群人,千多人來朝山,大家在精進,聽到大家在說話,已經很有法味。現在慈濟人在說話,都會引用他聽法的心情,與生活中契合,已經慢慢落實在人間行動,法也在人間生活中流動了。 這就是歡喜,看到大家,尤其是昨天在聽圓緣,在分享,都是年輕人,他們都是在薰法「晨語」,大家心都有入在法之中,這就好像塔在湧現一樣,真的是自心佛,那個佛性,自心佛性也開始起動了。這是很歡喜,看到大家,聽到大家的心聲,就如塔出現音聲一樣,就如人人從內心,真如,開始在發聲一樣。聽大家的分享,實在是歡喜,所以,來,這個歡喜的心叫做「法喜」,聽法歡喜。就是因為分身佛都已經湧現了,具足了道理,一一開始湧現了。 前面的(經)文這樣說:「以此寶華散佛供養而作是言。」 以此寶華散佛供養 而作是言 彼某甲佛 與欲開此寶塔 諸佛遣使亦復如是 爾時 釋迦牟尼佛 見所分身佛悉已來集 各各坐於師子之座 《法華經 見寶塔品第十一》 因為法已經齊集了,大家心花怒放,歡喜啊!用虔誠的心,散花供養,這表示很歡喜的場合。所以,「彼某甲佛,與欲開此寶塔」。因為這些使者,都來問訊佛、供養佛,散花供佛,表達出分身佛集,全都集合過來了,大家的心願,就是想要開寶塔的門。「諸佛遣使,亦復如是」,就是這樣,法已經一直集合過來,表示分身佛已經回來,現出了菩薩,菩薩為侍者,那個禮儀都具足。「爾時,釋迦牟尼佛,見所分身,悉已來集」,就是法都集合了。「各各坐於師子之座」。分身佛都到了,都是就座,歸位就座。 所以接下來的經文,開始就這樣說:「皆聞諸佛與欲同開寶塔,即從座起,住虛空中。一切四眾起立合掌,一心觀佛。」 皆聞諸佛 與欲同開寶塔 即從座起 住虛空中 一切四眾起立合掌 一心觀佛 《法華經 見寶塔品第十一》 這就是表示,釋迦佛已經都聽到了,聽到諸佛都很想要開寶塔,所以因為這樣,很快就起座,入虛空中,一切四眾全都這樣很恭敬,同樣起立,開始合掌,專心關注,佛他要如何來開寶塔的門。 塔在於空中 釋迦亦住空中 見一切佛 究竟終歸於空 「塔在於空中,釋迦亦住空中見一切佛,究竟終歸於空」。這是表示道理,塔從地湧出是住在空中,佛要開塔,也是一樣,要湧現到空中去。這是表示釋迦佛,真如本性已經與天體合一了,塔已經超越了五乘,所以,是佛果,萬行已達,佛果已成;所以已成佛的釋迦牟尼佛,亦住虛空,這就是表示釋迦佛與我們眾生,還是他超越過了。所以「見一切佛,究竟終歸於空」。我們可以了解,我們自己自見,反觀自性,我們既然得到法了,就知道究竟終歸於空。了解「三理四相」,我們都體會到了,「三理四相」,大家清楚了,所以「終歸於空」。 開塔表開權 見佛表顯實 鑰開塔門 表執跡之障除 開寶塔,就是表示開權;見佛,表示顯實相,這就是以事來顯理,事理圓融。「鑰開塔門」,就是開始塔門就開了,表示執跡之障已除。我們凡夫心所執的障礙,我們都去除了,煩惱無明我們去除了,去除了煩惱,門輕輕一推,不必推,這樣輕輕一按,它就開了。這就是我們人人要反觀自性,所以我們要很用心,這些文字,用心去體會。 皆聞諸佛 與欲同開寶塔: 聞諸佛所願皆同 開寶塔表開權 見佛表顯實 「皆聞諸佛,與欲同開寶塔」。諸佛所願,就是大家的願,開始要滿足大家的願,所以開寶塔,開權顯實,表示就是實法,已經大家聽進去了。 即從座起 住虛空中: 將欲開塔 而塔高妙 若非升空 云何可得 所以起身住立空中 「即從座起,住虛空中」,這是一種表示。就是說「欲開塔」。塔有多高?大家還記得「五百由旬」,已經超越了五乘,所以,妙高。「若非升空,云何可得」。佛若沒有升空,哪有辦法能開塔門?表示佛陀已經成佛,才有辦法來人間,為一大事因緣為眾生說法。同樣的道理,佛自己的塔,已經超越了,他的塔門本來就開了,已經升虛空了,現在應佛,應在人間度眾生的釋迦佛,表示他已經是這樣超越人間,所以就是升空。表示佛與凡夫,凡夫還是在地上仰注佛,佛陀開始升空,四眾還是要仰注來觀視佛,來看佛。這就是佛陀,釋迦牟尼佛,已經開始要開塔門,所以起身住立虛空。 塔在空中 釋迦亦住空中者: 說空是即有之空 故不礙有 談有是即空 故不礙空 空有交徹圓融無礙 喻住空無礙 塔在虛空中,釋迦佛就是這樣與塔平齊,才有辦法開塔門。這就是表示,佛陀已經證真空妙有,再來人間,「說空是即有之空」,來向我們講空,諸法皆空。世間很多的苦,讓我們很了解,慢慢地誘引我們,十二年的「阿含」,八年的「方等」,二十二年的「般若」,想想看,有多久的時間,這二十幾年談空,但是「空即有之空,故不礙有」,既然說空即是有之空,所以說空不礙有。「談有即是空,故不礙空」。空、有會合,那就是「空中妙有」。所以「空有交徹」,就是「圓融無礙」,「空」與「有」交徹,就圓融無礙了,所以譬喻「住空無礙」。 我們能了解,人間不必計較,終歸皆是空,「成、住、壞、空」,什麼都不必計較,世間的物質終歸就是這樣。做人這個身體,把握時間,要不然生、老、病,終歸也是死,所以要計較什麼呢?好好把握我們的心念,要不然,我們的心念是「生、住、異、滅」,這就是我們的心態。所以,我們修行,就是要住「妙有」,就是我們的真如本性,守住真如本性,這就是「妙有」。真如本性能應天地一切法,而不執著,這就是「妙有」、是「真空」,「真空」就是「妙有」。所以我們要很清楚去了解。 諸佛齊集 與欲同開 顯十方諸佛 無不欲於如來藏心 顯現本有之 清淨法身 故釋迦牟尼 即先示現住空 以顯中道之義 不執空 不偏有 示以中道 所以「諸佛齊集,與同欲開門」,大家都是同樣的心聲,就是要開塔門。「顯十方諸佛,無不欲於如來藏心」,有心想要開門,就表示人人已經將法聽進去了,如來已經藏於心中。如來就是法,如是法住於心中。所以「顯現本有之清淨法身」,我們人人都有這個清淨的法,法身,人人本具。 所以,故釋迦牟尼佛,即先示現住虛空,先開始顯示住在虛空。因為塔住虛空,釋迦佛他就要顯住虛空。這就是表示顯中道之義,要開塔門,他就要顯在虛空中,這就是表示中道。不只是常常在人間,要超越人間,但是,佛陀還是不離人間,說人間成佛之道。所以,不執空,不偏有,表示是中道。佛陀對我們的教育,希望我們要去除一切煩惱,但是,我們明明就是在人間,人間事相是很明顯,人我是非。但是,佛陀就是不偏有,這些事情,人間世事,一切歸空,所以,不偏有,也不執空。但是,人人雖然是這樣,卻是他還是法,要用法來對治,對治我們人我是非,所以這就是我們人間要了解。 所以「示以中道」,要我們不偏有,就是去除無明,無明去除了,我們就是了解一切皆空,但是,不能執空,我們若執空,什麼都不懂得要去做了。所以,我們要好好地要殷勤精進,要再入人群,不能捨有,捨有就執空,所以不能捨有,也不能執空。所以不執空、不偏有,這叫做中道。付出,一定要付出,但是付出是無所求,是三輪體空。 所以,「一切四眾起立合掌,一心觀佛」。 一切四眾起立合掌 一心觀佛: 當時在會諸四眾等 見佛離座 故皆起立 合掌一心 瞻仰於佛 佛是已經在空中,四眾要趕緊起立,表示禮節,我們還是在地上,所以我們要起立合掌。「一心觀佛」,就是仰觀佛在空中,所以「當時在會諸四眾,見佛離座」,所以大家這樣起立,是表示恭敬的心,合掌,表示我們還是住地。用心來體會,人生一切無不都是空,但是,明明人間就是「有」,「有」的人間,就是使我們煩惱,煩惱的人間,真的是讓我們苦不堪,所以我們要真正去體會。 所以接下來的經文:「於是釋迦牟尼佛以右指開七寶塔戶,出大音聲,如卻關鑰開大城門。」 於是釋迦牟尼佛 以右指開七寶塔戶 出大音聲 如卻關鑰開大城門 《法華經 見寶塔品第十一》 就是這樣,門這樣就開了,在寶塔,開七寶塔戶,開始開了,開大城門。所以,右指,就是表示隨順的意思,佛陀來人間隨順眾生,表示佛累生世行菩薩道,菩薩就是要隨順眾生說種種法。「以善巧方便,隨順教誡」,讓我們能了解,眾生在人群中有這麼多的煩惱,行菩薩道要隨順眾生,眾生有什麼苦難,菩薩就是應眾生需要去付出,付出之後,要再重新教誡。「令諸眾生信樂」。眾生能接受,歡喜。 於是釋迦牟尼佛 以右指 開七寶塔戶: 用右指者表於權智 右指: 以隨順為義 喻菩薩 隨順眾生說法 先以善巧方便 隨順教誡 令諸眾生信樂之心 然後以如來 甚深法義分別解說 令其易解易入 獲大利益 是名隨順巧方便 「然後以如來甚深法義,分別解說」。先應他的需要,然後以深的法義來引導他,這就是「分別解說,令其易解易入」。就像昨天在聽,聽他們的圓緣(分享),一些人是什麼因緣入慈濟門來,聽什麼法能心開意解。昨天聽的,也是很豐富,聽到很多人去應眾生,如何將他們度過來,他們接受到,入慈濟,接受佛法,這就是大利益,大利益眾生,叫做隨順善巧方便來教育眾生。 出大音聲 如卻關鑰 開大城門: 佛開塔戶 作大音聲 如去關鑰開大城門 開權顯實之妙法 為二乘所希聞 故曰出大音聲 破除一切執著 故曰如卻關鑰 統攝群機 導歸一乘 故曰開大城門 所以「出大音聲,如卻關鑰開大城門」。要開就很容易,這樣一按指就會開了。所以「佛開塔戶,作大音聲」。開始就有大聲音出來,要說法,因為塔門既開,聲音要顯出。所以「開權顯實之妙法」,就是二乘所想要聽的法,也是難得聽到,二乘全都能體悟了。這就如二乘人聽到大乘法一樣,已經破除一切的執著,所以就如開門,關鑰,那就是關著,鑰就是要開,關著的門,現在將它打開了。 「統攝群機」,用權、用實的教法,讓他回歸一實乘法,所以叫做「開大城門」。 關乃橫木 持其門者 鑰:即鎖 表執跡之障除 顯本之機動 發心立願,我們若有心有願,不用怕門打不開,只要我們真正如教受持,法是這樣說,我們就這樣聽。我們的心門常常都是關著,不只是關著,又用一根橫木栓著,關得很緊,我們現在了解了,開始就是將鎖,鎖,門鎖輕輕一開,它就打開了。表示我們的執著,我們都是執著,將我們的心門鎖住,將我們的心門栓住,對內說是栓住,對外來說,要開就要開鎖,這就是我們要如何有方法,能開這一道門,這個塔,寶塔的門,如何能開?當然要去除我們內心無明執著,這就是我們可以開塔門,最緊要的關頭,這就要看我們修行用功,要時時多用心。 ~證嚴法師講述於2016年10月3日~ 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1292 Q 1.多寶佛與塔在何處? 2.「開寶塔」、「見佛」、「鑰開塔門」各有何表徵? 3.何謂「中道」? 4.寶塔的門,如何能開? 5.我是否有將聽聞的佛法,實際用於去除自己內心的無明執著?
20221123《靜思妙蓮華》 普應群機 若月臨水 (第1291集) (法華經•見寶塔品第十一)
⊙「多寶佛緣差不遂意願力,大眾見寶塔從地涌穹霄,今諸分身佛一同欲開塔,樂說知解僧中同欲意願。」 ⊙大眾祈望開寶塔見古佛,多寶佛願力須集諸分身,復令時會眾知分身之多,故知諸佛為開塔而來集。 ⊙如來隨類化現,普應群機,若月臨眾水,名化身。 ⊙多寶佛於塔中,全身承願見證,欲開塔必待釋尊應集分身佛,喻一燈燃無盡燈。 ⊙「善男子!汝往詣耆闍崛山釋迦牟尼佛所,如我辭曰:少病、少惱、氣力安樂,及菩薩聲聞眾,悉安隱不?」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙「以此寶華散佛供養而作是言:彼某甲佛與欲開此寶塔。諸佛遣使,亦復如是。」《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙以此寶華散佛供養:以最尊敬心,致誠散寶華供養訖,後方傳佛遣來意。 ⊙而作是言,彼某甲佛:雖是釋迦之所分身,而一一佛各有名號,故云某甲。 ⊙彼某甲佛:分身佛各教侍者代稱己名。即知分身不必皆名釋迦,所謂我在異國更有異名是。 ⊙與欲開此寶塔:諸分身佛,為欲開寶塔,所以來者,為欲開塔,示此大眾。多寶之願已酬,樂說之請未遂,故諸佛同欲開此寶塔。 ⊙爾時、釋迦牟尼佛,見所分身佛,悉已來集,各各坐於師子之座。《法華經 見寶塔品第十一》 ⊙諸佛為以方便力,化處處有緣之眾生,分身於十方,而現成佛之相。 【證嚴上人開示】 「多寶佛緣差不遂意願力,大眾見寶塔從地涌穹霄,今諸分身佛一同欲開塔,樂說知解僧中同欲意願。」 多寶佛緣差 不遂意願力 大眾見寶塔 從地涌穹霄 今諸分身佛 一同欲開塔 樂說知解僧中 同欲意願 用心來體會,也是要讓大家要好好記憶。聽經,要前後連貫,重要的,不斷每一天都是這樣重複再說、再提醒大家,法入心,要用心體會,要知道多寶佛塔湧現法會上,見證。多寶佛塔的湧現,在那個法會,內涵的意、法,我們要很深地去體會,因為它與我們的心,是很密切的關係。我們的心與這段文的法,是不能疏漏掉,所以會一再向大家重複提醒。寶塔,「多寶佛緣差,不遂意願力」,這樣大家在心裡,是不是有湧起了記憶力?是不是有浮現了記憶沒有?因為跟大家說過了,多寶佛有一個心願未了,就是《法華經》還沒說。為什麼《法華經》在多寶佛的時代,沒有完成這個願呢?就是缺緣,缺了能當機弟子來請法的緣,因為這樣,沒有那個因緣暢演本懷。佛佛道同,每一尊佛心願就是要來圓教,說法之後,要完成他的心願,那就是說法要圓滿,但是《法華經》還未說,就是因為缺當機的因緣。 就像舍利弗,就像現在的大樂說菩薩,這都叫做當機者,在這個道場裡,佛所說的法很精采,但是大家還無法很透徹了解,大家的心還有未很明瞭,好像還缺一點什麼,就是需要這個當機者。他了解大家與他的根機差不多,佛所說法他有體會,但是很多人還未很了解透徹,他就要負責任,起來請教,請佛為大眾,將這個法清楚地讓大家的內心,能透徹了解。佛說法,本來就很清楚了,是這個意,在根機未解,佛的心意,這個根機還未到的人,無法去理解,所以還有根機未解的人,要有人發心,當機起來問,這個機會要把握,叫做當機。佛說法的這個時刻,大家想要知道,還未很了解,一定要有人這樣來問。所以,這個地方,就是有多寶佛塔現前,他的心願未了,佛陀就幫多寶佛說他的心願。 因為他為聽法故,多寶佛塔是因為要聽法,所以他的寶塔全身湧現,意思就是要讓我們知道,人人的心,法到底有清楚沒有?出火宅的道理了解嗎?化城的真空,大家清楚嗎?到底化城的道理,有到「妙有」的境地嗎?佛陀已經向大家說了,帶大家,像導師帶大家,不只是出火宅,又再經過化城,來印證,讓大家體會了解,這個體會了解之後,這樣是不是就對了呢?對。是不是就停了?不是,佛陀要再向大家說,持《法華經》,續佛的慧命,《法華經》就是有佛的全身在,所以〈法師品〉的重要,講完了〈法師品〉,開始就有寶塔現前了,寶塔浮現出來了,就是要再讓我們了解,人人有個靈山塔,人人應該要很清楚,法離我們不遠,在我們的眼前,所以寶塔浮現出來了。 雖然我一再說,大家心中,這個寶塔,是不是有建立在,你的靈山會沒有?「靈山只在汝心頭」,經的意義有入你的心沒有?經的意義入你的心來,你到底有刻在你的心版裡嗎?若有,這全盤的法就都在你的身上,就像多寶佛的全身一樣。因為我們人人的真如本性,自古至今,我們不增不減,我們常常有,來來去去,人人本具真如,但是,沒有去啟用它。這時候,佛,釋迦牟尼佛,就是希望我們人人,不要喪失了那個心願,時間在過很快,多寶佛,過去他就已經失去了,那個機會了,因緣,在那個時代,缺了當機者,所以「緣差不遂意願力」,他就是沒有,講《法華經》的因緣,所以因為這樣,全身在寶塔中。這就是表示我們的真如本性,久久埋在我們的內心,我們就是這個因緣未到,缺這個根機、因緣。 所以,我們人人有一個寶塔,這個寶塔還未開,寶塔裡有全身的古佛,全身的古佛已經湧現,這個寶塔湧現在我們的心,我們的靈山會,我們靈山會上,也已經浮現了寶塔,就是法我們都有在聽了,但是還未見到多寶佛的全身。 所以,大樂說菩薩,在釋迦佛的道場裡,大樂說菩薩就是當機者,他就要代替大家來向佛請求,要看,能看到多寶佛塔裡面的多寶佛。所以說,「大眾見寶塔,從地涌穹霄」。從地湧出,很高,二萬里,穿過了雲霄上去,所以叫做「從地涌穹霄」,很高。這就是表示已經超出五乘教法。《法華經》,人人已經從小乘的聲聞、緣覺,一直到菩薩,菩薩萬因,一直向佛的果上走,這就是已經發大乘心的堅定意願,已經衝破了這分凡夫心,起起落落,是專心向前,就是從地湧出,尤其是突顯過這穹霄。 所以,「今諸分身佛,一同欲開塔」。因為釋迦佛知道眾生聽法,這些弟子聽法,這個意願已經大開了,發大心了,所以多寶佛應該現前時。大樂說菩薩來代替大家請法,佛陀就說分身佛都要會集。「今諸分身佛,一同欲開塔」,全都到齊了,知道佛的心意,全都歸位了,諸法歸位,坐寶樹下,世間的禮節、規矩都有了。這個場面,用這個形象來譬喻,其實這就是法,很重要的法,在這段文之中。所以「樂說知解僧中,同欲意願」,這是大樂說菩薩知道眾僧,佛陀的弟子,大家共同的意願。 所以這是大眾的期望,都期待能夠開寶塔、見古佛,大家都有這個心願。到底真如本性是長什麼樣子?人人本具,到底自己全都還未發覺,到底是長什麼樣?所以這個地方,大眾期望開寶塔、見古佛。 大眾祈望 開寶塔見古佛 多寶佛願力 須集諸分身 復令時會眾 知分身之多 故知諸佛 為開塔而來集 這古佛,大家應該清楚了,人人本具佛性,真如本性,千古以來不增不減,隨著我們來來回回。所以「多寶佛願力,須集諸分身」。多寶佛,是引用多寶佛這個意境,因為他自己沒有暢本懷,所以他有這樣的心願,除了聽經,這個時候也是要將過去的法,要再集回來。就如阿難,「如是我聞」,過去二十年間沒有聽到的法,佛陀要重新說法,這樣我們現在才有法可聽,應該是同樣的道理。所以說,要看多寶佛的全身,必須要集,集來諸分身佛。 「復令時會眾」。要讓現在這些分身佛,全部都到達,這就是法還要再集會過來,於現在的會眾,「知分身之多」。要讓這些人,大家再回顧一下,法,談空說有,從小進大,回小向大,這個過程已經有多少的法呢?所以要讓大家能知道,「知分身之多,故知諸佛為開塔而來」。所以知道,法到底過去有多少?就像知道分身佛,已經布善種子有多廣了呢?這些善種子的法,應該浮現出來,大家再回想一下。就像我們慈濟五十年了,五十年,發祥地從這個地方開始,五十年間,能將這個法與精神理念,已經布達在多遠、多廣的地方。 不久之前(2016年),國際慈濟人,做慈濟事,不斷這樣回來會集。有人醫會,有各地菩薩而來,這不就是法的分身?(2016年)十一月初開始,又是國際間的慈濟人,要回來受證了。還未受證之前,他們現在在各地都在見習、培訓,時間到了,他們要回來受證。從十一月初開始,紛紛歸來、歸來。這就是時間,這就是法,法要不斷不斷再回顧,去體會、去了解,法,從這個點已經開始拓展開,同一個法,無量數的人去應用,去發揮,去救人的工作,愈來愈多。所以「知諸佛為開塔而來集」,知道要將這個法,開始要來證明,證明這個法已經這樣會集過來了。 真真正正見習、培訓,一批一批都要最後回來受證,這就是一樣,一樣就是要受證的時間也到了。就是見證,要來見證「如來隨類化現」,應如是法而來。我們每年都是這樣在循環,見習、培訓,見習、培訓這兩三年間,開始他們發心,就要行菩薩道,入人群行菩薩道,這都是在見習、培訓中,入人群去,這幾年的時間,做了之後,自己很歡喜,「我決定,我要受證。」這與我們的人間法,人間法與佛法是沒有脫節的。 如來隨類化現 普應群機 若月臨眾水 名化身 所以「如來隨類化現,普應群機,若月臨眾水,名化身」。就像如來,應如是法來來去去,這就是這樣,慈濟人要經過見習、培訓,在人群中這樣歷練過來,開始才像化身,化身就譬喻如月,因為化身要普應群機,要很多人,去應無量人的需要。就如「梅姬」這個颱風,在南部下大雨,大雨,南部山區雨水過量了,山崩了。在臺南以南,臺南再往南去,淹水了,有的孩子要去讀書,到了學校,學校都淹水了,老師的辦公室、孩子讀書的教室,全都淹水了,所以孩子只好就是,臨時取消上課,七八所學校都是這樣,所以政府及時宣布停班、停課。因為是雨水這樣(大),學校都淹了,住宅也淹了,人的家庭也淹了,慈濟人再次集合起來,動員好幾百人,就開始高雄等等,臺南與高雄,全部都是這樣,集合再分組隊,去香積煮食,熱騰騰的便當,這樣不斷去發送。 去聽老人家,很怕啊!有的人就述說:「我家昨晚就沒得睡了,今晚肯定也沒得睡。看,外面淹水,裡面的水不消,已經淹到床鋪上了,也不知道今晚要如何睡?」去聽他們訴說他們的困難,聽老人心驚,自己一人孤單,沒電、沒水,無法煮食。同樣的,這些菩薩湧現,就這樣分組隊,這樣組隊普遍趕緊去,這就是菩薩應現,眾生所需要。 在高雄,災情更重,山區山崩,而且土石流,埋了人家的屋子。消防,警消,有警察、消防隊,開始要找人,救難隊到了,慈濟人要繼續勘災,在就近的慈濟人家庭,就趕緊開辦伙食,趕緊召集大家來煮,也能供應給救災難的人吃,也能供應給還無法起爐灶的人,有的家還淹水,有的在打掃。看,這就是叫做菩薩,「隨類化現,普應群機」,這就是當眾生所需要,他們就是應現。 所以「隨類化現,普應群機」,就像「月臨眾水,名化身」。就如一輪月映在水上,地上只要有水,不論是湖水、溪水、池水,或者是水坑,或者是土地上,這樣小小的一窪水,或者是一罈水,只要空中有月,映在水中,這與化身的意思一樣。雖然月映在水中,但是真實有月,就像是法,佛所說的法,已經入我們的心來。其實這個水映月,就像是將釋迦佛說的法,映在你的心裡,你知道真實有這輪月,這輪月是在我們心的深處,心如太虛,如虛空,心包太虛,我們大家都清楚,法是亙古不變。我們能覺悟,就是與天地合一,天地萬法,我們怎麼沒有呢?有啊!日月無不都是在我們的內心裡。所以,還未成佛之前,我們全都是化身,應這個法,要去證明有這樣的法入我們的心來,這就是菩薩入人群去。所以說,「若月臨眾水,名化身」,我們就是聽法,來了解佛法是這樣。 多寶佛於塔中 全身承願見證 欲開塔必待釋尊 應集分身佛 喻一燈燃無盡燈 所以「全身承願見證,欲開塔,必待釋尊應集分身佛」。這就如寶塔現前,如月映水一樣,這也是一種引導我們,向我們譬喻,我們的真如本性,就像是這樣的塔。從凡夫「二十五有」的,煩惱無明,化成了千千萬萬種的無明煩惱,因為這樣,佛陀應世而來人間教育我們,這些法就像月影,映在我們的心湖,我們的水面上,讓我們了解。所以,「若月臨眾水」,這就是什麼樣的水,都能讓我們知道,月是長這個樣子,讓我們知道寶塔是這樣,其實,寶塔是在我們的心裡,化身佛是這樣,已經承法了,發揮他的效用在普遍人間,人間的法已經人間受用,這同樣的道理。 所以「全身承願見證」。寶塔是來見證真實法,所以,大家很想要開塔,想要了解真實法,更了解。所以「必待釋尊應集分身佛」,將這些法歸納起來。「喻一燈燃無盡燈」,一盞燈若點起來,無盡的燈就這樣引出去,世間就光亮起來了。這些文雖然好像很重複,但是是很重要的。 來,下面的文,要再清楚了解,這是昨天說過的經文:「善男子!汝往詣耆闍崛山釋迦牟尼佛所,如我辭曰:少病、少惱、氣力安樂,及菩薩聲聞眾,悉安隱不?」 善男子 汝往詣耆闍崛山 釋迦牟尼佛所 如我辭曰 少病 少惱 氣力安樂 及菩薩聲聞眾 悉安隱不 《法華經 見寶塔品第十一》 大家都平安嗎?佛平安嗎?佛的心境,眾生好度嗎?佛的心是不是很安?這要自問,是不是很安?眾生有病,佛就有病。同樣的道理,眾生有煩惱,菩薩就有煩惱,這是佛菩薩所憂、所苦,無不都是因為眾生。 下面接下來再說:「以此寶華散佛供養而作是言:彼某甲佛與欲開此寶塔。諸佛遣使,亦復如是。」 以此寶華散佛供養 而作是言 彼某甲佛 與欲開此寶塔 諸佛遣使 亦復如是 《法華經 見寶塔品第十一》 這段經文,「以此寶華」,那就是分身佛都到齊了,遣使者也用最虔誠的寶華去供佛,去禮拜,去問安,將這寶華散在佛上,這是莊嚴道場,這就是「以最尊敬心至誠散寶華供養,後方傳佛遣來意」,將這禮節都完備。 以此寶華 散佛供養: 以最尊敬心致誠 散寶華供養訖 後方傳佛遣來意 才開始表達佛意。「而作是言:彼某甲佛」。我是受某某佛將我派遣來的。這就是說,雖是釋迦所分身的佛,「而一一佛各有名號,故云某甲」。 而作是言 彼某甲佛: 雖是釋迦之所分身 而一一佛各有名號 故云某甲 說話給大家聽,不一定大家都是同一個名,要用這個法,不同名的人,大家都能用,用這個法去向不同的人說法。同樣的道理。所以「彼某甲佛」,「是某某佛,某一位這樣教育我,我能了解,我現在來,代替教育我的人,我來了。」就如要回來受證的人,不一定委員都會跟著他們回來,是委員帶出來的,有代表的人帶他們回來。帶他們回來,開始要受證了,到時候就會說:「我從哪裡來,我是什麼因緣來了解慈濟,是誰度我進來的。」這同樣的道理。「故云某甲」,這就是這樣,世間法與佛法相同。 「彼某甲佛」,是「分身佛各教侍者,代稱己名」。你若回去,你就說誰帶你出來的,誰牽引你,經過了一段時間培訓過,所以已經可以堪得受證。 彼某甲佛: 分身佛各教侍者 代稱己名 即知分身 不必皆名釋迦 所謂我在異國 更有異名是 同樣的道理,這「彼某甲佛」,就是誰派遣我來的。「即知分身,不必皆名釋迦,所謂我在異國,更有異名」。這個「我」就是法,釋迦牟尼佛所說的是法,法在異國土,同樣教化,教化,受法的人同樣修行,同樣成佛,但是不同的名,這就是法成就人成佛。所以同樣叫做佛,但是可以不同的名。 這些分身佛都到齊了,所以「與欲開此寶塔」。 與欲開此寶塔: 諸分身佛 為欲開寶塔 所以來者 為欲開塔 示此大眾 多寶之願已酬 樂說之請未遂 故諸佛 同欲開此寶塔 因為寶塔現前了,就是知道這個盛會,大家都聚集來了。「諸分身佛,為欲開寶塔」,「所以來者」,就是只為了要開寶塔,「示此大眾」。寶塔就是來見證。 所以多寶佛之願已酬,也已經來聽法了,這些法全都集中來,釋迦佛應多寶佛的心願,這是二尊佛的互動。一尊佛為了聽法,也是要來見證,一尊佛是說法,就是應古佛所需要,所以這叫做願已酬,心願已經得到了。所以,「樂說之請未遂」。大樂說菩薩想要佛陀啟開塔,這時候還沒開,「故諸佛同欲開此寶塔」。因為大樂說菩薩請佛開塔,佛陀說,多寶佛他的佛塔現前,他的心願就是我的分身都要會集,我要先會集分身佛到,才能開寶塔。 大家應該記得。所以,現在分身佛都到齊了,多寶佛的心願也已經得了,接下來就開始要請佛開寶塔。因為這些遣使的使者都來了,表達每一尊佛都是為了開寶塔而來。 爾時 釋迦牟尼佛 見所分身佛 悉已來集 各各坐於師子之座 《法華經 見寶塔品第十一》 「爾時,釋迦牟尼佛見所分身佛悉已來集,各各坐於師子之座」。這是佛見分身已經安坐,安坐在寶樹下的師子座上,這就是這些分身的佛,已經全都就位了,意思就是法都已經就位了,這些法全都歸位來。 所以,「諸佛為以方便力,化處處有緣之眾生,分身於十方,而現成佛之相」。 諸佛為以方便力 化處處有緣之眾生 分身於十方 而現成佛之相 這就是讓大家更加了解,諸佛為以方便力,每一尊佛都是一樣。以方便的力量,這樣慢慢引導眾生進來。我們現在都了解了,佛陀無非就是要我們人人能成佛,向著成佛的道路走,不是獨善其身自己,不是。所以「諸佛為以方便力」,「化處處有緣之眾生」,到處都去化緣,用什麼去化緣呢?用法,法就能這樣播散到每個地方去。 不一定就是釋迦牟尼佛,恆住世間,法恆住世間。人,世間法就是有這樣,生、老、病,最後就是滅,滅度。但是法是永恆,法歷久常新,久久的法,應著世間所需要,還是不斷要變,所以「三變淨土」,就是要應世間所需要。這就是我們要了解,這個三變淨土,無不都是要我們了解,人間如火宅,要趕緊出火宅。火宅外有三車,要好好去選擇,最後,最好是選擇大白牛車,那就是大車。這就是我們要很了解,再來就是「化城」,了解了,法不斷在滋潤我們的慧命,然後我們更要深入了解大乘法。塵點劫以來,我們的真如不變,永恆存在,我們應該要很了解。了解之後,全都清楚,發大心了,發大心。這全都是弘法的過程。 之後,我們大家,要很重視《法華經》,《法華經》就是佛的全身。要了解,有《法華經》的地方,在〈法師品〉就說「應起寶塔」,在這一品,寶塔現前,照順序下來,大家應該很清楚。所以「化處處有緣之眾生」,就是這樣,用種種的方法,歷經千古,法是不變,但是應世而變,應這個世。就如月臨水上,不論是什麼樣的,只要有水,都能如水映月,如月映在水上。同樣的,法就是這樣,「分身於十方,而現成佛之相」。所以我們要用心,用心在時時,時時日常生活中所接觸的,無不都是真實法,只要你時時多用心。 ~證嚴法師講述於2016年9月30日~ 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1291 Q 1.多寶佛有一個心願未了,是什麼心願?為什麼在多寶佛的時代,沒有完成這個願呢? 2.《法華經》就是有佛的全身在,《法華經》中的〈法師品〉有何重要性? 3.「靈山只在汝心頭」,經的意義有我的心嗎?有刻在心版裡嗎? 4.「隨類化現,普應群機」,這段經文,上人舉了什麼例子說明? 5.為什麼要「三變淨土」? |
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五月 2024
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