惟智薰法香心得影片34分鐘
薰法香心得札記(二○一五年八月十五日星期六) 經文有時會出現,無數、無量,數不清、說不盡的一些形容,為什麼要這樣,說不盡,還是要說? 上人開示:「說不盡,所以,一個目的,就是要跟大家說〈化城喻品〉。菩薩大悲,希望我們人人做一位長情大愛、大慈大悲的菩薩,而是從本至今,就是這念心,無始劫以來,就是這樣來的,人人本具。」 表面上的文是形容時間、距離、數量的無量無數,背後實際上是「希望我們人人做一位長情大愛、大慈大悲的菩薩」,而且透過這個思慮的過程,讓我們理解我們本具真如本性,人人可以做到,妙。 另外,我們讀經時,也發現,東南西北方的梵天王,尋光共推之的過程,經文內容大致相同,那又為什麼要重覆,再重覆?上人提醒我們:「我們要很重視這一品,〈化城喻品〉也是很重要,雖然這文一直反覆,這就表示它的道理很深。」 最後,我體會到要做上人的知音,我們做弟子的有幾個境界或階段,先簡化為三階段。
慈濟事很多,人間事更多,我們要做什麼,怎麼做?上人開示說:「總而言之,都是在我們的記憶中,在我們的八識田中,我們到底是善或是惡呢?反正,我們是善的,去救人,去付出的,這也是在我們的八識田中,這個種子、因緣,還是帶到未來的未來。」 我們要深知因緣果報觀,戒慎行事,用心修行。 大悲淨光探討推尋來處之真諦, 久遠即當下瞬間第一時間史實, 塵點磨墨擎筆難述盡菩薩長情, 悲智雙運從東往西中發送應急。 大家聽,再用心來回憶。佛法就是這樣,不論時間有多長,我們要用信,這分信念,從佛經中所描述一切的道理,從古來今,我們懂得相信就懂得去運用。要如何來推尋,要如何去推尋、推理,要如何找出道理的源頭?這就是要有信心。現在的人已經將道理全都迷而模糊掉了,我們現在就是希望去推尋回來,我們在久遠前,道理本來就有,要如何把它找回來。這種「久遠即當下」,要去哪裡找呢?當下即是啊!在瞬間的發生,是現在嗎?現在聽法,句句的法都是在時間中說出去,每一字都是瞬間聽了就過去了,這是瞬間。瞬間,到底是什麼樣的時間,瞬間裡面的道理是永恆呢?這就是我們要用心瞭解,那個第一時間的史實。從古至今,人間,不論在哪個國家,都有每個國家的史實。光說我們自己本身,我們本身就有一生中永遠不會忘記所發生的事情,那個瞬間,這也是史實,我們個人的人生歷史,真正的事情。個人是這樣,我們的團體也是這樣,整個社會也是,在我們國家也有,就是那個瞬間所發生的,人人不會忘記的事情。 比如「九二一大地震」,大家還記得嗎?記得。「九二一」在我們這個國度社會裡,是一件已經成為歷史(的重大事件),一九九九年,對嗎?(答:對)發生在九二一那天,一大早一點四十七分,一般人叫做半夜,對我們來說是一大早了。忽然之間,大家還在睡夢中,瞬間驚醒了,大家都趕快向外跑,這大家應該都還記得。這個時間人都很驚惶,有人就是,雖知門在哪裡?就光在那裡跑不出去,因為地震同時停電,方向感沒了,非常的驚惶。地震發生的時間過後,我們在精舍,大家都到外面去,看,大家都平安嗎?平安,大家都平安。是啊,人平安,周圍應該也平安。但停電了,到底地震震央在哪裡?哪裡是地震的災區呢?花蓮是這樣,到底外圍如何呢?我們自己平安,到底除了花蓮地區以外,還有哪些地方情況是怎麼樣?電視沒電,趕緊聽廣播,找收音機(日文),趕緊去找一台收音機來聽,一聽,報出了台中地震很大。開始聽的過程,花蓮電來了,趕緊轉成電視,真的接連一直報下去,地震的震央就在台中、南投之間,全都是大災難,就這樣一直聽,從那一天晚上一直到天亮。 天還沒亮,趕緊打電話,所聽到的,台北也有一棟大樓倒了,問臺北慈濟人:「人人平安嗎?」很多人都代替師父打電話,同時詢問各地情況,慈濟人都平安,但是在松山火車站後站,一棟大樓倒了。我就問:「這一區,信義區這邊又是如何?」「我們大家都已經來到這棟大樓,東星大樓。」「這個地方到底怎麼樣?」「整棟都倒了。」「人呢?」他說:「目前不知道,不過,一邊疏散出來,大家很怕,很怕。」「我們慈濟人大家呢?」「大家都平安,都集中到這裡了。開始有人在開會,站著就地開會。這個時間應該有人要分頭去看,到底哪裡還有傷患?若有傷患送醫院,就要去關心,明天一大早的餐食要趕緊準備了。」 就聽到一位榮董,接過電話就說:「師父,我已經訂豆漿、饅頭了。」我說:「你的手腳怎麼那麼快,還有人在做嗎?」他說:「有啊!做豆漿的人,現在地震過去了,我認識他,這豆漿店很有名,我就拜託他趕緊幫我們準備。」很感恩啊!這就是在北部,知道人都平安,只在這個地方,有這棟大樓的損失。當然,再往市區以外的地方出去,就還不知道。知道的就是平安。那個瞬間,現在一提起,相信大家,在聽的人,那時間的緊張,大家如何的動作,有什麼樣驚惶,那個史實都有,是與我們的生命中有關,與地方、與大地有關,這是第一時間的史實。 開始再問台中情況,就全都不同了,台中開始,慈濟人就說:「很嚴重,臺中市區有不少房子倒了,那一條街已經倒了多少。」慈濟人平安,大家紛紛電話打來我們的分會裡,已經接收到消息的災區已經有幾個了。還有南投埔里更嚴重了,就這樣開始,那是第一時間的史實,這樣就從這個瞬間開始。天亮了,一整夜,從天未亮一直到天亮,就一直一直在搜集,全部都去瞭解,南投去了,埔里去了,中區的人集中到那個地方,開始有人要求支援,很早,七、八點,提出支援的物資的需要,就開始回報回來。需要的是,希望我們慈濟醫院供應屍袋;裝屍體的袋子。第一個時間給我的消息要五百個,「有那麼多嗎?」趕緊向醫院求援,拜託醫院向廠商要求準備。醫院的電話才說完,災區的電話又打回來,「師父,能再增加一千個嗎?」我嚇到了,「真的是這樣嗎?」「是啊,應該需要。」我就趕快再聯絡說:「趕緊聯絡醫院再增加。」過了不到十分鐘,電話再來了,「師父,希望再增加一千個。」「這麼慘喔?」「是真的。」真的趕緊這樣增加,總共二千五百個袋子,裝屍體的袋子。從醫院聯絡廠商,直接送到南投埔里去。這是不會忘記的史實。 就這樣開始,準備要如何發放?想到大家這樣跑出來,只有身上穿的衣服,可能所需要的東西都無法拿出來,即使要買東西,應該也沒錢可買,有的只穿內衣褲出來也說不定。所以,第一個想到的就是現金,要趕快發放現金。就開始聯絡台中慈濟人,是不是趕快到銀行去領現金?電話報回來,銀行的門都無法開,都停電了,銀行無法操作。問台北慈濟人,台北也是一樣,電還沒有恢復,銀行要操作,難啊!無法拿出現金來。只好從花蓮,這樣領出了兩千萬元的現金,兩個人,一個人背一千萬,這樣直接從東部運到西中部去。就是要很緊急,要如何去發放,馬上能運作,讓受災的人馬上在同這一天,他就能得到他所最需要的東西。所以說,時間只是這樣匯集起來,再回想過去,要集很多人的故事,即使現在說,現在大家聽到的,心裡的記憶,應該都記得。 將這些人人的記憶,這麼多人的付出,要將這麼多人的付出,一一用筆寫下來,真的這種「塵點磨墨擎筆難述」。動用多少人啊?中南北部,所有所有的慈濟人都是這樣集中到中部來,他們去承擔的,不是人做得到的事。比如說,這麼多的屍袋,當然,就是表示有那麼多的屍體。這些屍體要裝進屍袋裡,就是慈濟人去幫忙裝。同時,同在那一天,電話來了,「師父,有辦法調冰櫃來嗎?」「冰櫃要做什麼呢?」「要裝屍體,太陽己經很大了,到了將近中午時,屍體裝在屍袋裡,會放不久。一一都要再驗屍,張三李四要認出來,所以放在屍袋裡,天氣這麼熱,堪不了這個天氣。師父,我們是不是找找看有沒有冰櫃嗎?」 這是春治的聲音,一直腦海中還是會想到那個瞬間這通電話,春治打電話這樣說。「我要到哪裡調這樣的冰櫃?」能夠當天就送到那個地方,若沒有當天到達是沒辦法。要怎麼辦?貴人啊!李宗吉,想到了,李居士他在做海運,貨物海運,他們有在運魚,就是要用冰的貨櫃,不論什麼,他們都運載,食品的東西也是要用冰凍貨櫃。腦海中就浮現他是做這個行業,所以電話裡我就跟他說:「李居士,一件事不知會為難嗎?你做得到嗎?」他就說:「什麼事情?師父,哪有事情做不到的?只要我有辦法。」「你能調派兩個冰凍貨櫃,你有嗎?」「有啊,我這個行業怎麼會沒有。」「兩個,能及時運到災區嗎?」「可以、可以,我趕快去安排。」這個東西就馬上送過去,下午就到了。同樣的,還是慈濟人一一、一一將屍體搬進冰凍貨櫃裡。 也有聽到,在今年,有一位菩薩,慈誠隊,回來,在四五月間他回來了,我在說:「人間災難偏多,慈濟人為臺灣所做的,臺灣所有的災難,慈濟人都沒有缺少,慈濟人絕對不缺席的。哪一個地方有災難,哪一個地方就有慈濟人的付出,想到『九二一』」,就開始說。剛好這位菩薩,他就在那裡坐著,他就說:「是啊!師父,那時候我的記憶很深。」我說:「你再重述一次。」他說:「一位媽媽來到我們的面前,跪下去,拉著我說:『師兄,師兄,拜託你,你們現在若再進去貨櫃裡面搬動屍體』」因為疊、疊、疊,這要四五十分鐘,就要再進去翻一次,要不然因為一層疊一層,這樣一直疊上去。雖然是冷凍,卻若沒有再搬動,翻身過去,也會有熱氣。 所以,這位媽媽知道是這樣,也有看到他們在搬,所以她說:「拜託如果你們進去,我孩子是最先被搬進去的。師兄,我的孩子被人壓得很重,你能若進去的時候,在第一位時,你們第一個搬進去的,能把他翻上來一點嗎?搬上來一點嗎?」我那天聽了,我說:「這實在是聽了,心很難過,不過這是一個史實,你是不是還是再跟大家分享?」人生只會散出了無明網,這種人間的史實就是很健忘。那個時候,「九二一」的記憶,應該要再稍微提起,警惕人人,人生無常,在這個社會人間,多少菩薩為社會在付出,這種無常的人間,真實的人生,菩薩的付出,這就是叫做記憶。不要健忘,這叫做歷史,這叫做大藏經。我就一直交代他:「林居士,拜託你,你如果有機會再跟大家分享一下,有的年輕人根本就不知道『九二一』,有的人也都忘記了。所以你們要各人、各人去分享,當初你們如何去付出的,不是普通人做得到的,你們都做到了。」 這就是「久遠即當下瞬間第一時間史實」,那個瞬間,就是發生在久遠的時間,久遠的以前。不論是大通智勝佛世的久遠,或者是我們現代,事過十多年前那個時間,這都是發生在那瞬間的時間。那個瞬間的第一時間是真實的,是史實,不是傳說。這麼真實的事情,要用墨來寫字,真的是塵點磨墨,就是用很多的墨水、很多支筆,要如何來寫?這是名副其實掛一漏萬,幾萬件的事情才能寫一件出來,這要全都寫出來,實在真的是擎筆難書,也是擎筆難述。用說的,你寫的也一樣寫不盡,寫不盡了菩薩的長情。若想到那時候,要如何一一說出了投入的人那麼多,那麼多人的付出,只好現在藏在各人的腦海中,再回想一下,這個歷史還是瞬間浮現出來,浮現出久遠,很長久的時間,那個記憶還是很深。這種菩薩情,菩薩的長情,所以我們應該要相信。 你要做付出,為人間付出,必定要悲智雙運。雖然心很痛,很悲,人傷我痛,人苦我悲。錢要從哪裡來?北部、西部、中部,銀行無法作業好幾天,要怎麼辦?只好從平安的地方,銀行能操作的地方,這樣用現金,用人這樣運送到,這就是從東往西,到中部去,去發送應急,這是史實。所以說,在〈化城喻品〉,一切都是幻化,但是你們不要將它當作是幻化,這是真實。但是過去了,如夢亦如電,要再如何拿(有形的)東西出來,都沒有辦法,但是,事情是發生的。現在所看到的南投縣,倒塌的那些房子,倒塌的那些學校,都翻新了。五十所學校在瞬間倒塌,五十所學校,現在去看,都是鞏固的,造型美,學校歷久常新,它們是同樣的色調,不同的造型。這就是要看過去的,什麼都沒了,要看現在,一切都是新的。所以,這就是史實。用很多筆墨要如何寫,都寫不出這麼多菩薩的長情大愛。在那個地方,大家都是發揮他們的悲智雙運,這樣從東西南北方集中到中部。這些菩薩真的是說來也是話很長。 所以,道理的源頭,到底是如何?人人心中的一念大悲心。所以「大悲淨光探討推尋來處之真諦」,用道理。所以我們在〈化城喻品〉這一段,就是「一大梵天王,名曰大悲」。想到大悲梵天王在找光,由不得不想起了這件事。所以說,久遠就是在當下的剎那間,瞬間我們要時時,要好好去回憶。這都是歷史,這都是道理,能人人平安度過,用什麼方法讓人人平安度過?這都是道理,這條路這樣走過來,這我們要用心。說不盡,所以,一個目的,就是要跟大家說〈化城喻品〉。菩薩大悲,希望我們人人做一位長情大愛、大慈大悲的菩薩,而是從本至今,就是這念心,無始劫以來,就是這樣來的,人人本具。所以常常說,大通智勝,就是我們人人的真如本性,人人本具。發光,散發出去,東南西北的梵天,就再尋找光回來,要請佛再轉法輪。我們要很重視這一品,〈化城喻品〉也是很重要,雖然這文一直反覆,這就表示它的道理很深。前面那段文這樣說, 經文:「三惡道充滿,諸天眾減少,今佛出於世,為眾生作眼,世間所歸趣,救護於一切,為眾生之父,哀愍饒益者。我等宿福慶,今得值世尊。」 這是大悲梵天王及諸梵天王,他要請佛轉法輪,再用偈文反覆,再說,再說一次。就是說,惡人增加,所以地獄等三惡道充滿,就如我們人間,犯罪的人若愈多,監獄的人就愈多。同樣的道理,天眾減少,如善人減少,在監獄人眾增加,社會的人就會較減少了,同樣的道理。所以,佛,覺者,出現在人間,所以諸梵天王希望佛替眾生來開眼目,因為眾生的心眼已經迷茫了,所以,佛就是世間所歸依處,覺悟者是迷途的人所歸投,所盼望帶路的人,是救護一切,為這個世間的人來作父,那就是佛陀,本來就是「三界導師」,「四生慈父」,所以哀愍饒益眾生。所以「我等宿福慶」,就是梵天過去有造福,過去的福很大,所以才能生在梵天。「今得值世尊」,現在世尊的光耀已經照得那麼遠,經過照遍五百萬億國土,那麼遠的光芒,受到照耀,他們這樣尋找光而來,這是前面的意思。接下來(經文)這樣說, 經文:「爾時,諸梵天王偈讚佛已,各作是言:惟願世尊哀愍一切,轉於法輪,度脫眾生!」 表至誠意念。 此釋東南方梵天勸請大通智勝佛轉法輪,而佛默然許之。 那時候,諸梵天王,不只是大悲梵天王,還有很多人是異口同聲。大家還記得吧?異口同聲來請佛轉法輪,來說這個偈。所以叫做「諸梵天王偈讚佛已」,這樣說。再說就是,「惟願世尊,哀愍一切」,請佛來轉法輪,來哀愍我們。我們大家雖然是享福,享福,壽也有盡時,希望能斷生死,得究竟的道理,斷生死。所以請佛為我們轉法輪,度脫一切眾生。我們若能了解,我們若能斷生死,我們大家也能再去度眾生。這就是大悲梵天與諸梵天王,大家的心聲,人人願意成佛道,人人願意度脫眾生,這是表示他們的虔誠,他們求佛法的真切。這是表示東南方,這是東南方的諸梵天王,大悲梵天王所率領的天人,來到大通智勝佛座前,「勸請大通智勝佛轉法輪」。那時候,大通智勝佛「默然許之」。佛就是答應了,但是時間還未到,所以他默然。接下來的經文再說, 經文:「時諸梵天王,一心同聲而說偈言:大聖轉法輪,顯示諸法相,度苦惱眾生,令得大歡喜。」 經文簡釋: 「大聖轉法輪,顯示諸法相」;法運無窮,如輪之轉,顯示一切善惡之相。 諸梵天王看到佛陀,大通智勝佛已經是默然許之,默然許之就是允許,所以他們再這樣說,大家一心同聲,就是期待佛陀能趕快來說法。「大聖」,大聖人就是佛,來轉法輪,顯示諸相。佛陀,大通智勝佛他默然,但是大家都很期待能表達出來,佛是默然,大家希望佛能表達,顯示佛願意開始要轉法輪。所以「法運無窮,如輪之轉」。法的運轉,那就是不只是一方,是要周圍全都,既然法輪將要轉,不只是這樣啟動而已,還是要全部轉。所以,「法運無窮」,他要運轉。「如輪之轉」,像輪子在轉一樣。所以,「顯示一切善惡之相」。希望佛能將法輪一轉,讓大家才能了解什麼是善?什麼是惡?從理顯事,從事顯相,這就是佛要講經說法的目標。 道理是無形無相,道理無形無相,要說出來,大家還是無法很清楚,佛就要用種種的人間事來譬喻。所以用道理,道理若用事,事就要用相,要有相,這樣有事、有相,才有辦法顯出道理,這就是要轉的法輪。不論是說什麼相,相的裡面有什麼理?讓大家能了解,這就叫做事、相、理。度苦惱眾生,要用佛陀的智慧,才能把握時間,用這個相,現在的世間相與事事物物,來分析這些道理讓大家瞭解。 經文簡釋: 「度苦惱眾生,令得大歡喜」;脫苦與樂,令得歡悅。 所以,「度苦惱眾生」。這些眾生的苦惱,不離事與相,在事相中,生起無限量的苦惱,這就是眾生生死輪迴的源頭,不離開事相。就是不懂道理,所以,事相苦惱了眾生,造了很多的業力。所以希望人人能從事相中體會道理,「令得大歡喜」。這是「度苦惱眾生」。 大聖乃說法之人,法輪乃所說之法,法有頓漸性相,隨機演說,度苦惱眾生,離苦得樂。 所以,「大聖」,就是能說法的人。「法輪乃所說之法」。「法有頓漸根相」,就是有「頓」,也有「漸」。「頓」就是較利根,頓悟,很快,道理一說,你馬上就能了解,這是「頓」,頓悟。也有「漸」,有要聽,耐心聽,但是就要慢慢來,不很清楚,不過,很願意用心去體會。這個法對機,有頓機的人馬上體悟,他就能一下就去行菩薩道;若是慢慢來的,就是聲聞、緣覺。這種「頓漸性相」。每一個人都有每一個人不同的根機,所以佛就要「隨機演說,度苦惱眾生」,希望人人能「離苦得樂」。 這段文,也就是諸梵天王再一次更懇切來要求大聖轉法輪,要求,再一次用偈文來要求,所以叫做大悲心切,大梵天王,他的名字叫做大悲。雖然佛已經默許了,但他還再一次的請求佛,大聖轉法輪。因為眾生因為事、相,困擾了眾生的心,讓眾生的煩惱很多,造作惡業的人很多。所以地獄等三惡道眾生已經增加,諸天眾已經減少了,所以請佛要趕緊顯示這個事相,善惡分明,讓大家更清楚,讓大家心開意解。對啊,聽法,我們要心開意解。我們剛剛所說的,雖然很長久的時間,長久以來,無不都是在剎那當下瞬間,發生的事情,從個人或者是社會,或者是國家,人人都有這種第一時間的史實,這要好好記錄,要寫下來,真的是擎筆難書。總而言之,都是在我們的記憶中,在我們的八識田中,我們到底是善或是惡呢?反正,我們是善的,去救人,去付出的,這也是在我們的八識田中,這個種子、因緣,還是帶到未來的未來。所以我們最重要的是把握在當下,此時,要時時多用心。 花蓮薰法香團隊感恩合十 高明智感恩合十 20150815薰法香如是我聞思(逐字稿,簡校版) 大悲淨光探討推尋來處之真諦, 久遠即當下瞬間第一時間史實, 塵點磨墨擎筆難述盡菩薩長情, 悲智雙運從東往西中發送應急。 大家聽,再用心來回憶。佛法就是這樣,不論時間有多長,我們要用信,這分信念,從佛經中所描述一切的道理,從古來今,我們懂得相信我們就懂得去運用。要如何來推尋,要如何去推尋、推理,要如何找出道理的源頭?這就是要有信心。現在的人已經將道理全都迷而模糊掉了,我們現在就是希望去推尋回來,我們久遠前,道理本來就有,我們要如何把它找回來。這種「久遠即當下」,要去哪裡找呢?當下即是啊!在瞬間的發生,是現在嗎?現在聽法,句句的法都是在瞬間時間中說出去,每一字都是瞬間聽了就過去了,這是瞬間。這瞬間,到底是什麼樣的時間,瞬間裡面的道理是永恆呢?這就是我們要用心了解,那個第一時間的史實。從古至今,人間,不論在哪個國家,他們都有每個國家的史實。光說我們,我們自己本身,我們本身就有一生中永遠不會忘記所發生的事情,那個瞬間,這也是史實。我們個人的人生歷史,真正的事情。個人是這樣,我們的團體也是這樣,整個社會也是,在我們國家也有,就是那個瞬間所發生的,人人不會忘記的事情。 比如「九二一」,大家還記得嗎?記得。「九二一」是在我們這個國度社會裡,一件已經成為歷史(的重大事件)了,一九九九年,對嗎?(答:對)發生在九二一那天,一大早一點四十幾分,一般人叫做半夜,對我們來說是一大早了。時間,忽然之間,大家還在睡夢中,瞬間驚醒了,大家都趕快向外面出去,這是大家應該都還記得。這個時間人都很驚惶,有人就是,雖知門在哪裡?就光在那裡跑不出去,因為地震同時停電,方向感沒了,非常的驚惶。這個時間過後,我們在精舍,大家都到外面去,看,大家都平安嗎?平安,大家都平安。是啊,人平安,周圍應該也是平安。但是停電了,到底地震震央在哪裡?哪裡是地震的災區呢?花蓮是這樣,到底外圍是如何呢?我們自己平安,到底除了花蓮地區以外,還有哪些地方情況是怎麼樣?電視沒電,趕緊聽廣播,找收音機(日文),趕緊去找一台收音機來聽,開始聽,一聽,報出了台中地震很大。開始聽的過程,花蓮的電來了,趕緊轉成電視,真的接連一直報下去,地震的震央就在台中、南投這之間,全都是大災難,就這樣一直聽,從那一天晚上一直到天亮。 天還沒亮,趕緊打電話,所聽到的,台北也有一棟大樓倒了,趕緊打電話問臺北慈濟人:「人人平安嗎?」很多人都代替師父打電話,同時詢問各地情況,慈濟人都平安,但是在松山火車站後站,一棟大樓倒了。我就問:「這一區,信義區這邊又是如何?」「我們大家都已經來到這棟大樓,東星大樓。」「這個地方到底是怎麼樣?」「整棟都倒了。」「人呢?」他說:「目前不知道,不過,一邊疏散出來,大家很怕,很怕。」「我們慈濟人大家呢?」「大家都平安,都集中到這裡了。開始有人在開會,站著就地開會。這個時間應該有人要分頭去看,到底哪裡還有傷患嗎?若有傷患送醫院,就要去關心,明天一大早的餐食要趕緊準備了。」 又聽到我們一位榮董,接過電話就說:「師父,我已經訂豆漿、饅頭了。」我說:「你的手腳怎麼那麼快,還有人在做嗎?」他說:「有啊!做豆漿的人,現在地震過去了,我認識他,這豆漿店很有名,我就拜託他趕緊幫我們準備。」很感恩啊!這就是在北部,知道人都平安,只有在這個地方,這棟大樓的損失。當然,再往市區以外的地方出去,就還不知道。知道的就是平安。那個瞬間,現在一提起,相信大家,在聽的人,那時間的緊張,大家如何的動作,有什麼樣驚惶,那個史實都有,是與我們的生命中有關,與地方、與大地有關,這樣第一時間的史實。 開始再問台中情況,就全都不同了,台中開始,慈濟人就說:「很嚴重,臺中市區有不少房子倒了,那一條街已經倒了多少。」慈濟人平安,大家紛紛電話打來我們的分會裡,已經接收到消息的災區已經有幾個了。還有南投埔里更嚴重了,就這樣開始,那個第一時間的史實,這樣就從這個瞬間開始。天亮了,一整夜,從天未亮一直到天亮,一直一直搜集,全部都去了解,南投去了,埔里去了,中區的人集中到那個地方。開始有人要求支援,很早,七、八點,這個支援的物資的需要,就開始回報回來。需要的是,希望我們慈濟醫院供應屍袋,裝屍體的袋子。第一個時間給我的消息要五百個,「有那麼多嗎?」趕緊向醫院求援,拜託醫院向廠商要求準備。醫院的電話才說完,災區的電話又打回來,「師父,能再增加一千個嗎?」我嚇到了,「真的,真的是這樣嗎?」「是啊,應該需要。」我就趕快再聯絡說:「趕緊聯絡醫院再增加。」過了不到十分鐘,電話再來了,「師父,希望再增加一千個。」「這麼慘喔?」「是真的。」真的趕緊這樣增加,總共二千五百個袋子,裝屍體的袋子。這樣從醫院聯絡廠商,直接送到埔里、南投去。這是不會忘記的史實。 就這樣開始,就準備要如何發放?想到大家這樣跑出來,只有身上穿的衣服,可能所需要的東西都無法拿出來,即使要買東西,應該也沒錢可買,有的只穿內衣褲出來也說不定。所以,第一個想到的就是現金,要趕快發放現金。就開始聯絡台中慈濟人,是不是趕快到銀行去領現金?電話報回來,銀行的門都無法開,都停電了,銀行無法操作。問台北慈濟人,台北也是一樣,電還沒有恢復,銀行要操作,難啊!無法拿出現金來。只好從花蓮,這樣領出了兩千萬元的現金,兩個人,一個人背一千萬,這樣直接從東部運到西中部去。就是要很緊急,要如何去發放,馬上能運作,讓受災的人馬上在同這一天,他就能得到他所最需要的東西。所以說來,時間只是這樣匯集起來,再回想過去,要集很多人的故事,即使現在說,現在大家聽到的,心裡的記憶,應該都記得。 將這些人人的記憶,這麼多人的付出,要將這麼多人的付出,一一用筆寫下來,真的這種「塵點磨墨擎筆難述」。動用多少人啊?中南北部,所有所有的慈濟人都是這樣集中到中部來,他們去承擔的,不是人做得到的事。比如說,這麼多的屍袋,當然,就是表示有那麼多的屍體。這些屍體要裝進屍袋裡,就是慈濟人去幫忙裝。同時,同在那一天,電話來了,「師父,有辦法調冰櫃來嗎?」「冰櫃要做什麼呢?」「要裝屍體,己經太陽很大了,到了將近中午時,屍體裝在屍袋裡,會放不久。一一都要再驗屍,張三李四要認出來,所以放在屍袋裡,天氣這麼熱,禁不了這個天氣。師父,我們是不是找找看有沒有冰櫃嗎?」 這是春治的聲音,一直腦海中還是會想到那個瞬間這通電話,春治打電話這樣說。「我要到哪裡調這樣的冰櫃?」能夠當天就送到那個地方,若沒有當天到達是沒辦法。要怎麼辦?貴人啊!李宗吉,想到了,李居士他在做海運,貨物海運,他們有在運魚,就是要用冰的貨櫃,不論什麼,他們都運載,食品的東西也是要用冰凍貨櫃。腦海中就浮現他是做這個行業,所以電話裡我就跟他說:「李居士,一件事不知會為難嗎?你做得到嗎?」他就說:「什麼事情?師父,哪有事情做不到的?只要我有辦法。」「你能調派兩個冰凍貨櫃,你有嗎?」「有啊,我這個行業怎麼會沒有。」「兩個,能及時運到災區嗎?」「可以、可以,我趕快去安排。」這個東西就馬上送過去,下午到了,下午就到了。同樣的,還是慈濟人一一、一一將屍體搬進冰凍貨櫃裡。 也有聽到,在今年,有一位菩薩,慈誠隊,回來,在四五月間他回來了,我在說:「人間災難偏多,慈濟人為臺灣所做的,臺灣所有的災難,慈濟人都沒有缺少,慈濟人絕對不缺席的。哪一個地方有災難,哪一個地方就有慈濟人的付出,想到『九二一』」,我就開始說。剛好這位菩薩,他就在那裡坐著,他就說:「是啊!師父,那時候我的記憶很深。」我說:「你再重述一次。」他說:「一位媽媽來到我們的面前,跪下去,拉著我說:『師兄,師兄,拜託你,你們現在若再進去貨櫃裡面搬動屍體』」因為疊、疊、疊,這要四五十分鐘,就要再進去翻一次,要不然因為一層疊一層,這樣一直疊上去。雖然是冷凍,卻若沒有再搬動,翻身過去,也會有熱氣。 所以,這位媽媽知道是這樣,也有看到他們在搬,所以她說:「拜託如果你們進去,我孩子是最先被搬進去的。師兄,我的孩子被人壓得很重,你能若進去的時候,在第一位時,你們第一個搬進去的,能把他翻上來一點嗎?搬上來一點嗎?」我那天聽了,我說:「這實在是聽了,心很難過,不過這是一個史實,你是不是還是再跟大家分享?」人生只會散出了無明網,這種人間的史實就是很健忘。那個時候,「九二一」的記憶,應該要再稍微提起,警惕人人,人生無常,在這個社會人間,多少菩薩為社會在付出,這種無常的人間,真實的人生,菩薩的付出,這就是叫做記憶。不要健忘,這叫做歷史,這叫做大藏經。我就一直交代他:「林居士,拜託你,你如果有機會再跟大家分享一下,有的年輕人根本就不知道『九二一』,有的人也都忘記了。所以你們要各人、各人去分享,當初你們如何去付出的,不是普通人做得到的,你們都做到了。」 這就是「久遠即當下,瞬間第一時間史實」,那個瞬間,就是發生在久遠的時間,久遠的以前。不論是大通智勝佛世的久遠,或者是我們現代,事過十多年前當初那個時間,這都是發生在那瞬間的時間。那個瞬間的第一時間是真實的,是史實,是真實的不是傳說。這麼真實的事情,要用墨來寫字,真的是塵點磨墨,就是用很多的墨水、很多支筆,要如何來寫?這是名副其實掛一漏萬,幾萬件的事情才能寫一件出來,這要全都寫出來,實在真的是擎筆難書,也是擎筆難述。用說的,你寫的也一樣寫不盡,寫不盡了菩薩的長情。若想到那時候,要如何一一說出了投入的人那麼多,那麼多人的付出,只好現在藏在各人的腦海中。再回想一下,這個歷史還是瞬間浮現出來,浮現出久遠,很長久的時間,那個記憶還是很深。這種菩薩情,菩薩的長情,所以我們應該要相信。 你要做付出,為人間付出,必定要悲智雙運。雖然心很痛,很悲,人傷我痛,人苦我悲。錢要從哪裡來?北部、西部、中部,銀行無法作業好幾天,要怎麼辦?只好從平安的地方,銀行能操作的地方,這樣用現金,用人這樣運送到達,這就是從東往西,到中部去,去發送應急,這是史實。所以說,在〈化城喻品〉,一切都是幻化,但是你們不要將它當作是幻化,這是真實。但是過去了,如夢亦如電,要再如何拿(有形的)東西出來,都沒有辦法,但是,事情是發生的。現在所看到的南投縣,倒塌的那些房子,倒塌的那些學校,都翻新了。五十所學校在瞬間倒塌,五十所學校,現在去看,都是鞏固的,造型美,學校歷久常新,它們是同樣的色,不同的造型。這就是要看過去的,什麼都沒了,要看現在,一切都是新的。所以,這就是史實。用很多筆墨要如何寫都寫不出這麼多菩薩的長情大愛。在那個地方,大家都是發揮他們的悲智雙運,這樣從東西南北方集中到中部去。這些菩薩真的是說來也是話很長。 所以,道理的源頭,到底是如何?人人心中的一念大悲心。所以「大悲淨光探討推尋來處之真諦」,用道理。所以我們在〈化城喻品〉這一段,就是「一大梵天王,名曰大悲」。想到大悲梵天王在找光,由不得不想起了這件事。所以說,久遠就是在當下的剎那間,瞬間我們要時時,要好好去回憶。這都是歷史,這都是道理,能人人平安度過,用什麼方法讓人人平安度過?這都是道理,這條路這樣走過來,這我們要用心。說不盡,所以,一個目的,就是要跟大家說〈化城喻品〉。菩薩大悲,希望我們人人做一位長情大愛、大慈大悲的菩薩,他是從本至今,就是這念心,無始劫以來,就是這樣來的,人人本具。所以常常說,大通智勝就是我們人人的真如本性,人人本具。發光,散發出去,東南西北的梵天,就再尋找光回來,要請佛再轉法輪。這就是我們要很重視,這一品〈化城喻品〉也是很重要,雖然這文一直反覆,這就表示它的道理很深。前面那段文這樣說。 經文:「三惡道充滿,諸天眾減少,今佛出於世,為眾生作眼,世間所歸趣,救護於一切,為眾生之父,哀愍饒益者。我等宿福慶,今得值世尊。」 這是大悲梵天王及諸梵天王,他要請佛轉法輪,再用偈文反覆,再說,再說一次。就是說,惡的人增加,所以地獄等三惡道充滿,就如我們人間,犯罪的人若愈多,監獄的人就愈多,同樣的道理。天眾減少,如善人減少,在監獄人眾增加,社會的人就會較減少了,同樣的道理。所以,佛,覺者,出現在人間,所以諸梵天王希望佛替眾生來開眼目,因為眾生的心眼已經迷茫了。所以,佛就是世間所歸依處,覺悟者是迷途的人所歸投,所盼望帶路的人。是救護一切,為這個世間的人來作父。那就是佛陀,本來就是「三界導師」,「四生慈父」,所以哀愍饒益眾生。所以「我等宿福慶」,就是梵天過去有造福,過去的福很大,所以才能生在梵天。「今得值世尊」,現在世尊的光耀已經照得那麼遠,經過照遍五百萬億國土,那麼遠的光芒,受到照耀,他們這樣尋找光而來,這是前面的意思。接下來(經文)這樣說。 經文:「爾時,諸梵天王偈讚佛已,各作是言:惟願世尊哀愍一切,轉於法輪,度脫眾生!」 表至誠意念。此釋東南方梵天勸請大通智勝佛轉法輪,而佛默然許之。 那時候,諸梵天王,不只是大悲梵天王,還有很多人是異口同聲。大家還記得吧?異口同聲來請佛轉法輪,來說這個偈。所以叫做「諸梵天王偈讚佛已」,這樣說。再說就是,「惟願世尊,哀愍一切」,請佛來轉法輪,來哀愍我們。我們大家雖然是享福,享福,壽也有盡時,希望能斷生死,得究竟的道理,斷生死。所以請佛為我們轉法輪,度脫一切眾生。我們若能了解,我們若能斷生死,我們大家也能再去度眾生。這就是大悲梵天、諸梵天王,大家的心聲,人人願意成佛道,人人願意度脫眾生。這是表示他們的虔誠,他們求佛法的真切。這是表示東南方,這是東南方的梵天王,大悲梵天王所率領的天人,來到大通智勝佛座前,「勸請大通智勝佛轉法輪」。那時候,大通智勝佛「默然許之」。佛就是答應了,但是時間還未到,所以他默然。接下來的經文再說。 經文:「時諸梵天王,一心同聲而說偈言:大聖轉法輪,顯示諸法相,度苦惱眾生,令得大歡喜。」 經文簡釋: 「大聖轉法輪,顯示諸法相」;法運無窮,如輪之轉,顯示一切善惡之相。 諸梵天王看到佛陀,大通智勝佛已經是默然許之,默然許之就是允許,所以他們再這樣說,大家一心同聲,就是期待佛陀能趕快來說法。「大聖」,大聖人就是佛,來轉法輪,顯示諸相。佛陀,大通智勝佛是默然,但是大家都很期待能表達出來,佛是默然,大家希望佛能表達,顯示佛願意開始要轉法輪。所以「法運無窮,如輪之轉」。法的運轉,那就是不只是一方,是要周圍全都,既然法輪將要轉,不只是這樣啟動而已,還是要全部轉。所以,「法運無窮」,他要運轉。「如輪之轉」,像輪子在轉一樣。所以,「顯示一切善惡之相」。希望佛能將法輪一轉,讓大家才能了解什麼是善?什麼是惡?從理顯事,從事顯相,這就是佛要講經說法的目標。 道理是無形無相,道理無形無相,要說出來,大家還是無法很清楚,佛就要用種種的人間事來譬喻。所以用道理,道理若用事,事就要用相,要有相,這樣有事、有相,才有辦法顯出道理,這就是要轉的法輪。不論是說什麼相,相的裡面有什麼理?讓大家能了解,這就叫做事、相、理。度苦惱眾生,要用佛陀的智慧,才能把握時間,用這個相,現在的世間相與事事物物,來分析這些道理讓大家了解。 經文簡釋: 「度苦惱眾生,令得大歡喜」;脫苦與樂,令得歡悅。 所以,「度苦惱眾生」。這些眾生的苦惱,不離事與相,在事相中,生起無限量的苦惱,這就是眾生生死輪迴的源頭,不離開事相。就是不懂道理,所以,事相苦惱了眾生,造了很多的業力。所以希望人人能從事相中體會道理,「令得大歡喜」,這「度苦惱眾生」。 大聖乃說法之人,法輪乃所說之法,法有頓漸性相,隨機演說,度苦惱眾生,離苦得樂。 所以,「大聖」,就是能說法的人。「法輪乃所說之法」,「法有頓漸根相」,就是有「頓」,也有「漸」。「頓」就是較利根,頓悟,很快,道理一說,你馬上就能了解,這是「頓」,頓悟。也有「漸」,有要聽,耐心聽,但是就要慢慢來,不很清楚,不過,很願意用心去體會。這個法對機,有頓機的人馬上體悟,他就能一下就去行菩薩道;若是慢慢來的,就是聲聞、緣覺。這種「頓漸性相」,每一個人都有每一個人不同的根機,所以佛就要「隨機演說,度苦惱眾生」,希望人人能脫離苦難。 這段文,也就是諸梵天王再一次更懇切來要求大聖轉法輪,要求,再一次用偈文來要求,所以叫做大悲心切,大梵天王,他的名字叫做大悲。雖然佛已經默許了,但是他還再一次的請求佛,大聖轉法輪。因為眾生因為事、相,困擾了眾生的心,讓眾生的煩惱很多,造作惡業的人很多。所以地獄等三惡道眾生已經增加,諸天眾已經減少了,所以請佛要趕緊顯示這個事相,善惡分明,讓大家更清楚,讓大家心開意解。對啊,聽法,我們就要心開意解。我們剛剛所說的,雖然很長久的時間,長久以來,無不都是在剎那當下瞬間。發生的事情,從個人或者是社會,或者是國家,人人都有這種第一時間的史實。這要好好記錄,要寫下來,真的是擎筆難書。總而言之,都是在我們的記憶中,在我們的八識田中。八識田中我們到底是善或是惡呢?反正,我們是善的,去救人,去付出的,這也是在我們的八識田中,這個種子、因緣,還是帶到未來的未來。所以我們最重要的是把握在當下,此時,要時時多用心。 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1020 Q
1.無常的人間,真實的人生,菩薩的付出,這就是叫做記憶。不要健忘,這叫做歷史,這叫做大藏經。對「九二一大地震」,有何深刻的印象? 2.上人為何會提到「九二一大地震」? 3.為什麼上人這麼重視,我們要記得這些史實,還要時時去意念它? 4.我是否有常常想,自己的八識田中的種子,是善多或惡多? 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1020 A 1.無常的人間,真實的人生,菩薩的付出,這就是叫做記憶。不要健忘,這叫做歷史,這叫做大藏經。對「九二一大地震」,有何深刻的印象? 自行發想。 2.上人為何會提到「九二一大地震」? 上人說:想到大悲梵天王在找光,由不得不想起了這件事。所以說,久遠就是在當下的剎那間,瞬間我們要時時,要好好去回憶。這就是史實。用很多筆墨要如何寫,都寫不出這麼多菩薩的長情大愛。在那個地方,大家都是發揮他們的悲智雙運,這樣從東西南北方集中到中部。 3.為什麼上人這麼重視,我們要記得這些史實,還要時時去意念它? 雖然很長久的時間,長久以來,無不都是在當下瞬間,發生的事情,從個人或者是社會,或者是國家,人人都有這種第一時間的史實,所以要好好記錄,要寫下來。在我們的記憶中,八識田中,是善的,去救人,去付出的,這個種子、因緣,還是會帶到未來的未來。 4.我是否有常常想,自己的八識田中的種子,是善多或惡多? 自行發想。
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惟智薰法香心得影片26分鐘
薰法香心得札記(二○一五年八月十三日星期四) 今天的經文:「三惡道充滿,諸天眾減少,今佛出於世,為眾生作眼,世間所歸趣,救護於一切。」 所以上人以偈開示三惡道,讓我們有深刻的理解。 對於「引之令出」這句話有感,以八正道引之令出。因為「眾生盲瞑,失於正見,不知出要,佛為指示,引之令出,故云為眾生作眼。」 唯有佛出世間來指示我們、指導我們,「開」、「示」;我們就要接受,「悟」、「入」。這樣來引導我們,「引之令出」。我們若不悟入,哪有辦法脫離三界的苦難呢?哪有辦法脫離三途的痛苦呢?所以三界的苦,欲界、色界、無色界,哪怕到了梵天,享受很大,他們也會很擔心,壽盡時,「不知出要」,要如何斷生死?這也是他們的擔心。所以諸梵天王他們就要找這個光明,究竟道理的源頭,所以他們就要這樣找。他們要找到出離三界最重要的道路。唯有佛陀轉法輪來指示、開示他們。「引之令出,故云為眾生作眼」。希望人人開啟了心眼,看清道理,才有正確的路可走。 上面這段文,上人以不同形式,在不同場合,常常開示,我們要聽入心。 依惡業可往來之處名為三惡道: 一、地獄道成上品,十惡業者趣之 二、餓鬼道成中品,十惡業者趣之 三、畜生道成下品,十惡業者趣之 這就是要告訴我們,我們常常說三惡道,三惡道,我們都知道是地獄、餓鬼、畜生道,這叫做三惡道。造什麼樣的業會在地獄道呢?在這三惡道中最極苦的地方,叫做地獄道。若入地獄道,那就苦不堪言,那種苦是無間,所以在地獄中有一個名稱叫做「無間地獄」。這個「無間地獄」是集種種、種種苦的名稱,就是無間斷地受苦,非常的苦。為什麼他會墮入這種地獄無間苦呢?這是造上品十惡業,這樣的人他自然就到地獄道。惡業也有上、中、下品,就是最極最極惡的人,他的結果,墮入的是極苦極苦的無間地獄,這是非常苦。說起地獄的名稱,說起地獄的苦難,實在是不堪描述,也無法描述那種苦。反正我們若看到人間,有的家庭又是貧困,又是一個家庭裡,從父母到孩子、孫子,三代之中,人人苦都集中,不是貧病,就是殘缺,也不只是一個、兩個,是全家。有的人,一家人只指望這一個孩子,但是這個孩子也受到無常或者是大傷害,或者是大拖磨等等,在人間看到的,也有這樣的家庭。 所以說苦,一輩子的苦,第二代、第三代的苦,三代人同一個家庭,這種病、殘、無常,重重疊疊,裡面的個案有多少啊!在人間,我們就能看到這樣,無間斷的苦難。人間菩薩走進這樣的家庭去救度眾生,破爛的房子,幫他翻修,變成了亮麗;將糞尿、骯髒的垃圾堆,替他清掃到很乾淨。將每一個受苦難人,用什麼方法為他安頓,看是要在收容院、養老院等等,較重的就好好安頓他,較輕的,就長期陪伴、教育。這在我們人間有這樣苦難如地獄的家庭,就有人間這樣的菩薩出現。這就要看因緣,有因緣的,我們就救得到;沒因緣的,還是沒辦法,這就真的叫做「沒法度」。有因緣的,就是過去生中還是有這個因、有這個緣,所以,這輩子他的苦難,就會有一群有因緣的人幫助他;若是過去生沒有法,沒有因、沒有緣,這輩子還是繼續無間苦難斷,這樣再一直延續下去。這是在人間。 而要說的地獄,是完全地獄的世界。這個地獄的世界,就是一個家庭,他認為:我的世界就是這樣,我的世界就是這樣的苦。《地藏經》裡鐵床地獄,「一人亦滿,多人亦滿」。現在的醫院,在重症的病房裡,每個人的病痛痛苦,都覺得「我是最苦」,我,就是只有「我」,「我的痛苦充滿了這個空間」,他沒有想到隔壁床還有比他更痛苦的人,這叫做「一人亦滿,多人亦滿」的鐵床地獄。躺在那張床上,那就是「我極苦啊!」「我很埋怨,隔壁怎麼有醫師、護士,怎麼還沒來到我這裡?我受苦的時間很長、很難過啊!」心的埋怨、憂愁、驚恐,身心的折磨,折磨、痛苦,這叫做「無間地獄」,也就是鐵床地獄。人若在痛苦中,都以為自己是最痛苦。這有因、有果、有報。如某某人就很善良,怎麼這樣呢?善,有已成熟,在人間享受的善。有福的人在享受,難道他就沒病痛嗎?有啊,過去生無以為造惡,但是他的業滿身。比如說現在,在做好事的人也很多,但是多少生靈在他不知覺中,只是一個口欲,不知殺傷了多少,吞食了多少,多少的生靈為他苦、為他受折磨,最終就是骨肉被吞食。這些人,他雖然有善心在做好事,卻在不覺中,不知道吞食多少?光是一個貪口欲。一旦病來磨,身心受苦難,這樣的也有啊,極重的,那就是在地獄,苦不堪啊! 若是中品,就是在餓鬼道,不只是貧窮,又是出生在那種依報,沒有水,缺淨水,沒有清淨的水,沒有充足的糧食,也就是苦不堪。我們現在看國際新聞,多少這樣的國家受了戰亂,多少國家受了乾旱,多少國家向來貧民就是這樣病苦、飢餓等等,人間的地獄群、餓鬼道,有多少呢!這種苦真的是難以描述。很難救,救不到,這樣的餓鬼道,飢餓的苦,雖然他也在人間,卻真的苦不堪啊!三惡道中就有這樣。如有的人得一種病,偏偏吃不下,想要吃,吞不下,很想,但就是沒辦法吞、沒辦法吃,這在人間病痛之中,有這樣的病,也有一種叫做厭食症。有一種就是神經系統失調,想要吞下去,就是沒辦法吞,那個要吞的方法,一時之間失調了,吞食的神經失調了,沒辦法吞食。明明就有東西能吃,卻得到這樣的病痛,也有啊!何況在依正二報的苦呢?這種餓鬼道就是造中品的惡業,不是如十惡無間地獄那種上品,還降一點點惡,他就在餓鬼道。 第三就是畜生道。畜生道,同樣在人間裡,我們所看得到的種種的動物,不論是多大型的動物,或者是很微小的小蟲等等,這都叫做畜生道。畜生道眾生有卵生、胎生、化生、濕生,「四生」在畜生道裡。畜生同樣有靈性,一大早我在瀏覽全球慈濟人做什麼事時,發現到一則讓我很感動的故事,那就是巴西慈濟人七月底去發放,在一個村莊裡發放。那個村莊有華人,也有當地人,這些華裔與當地人都在貧困中,所以慈濟人去義診、發放。在義診、發放中,發現到不少人眼睛近視,所以他們就去為他們測量眼睛近視的度數。在八月一日,就是幾天前,他們開始將大家集中起來,要送他們眼鏡,有華人,也有當地人。一個是用華語為他們介紹慈濟,一個是用葡萄牙語來向他們說慈濟,一個說中文,另一個說葡萄牙文,這樣來翻譯。在向他們介紹慈濟當中,就向他們提倡慈善的愛,人與人之間要互愛。除了人與人之間互愛,人還要愛惜動物,他們就舉了一個故事,和他們分享。 這個故事是在一九七六年,唐山大地震,發生了中國唐山的大地震。其中有一位,在這個地震發生之前,這位善心人看到一隻狐狸進到他的家裡,在廚房偷吃。廚房裡的魚煮好了,蓋在桌上,這隻狐狸翻開,就這樣偷吃,把牠吃掉了。這主人進來看到了,雖然很生氣,不過這念心,一念悲心起,雖然有人喊打,但這位先生這念悲心起,保護了這隻狐狸,代替牠說情,保護了牠,就這樣將牠放生,把牠帶去放生了。這是在地震的幾天前發生的,也就是到地震之前一刻間,這隻狐狸又出現,來到這位放牠生這個人的面前,在那個地方,用種種的方式逗弄他,這位放生的人就一直和這隻狐狸玩,這隻狐狸的形態很可愛,就一直誘引他、誘引他,將他引出家門,引到一個安全距離的地方。忽然間天搖地動,唐山大地震發生了,整個房子都夷為平地,家族有的人也已經都不見了,但是這位放生的人安然無恙啊! 這是一個故事,故事說完之後就接著說:「師父這樣說,我們人人貪一念口欲,吃盡一切生命,眾生就這樣相殺、相生,就這樣互相報應。如這隻狐狸就是來報恩。感應,這是為善的感應,這隻狐狸來報恩。」他說:「師父常常這樣說,蠢動含靈皆有佛性,你殺牠,你吃牠,牠的心有恨、有怨,所以在不知覺中,哪一生世是你的眷屬,哪一生世是你的仇人等等。」說這段故事,引述得很感動人。這是在巴西,這幾天的事情。他們也定期在做發放,不只是發放,又是義診,眼科、牙科,有看到如眼睛視力模糊,看不清楚的,他們就幫他配眼鏡;有的牙齒都壞了,就為他做假牙。總而言之,他們的用心愛,慈濟的精神、靜思的法脈,雖然離台灣半個地球這麼遙遠,心的距離是那麼的密,這麼的近。「性相近」,在那個地方同樣在聽法,所以他們聲聲句句都是「師父這樣說」、「上人這樣說」。看,同樣這些話,這個精神理念,他們用在那個地方。 他們也講出了畜生道的因緣果報觀。是啊!善惡皆有報,地獄道,上品十惡業的苦,那是苦不堪言,無間斷的苦。餓鬼道,不論在地獄、人間,我們所感受、看得到的,這樣的世界,貧困的地方,富有的地方,這樣的病痛苦難,這與餓鬼界的境界也是一樣。畜生道,到處都是,有空中飛的,我們現在聽到的鳥叫聲,有地上跑的,常常看到的貓啊、狗啊,還有種種微小的生命、動物,很多說不完。這都在善惡因緣循環中,有這麼多形類生命的苦難,真是苦不堪。所以我們必定要相信,三惡道,四生:胎生、卵生、化生、濕生,真的是苦啊!尤其是人天,也有無常的苦。人間生命苦短,天人的生命雖然很長,享福欲樂多,但是壽盡,同樣要墮落於五道輪迴裡。所以這段文,就是〈化城喻品〉,範圍很大,梵天王不斷從東方、東南方,一直找光要來推尋道理,找光的源頭,道理的源頭,不是為了要如何脫離這種生死輪迴嗎?我們前面的文,經文這樣說, 經文:「聖主天中王,迦陵頻伽聲,哀愍眾生者,我等今敬禮,世尊甚希有,久遠乃一現,一百八十劫,空過無有佛。」 這段文,我們應該更加瞭解了,三惡道真的是苦不堪。這段文再接下來這樣說, 經文:「三惡道充滿,諸天眾減少,今佛出於世,為眾生作眼,世間所歸趣,救護於一切。」 經文簡釋: 「三惡道充滿,諸天眾減少」;惡人多而善人少,隨因感果。 這段文很清楚了。三惡道,前面所描述過的惡道,真的是苦不堪。惡道眾生愈來愈多,在人間也是一樣,愈來人口愈多。諸梵天王他們說「諸天眾減少」,可見天上壽盡,已經再墮落人間,生在人間道上,所以叫做「諸天眾減少」。因為「三惡道充滿」,因為人間,我們的這念無明,一念無明起,造作很多上、中、下品的惡業,就要墜落三惡道。所以「三惡道充滿,諸天眾減少」。「今佛出世間」,現在佛出現在世間。所以,「為眾生作眼」。唯有佛陀才是真正的明眼人,因為佛已經見道了,他覺悟了,心眼開,虛空法界的道理無不盡見,「世間所有我盡見」,佛經裡佛這樣說(《佛本行集經‧受決定記品下》)。所以希望佛陀能為眾生作眼,因為眾生已經盲瞑,眼盲了,黑暗了,現在需要佛來為眾生作眼目,就是要請佛開示。「世間所歸趣」,世間所皈依的地方,就是希望佛是眾生所依靠的,唯有佛能「救護於一切」。 確實需要,看看巴西慈濟人,去發放同時義診,眼科,看不清楚的,就趕緊幫他測量度數,幫他配眼鏡,讓他看得更清楚。這念愛心就是佛心,佛心、佛眼,為眾生作眼目,不就是這樣嗎?所以三惡道都是在因緣果報中,所以惡人增多了,善人減少了,「隨因感果」,都是因,這個因,過去的因,你如何做,你如何虐待眾生,如何吞食,如何無明造業的因,現在所感受到的,無不都是果報。 *不遇佛化,作業者多,惡趣充塞;以不修善,福盡沈淪,天眾減少。 這假使「不遇佛化」,若未遇到佛來開示我們,開啟道理,我們所做的業就愈來愈多了,惡趣就愈來愈開闊。現在我們的世間,常常都聽到監獄人滿為患,就是犯罪的人多。所以說,地獄也是一樣,惡趣愈來愈多受罪的人。這種因就感果,趣因感果。我們就是向這種惡因一直造,所感受來的就是這樣苦難的果報多,就是「不修善」。若是在人間,現在都在享受,福盡同樣要沉淪,由不得自己帶業,只要你是惡,只要你的心不善,所造作的一切、造作的煩惱。有煩惱,沒造惡,同樣會累積這種無明,來生來世,無法擔保你能明白道理。同樣,惡業愈累積,此生不造惡,因為無明累積,來生也由不得自己。因為你今生只要有無明,就沒有結好緣,只要有煩惱,就是已經與人有對立。所以來生還是趣因,還是結惡果,同樣這樣循環。所以,「福盡沉淪」,不要想「我今生此世,我很有才華,我有物質,大家的苦與我有什麼關係?」就是這樣,所以來生來世「福盡沉淪」,天眾自然減少。享受的人,人間享福的愈來會愈少,苦難的人會愈來愈多。不只是人間,人間過後,上品的惡,就是在地獄道,中品的惡是在餓鬼道,下品的惡那就是在畜生道。所以,三惡道眾生增長起來了。 經文簡釋: 「今佛出於世,為眾生作眼」;不識是非,如無目者,佛出化導,如盲得眼。 「今佛出於世,為眾生作眼」。「不識是非,如無目者」,對是非分不清,就如一個人有眼睛,但是看不清道理,這與沒眼睛還不是一樣嗎?我們的心眼未開,只有肉眼,就是心眼受無明遮蔽,所以「不識是非」,是非不會分,就如沒有眼睛的人一樣。我們的內心就是這樣。肉眼雖然很明,卻是心眼未開,道理不清楚。所以,「佛出化導,如盲得眼」。佛出現人間,開始他就會說道理給我們聽,轉法輪,說道理讓我們瞭解,讓我們知道,這是善、這是惡,要如何做事能很周全、很圓滿,考慮的要很細膩,不是這種懵懵懂懂,說:「我有做善事就好了。」在懵懂中做事,做善事,還要再很細膩、微細去分析,怎麼做,才能做得很透徹圓滿。這也是要很用心,道理要清楚。佛陀就是這樣仔細地為我們分析,分析得很透徹。讓聲聞聽法,讓緣覺體會法,引導菩薩入人群,在法中修行,於菩提道中接近佛的境界。這是佛陀用種種方法來接引我們。所以「佛出化導,如盲得眼」。你若能接受佛的教法,心眼開、道理明。 *眾生盲瞑,失於正見,不知出要,佛為指示,引之令出,故云為眾生作眼。 所以,「眾生盲瞑,失於正見」。因為我們眾生已經盲了,眼睛看不見;若看得到,也是模糊不清的,這種不清楚,就如在黑暗中,看到的只是影子,但是不清,所以「眾生盲瞑,失於正見」。我們人就是這樣,失去了正見。正見若失,正思惟就都沒了;若沒有正思惟,就沒有正業、正念等等,一切都失掉了,「八正道」就全都沒了。這種「失於正見」,路就不會走了,八條正確的道路都已經模糊了,看不到了。所以「不知出要」。不知要如何出離生死、斷生死,我們要如何脫離這個業、無明的方法,我們就不知道了,「不知出要」。 唯有佛出世間來指示我們、指導我們,「開」、「示」;我們就要接受,「悟」、「入」。這樣來引導我們,「引之令出」。我們若不悟入,哪有辦法脫離三界的苦難呢?哪有辦法脫離三途的痛苦呢?所以三界的苦,欲界、色界、無色界,哪怕到了梵天,享受很大,他們也會很擔心,壽盡時,「不知出要」,要如何斷生死?這也是他們的擔心。所以諸梵天王他們就要找這個光明,究竟道理的源頭,所以他們就要這樣找。他們要找到出離三界最重要的道路。唯有佛陀轉法輪來指示、開示他們。「引之令出,故云為眾生作眼」。希望人人開啟了心眼,看清道理,才有正確的路可走。 經文簡釋: 「世間所歸趣,救護於一切」;世間之所歸依趣向,救度覆護一切眾生。 所以「世間所歸趣,救護於一切」。佛陀就是世間,所依靠、所皈依處。皈依佛,體解大道,我們就要發無上心,我們皈依法,深入經藏,我們才有辦法智慧如海;我們皈依僧,要統理大眾。要皈依僧,統理大眾,法若沒有入心,沒有智慧,要如何引導眾生?所以,佛,法「開、示」,我們必定要「悟、入」,才有辦法啟開智慧。智慧有辦法如海,覺性慧海才會出來,要不然佛的開示,我們不想要接觸,不想要收入我們的心,那根本就無法體會,所以我們要用心。「世間之所歸依趣向」,那就是佛陀的法,讓我們做依靠,我們就要發無上心,我們要發心,法入我們的內心,好好用心來追求、來瞭解。所以期待人人得到佛陀的法,我們要好好依靠在佛的周圍,佛法的周圍,不要離開。所以「救度覆護一切眾生」,他能救度我們,能庇護我們,這是佛法讓我們不離開道理。接下來經文這樣說, 經文:「為眾生之父,哀愍饒益者,我等宿福慶,今得值世尊。」 經文簡釋: 「為眾生之父,哀愍饒益者」;世間之父,能生色身,佛為法父,從法化生,清淨法身,哀憐饒益世間之者。 「世間之父」。我們看〈譬喻品〉、〈信解品〉,應該很清楚。因為世間的父親是「能生色身」,我們的身體是源自父精母血,但是佛,佛生我們的是從口出,生我們的法身。這種「佛為法父」。法,說法給我們聽,「從法化生」。我們大家從法,佛口所生子,佛法來化度我們,我們能重生,用清淨的心入人群中。「清淨法身」。這就是梵天王,也是求佛給他一個清淨的法身,就要先淨化我們的心,要能入人群中,去饒益世間一切。 *不創聖業,子育生靈,已入惡道者救之令出,未入惡道者護之不入,故曰哀愍饒益。 所以,我們「不創聖業,子育生靈」。聖業,子就是法子,那就是能化育生靈。「已入惡道者,救之令出」。因為是聖人的感化,之後我們也要自己心靈清淨,我們也是一樣能入惡道中去救度眾生。這是佛陀教我們行菩薩道,要入人群中,苦難的地方才需要我們入苦難中。就如最近這個颱風,蘇迪勒颱風剛過去,直到昨天,我們總共動員了五六千人,在土石流或者是有災難的地區,去幫助、去清掃、打掃,很辛苦,但是很甘願這樣去付出。我們看到人間菩薩就是這樣,土石流,山路很危險,他們也是一直在計畫要進去,要再進去。其實前面這些已經做得這樣投入了,真正要再走進去,路很險要,他們入惡道,好像在「已入惡道者,救之令出」,每一間房子都是泥土,他們就去為他們清啊、掃啊、洗啊,讓每一間房子再恢復乾淨,恢復他們平時的生活。所以說這種菩薩發心,入人群中去度眾生,就是這樣在付出。若已經入惡道者,我們就去度他。「未入惡道者,護之不入」,還沒去造惡的,還未入惡道者,我們要趕緊教他,有壞習氣要趕緊改過,不要再繼續做壞事,去感化他們。 經文簡釋: 「我等宿福慶,今得值世尊」;我等宿福,今生慶幸得值世尊。 所以「我等宿福慶,今得值世尊」。我們大家很有福,所以很慶幸現在能遇到世尊出世,在轉法輪,我們大家把握在這個時候,請佛護佑,來為我們開示。是啊,我們時時要法入心,雖然已離我們二千多年,但是佛的法身存在,我們要珍惜法,我們要起難遭遇之想。聽到法,我們要用心於法,法能印證人間的苦難,苦難中能印證人間的菩薩投入苦難中去付出。救濟幫助之後,心的清淨,法喜充滿,只要我們人人用心就能體會得到。所以要大家時時要多用心啊! 花蓮薰法香團隊感恩合十 ************************************************************ 〔無間地獄〕 (界名)八熱地獄之一。梵云阿鼻旨Avici,造五逆罪之一者,即墮於此,一劫之間,受苦無間,故名無間地獄。無間有五種之義:一趣果無間,終此身直墮於彼無間隔也。二受苦無間,受苦無間斷也。三時無間,一劫之間,相續而無間斷也。四命無間,一劫之間,壽命無間斷也。五身形無間,地獄縱橫八萬四千由旬,身形?滿之而無間隙也(此五義,大部補註以為成實論之說而引之,諸師皆傚是,然成實論無此義,於五無間條下辯之)。成實論八曰:「次身受報,故名無間。」(成實論僅此一義耳)。俱舍論十一曰:「此贍部洲下過二萬,有阿鼻旨大捺落迦,深廣同前,謂各二萬。故彼底去此四萬踰繕那,以於其中受苦無間,非如餘七捺迦受苦非恒,故名無間。(中略)有餘師說,阿鼻旨中無樂間苦,故名無間。」《佛學大辭典 (丁福保)》 高明智感恩合十 20150813薰法香如是我聞思(逐字稿,簡校版) 依惡業可往來之處名為三惡道: 一、地獄道成上品十惡業者趣之 二、餓鬼道成中品十惡業者趣之 三、畜生道成下品十惡業者趣之 這就是要告訴我們,我們常常說三惡道,三惡道,我們都知道是地獄、餓鬼、畜生道,這叫做三惡道。是造什麼樣的業會在地獄道呢?在這三惡道中最極苦的地方叫做地獄道。若入地獄道去,那就苦不堪言,那種苦是無間,所以在地獄中有一個名稱叫做「無間地獄」。這個「無間地獄」是集種種、種種苦的名稱,就是無間斷地受苦,非常的苦。為什麼他會墮入這種地獄無間苦呢?這是造上品十惡業,這樣的人他自然就去到地獄道。惡業也有上、中、下品,就是最極最極惡的人,他的結果,墮入的是極苦極苦的無間地獄,這是非常苦。說起地獄的名稱,說起地獄的苦難,實在是不堪描述,也無法去描述那種的苦。反正我們若看到人間,有的家庭又是貧困,又是一個家庭裡,從父母到孩子、孫子,三代之中,代代人人都集中是苦,不是貧病,就是殘缺,也不只是一個、兩個,是全家。有的人,一家人只指望這一個,但是一個也受到無常或者是大傷害,或者是大拖磨等等,在人間看到的,也有這樣的家庭。 所以說苦,一輩子的苦,第二代、第三代的苦,三代人同一個家庭,這種病、殘、無常,重重疊疊,裡面的個案有多少啊!在人間,我們就能看到這樣,無間斷的苦難。人間菩薩走進這樣的家庭去救度眾生,將破爛的房子,幫他翻修,變成了亮麗。將糞尿、骯髒的垃圾堆,替他清掃到了很乾淨。將每一個受苦難的,用什麼方法為他安頓,看是要在收容院、養老院等等,較重的就好好安頓他,較輕的,就長期陪伴、教育。這在我們人間有這樣苦難如地獄的家庭,就有人間這樣的菩薩出現。這就要看因緣,有因緣的,我們就救得到;沒因緣的,還是沒辦法,這就真的叫做「沒法度」。有因緣的,就是過去生中還是有這個因、有這個緣。所以,這輩子他的苦難,就會有一群有因緣的人幫助他;若是過去生沒有法,沒有因、沒有緣,這輩子還是繼續的無間苦難斷,這樣再一直延續下去。這是在人間。 而要說的地獄,是完全地獄的世界。這個地獄的世界,就是一個家庭,他認為:我的世界就是這樣,我的世界就是這樣的苦。《地藏經》裡無間地獄,「一人亦滿,多人亦滿」。現在的醫院,在重症的病房裡,每個人的病痛痛苦,都是覺得「我是最苦」。我,就是只有「我」,「我的痛苦充滿了這個空間」,他沒有想到隔壁床還有比他更痛苦的人,這叫做「一人亦滿,多人亦滿」的無間地獄。躺在那張床上,那就是「我極苦啊!」「我很埋怨,隔壁怎麼有醫師、護士,怎麼還沒來到我這裡?我的時間很長、很難過啊!」心的埋怨、憂愁、驚恐,身心的拖磨,折磨、痛苦,如「無間地獄」。人若在痛苦中,都以為自己最最痛苦。這有因、有果、有報。身體,哪怕某某人就很善良,怎麼會這樣呢?善,有已成熟,在人間享受的善。有福的人享受,難道他就沒病,沒病痛嗎?有啊,過去生無以為造惡,但是他的業滿身。比如說現在,大家都在做好事的人也很多,卻是多少生靈在他的不知覺中,只是一個口欲,不知殺傷了多少,吞食了多少,多少的生靈為他苦,為他受折磨,最終就是骨肉被吞食。這些人,他雖然有善心在做好事,卻是在不覺中,不知道多生靈被吞食?光是一個貪口欲。一旦病來磨,身心受苦難,這樣的也有啊。極重的,那就是在地獄,苦不堪啊! 若是中品,就是在餓鬼道。不只是貧窮,又是出生在那種依報,沒有水,缺淨水,沒有清淨的水,沒有充足的糧食,也就是苦不堪。我們現在看國際新聞,多少這樣的國家受了戰亂,多少國家受了乾旱,多少國家向來的貧民就是這樣的病苦飢餓等等,人間的地獄群、餓鬼道有多少呢!這種苦真正是難去描述他們的苦。很難救,救不到,這樣的餓鬼道,飢餓的苦,雖然他也在人間,卻是真的苦不堪啊!三惡道中有這樣。就如有的人一種病,偏偏吃不下,想要吃,吞不下,很想,但就是沒辦法吞、沒辦法吃,這在人間病痛之中,也有這樣的病,也有一種叫做厭食症。有一種就是神經系統失調,想要吞下去,就是沒辦法吞,那個要吞的方法,一時之間失調了,吞食的神經失調了,沒辦法吞食。明明就有東西能吃,卻是得到這樣的病痛,也有啊!何況在依正二報的苦呢?這種餓鬼道就是造中品的惡業,不是如十惡無間地獄那種上品,還次一點,降一點的惡,他就在餓鬼道。 第三就是畜生道,畜生道,同樣在人間裡,我們所看得到的種種的動物,不論是多大型的動物,或者是很微小的小蟲等等,這都叫做畜生道。畜生道眾生有卵生、胎生、化生、濕生,「四生」在畜生道裡。畜生同樣有靈性,一大早我在瀏覽全球慈濟人做什麼事時,發現到一則讓我很感動的故事,那就是巴西慈濟人七月底他們去發放,在一個村莊裡發放。那個村莊有華人,也有當地人,這些華裔與當地人都在貧困中,所以慈濟人去義診,去發放。在義診、發放中,發現到不少人眼睛近視,所以他們就去為他們測量眼睛近視的度數。在八月一日,就是幾天前,他們開始將大家集中起來,要送他們眼鏡,有華人,也有當地人。一個是用華語為他們介紹慈濟,一個是用葡萄牙語來向他們說慈濟。一個說中文,另一個說葡萄牙文,這樣來翻譯。在向他們介紹慈濟當中,就向他們提倡慈善的愛,就是人與人之間要互愛。除了人與人之間互愛,人還要愛惜動物,他們就舉了一個故事,和他們分享。 這個故事是在一九七六年,唐山大地震,發生了中國唐山的大地震。其中有一位,在這個地震發生之前,這位善心的人看到一隻狐狸進到他的家裡,在廚房偷吃。廚房裡的魚煮好了,蓋在桌上,這隻狐狸翻開,就這樣偷吃,把牠吃掉了。這主人進來看到了,雖然是很生氣,不過這念心,一念悲心起,雖然有人喊打,卻是其中這位先生這念悲心起,保護了這隻狐狸,代替牠說情,保護了牠,就這樣將牠放生,把牠帶去放生了。這是在地震的幾天前發生的,也就是到地震之前一刻間,這隻狐狸又出現,就來到這位放牠生這個人的面前,在那個地方,用種種的方式逗弄他,這位放生的人就一直和這隻狐狸玩,這隻狐狸的形態很可愛,這隻狐狸就一直誘引他、誘引他,將他引出家門,引出到一個安全距離的地方。忽然間天搖地動,整個山,唐山大地震就發生了,整個房子都夷為平地,家族有的人也已經都不見了,但是這位放生的人安然無恙啊! 這是一個故事,他故事說完之後就接著說:「師父這樣說,我們人人貪一念口欲,吃盡了一切生命,眾生就這樣相殺、相生,就這樣互相報應。如這隻狐狸就是這樣來報恩。感應,這是為善的感應,這隻狐狸來報恩。」他說:「師父常常這樣說,蠢動含靈皆有佛性,你殺牠,你吃牠,牠的心有恨、有怨,所以在不知覺中,哪一生世是你的眷屬,哪一生世是你的仇人等等。」說這段故事,引述得很感動人。這是在巴西,這幾天的事情。他們也定期在做發放,不只是發放,又是義診,眼科、牙科,有看到如眼睛視力模糊,看不清楚的,他們就幫他配眼鏡;有的牙齒都壞了,他們就為他做假牙。總而言之,他們的用心愛,慈濟的精神、靜思的法脈,雖然離台灣半個地球這麼遙遠,那個心的距離是那麼的密,這麼的近。「性相近」,在那個地方同樣在聽法,所以他們聲聲句句都是「師父這樣說」,「上人這樣說」。看,同樣這些話,這個精神理念,他們用在那個地方。 他們也講出了畜生道的因緣果報觀。是啊!善惡皆有報,地獄道,上品十惡業的苦,那是苦不堪言,無間斷的苦。餓鬼道,不論在地獄、人間,我們所感受、看得到的,貧困的地方,這樣的世界,富有的地方,這樣的病痛苦難,這與餓鬼界的境界也是一樣。畜生道到處都是,有空中飛的,我們現在聽到的鳥叫聲;有地上跑的,常常看到的貓啊、狗啊;還有種種微小的生命、動物,很多也是說不完。這都在善惡因緣循環中,這樣有這麼多形類生命的苦難,真是苦不堪。所以我們必定要相信,三惡道,四生:胎生、卵生、化生、濕生,真的是苦啊!尤其是人天,也有無常的苦。人間生命苦短,天人的生命雖然很長,享福欲樂多,但是壽盡,同樣要墮落於五道輪迴裡。所以這段文,就是〈化城喻品〉,範圍很大,梵天王不斷從東方、東南方,一直找光要來推尋道理,找光的源頭,道理的源頭,不是為了要如何脫離這種生死輪迴嗎?我們前面的文,經文這樣說。 經文:「聖主天中王,迦陵頻伽聲,哀愍眾生者,我等今敬禮,世尊甚希有,久遠乃一現,一百八十劫,空過無有佛。」 這段文,我們應該更加了解了,三惡道真的是苦不堪。這段文再接下來這樣說。 經文:「三惡道充滿,諸天眾減少,今佛出於世,為眾生作眼,世間所歸趣,救護於一切。」 經文簡釋: 「三惡道充滿,諸天眾減少」;惡人多而善人少,隨因感果。 這段文很清楚了。三惡道,前面所描述過的惡道真的是苦不堪。惡道眾生愈來愈多,在人間也是一樣,愈來人口愈多。諸梵天王他們說「諸天眾減少」,可見天上壽盡,已經再墮落人間,在人間道上,所以叫做「諸天眾減少」。因為「三惡道充滿」,因為人間,這念無明,我們的無明,一念無明起,造作很多上、中、下品的惡業,就要墜落三惡道。所以「三惡道充滿,諸天眾減少」。「今佛出世間」,現在佛出現在世間。所以,「為眾生作眼」,唯有佛陀才是真正的明眼人,因為佛已經見道了,他覺悟了,心眼開,虛空法界的道理無不盡見,「世間所有我盡見」,佛經裡這樣說(《佛本行集經‧受決定記品下》)。所以希望佛陀能為眾生作眼,因為眾生已經盲瞑,盲了,眼盲了,黑暗了,現在需要佛來為眾生作眼目,就是要請佛開示。「世間所歸趣」,世間所皈依的地方,就是希望佛是眾生所依靠的,唯有佛能「救護一切」。 確實需要,看看巴西慈濟人,去發放同時義診,眼科,看不清楚的,就趕緊幫他測量度數,幫他配眼鏡,讓他看得更清楚。這念愛心就是佛心,佛心、佛眼,為眾生作眼目,不就是這樣嗎?所以三惡道都是在因緣果報中,所以惡人增多了,善人減少了,「隨因感果」,都是因。這個因,過去的因,你如何做,你如何虐待眾生,如何吞食,如何無明造業的因,現在所感受到的,無不都是果報。 *不遇佛化,作業者多,惡趣充塞;以不修善,福盡沈淪,天眾減少。 這假使「不遇佛化」,若未遇到佛來開示我們,開啟道理,我們所做的業就愈來愈多了,惡趣就愈來愈開闊。現在我們的世間,常常都聽到監獄人滿為患,就是犯罪的人多。所以說,地獄也是一樣,惡趣愈來愈多受罪的人。這種因,因就感果,趣因感果。我們就是向這種惡因一直造,所感受來的就是這樣苦難的果報很多,就是「不修善」。若是在人間,現在都在享受,福盡同樣要沉淪,由不得自己帶業,只要你是惡,只要你的心不善,所造作的一切,造作的煩惱。若有煩惱,沒去造惡,同樣會累積這種無明,來生來世,無法擔保你能明白道理。同樣,惡業愈累積,此生不造惡,因為無明累積,來生也由不得自己。因為你今生只要有無明,就沒有結好緣,只要有煩惱,就是已經與人有對立。所以來生還是趣因,還是結惡果,同樣這樣循環。所以,「福盡沉淪」,不要想「我今生此世,我很有才華,我有物質,我與大家,大家的苦與我有什麼關係?」就是這樣,所以來生來世「福盡沉淪」,天眾自然減少。享受的人,人間享福的愈來會愈少,苦難的人會愈來愈多。不只是人間,人間過後,極品的惡,就是在地獄道,中品的惡是在餓鬼道,下品的惡那就是在畜生道。所以,三惡道眾生增長起來了。 經文簡釋: 「今佛出於世,為眾生作眼」;不識是非,如無目者,佛出化導,如盲得眼。 「今佛出於世,為眾生作眼」,「不識是非,如無目者」,對是非分不清,就如一個人有眼睛,但是看不清道理,這與沒眼睛還不是一樣嗎?我們的心眼未開,只有肉眼,就是心眼受無明遮蔽,所以「不識是非」,是非不會分,就如沒有眼睛的人一樣,我們的內心就是這樣。肉眼雖然很明,卻是心眼未開,道理不清楚。所以,「佛出化導,如盲得眼」。佛出現人間,開始他就會說道理給我們聽,轉法輪,說道理讓我們了解。讓我們知道,這是善、這是惡,要如何做事能很周全、很圓滿,考慮的要很細膩,不是這種懵懵懂懂,說:「我有做善事就好了。」在懵懂中做事,做善事,還要再很細膩、微細去分析,怎麼做,才能做得很透徹圓滿。這也是要很用心,道理要清楚。佛陀就是這樣仔細地為我們分析,分析得很透徹。聲聞聽法,緣覺體會法,引導菩薩入人群,在法中修行,菩提道中接近佛的境界。這是佛陀用種種方法來接引我們。所以「佛出化導,如盲得眼」。你若能接受佛的教法,心眼開、道理明。 *眾生盲瞑,失於正見,不知出要,佛為指示,引之令出,故云為眾生作眼。 所以,「眾生盲瞑,失於正見」。因為我們眾生已經盲了,眼睛看不見;若看得到,也是模糊不清的,這種不清楚,就如在黑暗中,看到的只是影子,但是不清,所以「眾生盲瞑,失於正見」。我們人就是這樣,失去了正見。正見若失,正思惟就都沒了;若沒有正思惟,就沒有正業、正念等等,一切都失掉了,「八正道」就全都沒了。這種「失於正見」,路就不會走了,八條正確的道路都已經模糊了,看不到了。所以「不知出要」,不知要如何出離生死,斷生死,我們要如何脫離這個業、無明的方法,我們就不知道了,「不知出要」。 唯有佛出世間來指示我們、指導我們,「開」、「示」;我們就要接受,「悟」、「入」。這樣來引導我們,「引之令出」。我們若不悟入,我們哪有辦法脫離三界的苦難呢?哪有辦法脫離三途的痛苦呢?所以我們三界的苦,欲界、色界、無色界,哪怕到了色界最高等的梵天界清淨,但是享受很大,他們也會很擔心,壽盡時,「不知出要」,要如何斷生死?這也是他們的擔心。所以諸梵天王他們就要找這個光明,究竟道理的源頭,所以他們就要這樣找。他們要找到出離三界這種最重要的道路。唯有佛陀轉法輪來指示,開示他們。「引之令出,故云為眾生作眼」。希望人人開啟了心眼,看清道理,才有正確的路可走。 經文簡釋: 「世間所歸趣,救護於一切」;世間之所歸依趣向,救度覆護一切眾生。 所以「世間所歸趣,救護於一切」。佛陀就是世間,所依靠、所皈依處。皈依佛,體解大道,我們就要發無上心;我們皈依法,深入經藏,我們才有辦法智慧如海;我們皈依僧,要統理大眾。要皈依僧,統理大眾,法若沒有入心,沒有智慧,要如何引導眾生?所以,佛,法「開、示」,我們必定要「悟、入」,才有辦法啟開智慧。智慧有辦法如海,覺性慧海才會出來,要不然佛的開示,我們不想要接觸,不想要收入,入我們的心,那根本就無法體會,所以我們要用心。「世間之所歸依趣向」,那就是佛陀的法,讓我們做依靠,我們就要發無上心,我們要發心,法入我們的內心,好好用心來追求、來了解。所以期待我們人人得到佛陀的法,我們要好好依靠在佛的周圍,佛法的周圍,不要離開。所以「救度覆護一切眾生」,他能救度我們,能庇護我們,這是佛法讓我們不離開道理。接下來經文這樣說。 經文:「為眾生之父,哀愍饒益者,我等宿福慶,今得值世尊。」 經文簡釋: 「為眾生之父,哀愍饒益者」;世間之父,能生色身,佛為法父,從法化生,清淨法身,哀憐饒益世間之者。 「世間之父」。我們在〈譬喻品〉,我們在〈信解品〉,應該很清楚。因為世間的父親是「能生色身」,我們的身體是源自父精母血。但是佛,佛生我們的是從口出,生我們的法身。這種「佛為法父」,法,說法給我們聽,「從法化生」。我們大家從法,佛口所生子,佛法來化度我們,我們能重生,用清淨的心入人群中。「清淨法身」。這就是梵天,也是求佛給他一個清淨的法身,就要先淨化我們的心,要能入人群中,去饒益世間一切。 *不創聖業,子育生靈,已入惡道者救之令出,未入惡道者護之不入,故曰哀愍饒益。 所以,我們「不創聖業,子育生靈」。聖業,子就是法子,那就是能化育生靈。「既入惡道者,救之令出」。因為是聖人的感化,之後我們也要自己心靈清淨,我們也是一樣能入惡道中去救度眾生。這是佛陀教我們行菩薩道,要入人群中去,苦難的地方才需要我們入苦難中。就如最近這個颱風,蘇迪勒颱風剛過去,直到昨天,我們總共動員了五六千人,在土石流或者是有災難的地區,去幫助、去清掃、打掃,很辛苦,但是很甘願這樣去付出。我們看到人間菩薩就是這樣,土石流,山路很危險,他們也是一直在計畫要進去,要再進去。其實前面這些已經做得這樣投入了,真正要再走進去,路很險要,他們入惡道,好像在「已入惡道者,救之令出」,每一間房子都是泥土,他們就去為他們清啊、掃啊、洗啊,讓每一間房子再恢復乾淨,恢復他們平時的生活。所以說這種菩薩發心,入人群中去度眾生,就是這樣在付出。若已經入惡道者,我們就去度他。「未入惡道者,護之不入」,還沒去造惡的,還未入惡道者,我們要趕緊教他,有壞習氣要趕緊改過,不要再繼續做壞事,去感化他們。 經文簡釋: 「我等宿福慶,今得值世尊」;我等宿福,今生慶幸得值世尊。 所以「我等宿福慶,今得值世尊」。我們大家很有福,所以很慶幸現在能遇到世尊出世,在轉法輪,我們大家把握在這個時候,請佛護佑,來為我們開示。是啊,我們時時要法入心,雖然是離我們二千多年,佛的法身存在,我們要珍惜法,所以我們要起難遭遇之想。聽到法,我們要用心於法,法能印證人間的苦難,苦難中能印證人間的菩薩投入苦難中去付出。救濟幫助之後,心的清淨,法喜充滿,只要我們人人用心我們就能體會得到。所以要大家時時要多用心啊! ************************************************************ 〔無間地獄〕 (界名)八熱地獄之一。梵云阿鼻旨Avici,造五逆罪之一者,即墮於此,一劫之間,受苦無間,故名無間地獄。無間有五種之義:一趣果無間,終此身直墮於彼無間隔也。二受苦無間,受苦無間斷也。三時無間,一劫之間,相續而無間斷也。四命無間,一劫之間,壽命無間斷也。五身形無間,地獄縱橫八萬四千由旬,身形?滿之而無間隙也(此五義,大部補註以為成實論之說而引之,諸師皆傚是,然成實論無此義,於五無間條下辯之)。成實論八曰:「次身受報,故名無間。」(成實論僅此一義耳)。俱舍論十一曰:「此贍部洲下過二萬,有阿鼻旨大捺落迦,深廣同前,謂各二萬。故彼底去此四萬踰繕那,以於其中受苦無間,非如餘七捺迦受苦非恒,故名無間。(中略)有餘師說,阿鼻旨中無樂間苦,故名無間。」《佛學大辭典 (丁福保)》 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1019 Q 1.何謂「三惡道」? 2.聽到放生狐狸,後來狐狸在唐山大地震之前來引他出家門,免於地震災難的這個故事。有何感想? 3.梵天王不斷從東方、東南方,一直找光要來推尋道理,找光的源頭,道理的源頭,為了什麼? 4. 假使「不遇佛化」,將會如何? 5.此生沒造惡,但是,來生還是有可能結惡果。為什麼? 6.不要想「我今生此世,我很有才華,我有物質,大家的苦與我有什麼關係?」,為什麼? 7.為什麼不可以「失於正見」? 8.為什麼說,我們是「佛口所生子」?
惟智薰法香心得影片32分鐘
薰法香心得札記(二○一五年八月十二日星期三) 慈,與樂,大慈,給予法喜之樂。 悲,拔苦,大悲,與法藥救眾生。 大慈大悲就是大智慧,就會形成德光,因為如理,佛陀以一大事因緣來人間的道理,大通智勝佛的道理,佛佛道同,同樣大慈大悲,同樣如理,同樣發光。 聽聞上人開示,閱讀開示文稿,每每覺得很感動。上人講的如此深入淺出,讓我們得到智慧與法喜,我們要珍惜。 上人在最後結語時說到:「各位菩薩,真的是要將道理找回來,在十八界,眼、耳、鼻、舌、身、意,外面──色、聲、香、味、觸、法,回歸在六識,我們六根去緣外面的六塵境,收納進來,啟動了第七識去造作,這樣埋沒了我們的真如,來造作無明業力,回歸到第八識,帶業來去,由不得自己。想想看,道理是這麼簡單,只是我們平時沒有在用心。還是要跟大家說,我們要時時多用心啊!」 自己當自我反省警惕,自修自得。 大慈大悲如理光照 與法藥救眾生, 身口意善遍虛空界 說如來一實法, 散華恭敬一乘教法 莊嚴法會儀則。 佛陀來人間所抱持的就是大慈大悲,大慈,是盼望眾生人人通徹道理,解開了心靈的疑惑,人人道理能通,心無煩惱,能夠快樂、法喜,這是佛陀最大的盼望,天下眾生人人通情達理,所有的道理都很瞭解了,人人成為覺悟的有情人。但是眾生就是一念偏差,差之毫釐,所以只是那一念偏差,就造成了很多無明煩惱,困擾了自己,就這樣開始,惡因惡緣、惡果惡報。佛陀不捨,所以一大事因緣,再來人間說如是理,真如的道理。這個最真實,盡虛空、遍法界的真如理,要讓我們瞭解,就如在黑暗中一道光明;就如病群中,眾生所需要的藥,來救治。這就是佛陀應眾生的病而來人間,在黑暗中的一道光明,無非是要人人通徹真如道理,希望人人脫離無明惑,這是佛陀的慈悲。 所以他用「身口意善遍虛空界,說如來一實法」。他應身來人間,在人間成長,在人間身體力行修行,覺悟之後,如如理入心了,所以他用口來說法,轉大法輪,說三乘法,說真如理,這樣要來度化眾生。佛陀的智慧,遍虛空法界,應如是法而來人間,來說如是理,一乘法。這是佛陀應世人間。所以「散華恭敬一乘教法,莊嚴法會儀則」。諸天,我們這幾天一直說,諸梵天王找光明而來,來供養大通智勝佛。這是娑婆世界的釋迦牟尼佛口說,口述,用他的口說出塵點劫以前,大通智勝佛成佛的過程,及成佛之後的道場。成佛之後,諸梵天王會合,就是來找這一道光明,到底它的原點從哪裡來?必定是大覺者出生人間,大覺者轉大法輪。這是諸天看到異常的光,所以大家的推測,大家的共議。 這是這幾天一直說的,希望人人能透徹這個道,了解光的意義是什麼?光的意義就是原理,原來的道理。塵點劫前,道理的源頭,無始以來就是這個道理。我們若能朝這個道理走,就能自救救他,因為生死苦難偏多啊!看梵天王,梵天的境界已經是最極頂,在有物質的天界裡,是到了最極頂,但是他們瞭解天福有盡,還是同樣輪迴生死,唯有道理究竟了徹,才能解脫生死的苦。談起了生死苦,如在昨天的志工早會,聽到大林慈院陳金城副院長敘述他的患者。這位患者是一位住在南部的人,他原來是在做生意,六十歲就退休了,開始去種田,回歸田園中種菜等等,才六十九歲而已。忽然間身體上有變化,不知道為什麼,走路就一直會跌倒,一個六十九歲的人,走路卻不穩。他自己覺得很害怕,「到底我是得了什麼病?」南部各個大醫院都看過了,醫師差不多都告訴他:「可能你的脊椎有骨刺,長骨刺了,怎麼檢查,除了長骨刺以外,要不然應該就是癌症,骨癌。」不論怎麼檢查,都找不出正確的病理,無法檢查出來。他求人,無法改善他的身體,不能瞭解他身體到底是得什麼病?一直檢查,病理都無法出來,所以只好靠神明。 就開始去問神,問過了三間廟,說很靈。三間廟都指點他,要他去大林,神也要他去大林,指點迷津。他真的就去大林找我們的陳副院長(陳金城)。開始為他檢查、診斷,並很準確的跟他說:「你這個不是骨刺,也不是癌,應該是脊椎硬膜瘤(脊椎硬膜動靜脈廔管)。這種病症一百萬人之中,差不多才五個人會這樣,就是比例很少。但是,這麼罕見的病例,一百萬人中才會有五個,你就是這五個其中的一個。」「這樣要怎麼辦?醫生,我要怎麼辦?」陳副院長就跟他說:「開刀。」他說:「我很怕,我不敢開刀。」「你若不敢開刀,不然就要栓塞。」「有危險嗎?」「當然不敢向你做百分之百的保證,不然你再去北部找找看,是否有人能為你栓塞或者開刀,因就只有這兩種方法而已,你若不敢在這裡開,是不是再到北部去找看看,找你相信的醫師。」他就真的到北部每一間有名的醫療中心,大醫院,去看。醫生都跟他說:「是,你確實是得這個病症,但是開刀很危險,很難;栓塞,也危險。」幾間醫院都不敢開他這一刀,也不敢為他栓塞,因為這是一個很罕見的病例,沒人開過刀,所以他還是又回來到大林。 他就說:「大家都說一樣的病症,但是,既然在南部找不出病症,來這裡讓你找到了,三位神明都跟我說要來這裡,別的地方;北部也沒人敢開,可能還是要在你這裡開,所以我決定要開,要不然一個健康強壯的人突然間就跌倒,這樣也很不好意思,就決定在這裡開。」陳副院長真的是妙手、妙法、妙人醫,既然他幫他找出病原,病理找出來,病原在哪裡,雖然是很危險,他也盡他一分心,要不然,勇勇健健的身體,這種病不會死,但是開刀很危險,擔心全身癱瘓,但若不冒這個危險,他就是要這樣生活,且愈來會愈無法走路。所以陳副院長就這樣抱著大慈悲心為他開刀。很多個小時,終於完成了,七八個小時的刀,開完成了,開始就慢慢一直做復健。這樣,要出院時,就走路來門診,向醫生說:「陳副院長,感恩你啊!我已經要出院了,手續辦好了,我這條命、這輩子是你救的。」這樣用走的進來,用走的回去。來的時候是坐輪椅,走不動,已經到那麼嚴重了,竟然就是這樣,走得很好,回去了。 我們想,這不就是生理原點探討推尋,尋出了生命的真諦,這就是叫做生理、病理。病理、生理在我們的身上,我們都是不知道什麼時候發生,不知道,所以我們要用心。道理就是這樣,何況天地之間。除了人的身體有病,病來自我們的生理上,到底哪個器官發生了毛病,讓我們有這樣的病、死。病是各形各種,罕見的病例,平常人不曾遇過的,一百萬人中,竟然也有五個人有這樣的病,這是罕見的身體病理。這種病在人生裡有,但是很多人不知道。給他一個健康的身體,若沒有找出這個病理,若沒有這樣,你想,在南部也有很多大醫院,再怎麼找都找不出,後來就說可能是骨刺,到很後面,又說可能是骨癌,讓他很怕,這真的是病理。有的病讓人很怕,連動都不敢動,這也是其中之一,平常罕見,所以要開刀大家都不敢動,一開,恐怕全身癱瘓。 昨天同樣又聽到臺中慈院蔡顯揚副院長,分享一位年輕的女孩子,很年輕,少婦。她是愛滋病患者,偏偏得到眼睛眼角膜,整個眼角膜這樣包覆掉整個眼球。來到我們的醫院,母親陪她來,她還這麼年輕,應該要讓眼睛能看得到。但這病讓眼睛一直一直看不到了,四處求醫,大家知道她有愛滋病的病原在,沒人敢幫她開刀,因為愛滋病要開刀,不論是器材,不論是……等等。可是在我們的醫院,蔡副院長認為:這麼年輕,如果不幫她開,怎麼辦呢?一輩子在黑暗中。他還是幫她開刀了,用了很長的時間,這樣慢慢地將眼睛角膜,不斷細心,仔細地剝開眼球那一層膜,這樣全都拿開了,讓她回歸光明,眼睛掀開了角膜,這樣已經如大放光明。這也是,在小小的身體,在五官裡,只是在眼球上,兩顆眼睛都被這層膜蓋起來,何況她是愛滋病。在生理上,怎麼會感染到這種病呢?大家心裡有數,但是現在眼睛所見整個黑暗了。只要找到這個道理,慈悲心,大慈大悲,希望掀開了她的黑暗,這層膜掀開,她的光明,性命中的光明,就已經接觸到外面的境界。 你們想,光不就是道理嗎?天下的道理很多,光是人的身體就有很多,算不完,塵點算不完,何況天下人生。佛陀是覺悟大地宇宙萬物真理,包括人的生理,他生理的源頭都能透徹,生命的原理他也很透徹,何況天下一切的道理呢?所以這麼多的道理,佛陀唯有將法從口出,唯有法,多說法,這個法已經在他的腦海中,智慧大海中,就要從口表達出來。口就是在身體上,所以「身口意善遍虛空界,說如來一實法」。法從口出,佛陀他所敘述的,就是塵點劫前,大通智勝佛成佛了,連梵天王,東方與東南方諸梵天王,都一一找光而來,就是要去找這個大德,大覺的覺者出現在人間,天人也要來人間,要來求法。所以他們要用恭敬心,經過很遠,千萬億土),從這麼遠的地方而來了。不只是看到諸天,又看到十六王子開始請大法。大通智勝佛為十六王子講法,開始轉大法輪,這個大道理,所以大光明遍照。我們用這麼長的時間解釋,就是要讓大家知道,很多人間事不離開塵點劫前的原理。佛陀這樣一一向我們開示。所以前面的經文這樣說, 經文:「及見十六王子請佛轉法輪。時諸梵天王頭面禮佛,繞百千匝,即以天華而散佛上。所散之華如須彌山,并以供養佛菩提樹。華供養已,各以宮殿奉上彼佛,而作是言,惟見哀愍,饒益我等,所獻宮殿,願垂納受!爾時,諸梵天王即於佛前,一心同聲以偈頌曰:」 「及見十六王子請佛轉法輪。時諸梵天王頭面禮佛,繞百千匝,即以天華而散佛上」。來了就很恭敬,就禮拜,頂禮之後就開始繞佛散花,這個形式都有。「所散之華如須彌山」,很多。這麼多的天人都來了,沿路散花,所散的花(堆積)很高。所以「並以供養佛菩提樹」,不只是禮佛、供佛,連菩提樹,花散在菩提樹上,菩提樹也很高,所散的花也散在菩提樹上,就是表示恭敬菩提樹。菩提樹是成佛說法的地方。所以「華供養已,各以宮殿奉上彼佛,而作是言」。供養佛之後,再這樣說,「惟見哀愍,饒益我等,所獻宮殿,願垂納受」。請佛陀慈悲,憐憫我們,接受我們的供養,因為是虔誠要來聽法,是身心的虔誠,從外表透徹到內心,所以用一切來供養,代表是這分的虔誠。所以「爾時,諸梵天王即於佛前,一心同聲以偈頌曰」。開始就用偈文再來請求佛說法。這就是先稱讚。這偈文這樣說, 經文:「聖主天中王,迦陵頻伽聲,哀愍眾生者,我等今敬禮。世尊甚希有,久遠乃一現,一百八十劫,空過無有佛。」 可見大通智勝佛,真的是很長久的時間,才在這樣塵點劫以前,那個時候成佛。這是諸梵天王在稱讚,佛陀他成佛、覺悟,發出微妙的聲音,開始說法。表達出他們的心聲、他們的恭敬,他們對生死未斷這件事,還是一直期待能斷生死。不是只有享受有形的物質,最重要就是要斷生死。所以一直說「哀愍眾生」,因為眾生都沒有離開六道。佛能出世間,包括天、人道等等。因為這位大梵天王的名叫做大悲,他四生五道也都憐憫。所以他就請求佛,並用最恭敬的心來,來到佛的面前來敬禮,希望世尊,很難得能有人成佛在世間,這是很難得遇的。時間經過這麼久,既然來了,他們就是不願錯過,再遠的路也願意來求法。 經文簡釋:「聖主天中王」 *「聖主」:頌大通智勝。 *「天中王」:謂佛本為天中之天,盡虛空法界,究盡如如理之王。 *群賢所尊曰聖主,諸天所宗曰王,以極果聖人,統王十界故。 「聖主天中王」。意思就是說,大通智勝佛是天中王,是諸天中之王,就是「謂佛本為天中之天盡虛空法界,究盡如如理之王」。這是梵天王稱讚大通智勝佛,他就是已經徹盡了真理,虛空法界,究盡如如理之王。遍空法界的真理,無一不清楚,究盡了一切的法。「群賢所尊曰聖主」。所有的賢人所尊重的,也是叫做聖主。所以諸天所宗敬的,稱為王。「以極果聖人」,就是統領,所以稱為王,統領十法界,這就是佛。佛的道理已經究竟了虛空法界如如理,他能統領十法界。十法界,過去也說過了,在三界中,就有十種的人,包括菩薩,就是佛來統領,六凡四聖,佛陀的教理來教化,所以稱為王。 經文簡釋:「迦陵頻伽聲」 *「迦陵頻伽」:妙音之鳥,喻佛說教之慈妙。 「迦陵頻伽聲」。那就是妙音,就是用鳥,在群類所有的聲音,迦陵頻伽鳥這種鳥,牠的聲音是最微妙。所有的鳥叫聲裡面的聲音,所有人間的聲音,沒有勝過這種鳥的聲音,很好聽。牠在還未脫殼前,牠就開始有這個微妙的聲音,這是很特殊的鳥叫聲。(現場傳來一陣鳥叫聲)我們現在聽到的聲音,這群鳥叫聲,牠們也要展現:「我的聲音也很好聽。」當然這些鳥叫聲都很好聽,不過迦陵頻伽鳥的聲音,在經典常常出現,我們還不曾看過牠,不知道哪一種是迦陵頻伽鳥,我也無法向你們譬喻這個鳥聲到底是多微妙。但是,唯有佛陀的聲音,就是勝過於這種迦陵頻伽鳥的聲。這就是譬喻佛說教的慈妙之音。 經文簡釋: 「哀愍眾生者,我等今敬禮」;哀愍眾生,大覺聖者,我等今日,恭敬作禮。 所以「哀愍眾生者,我等今敬禮」。「哀愍眾生」。唯有大覺聖者總是能說法轉法輪,才有辦法讓梵天王透徹道理,讓他們的心能透徹,才能解開輪迴生死的苦。這就是梵天王為何來哀求佛陀大覺聖者,為他們說法。所以「我等今日,恭敬作禮」,今天這麼恭敬來了,唯一的心願,就是佛能為我們解開這念生死源頭的無明。 經文簡釋: 「世尊甚希有,久遠乃一現」;世尊慈悲,甚是罕有,經歷久遠,乃一出現。 「世尊甚希有,久遠乃一現」。世尊,就是很久很久才有一尊佛能出世,梵天的福不知什麼時候就會享盡,所以他們也擔心,佛出現人間的時間不是很常,常常需很長久的時間,要遇到佛不容易。所以「久遠乃一現」。要遇到佛的時間沒有那麼容易,所以我們大家還是用最虔誠的心,來懇求佛為我們說法。所以說,表示佛出世的時間很難遇,所以「經歷久遠,乃一出現」。 經文簡釋: 「一百八十劫,空過無有佛」;一百八十劫,無佛出興出世,表十八界佛性隱埋。 「一百八十劫,空過無有佛」。已經等這麼久了,一百八十劫中都沒有佛出世過,等很久了。這就是這些梵天王難得遇到佛出現人間,何況我們人間壽命短,哪一生世能遇到佛出世呢?就如我們,離佛世二千多年了,我們生在這輩子,到底佛出世那個時候,我們在哪裡呢?是不是我們也有聽過佛說法?這很難得啊!雖然我們現在沒佛在人間,至少佛法還在人間,雖然我們這個時候都很慨嘆末法了,惡世法末時。我們現在處世這個時代,是惡世法末時,是惡世,濁氣很重的惡世。所以現在惡勢力很強,讓我們覺得怎麼會這樣?人生怎麼變這樣?但是無奈,佛陀就這樣對我們說了,《法華經》裡(〈分別功德品〉)也這樣說啊,「惡世法末時」,這就是在五濁惡世裡。佛法還存在這個時候,我們還能聽到佛法,更要珍惜這個法,我們要珍惜。不要「有」的時候一直享受,忘記我們就是失去真理,真如的本性,一直被惡世,惡濁的世間,很多無明遮蓋。我們原來本有的被遮蓋,我們又不會珍惜,現在如何來破除這個惡? 如那位有愛滋病的少婦,幸好有這位大醫王,能將她的眼睛上被遮蓋起來的膜,這樣一層一層將它剝開,她才能看到光明。就如那位六十幾歲的人,一百萬人當中才有五個,能到了大醫王手中,巧手妙法,才有辦法除去了他身體的病痛、癱瘓,讓幾乎一直癱瘓的身體,已經能站起來走路,這就是我們要珍惜。所以說,人生道理,我們要懂得珍惜。唯有佛世間能將道理傳下來,在現在,雖處末法,人心惡濁,但是道理存在,我們要懂得珍惜。所以說,「一百八十劫,無佛出興出世」,這是表示在十八界,佛性就是隱埋了。什麼叫做十八界呢?大家應該清楚了,經聽那麼久了,十八界是什麼呢?六根、六塵、六識。對,這都是在我們的身上。道理,人若不懂道理,就是天下萬物的道理都被埋沒了。唯有人道理清楚了,外面的境界,六塵,境界在,但是六塵的道理,讓我們接觸到,六根──眼、耳、鼻、舌、身、意,我們接觸到六塵,卻是我們無明迷惑了,不知這到底是什麼道理?常常受六塵污染了,我們的六根不斷受迷惑造業,而增長無明。這六根、六塵,就回歸到六識。 六識,就是無明煩惱,看外面的事物,就將它回收回來第七識,末那識去思量造作。「因為這個東西我很喜歡,要如何才能得到?」我要的,不擇手段,我如何得?這是末那識去用心去想,指揮回歸於六識,指揮它的身口意去造作一切。這就是因為我們迷,迷在十八界,所以叫做「一百八十劫,空過無有佛」,這是一個譬喻。一百八十劫就是譬喻十八界。十八界,我們的本性,我們的真如被埋沒了,已經隱沒了,被這些無明煩惱遮蓋,隱去了。所以我們才會這樣,一段一段的人生,苦不堪。 各位菩薩,真的是要將道理找回來,在十八界,眼、耳、鼻、舌、身、意,外面──色、聲、香、味、觸、法,回歸在六識,我們六根去緣外面的六塵境,收納進來,啟動了第七識去造作,這樣埋沒了我們的真如,來造作無明業力,回歸到第八識,帶業來去,由不得自己。想想看,道理是這麼簡單,只是我們平時沒有在用心。還是要跟大家說,我們要時時多用心啊! 花蓮薰法香團隊感恩合十 高明智感恩合十 20150812薰法香如是我聞思(逐字稿,簡校版) 大慈大悲如理光照與法藥救眾生, 身口意善遍虛空界說如來一實法, 散華恭敬一乘教法莊嚴法會儀則。 佛陀來人間所抱持的就是大慈大悲,大慈,是盼望眾生人人通徹道理,解開了心靈的疑惑。人人道理能通,心無煩惱,能夠快樂、法喜,這是佛陀最大的盼望。是天下眾生人人通情達理,所有的道理都很了解了,人人成為覺悟的有情人。但是眾生就是一念偏差,差之毫釐,所以只是那一念偏差,就造成了很多無明煩惱,困擾了自己,就這樣開始,惡因惡緣、惡果惡報。佛陀不捨,所以一大事因緣,再來人間說如是理,真如的道理。這個最真實,盡虛空、遍法界的真如理,要讓我們了解,就如在黑暗中一道的光明;就如病群中,眾生所需要的藥,來救治。這就是佛陀應眾生的病而來人間,是在黑暗中的一道的光明,無非是要人人通徹真如道理,希望人人脫離了這種無明惑,這是佛陀的慈悲。 所以他用「身口意善遍虛空界,來說如來一實法」。他應身來人間,來人間,在人間成長,在人間身體力行修行,覺悟之後,如如理入心了。所以他用口來說法,轉大法輪,說三乘法,說真如理,這樣要來度化眾生。佛陀的智慧,他遍虛空法界,應如是法而來人間,來說如是理,一乘法。這是佛陀應世人間。所以「散華恭敬一乘教法,莊嚴法會儀則」。諸天,我們這幾天一直說,諸梵天王找光明而來,來供養大通智勝佛。這是娑婆世界的釋迦牟尼佛口說,口述,用他的口說出塵點劫以前,大通智勝佛成佛的過程,成佛之後的道場。成佛之後,諸天會合,就是來找這一道光明,到底它的原點從哪裡來?必定是大覺者出生人間,大覺者轉大法輪。這是諸天看到異常的光,所以大家的推測,大家的共議。 這是這幾天一直說的,希望人人能透徹這個道,了解光的意義是什麼?光的意義就是原理,原來的道理。塵點劫以前,道理的源頭,無始以來就是這個道理。我們若能朝這個道理走,我們就能自救救他,因為生死苦難偏多啊!看梵天王,梵天的境界已經是最極頂,在有物質的天界裡,是到了最極頂,但是他們了解天福有盡,還是同樣輪迴生死,唯有道理究竟了徹,才能解脫生死的苦。談起了生死苦,如在昨天的志工早會,聽到大林慈院陳金城副院長再敘述他的患者。這位患者他是一位住在南部的人,他原來是在做生意,六十歲就退休了,就開始去種田,回歸田園裡去種菜等等,才六十九歲而已。忽然間身體上有變化,不知道為什麼,走路就一直會跌倒,一個六十九歲的人,走路卻不穩。他自己覺得很害怕,「到底我是得了什麼病?」南部各個大醫院都看過了,醫師差不多都告訴他:「可能你的脊椎有骨刺,長骨刺了,怎麼檢查,除了長骨刺以外,要不然應該就是癌症,骨癌。」不論怎麼檢查,都找不出正確的病理,無法檢查出來。他求人,無法改善他的身體,不能了解他的身體到底是得什麼病?一直檢查,病理都無法出來,所以只好靠神。 就開始去問神,問過了三間廟,說很靈。三間廟都指點他,要他去大林,神也要他去大林,指點迷津。他真的就去大林找我們的陳副院長,陳金城。開始為他檢查、診斷,並很準確的跟他說:「你這個不是骨刺,也不是癌,應該是脊椎硬膜瘤(脊椎硬膜動靜脈廔管)。這種病症有一百萬人之中,差不多才五個人會這樣,就是比例很少。但是,這麼罕見的病例,一百萬人中才會有五個,你就是這五個其中的一個。」「這樣要怎麼辦?醫生,我要怎麼辦?」副院長就跟他說:「開刀。」他說:「我很怕,我不敢開刀。」「你若不敢開刀,不然就要栓塞。」「有危險嗎?」「當然不敢向你做百分之百的保證,不然你再去北部找找看,是否有人能為你栓塞或者開刀,因就只有這兩種方法而已,你若不敢在這裡開,是不是再到北部去找看看,找你相信的醫師。」真的他就到北部每一間有名的醫療中心,大醫院,去看。醫生都跟他說:「是,你確實是得這個病症,但是這開刀很危險,很難;栓塞,也危險。」幾間醫院都不敢開他這一刀,也不敢為他栓塞,因為這是一個很罕見的病例,沒人開過刀,所以他還是又回來了,來到大林。 他就說:「大家都說一樣的病症,但是,既然在南部找不出病症,來這裡讓你找到了,三位神明都跟我說要來這裡,別的地方;北部也沒人敢開,可能還是要在你這裡開,所以我決定要開,要不然一個健康強壯的人突然間就跌倒,這樣也很不好意思,所以決定在這裡開。」陳副院長真的是妙手、妙法、妙人醫,既然他幫他找到病的原理出來了,病理找出來,病原在哪裡,雖然是很危險,他也是盡他一分心,要不然,勇勇健健的身體,這種病不會死,卻是開刀很危險,擔心全身癱瘓了,但若不冒這個危險,他就是要這樣生活,且愈來會愈無法走路。所以他就這樣抱著大慈悲心為他開刀。很多個小時,終於完成了,七八個小時的刀,開完成了,開始就慢慢一直做復健。這樣,要出院時,就走路來門診,向醫生說:「陳副院長,感恩你啊!我已經要出院了,手續辦好了,我這條命,這輩子是你救的。」這樣用走的進來,用走的回去。來的時候是坐輪椅,走不動,已經到那麼嚴重了,竟然就是這樣,走得很好,回去了。 我們想,這不就是生理原點探討推尋,尋出了生命的真諦,這就是叫做生理、病理。病理、生理在我們的身上,我們都是不知道什麼時候發生,不知道,所以我們要用心。道理就是這樣,何況天地之間。除了人的身體有病,病來自我們的生理上,到底哪個器官發生了毛病,讓我們有這樣的病、死。病是各形各種,罕見的病例,平常人不曾遇過的,一百萬人中,竟然也有五個人有這樣的病,這是罕見的身體病理。這種病在人生裡有,但是很多人不知道。回歸他一個健康的身體,若沒有找出這個病理,若沒有這樣,你想,在南部也有很多大醫院,再怎麼找都找不出。後來就說可能是骨刺,到很後面,又說可能是骨癌,讓他很怕,這真的是病理。有的病讓人很怕,連動都不敢動,這也是其中之一,平常罕見,所以大家想要開刀都不敢動,一開,恐怕全身癱瘓。 昨天同樣又聽到臺中慈院蔡顯揚副院長,分享一位年輕的女孩子,很年輕,少婦。她是愛滋病患者,偏偏得到眼睛眼角膜,整個眼角膜這樣包覆掉她的眼球。來到我們的醫院,母親陪她來,盼望她這麼年輕,應該眼睛能看得到。但這病讓眼睛一直一直看不到了,四處求醫,大家知道她有愛滋病的病原在,沒人敢幫她開刀,因為愛滋病要開刀,不論是器材,不論是……等等。可是在我們的醫院,蔡副院長認為:這麼年輕,如果不幫她開,怎麼辦呢?一輩子在黑暗中。他還是幫她開刀了,用了很長的時間,這樣慢慢地將眼睛角膜,不斷用細心,仔細地剝開眼球那一層膜,這樣全都拿開了,讓她回歸光明,眼睛掀開了角膜,這樣已經如大放光明。這也是,在小小的身體,在五官裡,只是在眼球,這個眼睛兩顆都被這層膜蓋起來,何況她是愛滋病。這在生理上,怎麼會感染到這種病呢?大家心裡有數,卻是又在眼睛裡整個黑暗了。只要有找到這個道理,慈悲心,大慈大悲,希望掀開了她的黑暗,這層膜掀開,她的光明,性命中的光明,已經接觸到外面的境界。 你們想,光不就是道理嗎?天下的道理很多,光是人的身體就有很多,算不完,塵點算不完,何況天下人生。佛陀是覺悟大地宇宙萬物真理,包括人的生理,他生理的源頭都能透徹。生命的原理他也很透徹,何況天下一切的道理呢?所以佛陀這麼多的道理,唯有將法從口出,唯有法,多說法。這個法已經在他的腦海中,智慧大海腦海中,就要從口表達出來。口就是在身體上,所以「身口意善遍虛空界,說如來一實法」。法從口出,佛陀他所敘述的,就是在塵點劫前,大通智勝佛成佛了,連梵天王,東方與東南方諸梵天王,都一一找光而來,就是要去找這個大德,大覺的覺者出現在人間,天人也要來人間,要來求法。所以他要用恭敬心,很遠,千萬億土,從這麼遠的地方而來了。不只是看到諸天,又看到十六王子開始請大法。大通智勝佛為十六王子講法,開始轉大法輪,這個大道理,所以大光明遍照。我們用這麼長的時間解釋,就是要讓大家知道,很多人間事不離開塵點劫前的原理。佛陀這樣一一向我們開示。所以前面的經文這樣說。 經文:「及見十六王子請佛轉法輪。時諸梵天王頭面禮佛,繞百千匝,即以天華而散佛上。 所散之華如須彌山,并以供養佛菩提樹。華供養已,各以宮殿奉上彼佛,而作是言,惟見哀愍,饒益我等,所獻宮殿,願垂納受!爾時,諸梵天王即於佛前,一心同聲以偈頌曰:」 「及見十六王子請佛轉法輪。時諸梵天王頭面禮佛,繞百千匝,即以天華而散佛上」。來了就很恭敬,就禮拜,頂禮之後就開始繞佛散花,這個形式都有。「所散之華如須彌山」,很多。這麼多的天人都來了,沿路散花,所散的花(堆積)很高。所以「並以供養佛菩提樹」,不只是禮佛、供佛,連菩提樹,花散在菩提樹上,菩提樹也很高,所散的花也散在菩提樹上,就是表示恭敬菩提樹。菩提樹是成佛說法的地方。所以「華供養已,各以宮殿奉上彼佛,而作是言」。供養佛之後,再這樣說,「惟見哀愍,饒益我等,所獻宮殿,願垂納受」。請佛陀慈悲,憐憫我們,接受我們的供養,因為是虔誠要來聽法,是身心的虔誠,從外表透徹到內心,所以用一切來供養,代表是這分的虔誠。所以「爾時,諸梵天王即於佛前,一心同聲以偈頌曰」。開始就用偈文再來請求佛說法,這就是先稱讚。這偈文這樣說。 經文:「聖主天中王,迦陵頻伽聲,哀愍眾生者,我等今敬禮。世尊甚希有,久遠乃一現,一百八十劫,空過無有佛。」 可見大通智勝佛,真的是很長久的時間,才在這樣塵點劫以前,那個時候成佛。這是諸梵天王在稱讚,佛陀他成佛、覺悟,發出微妙的聲音,開始說法。表達出他們的心聲、他們的恭敬,他們對生死未斷這件事,還是一直期待能斷生死。不是只有享受有形的物質,最重要就是要斷生死。所以一直說「哀愍眾生」,因為眾生都沒有離開六道。佛能出世間,包括天、人道等等。因為這位大梵天王的名叫做大悲,他四生五道也都憐憫。所以他就要求佛,用最恭敬的心來,來到佛的面前來敬禮,希望世尊,很難得能有人成佛在世間,這是很難得遇的。所以時間經過這麼久,既然來了,他們就是不願錯過,再遠的路他們也願意來求法。 經文簡釋:「聖主天中王」 *「聖主」:頌大通智勝。 *「天中王」:謂佛本為天中之天,盡虛空法界,究盡如如理之王。 *群賢所尊曰聖主,諸天所宗曰王,以極果聖人,統王十界故。 「聖主天中王」,意思就是說,大通智勝佛是天中王,是諸天中之王,就是「佛本為天中之天,盡虛空法界,究盡如如理之王」。這是梵天王稱讚大通智勝佛,他已經就是徹盡了真理,虛空法界,究盡如如理之王。遍空法界的真理,無一不清楚,究盡了一切的法。「群賢所尊曰聖主」,所有的賢人所尊重的,也是叫做聖主。所以諸天所宗敬的,稱為王。「以極果聖人」,就是統領,所以稱為王,統領十法界,這就是佛。佛的道理已經究竟了虛空法界如如理,他能統領十法界。十法界,過去也說過了,在三界中,就有十種的人,包括菩薩,就是佛來統領,六凡四聖,佛陀的教理來教化,所以稱為王。 經文簡釋:「迦陵頻伽聲」 *「迦陵頻伽」:妙音之鳥,喻佛說教之慈妙。 「迦陵頻伽聲」,那就是妙音,就是用鳥,在群類所有的聲音,迦陵頻伽鳥這種鳥,牠的聲音是最微妙。所有的鳥叫聲裡面的聲音,所有人間的聲音,沒有勝過這種鳥的聲音,很好聽。牠在還未脫殼前,牠就開始有這個微妙的聲音,這是很特殊的鳥叫聲。(現場傳來一陣鳥叫聲)我們現在聽到的聲音,這群鳥叫聲,牠們也要展現:「我的聲音也很好聽。」當然這些鳥叫聲都很好聽,不過迦陵頻伽鳥的聲音,在經典常常出現,我們還不曾看過牠,不知道哪一種是迦陵頻伽鳥,我也無法向你們譬喻這個鳥聲到底是多微妙。但是,唯有佛陀的聲音,就是勝過於這種迦陵頻伽鳥的聲,這就是譬喻佛說教的慈妙之音。 經文簡釋: 「哀愍眾生者,我等今敬禮」;哀愍眾生,大覺聖者,我等今日,恭敬作禮。 所以「哀愍眾生者,我等今敬禮」。「哀愍眾生」,唯有大覺聖者總是能說法轉法輪,才有辦法讓梵天王透徹道理,讓他們的心能透徹,才能解開輪迴生死的苦。這就是梵天王為何來哀求佛陀大覺聖者,為他們說法。所以「我等今日,恭敬作禮」,今天這麼恭敬來了,唯一的心願,就是佛能為我們解開這念生死源頭的無明。 經文簡釋: 「世尊甚希有,久遠乃一現」;世尊慈悲,甚是罕有,經歷久遠,乃一出現。 「世尊甚希有,久遠乃一現」。世尊,就是很久很久才有一尊佛能出世,梵天的福不知什麼時候就會享盡,所以他們也擔心,佛出現人間的時間不是很常,就是很長久的時間,要遇到佛不容易。所以「久遠乃一現」。要遇到佛的時間沒有那麼容易,所以我們大家還是用最虔誠的心,來懇求佛為我們說法。所以說,表示佛出世的時間很難遇,所以「經歷久遠,乃一出現」。 經文簡釋: 「一百八十劫,空過無有佛」;一百八十劫,無佛出興出世,表十八界佛性隱埋。 「一百八十劫,空過無有佛」,已經等這麼久了,一百八十劫中都沒有佛出世過,等很久了。這就是這些梵天難得遇到佛出現人間,何況我們人間壽命短,哪一生世能遇到佛出世呢?就如我們,離佛世二千多年了,我們生在這輩子,到底佛出世那個時候,我們在哪裡呢?是不是我們也有聽過佛說法嗎?這很難得啊!雖然我們現在沒佛在人間,至少佛法還在人間,雖然我們這個時候都很慨嘆末法了,惡世法末時。我們現在處世這個時代,是惡世法末時,是惡世,濁氣很重的惡世。所以現在惡勢力很強,讓我們覺得怎麼會這樣?人生怎麼變這樣?但是無奈,佛陀就這樣對我們說了,《法華經》裡(〈分別功德品〉)也這樣說啊,「惡世法末時」,這就是在五濁惡世裡。我們佛法還存在這個時候,我們還能聽到佛法,更要珍惜這個法,我們要珍惜。不要「有」的時候一直享受,忘記了我們就是失去真理,真如的本性,我們一直被惡世,惡濁的世間,很多無明遮蓋。我們原來本有的被遮蓋,我們又不會珍惜,現在如何來破除這個惡? 如那位有愛滋病的女孩子,幸好有這位大醫王,能將她的眼睛上被遮蓋起來的膜,這樣一層一層將它剝開,這樣她才能看到光明。就如那位六十幾歲的人,一百萬人當中才有五個,能到了大醫王手中,巧手妙法,才有辦法除去了他身體的病痛、癱瘓,讓幾乎一直癱瘓的身體,已經能站起來走路,這就是我們要珍惜。所以說,人生的道理,我們要懂得珍惜。唯有佛世間能將道理傳下來,在現在,雖處末法,人心惡濁,但是道理存在,我們要懂得珍惜。所以說,「一百八十劫,無佛出興出世」,這是表示在十八界,佛性就是隱埋了。什麼叫做十八界呢?大家應該清楚了,經聽那麼久了,十八界是什麼呢?六根、六塵、六識。對,這就是在我們的身上。道理,人若不懂道理,就是天下萬物的道理都被埋沒了。唯有人道理清楚了,外面的境界,六塵,境界在,但是六塵的道理,讓我們接觸到,六根,眼、耳、鼻、舌、身、意,我們接觸到六塵,卻是我們無明迷惑了,不知這到底是什麼道理?常常受六塵感染了,我們的六根不斷受迷惑造業,而增長無明。這六根、六塵,就回歸到六識。 六識,就是無明煩惱,看外面的事物,就將它回收回來第七識,末那識去思量造作。「因為這個東西我很喜歡,要如何才能得到?」我要的,不擇手段,我如何得?這是第七識去用心去想,指揮回歸於六識,指揮它的身口意去造作一切。這就是因為我們迷,迷在十八界,所以叫做「一百八十劫,空過無有佛」,這是一個譬喻。一百八十劫就是譬喻十八界。十八界,我們的本性,我們的真如被埋沒了,已經隱沒了,被這些無明煩惱遮蓋,隱去了。所以我們才會這樣,一段一段的人生,苦不堪。 各位菩薩,真的是要將道理找回來,在十八界,眼、耳、鼻、舌、身、意,外面,色、聲、香、味、觸、法。回歸在六識,我們六根去緣外面的六塵境,收納進來,啟動了第七識去造作,這樣埋沒了我們的真如,來造作無明業力,回歸到第八識,帶業來去,由不得自己。想想看,道理是這麼簡單,只是我們平時沒有在用心。還是要跟大家說,我們要時時多用心啊! 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1018 Q 1.上人提到大林慈院陳金城副院長、臺中慈院蔡顯揚副院長妙手、妙法、妙人醫,幫病患找到病的原理,恢復健康的例子。從中體會什麼道理? 2.何謂「迦陵頻伽聲」? 3.我們現在處世這個時代,是濁氣很重的惡世。應該如何思惟? 4.什麼叫做十八界? 5. 我們的真如本性被埋沒,迷在十八界,是怎麼回事?
惟智薰法香心得影片34分鐘
薰法香心得札記(二○一五年八月十一日星期二)
這是佛佛道同,各人的世界,時間、距離都不一樣。所以娑婆世界的釋迦牟尼佛來回溯過去,十六王子的時代。以及諸梵天王尋光而來,其實光源就是表達真理,真理的源頭,那就是在大通智勝佛。傳真理的人,就是十六王子。從子繼父志,我們也要徒繼師志。 今天對於「子繼父志,徒繼師志。」這兩句特別有感,我持經時有發現,所有經文最後都有流通分(一開始有序分,再來有正宗分等),強調傳法流通功德,就是要讓法傳下去。而傳法要靠人,人能弘法,非法弘人。人要做什麼?就是今天講的,發四弘誓願,徒繼師志。以佛心為己心,以師志為己志。 佛初欲出家時發四宏誓願-- 願濟眾生困厄, 願除眾生惑障, 願斷眾生邪見, 願度眾生苦輪。 就知道,佛陀大慈悲不忍眾生苦,為眾生出家,也是為眾生修行。我們應該要很清楚,佛陀來人間,只不過示相,就是表示來到人間,要不然,佛陀無始以來,塵點劫以前,就已經不斷在修行,不斷覺悟,不斷在人間度眾生。這一次,二千多年前,出生在迦毘羅衛國的釋迦牟尼佛,他初開始發出家的心願,是因為看到眾生種種的苦相,尤其是眾生心靈的無明煩惱多,且在那個時代,宗教很複雜,到底什麼才是真正的覺道,沒有人能清楚。所以佛陀他出家修行,成佛,到了最後示涅槃的境界等等,就是要讓大家知道,佛是在人間成。 這是佛陀示相,展示這種形相,來人間出家,這叫做示相出家。示相來人間,一開始,他從小對人生生活的看法,與一般人就不同,他很喜歡探究人生,雖然在皇宮享受種種人間的欲樂,但他所探討的是苦,人生為什麼這麼多苦呢?生老病死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦,人生還有身體種種身心煩惱的苦等等。他開始思考,四姓階級為什麼差那麼多?同樣是人,為什麼啊?有很多為什麼。 他想要去探討,所以發四弘誓願,希望能真正解開眾生的迷惑,到底人生為什麼這麼多苦呢?眾生,為什麼這麼多種的宗教,這麼的不和諧,到底真正的道路是什麼路呢?希望要讓人人能清楚,人生歸屬的真理道路,希望能夠斷除眾生的邪見。 眾生總是從出生一直都在迷惑、障礙,有四姓的階級,就是迷惑障礙。同樣的是人,為什麼就要這樣這樣的分別呢?為什麼叫做貴族?為什麼叫做賤族?為什麼賤族所走過的路,貴族就不去踏那賤族走過的路?對賤民的那種排斥,將他的名稱叫做賤民。 其實也是人啊!為什麼叫做貴族?天生下來他就叫做貴族,為什麼呢?同樣有生、老、病、死,同樣有追求的煩惱無明種種,同樣有苦,為什麼叫做貴族?人死之後,同樣是一堆白骨,死後到成為白骨的這個過程,身體爛、臭等等,豈不是同樣是身體?為什麼就要這樣分別?為何要打破大家這種觀念?因眾生受困厄,受到這些無明邪見等等困擾著,使得眾生不分貴賤都是苦,所以他發四弘誓願。 「願濟眾生困厄」,眾生被困住了,無法跳脫這種四姓階級,無法解開生老病死,無法解開這些欲念種種煩惱,無法突破邪見,找出一條正確的道路,所以他發誓願,已經立誓了,絕對要去追求真理,所以他發四弘誓願。大家應該瞭解了,「眾生無邊誓願度」,那就是,眾生無邊,哪怕普天之下,這麼大的世界,人人都沒有脫離這被困惑的災難,所以「眾生無邊誓願度」。 再者,「願除眾生惑障」,在四弘誓願就是說「煩惱無盡誓願斷」。我們要去度眾生,解開眾生的困厄,自己就要先解開、突破,自己若沒有解開、突破,我們同樣也是被困擾,被困在這人間的階級之中,所以煩惱無明,還是被圍住。自己要首先突破,才有辦法度眾生,就要自己先將煩惱迷惑障礙突破。所以「煩惱無盡誓願斷」,自己要突破這個無盡量的煩惱。所以,為了要度眾生,自己也要表達出這些煩惱都去除了,我自己去除煩惱,才有辦法要教導眾生去除煩惱。 什麼方法能去除煩惱呢?那就是要「法門無量誓願學」。因為印度宗教很多,無法各種各種的宗教歸於一個很清楚的覺道。他希望人人有一條正確的道路,所以「願斷眾生邪見」,我們就必定先要法門無量誓願學。真正開闊的道理,我們要很用心去探討、去體會,將各種各種的宗教,我們瞭解之後,選擇一條正確的道路,那就是覺悟的道路,就是菩提道。所以說「願斷眾生邪見」,我們自己要「法門無量誓願學」,要好好用心探討。 「願度眾生苦輪」。這苦輪,六道輪迴,眾生都是由不得自己,隨業牽引著在六道,或者是五道,四生中這樣在輪轉。佛陀就是為了要度盡一切眾生,脫離這樣的苦輪;五道四生輪迴的苦輪。這是佛要成佛之前,他下定決心,這叫做誓願,「我絕對要做到」,發這念心,這叫做四弘誓願。這個願很大啊!盡虛空,遍法界,這叫做弘願,宏大的願力,他就是不成佛絕對不罷休。所以,這是四弘誓願。我們每一個人修行都要立志,要有這分宏願,絕對不是為自己。所以,我們辭親割愛,就是要為天下眾生承擔如來家業,如來家業就是要擔起天下眾生的責任,這乃是大丈夫。佛陀的十號之一就是「調御丈夫」,就是大丈夫,種種的眾生類,他就能用他的真理來降伏眾生無邊的煩惱、無明,這叫做大丈夫,也叫做「調御丈夫」,這是佛陀為眾生的心願。 我們既是學佛,當然也要學佛陀的心願,學佛陀他一念的決心,始終如一。塵點劫,無始的以前,那念心願一直到現在,示相人間,出生人間,示相成佛在人間,這是佛陀他的宏願。成佛了,涅槃了,是不是結束呢?還沒,因為芸芸眾生還未度盡。 從無始塵點劫,累生累世都是這樣,所以「四弘誓願」是諸佛的通願。已經說過好幾次了,每一尊佛來人間,共通的願就是「四弘誓願」。當然,還有各尊佛的別願,別願,阿彌陀佛的四十八願,釋迦牟尼佛是「四弘誓願」再加上「四無量心」──慈、悲、喜、捨,來教導眾生。所以在無始劫以前大通智勝佛座下的十六王子,一直到現在,每一位王子都已經成佛,不只已經成佛,也是同樣塵點劫以來在度眾生。 所以說,〈化城喻品〉有很多「過無量百千萬億劫」,「百千萬億土」,這種時間無量、國土無量。這就是諸佛共同的願。我們看前面的文, 經文:「過千萬億土,尋光共推之,多是佛出世,度脫苦眾生。爾時五百萬億諸梵天王,與宮殿俱,各以衣祴盛諸天華,共詣西北方,推尋是相。」 大家還記得哪一方的梵天王來了呢?東南方,對不對?是東南方,所以他們向西北方推尋這道光明。因為他們已經確定了,一定是佛出世間要轉大法輪,所以不惜辛苦,經過這麼長遠的時間、空間這樣來,來到佛發光的地方,那個光的發源地,原來是大通智勝佛所坐的道場,在這個地方發光。所以文就這樣說, 經文:「見大通智勝如來處於道場菩提樹下,坐師子座,諸天,龍王,乾闥婆,緊那羅,摩侯羅伽,人非人,等,恭敬圍繞。」 東南方的梵天王到了,已經有這麼多的諸天、龍王八部,龍神八部都圍繞在這個地方。這是東南方的諸梵天王到了的時候,那個境界是那麼莊嚴啊!又看到,下面的經文,接下來這樣說, 經文:「及見十六王子請佛轉法輪。時諸梵天王頭面禮佛,繞百千匝,即以天華而散佛上。」 經文簡釋: 「及見十六王子請佛轉法輪」;往昔三千塵點劫有大通智勝佛,其佛未出家時,有十六王子,大通智勝佛成道後,十六王子皆出家為沙彌,從佛聞三乘教,初發大乘心,更請說大乘之妙法,聞佛說法華經,佛於八千劫,說法華經,即入靜室。 除了看到諸天龍神護法在大通智勝佛身邊這樣圍繞著,同時也看到十六王子請佛轉法輪。這道光是十六王子請佛轉法輪,轉大法輪之光,那就是大通智勝佛說《法華經》,就是真實法,這是大法輪的光。所以梵天王到達的時候,也就看到十六王子請佛轉法輪。這段我們要再回溯。「往昔三千塵點劫有大通智勝佛」,大通智勝佛就是無始的無始以前,這尊佛,「其佛未出家時,有十六王子,大通智勝佛成道後,十六王子皆出家為沙彌」,十六王子也同時出家了,因為還沒成年,所以稱為沙彌,十六沙彌。 「從佛聞三乘教,初發大乘心」。這十六沙彌出家之後,就是聽佛陀所說的三乘的教法,有聲聞乘、緣覺乘,他們感覺到還有菩薩乘。菩薩乘,真正的原理──道理的源頭是什麼,要如何來行菩薩道?所以十六沙彌就要請佛說大法輪,轉大法輪,那就是大乘之妙法,就是《法華經》。 這十六沙彌所請法,佛陀開始說了,他們就用心聽。大通智勝佛說《法華經》,時間多久呢?八千劫啊!釋迦牟尼佛講《法華經》是七年,但是大通智勝佛說《法華經》是八千劫,時間之長啊!《法華經》 講完之後就是入靜室。經過八千劫,經講完了,開始就靜下來。如釋迦牟尼佛,《無量義經》講完,他就開始靜坐發光,這是娑婆世界的釋迦牟尼佛。但是現在要說的經,就是說大通智勝佛,釋迦牟尼佛回溯大通智勝佛的時代,八千劫講《法華經》之後,就入靜室靜坐。 *八萬四千劫間,寂然入定。此時十六王子各上法座。八萬四千劫間為四部眾複講法華經。 今已各成佛,為八方之如來。 多久的時間呢?八萬四千劫。這樣「寂然入定」,用這麼長的時間入定了,八萬四千劫這麼長的時間。此時就是「十六王子各上法座」。這十六位王子就是這樣,各個到八方說法,有八萬四千劫這麼長久的時間,「為四部眾複講法華經」。四部眾就是出家二眾、在家二眾。十六王子為四部眾來複講《法華經》。現在這十六王子已經各成佛了,分成在八方已經成佛,乘如是法而來成佛。這是十六王子從塵點劫以前,經過這麼長的時間聽《法華經》,又更長的時間複講《法華經》。大通智勝佛講八千劫,十六王子就要講八萬四千劫的時間。 所以說來,一個法的原理出來,大通智勝佛講八千劫的時間,十六王子就用八萬四千劫的時間來講《法華經》。可見佛陀講七年,我們凡夫要為他解釋,解釋得大家聽懂入心,要用多久的時間呢?過去塵點劫的佛是這樣,現在釋迦牟尼佛出生於人間,人間的壽命就是短,所以用七年的時間講《法華經》也算很長。這是佛佛道同,各人的世界,時間、距離都不一樣。所以娑婆世界的釋迦牟尼佛來回溯過去,十六王子的時代。以及諸梵天王尋光而來,其實光源就是表達真理,真理的源頭,那就是在大通智勝佛。傳真理的人,就是十六王子。從子繼父志,我們也要徒繼師志。 這如父如師,佛陀他就如大長者,大覺者、大長者,在〈譬喻品〉我們也說得很清楚了,〈信解品〉也很清楚了,佛如父如師,就是這樣傳承。下面的文再說, 經文簡釋: *「時諸梵天王頭面禮佛,繞百千匝」;諸梵見佛,致敬旋繞。 *「即以天華而散佛上」;散華供佛,表於佛境植眾善因。 「時諸梵天王頭面禮佛,繞百千匝」。在那個場面,看到十六王子已經在那裡聽佛說法請佛轉法輪,同時諸梵天王恭敬禮拜,恭敬圍繞。這是表示恭敬禮佛的儀式,前後圍繞。「即以天華而散佛上」。天的花,從這樣沿路一直散花,散到道場中,還是同樣在最高處散花,莊嚴道場。散花供佛是表示佛的境界。大家都抱著一分虔誠的善念,這一分善念就是引人人起一念恭敬善念,來探討佛的正法,來聽聞佛的正法,這就是人人共同一心。接下來的經文再這樣說 經文:「所散之華如須彌山,并以供養佛菩提樹。華供養已,各以宮殿奉上彼佛」 經文簡釋: 「所散之華如須彌山,并以供養佛菩提樹」;積聚多也。以樹供佛,表覺支林。 與前面東方的梵天王來的境界一樣,同樣散花如須彌山,並且供養菩提樹,來的儀式都一樣。所以「積聚多也」。這種花這樣散,表示善因、善念,就是愈積愈多。 所以「以樹供佛」,供養樹如供養佛一樣,因為佛是安住樹下而修行,而成道,而說法。所以,樹下是佛依止處,供養樹如供養佛一樣。供養佛的同時也供養樹,這「表覺支林」,瞭解之後,每一棵樹都如原理,有樹葉、樹枝、樹根、樹幹,這樣與土連接,這就是表示如覺悟的根很深。 經文簡釋: 「華供養已,各以宮殿奉上彼佛」;捨所乘來天寶宮殿,以奉世尊,行大施。 用這樣來表達「華供養已,各以宮殿奉上彼佛」。這表示「捨所乘來天寶宮殿,以奉世尊」。哪怕帶來的東西全都要供佛,這是表示心意。很多人也說:「師父,我們現在也是要很認真做,賺的錢就能幫助師父做好事。」說得也對,大家都立這樣的心,這念心若定,世間富有的人幫助貧困人,這不就是佛陀「教富濟貧」嗎?佛陀一直不斷講善法、行十善生天堂,教導富有的人家要好好修善,行十善法,還要持清淨戒,這樣自然生在梵天。梵天宮殿莊嚴來供佛,這就是表達善的循環,這是一種描寫,一種譬喻的意,這表示「行大施」。接下來的經文再說, 經文:「而作是言:惟見哀愍,饒益我等,所獻宮殿,願垂納受!爾時,諸梵天王即於佛前,一心同聲以偈頌曰」 經文簡釋: 「而作是言:惟見哀愍,饒益我等」;願佛見我,生慈憫心,以功德利饒益於我。 供佛之後,大家共同一個聲音,向佛懇求,「惟見哀愍」。雖然這些都是梵天王,高高在上,來到佛前供佛,還要請法,供佛,還要請佛哀愍,為什麼要哀愍呢?因為梵天王他們生死未了,天福享盡,同樣要再墮落。所以他們的志向,不只是要享受,希望能斷生死。這個法要再向佛求,所以叫做願佛哀愍。「惟見哀愍饒益我等」,饒益給我們利益,讓我們能斷生死,事理分明,煩惱盡斷,這種內心的生死觀,以及未來輪迴的生死,這都一概要斷除。斷盡煩惱無明、生死的觀念,應該要了解通徹道理。 所以說「願佛見我,生慈憫心」。願佛看我們,憐憫我們,為我們開示大法,了斷生死的方法。「以功德利饒益於我」。能再告訴我們,如何內修心。內修是功,外行是德,我內心應該如何斷除這些無明煩惱,我向外應該要再怎麼去做?這叫做功德。憐憫來教育我們,以功德教我們如何內修,教我們如何外行,這樣利益我們,這就是教導。所以常常說:「公修公得,婆修婆得。這樣告訴你們,你們做、你們付出,這就是你們自己的功德。」這不是做給誰,物質是布施給需要的人,但是功德是自己利益。聽法的利益就在這裡,所以叫做「願佛慈悲」,「如我等獻天寶宮殿」。就如我們大家願意施捨,這樣的施捨,「願佛慈悲,特別願垂納受」,希望您從高向下,這樣來接受。 經文簡釋: 「爾時,諸梵天王即於佛前,一心同聲以偈頌曰」;諸梵天王以偈頌曰。 「爾時」,這樣說完的那個時間,諸梵天王接下來就是又在佛前,「一心同聲以偈頌曰」。開始再重複一次,表達他的心意已經同聲,同一心,同一聲,同一念心,同一個聲音,共同要再誦,以偈文來誦,來表示他們的誠意。希望我們大家真的要用心,法是無始以來,原本道理就存在,需要有人能傳。大通智勝佛,就是表示我們人人本具所有的佛性,也就是瞭解天體宇宙間,所有的真理。我不斷反覆對大家這樣說,這個真理,我們迷茫不知,所以需要有人來傳,說給我們聽。 就如釋迦牟尼佛,十六王子從那個時候開始就傳法。同樣,釋迦佛,或者是彌陀佛等等,他們都是在無始無始以前,這個真理就開始這樣一直傳下來。同樣,他們有他們內心的真如本性,已經瞭解、覺悟了;我們有我們的真如本性,不過我們還未覺悟,所以要藉已覺悟的人來殷殷善誘。 時間要多長?同樣要很長。在這段文中,我們就能看出大通智勝佛光說一部《法華經》就講了八千劫,十六沙彌複講,是八萬四千劫,這麼的長久在那個時間。何況一直到我們現在,我們到底要說多久才講得完呢?我們到底要聽多久才能入心覺悟呢?這就要看我們自己,是不是有時時多用心。 花蓮薰法香團隊感恩合十 高明智感恩合十 20150811 薰法香如是我聞思(逐字稿,簡校版) 佛初欲出家時發四宏誓願: 願濟眾生困厄, 願除眾生惑障, 願斷眾生邪見, 願度眾生苦輪。 就知道,佛陀大慈悲不忍眾生苦,為眾生出家,也是為眾生修行。我們應該要很清楚,佛陀來人間,只不過示相,就是表示來到人間。要不然,佛陀無始以來,塵點劫以前,就已經不斷在修行,不斷覺悟,不斷人間度眾生。這一回,二千多年前,出生在迦毘羅衛國的釋迦牟尼佛,他初開始要發出家的心願,是因為看到眾生種種的苦相,尤其是眾生心靈的無明煩惱多。又是在那個時代,宗教很複雜,到底什麼才是真正的覺道,沒有人能清楚。所以佛陀他就以出家開始修行,成佛,到了最後示涅槃的境界等等,就是要讓大家知道,佛是在人間成。 這是佛陀示相,展示了這種的形相,來人間出家,這叫做示相出家。示相來人間,開始他從小對人生生活的看法,與一般人就不同了。他很喜歡探究人生,雖然在皇宮享受種種人間的欲樂,卻是他所探討的是苦,人生為什麼這麼多苦呢?生老病死苦,愛別離苦,怨憎會苦,求不得苦,人生還有身體種種身心煩惱的苦,這等等。他開始思考,四姓階級為什麼差那麼多?同樣是人,為什麼啊?有很多為什麼。 所以他想要去探討,所以發四弘誓願,希望能真正解開眾生的迷惑,到底人生為什麼這麼多苦呢?眾生,為什麼這麼多種的宗教,這麼的不和協,到底真正的道路是什麼路呢?希望要讓人人能清楚,人生歸屬的真理道路,所以希望能夠斷除眾生的邪見。 眾生總是從出生一直都在迷惑、障礙,有四姓的階級,就是迷惑的障礙。同樣是人,為什麼就要這樣這樣的分別呢?為什麼叫做貴族?為什麼叫做賤族?為什麼賤族所走過的路,貴族就不去踏那個走過的路?對賤民的那種排斥,將他的名稱叫做賤民。 其實也是人啊!為什麼叫做貴族?天生下來他就叫做貴族,為什麼呢?同樣有生、老、病、死,同樣有追求的煩惱無明種種,同樣有苦,為什麼叫做貴族?人死之後,同樣是一堆白骨,死後到成為白骨的這個過程,身體爛、臭等等,豈不是同樣是身體?為什麼就要這樣分別?為何要打破大家這種觀念?因眾生受困厄,受到這些無明邪見等等困擾著,使得眾生不分貴賤都是苦,所以他發四弘誓願。 「願濟眾生困厄」,眾生被困住了,無法跳脫這種四姓階級,無法解開生老病死,無法解開了這些欲念種種煩惱,無法突破了邪見,找出一條正確的道路。所以他誓願,已經立誓了,絕對要去追求真理,所以他發四弘誓願。大家應該了解了,「眾生無邊誓願度」,那就是,眾生無邊,哪怕普天之下,這麼大的世界,人人都沒有脫離這種被困惑的災難,所以「眾生無邊誓願度」。再者,「願除眾生惑障」,四弘誓願就是說「煩惱無盡誓願斷」。我們要去度眾生,解開眾生的困厄,自己就要先解開、突破,自己若沒有解開、突破,我們同樣也是被困擾,被困在這人間在階級之中。所以煩惱無明,還是被圍住。所以自己要首先突破,才有辦法度眾生,就要自己先將煩惱迷惑障礙突破。所以「煩惱無盡誓願斷」,自己要突破這個無盡量的煩惱。所以,為了要度眾生,自己也要表達出這些煩惱都去除了,我自己去除煩惱,才有辦法要教導眾生去除煩惱。 什麼方法能去除煩惱呢?那就是要「法門無量誓願學」。因為印度宗教很多,無法各種各種的宗教歸於一個很清楚的覺道。希望人人有一條正確的道路,所以「願斷眾生邪見」,我們就必定要先法門無量誓願學。真正開闊的道理,我們要很用心去探討,去體會。將各種各種的宗教,我們了解之後,選擇一條正確的道路,那就是覺悟的道路,那就是菩提道。所以說「願斷眾生邪見」,我們自己要「法門無量誓願學」,我們就要好好用心探討。 「願度眾生苦輪」,這苦輪,六道輪迴,眾生都是由不得自己,隨業牽引著在六道,或者是五道,四生這樣在輪轉。佛陀就是為了要度盡一切眾生,脫離這樣的苦輪,五道四生輪迴的苦輪。這是佛要成佛之前,他下定決心,這叫做誓願,「我絕對要做到」,發這念心,這叫做四弘誓願。這個願很大啊!盡虛空,遍法界,這叫做宏願,宏大的願力,他就是不成佛絕對不罷休。所以,這是四弘誓願。我們每一個人修行都要立志,要有這分宏願,絕對不是為自己。所以,我們辭親割愛,我們就是要為天下眾生承擔如來家業,如來家業就是要擔起天下眾生的責任,這就是乃是大丈夫。佛陀的十號之一就是「調御丈夫」,就是大丈夫。種種的眾生類,他就能用他的真理來降伏眾生無邊的煩惱、無明,這叫做大丈夫,也叫做「調御丈夫」,這是佛陀為眾生的心願。 我們既是學佛,當然我們也要學佛陀的心願,學佛陀他一念的決心,始終如一。塵點劫,無始的以前,那念心願一直到現在,示相人間,出生人間,示相成佛在人間,這是佛陀他的宏願。成佛了,涅槃了,是不是結束呢?還沒,因為芸芸眾生還未度盡。 從無始塵點劫,累生累世都是這樣,所以「四弘誓願」是諸佛的通願。已經說過好幾次了,每一尊佛來人間,共通的願就是「四弘誓願」。當然,還有各尊佛的別願,別願,阿彌陀佛的四十八願,釋迦牟尼佛是「四弘誓願」再加上「四無量心」,慈、悲、喜、捨,來教導眾生。所以在無始劫以前大通智勝佛座下十六王子,一直到現在,每一位王子都已經成佛,不只是已經成佛,也是同樣塵點劫以來都在度眾生。所以說,〈化城喻品〉有很多「過無量百千萬億劫」,「百千萬億土」,這種時間無量、國土無量,這就是諸佛共同的願。我們看前面的經文。 經文:「過千萬億土,尋光共推之,多是佛出世,度脫苦眾生。爾時五百萬億諸梵天王,與宮殿俱,各以衣祴盛諸天華,共詣西北方,推尋是相。」 大家還記得哪一方的梵天王來了呢?東南方,對不對?是東南方,所以他們向西北方推尋這道光明。因為他們已經確定了,一定是佛出世間要轉大法輪,所以不惜辛苦,這麼遠的時間、空間這樣來,來到佛發光的地方。那個光源,光的發源地,原來是大通智勝佛所坐的道場,在這個地方發光。所以文就這樣說。 經文:「見大通智勝如來處於道場菩提樹下,坐師子座,諸天,龍王,乾闥婆,緊那羅,摩睺羅伽,人非人等,恭敬圍繞。」 東南方的梵天王到了,已經就有這麼多的諸天,龍神八部都圍繞在這個地方。這是東南方的諸梵天王到了的時候,那個境界是那麼莊嚴啊!又看到,下面的文,接下來這樣說。 經文:「及見十六王子請佛轉法輪,時諸梵天王頭面禮佛,繞百千匝,即以天華而散佛上。」 經文簡釋: 「及見十六王子請佛轉法輪」;往昔三千塵點劫有大通智勝佛,其佛未出家時,有十六王子,大通智勝佛成道後,十六王子皆出家為沙彌,從佛聞三乘教,初發大乘心,更請說大乘之妙法,聞佛說法華經,佛於八千劫,說法華經,即入靜室。 除了看到諸天龍神護法在大通智勝佛這樣圍繞著,同時也看到,看到十六王子請佛轉法輪。這道光是十六王子請佛轉法輪,轉大法輪之光,那就是大通智勝佛說《法華經》,就是真實法,這是大法輪的光。所以梵天王到達的時候,也就看到十六王子請佛轉法輪。這段我們要再回溯,「往昔三千塵點劫有大通智勝佛」,大通智勝佛就是無始的無始以前,這尊佛,「其佛未出家時,有十六王子,大通智勝佛成道後,十六王子皆出家為沙彌」,十六王子也同時出家了,因為還沒成年,所以稱為沙彌,十六沙彌。 「從佛聞三乘教,初發大乘心」,這十六沙彌出家之後,也就是聽佛陀所說的三乘的教法,有聲聞乘、緣覺乘,他們感覺到還有菩薩乘。菩薩,真正的原理,道理的源頭是什麼,要如何來行菩薩道?所以十六沙彌就要請佛說大法輪,轉大法輪,那就是大乘之妙法,就是《法華經》。 這十六沙彌所請法,佛陀開始說了,他們就用心聽。大通智勝佛說《法華經》,時間多久呢?八千劫啊!釋迦牟尼佛講《法華經》是七年,但是大通智勝佛說《法華經》是八千劫,時間之長啊!《法華經》講完之後就是入靜室。開始經講完了,經過了八千劫,經講完了,開始就靜下來。如釋迦牟尼佛,他《無量義經》講完,他就開始靜坐發光,這是娑婆世界的釋迦牟尼佛。但是現在要說的經,就是在說大通智勝佛,釋迦牟尼佛來回溯大通智勝佛的時代,八千劫講《法華經》之後,就是入室靜坐。 *八萬四千劫間,寂然入定。此時十六王子各上法座。八萬四千劫間為四部眾覆講法華經。今已各成佛,為八方之如來。 多久的時間呢?八萬四千劫。這樣「寂然入定」,用這麼長的時間入定了,八萬四千劫這麼長的時間。此時就是「十六王子各上法座」,這十六位王子就是這樣,各個到八方說法,各個去說法,有八萬四千劫這麼長久的時間,「為四部眾複講法華經」。四部眾就是出家二眾、在家二眾,十六王子為四部眾來複講《法華經》。現在這十六王子現在已經各成佛了,分成在八方的已經成佛,乘如是法而來成佛。這是十六王子從塵點劫以前,經過了這麼長的時間聽《法華經》,又更長的時間複講《法華經》。大通智勝佛講八千劫,十六王子就要講八萬四千劫的時間。 所以說來,一個法的原理出來,大通智勝佛講八千劫的時間,十六王子就用八萬四千劫的時間來講《法華經》。可見佛陀講七年,我們凡夫要為他解釋,解釋得大家聽懂入心,要用多久的時間呢?過去塵點劫的佛是這樣,現在釋迦牟尼佛是出生於人間,人間的壽命就是短,所以用七年的時間講《法華經》也算很長。這是佛佛道同,各人的世界,時間、距離都不一樣。所以我們娑婆世界的釋迦牟尼佛來回溯過去,十六王子的時代。以及諸梵天王找這個光而來,其實光,光源就是表達真理,真理的源頭,那就是在大通智勝佛。傳真理的人,就是十六王子。從子繼父志,子繼父志,我們也要徒繼師志。 這如父如師,佛陀他就如大長者,大覺者,大長者,在〈譬喻品〉我們也說得很清楚了。〈信解品〉也是很清楚了,佛如父如師,這就是這樣傳承。下面的文再說。 經文簡釋: *「時諸梵天王頭面禮佛,繞百千匝」;諸梵見佛,致敬旋繞。 *「即以天華而散佛上」;散華供佛,表於佛境植眾善因。 「時諸梵天王頭面禮佛,繞百千匝」。在那個場面,看到十六王子已經在那裡聽佛說法請佛轉法輪,同時諸梵天王恭敬禮拜,恭敬圍繞。這是表示恭敬禮佛的儀式,前後圍繞。「即以天華而散佛上」,天的花,從這樣沿路一直散花,散到道場中,還是同樣在最高處來散花,莊嚴道場。散花供佛是表示佛的境界,真的,大家都是抱著一分虔誠的善念。這一分善念就是引人人起一念恭敬善念,來探討佛的正法,來聽聞佛的正法,這就是人人共同一心。接下來的經文再這樣說。 經文:「所散之華如須彌山,並以供養佛菩提樹。華供養已,各以宮殿奉上彼佛。」 經文簡釋: 「所散之華如須彌山,并以供養佛菩提樹」;積聚多也。以樹供佛,表覺支林。 與前面東方的梵天王來的境界一樣,同樣散花如須彌山,並且供養菩提樹,來的儀式都一樣。所以「積聚多」,這種花這樣散,表示善因、善念,就是愈積愈多。 所以「以樹供佛」,供養樹如供養佛一樣,因為佛是安住樹下而修行,而成道,而說法。所以,樹下是佛依止處,所以供養樹如供養佛一樣。供養佛的同時也供養樹,這「表示覺支的林」,了解之後,每一棵樹都如原理,有樹葉、樹枝、樹根、樹幹,這樣與土連接,這就是表示如覺悟的根很深。 經文簡釋: 「華供養已,各以宮殿奉上彼佛」;捨所乘來天寶宮殿,以奉世尊,行大施。 用這樣來表達「華供養已,各以宮殿奉上彼佛」,這表示「捨所乘來天寶宮殿,以奉世尊」。哪怕帶來的東西全都要供佛,這是表示心意。很多人也說:「師父,我們現在也是要很認真做,賺的錢就能幫助師父做好事。」說得也對,大家都這樣的心,這念心若定,世間富有的人幫助貧困人,這不就是佛陀「教富濟貧」嗎?不斷佛陀一直講善法,行十善生天堂,教導富有的人家要好好修善,行十善法,還要持清淨戒,這樣自然梵天,生在梵天。梵天宮殿莊嚴來供佛,這就是表達善的循環,這是一種描寫,一種譬喻的意,這表示「行大施」。接下來的經文再說。 經文:「而作是言:惟見哀愍,饒益我等,所獻宮殿,願垂納受!爾時,諸梵天王即於佛前,一心同聲以偈頌曰」 經文簡釋: 「而作是言:惟見哀愍,饒益我等」;願佛見我,生慈憫心,以功德利饒益於我。 供佛之後,大家共同一個聲音,向佛懇求,「惟見哀愍」。雖然這些都是梵天王,高高在上,來到佛前供佛,還要請法,供佛,還要請佛哀愍,為什麼要哀愍呢?因為梵天王他們生死未了,天福享盡,同樣要再墮落。所以他們的志向,不只是要享受,希望能斷生死。這個法要再向佛求,所以叫做哀愍。「惟見哀愍饒益我等」,饒益給我們利益,讓我們能斷生死,事理分明,煩惱盡斷,這種內心的生死觀,以及未來輪迴的生死,這都一概要斷除。煩惱無明、生死的觀念,應該要了解通徹道理。 所以說「願佛見我,生慈憫心」,願佛看我們,憐憫我們,為我們開示大法,了斷生死的方法。「以功德利饒益於我」。能再告訴我們,如何內修心。內修是功,外行是德,我內心應該如何斷除這些無明煩惱,我向外應該要再怎麼去做?這叫做功德。憐憫來教育我們,以功德教我們如何內修,教我們如何外行,這樣給我們利益,這就是教導。所以常常說:「公修公得,婆修婆得。」 經文簡釋: 「所獻宮殿,願垂納受:如我等獻天寶宮殿,願佛慈悲,特垂納受。」 這樣告訴你們,你們做、你們付出,這就是你們自己的功德。這不是做給誰,物質是布施給需要的人,但是功德是自己利益,這就是聽法的利益就在這裡。接著,「所獻宮殿,願垂納受」,「如我等獻天寶宮殿」。就如我們大家願意施捨,這樣的施捨,「願佛慈悲,特垂納受」,希望您從高向下,這樣來接受。 經文簡釋: 「爾時,諸梵天王即於佛前,一心同聲以偈頌曰」;諸梵天王以偈頌曰。 「爾時」,這樣說完的那個時間,諸梵天王接下來就是又在佛前,「一心同聲以偈頌曰」。開始再重複一次,表達他的心意已經同聲,同一心,同一聲,同一念心,同一個聲音,共同要再誦,以偈文來誦,表示他們的誠意。希望我們大家真的要用心,法是無始以來,原本就是道理存在,需要有人能傳。大通智勝佛,就是表示我們人人本具所有的佛性,也就是了解天體宇宙間所有的真理。我不斷反覆對大家這樣說,這個真理,我們迷茫不知,所以需要有人來傳,說給我們聽。 就如釋迦牟尼佛,十六王子從那個時候開始就要傳法。同樣,釋迦佛,或者是彌陀佛等等,他們都是在無始無始以前,這個真理就開始一直這樣傳下來。同樣,他們有他們內心的真如本性,已經了解、覺悟了;我們有我們的真如本性,不過我們還未覺悟,所以要藉已覺悟的人來殷殷善誘。 時間要多長?同樣要很長。在這段文,我們就能看出大通智勝佛光是說一部《法華經》就講了八千劫,十六沙彌複講,是八萬四千劫,這麼的長久在那個時間。何況一直到我們現在,我們到底要說多久才講得完呢?我們到底要聽多久才能入心覺悟呢?這就要看我們自己,是不是有時時多用心。 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1017 Q 1.佛初欲出家時發的四弘誓願是什麼? 2.「四弘誓願」是每一尊佛來人間,共通的願。各尊佛有別願,阿彌陀佛、釋迦牟尼佛的別願,分別是什麼? 3.佛陀用幾年的時間講《法華經》? 大通智勝佛說《法華經》時間多長? 大通智勝佛講完《法華經》之後就是入靜室多久的時間? 此時十六位王子各個到八方說什麼法? 4.這些梵天王,為什麼來到佛前供佛,還要請法,請佛哀愍? 5.何謂功德?如何修功德? 6.「公修公得,婆修婆得。」物質是布施給需要的人,但是功德是自己利益。您是否有如此感受?
惟智薰法香心得影片31分鐘
薰法香心得札記(二○一五年八月十日星期一) 今天上人開示講到:「哪怕是每天在誦經,只是開口動舌,並沒有用心;用心,只是這樣一陣過去而已,沒有深入我們的心版裡,這就是堪嘆啊!」心中突然一震,好像是在講我,每天,我都有誦經,真到,很多時候,甚至大多數時候,沒有用心。像是,法華經開頭的二十一位大阿羅漢,還是因為最近讀書會的因緣,想辦法把他們刻到心版裡。我連一開始,如是我聞,一時佛住王舍城耆闍崛山中,與大比丘眾萬二千人俱。皆是阿羅漢,諸漏已盡,無復煩惱,逮得己利,盡諸有結,心得自在。這幾句,也是早上才刻到心版。剛剛是直接打字默寫出來,不用查經文。但是,還有那麼多的法,是否都入心了。 寫心得讀上人的偈文時,對於最後一句最有感。 尋瑞光因緣必有非常之因 以此推必非天生必是佛出 要知雖過千萬土不離當處 其實,道理住在人心,要去哪裡找呢?雖然是這樣的形容,要過這麼長、這麼遠的國土,但是還是根本就沒有離開他的本處。 上人在結語時提到: 聽法要很用心,法原來就有,只是我們後覺。後覺,我們若不趕緊從先知來追尋,我們要如何能與這個道理會合呢?我們與道理離那麼的遠,所以請大家真的要用心。我們難道不覺得人間苦嗎?我們難道不覺得人生無常嗎?我們難道不覺得人與人之間真的是很奧妙嗎?這種彼此之間的拉扯,是不是很辛苦呢?所以,我們必定要道理透徹,在人群中,不要受人群的無明煩惱影響,引出了我們的無明煩惱,再製造無明來遠離了我們的真如本性。所以希望大家要多用心,道理自在人心,要好好時時多用心啊! 期勉自己要多用心,趕緊追尋。 尋瑞光因緣必有非常之因 以此推必非天生必是佛出 要知雖過千萬土不離當處 我們前面的文,大家還記得嗎?東南方梵天王與這些天人看到光,光照耀不尋常,好像從來不曾有這樣,與過去平常不同。光從哪裡來呢?是從西北方這道光,所以從東南方,這群天人大家來合議,看,這必定不是有福的人來生天上,應該是佛出世間,或是佛將要轉大法輪。佛出世間是一大事因緣,佛要講大法,更是一大事,因為佛出現人間,當然是為了眾生而出現人間,但是眾生根機鈍劣,要能理解微妙甚深的道理,談何容易啊!而瞭解了道理,能去身體力行,更是難上加難。但是,諸佛的心法總是要傳,眾生要教化,儘管很頑劣剛強,還是同樣要把握因緣,因緣成熟,一定要出現人間,這是每尊佛的心願。所以,佛出現人間是很不容易,這個因緣是非常之因,不是平常之因,不是很容易的。 這些梵天王,大家的考慮,這不是普通的天人出生,發出這道光芒,一定是大覺者佛出世,才有辦法有這番異於平常的光照耀出來,這是這群梵天王,大家共同討論,確定這道光的來處是來自於西北方,所以大家從東南方這樣決定向西北方,去推尋這道光的源頭。所以要知道,經過要有多長遠的時間呢?大家的記憶應該要想得出來,還是過千萬億土,要這樣經過這麼遠的國土,這麼遙遠的光的源頭,是從梵天到發光的地方,是經過千萬億土。所以說,要知道路途的遙遠,要經過這樣千萬億佛國土,這道光明是這麼長,但是大家還是不惜辛苦,同樣還是要追尋這道光的來源。 一直要跟大家說,光就是道理,道理,我們用二種來解釋。一種,道理是從無始以前,無法去算計的時間,所以在〈化城喻品〉開頭,釋迦牟尼佛就說,要過三千大千世界塵點劫,三千大千世界的塵點劫,幾次的大千世界塵點劫,大家要再將這個理再回想,再回憶一下。那就表示大通智勝佛,那就是道理,道理是無始,原來就有,這原來就有的道理,所以無法去算計時間是有多久以前。「大通智勝」就是一個真理,是道理,也是我們人人本具的真如本性,這就是告訴我們,真如本性對我們現在來說,人人本具,豈不是很近呢?哪有那麼遠?不過,我們一直隔礙這個道理很長很遠,因為我們要體會道理很困難。大家就知道人人各具佛性,明明真如本性沒離開,偏偏我們的無明將自己的真如本性,這個真理愈拉愈長,因為我們的無明複製是愈來愈多。 看到我們人人都是這樣,發心時,發心立願,對自己信心滿滿,「我絕對做得到,我絕對是這樣往這個方向發願,我做得到。」但是,自己對自己做得到的願,自己卻慢慢疏遠這個願力,已經懈怠了。道理是不是聽得進去?過去開始聽的時候,發現到的時候,一片熱心,那分自信,但是過了之後,我們隨著時日、隨著人事物,無明就愈來愈多。是別人造給我們的無明呢?還是我們自己所發生的無明?這個因緣,別人無明的緣來引起了我們內心這念妄動的無明,所以兩邊都有無明,無明就這樣氣壓會合,心地就狂風作亂,這種的無明風吹掉了、吹飛了我們那一念發心的初念。 看看這幾天,颱風才過去而已。這個颱風,真的,在國際間氣象局來說是罕見,有史以來,只發現總共有兩個,包括現在的蘇迪勒颱風,與過去也有一個這麼超大、這麼強而紮實的颱風,所以很多人都在注目這個颱風到底會帶給台灣什麼樣的結果呢?這個結果,前後,從登陸到出海,將近三十個鐘頭(七日下午五點七級暴風圈登陸到九日上午五點離台,共三十六小時),整個台灣才真正脫離暴風圈。台灣小小的,一個這麼大的颱風能將整個台灣全部蓋起來,從空中來看地面,根本就沒有看到台灣,只看到一片的颱風,超大的颱風,卻是在這片颱風的下方,就是地上,真正也感受到了風強雨大。但是,幸運的,就是這個颱風碰到中央山脈,所以它的風力才較偏弱了,且風的垂直高度可能較高,很快就這樣過中央山脈去了。 電話一直問,到處是不是平安呢?平安啊!不過,哪個地方屋頂掀掉了,哪個地方淹水了。雖然有災情,但這麼強的颱風,我們也應該說感恩,大颱風,受災比例起來算是小災情。不過,我們過去人人都說「人定勝天」。我前天去靜思堂看看,人文志業中心,大欽就跟我說,他說:「我們的記者覺得現在安全,大家都出去看颱風之後到底造成什麼環境的損害。其中有一組已經去豐濱(「人定勝天」碑位於豐濱鄉,鹽寮位於壽豐鄉)。」我說:「那個地方怎麼了?」他說:「那個海邊有一景觀,造了一顆大石頭,寫著『人定勝天』,又造一條海岸步道,讓人觀浪、觀海的一條路,叫做『天堂之路』。」我就問:「是怎麼了?」他說:「瞬間的風將這個『人定勝天』的大石與這條通天堂之路,聽說已經把它吹倒,路也斷了,我們的記者要去拍,要去拍這個景。」 聽到這事,我的內心就這樣想:是嗎?人力定勝天嗎?我們台灣這麼小的地方,能容納多少人呢?這麼多的人口,卻是有這樣大的土地,都經不起颱風的摧毀,雖然是說大、超級的大颱風,過後還是算起來很感恩,算是小災情。但是人的心總是包天之大,敢說「人定勝天」。這就是人的心啊!經不起一陣浪,風浪,聽到颱風要來了,海浪會很高,竟然膽大包天,站在很靠近海邊的地方,要去看浪有多大。這樣經不起一陣浪,大人、小孩就都被拖下去了。要多少人冒著危險去找,去救,找,找不到了,救的,雖救起來,也是回天乏術。堪嘆人心啊!人的心就是沒有縮小自己,以為自己的力量能夠勝過天威,明知是風雨力量很大,竟然這樣逆著風雨的威力,還是炫耀人定勝天。這是我們眾生就是這樣的無明,拉開了真理。這是這樣的比較。 所以說,找道理,梵天王他們能從這麼遠的地方,不惜遙遠,他們要去找真理,要去找這道光的源頭。但是我們人類,我們源頭那念願心、願力,有願,卻是力真的不夠;道理,要找道理,道理在我們的內心,卻無法將內心這分的願力發揮出來,無法發心如初。那個初心,最初那念心、那個願力是這麼微弱,經不起人群無明,我們很容易受無明的因緣,就引起了我們自己再製造無明,來障礙我們真如本性,將這個真理這樣拉長、拉開,拉得已經又離我們很遠了。哪怕是每天在誦經,只是開口動舌,並沒有用心;用心,只是這樣一陣過去而已,沒有深入我們的心版裡,這就是堪嘆啊!人生到底什麼時候才能體會道理呢?一番的天災,這樣大的颱風過去,八八,八月八日的颱風,超過了二十八小時,不是二十四小時,超過三十個小時,陣陣強風、豪雨,造成有些地方山崩、土石流,這也是有。 雖然很慶幸,以這個大颱風來比例、來比較,真的很慶幸,應該要感恩,不過,也有人已經受到災害遺留下來的苦。有的家園被沖掉了,有的是親人,人天永隔了,陣風、豪雨造災遺留苦難,遺留下來的就是苦難。說什麼「人定勝天」呢?說什麼「天堂之路」呢?其實,人間的路若走得穩,真正行菩薩道,我們才會(走得)長。所以,也有看到一群菩薩,也是這樣「不請之師」,在這個時間,有的人就會自己打電話給鄰里長:「里長,你們的里有需要我們去幫忙嗎?」里長聽到了(三峽區秀川里里長李楷瑞),「還是需要慈濟人,這個時候要啊!我缺慈濟人來幫忙。」就是這樣,慈濟人穿「藍天白雲」,這樣的「不請之師」,就開始動員起來,清掃道路。一些軍人、阿兵哥去推土,慈濟人進入人家的家裡去幫忙清掃。不論是在大馬路,不論是在人家的家裡,這都是自己自動自發。在這個時候,大家才想到,「慈濟人,我們很需要!」 道理是這麼的近,當有困難時,就會發現到這些慈濟人是能夠幫助人的人,是人間所需要的。這就是道理,能做給人間所需要,道理就在我們的身邊,道理就在人群中。人群,人與人之間互相幫助,這就是真正天下一家親,何必血肉親呢?天地之間,都是一家親。這就是道理,不是口號。所以說,追尋道理,天人不怕辛苦,這麼長的時間追尋;凡夫背道而行,平時背道而行,一旦需要時,道理就是在我們的身邊。我們應解瞭解佛法,應該用在我們的日常生活中。前面的文就這樣說, 經文:「是彼眾中有一大梵天王,名曰大悲,為諸梵眾而說偈言。」 有一大梵天王,名叫做「大悲」,是「同體大悲」,難道不是嗎?在這個時候,人間苦難時,「同體大悲」的菩薩,不就出現了嗎?天下之間,人人就是同體。大悲梵天王也是在這個時候出現,在東南方的梵天王,看到這道光,來向大家這樣說:「這道光,應該不是天人出現,應該是大覺者佛出現世間。」所以再說偈言,重複再說一遍, 經文:「是事何因緣,而現如此相,我等諸宮殿,光明昔未有,為大德天生,為佛出世間,未曾見此相,當共一心求。」 道理難會,既然佛出世間,這道光明就是道理,過去很難會,「未曾有」,現在既出現,大家要趕緊去找這道光,大家要共同一心求。這是大悲梵天王,同體大悲。同體大悲就是一心,人人就是一心,大家的心若合齊,當然力就能勝天。只要大家的虔誠,只要大家心會道理,自然順天理,就減災難。人人要一心同體,同體一心的大道理,大家要合齊,這樣才是人力勝天。虔誠的心上達諸佛菩薩聽,這要有很多人,所以要同體大悲,要共同一心。這就是應我們現在,所以我們要好好用心。接下來這段文這樣說, 經文:「過千萬億土,尋光共推之,多是佛出世,度脫苦眾生。」 經文簡釋: 「過千萬億土,尋光共推之」;經過遠土,隨光共求。虔誠心遠尋如是諦理之光。 *過千萬億等,言此光不在此土,當過千萬億土求之,要知雖過千萬億土,本不離當處。 長的時間,道理,我們原來本具的良知,我們要好好找回來,我們原來清淨的本性,哪怕離很遠,我們要趕緊找回來清淨心。梵天王就是清淨心,我們要趕緊如梵天王一樣,要好好去找究竟的道理。心清淨,也要找究竟了生死的道理。所以「過千萬億土,尋光共推之」。「經過遠土」,那個國土很長遠,千萬億那麼長遠的國土,他們大家還是要去追尋這道光,這就是很遠的地方。「隨光共求」。這必定要用虔誠的心,很遙遠的地方去找「虔誠心遠尋如是諦理之光」。 這幾天有一群從美國長島回來,大菩薩帶著小菩薩,千里迢迢就是回來尋根。慈濟發祥地在台灣,美國這群菩薩,帶著他們下一代的小菩薩回來尋根。同樣的道理,梵天王他清淨的心,發現了道理,大覺者佛出現人間,將要大轉法輪,他們還是「過千萬億等」這個國土,就是要來找這道光。這不是在他們的國土,應該是在很遠很長的國土,所以他們不惜那麼遙遠的路途,經過千萬億國土來求。要知道,「雖過千萬億土,本不離當處」。雖然說要過千萬億的國土,說實在的,根本就沒有離開那個地方。其實,道理住在人心,要去哪裡找呢?雖然是這樣的形容,要過這麼長、這麼遠的國土,但是還是根本就沒有離開他的本處。對啊,道理住在人心,根本就沒有離開我們的心,我們還要去哪裡找心呢?心在我們自己的內在,要去哪裡找我們的心呢?道理本來就是。 經文簡釋: 「多是佛出世,度脫苦眾生」;多分是佛出現於世,度脫一切苦惱眾生。必有非常之人,然後有非常之瑞,以此載定之,必非天生,多是佛出世。 所以,「多是佛出世,度脫苦眾生」。這就是說,「多分是佛出現於世」,大部分應該是佛出現人間,這個道理才能夠這樣發揚出來。有了道理,才有辦法來度苦難的眾生。因為我們自己的心也迷了,我們就要向佛求教。所以哪怕是很遠,也就是要去向佛去請佛開示。所以,「必有非常之人」。「非常」就不是普通人,是覺悟者。「然後有非常之瑞」。這道光,絕對不是普通人,這個道理不是平常人能覺悟的。這個道理確定不是天生,是佛出世間「必非天生,多是佛出世」。因為這個道理,應該就是覺者出世,將要大轉法輪。下面這段文又這樣說, 經文:「爾時、五百萬億諸梵天王,與宮殿俱,各以衣祴,盛諸天華,共詣西北方推尋是相。」 *示從東南方梵天王名曰大悲,誠敬共詣西北方尋光詣佛及禮讚供養。 因為他們是在東南方,所以方向就是往西北方,這樣來找這道光,就是從這個地方出來,隨著這個光,向前推尋。所以表示從東南方的梵天王,大悲梵天王,他的誠與敬的心,他集合這麼多五百萬億梵天王,共同往西北方去找光的源頭,要去向佛稱讚禮佛,表示他們的供養。知道是佛出世,確定是佛出世,應該要去表達這番最恭敬的心。所以大家就趕緊前往。 經文簡釋: *「爾時、五百萬億諸梵天王,與宮殿俱」;與所宮殿俱同時而來。 *「各以衣祴,盛諸天華,共詣西北方推尋是相」;各自東南,來西北土,為欲推尋光瑞之相 「爾時,五百萬億諸梵天王」,「與所宮殿俱同時而來」,所有的宮殿俱,全都同時這樣帶來,這也是表示他的誠意。到達了,還是同樣在空中散花,一路一路一直散花,表示歡喜,表示將要見到覺者,佛,請轉法輪。這個距離愈來愈近了,沿路散花,「共詣西北方」。這就是表示那分虔誠,只要找這道光的來源。接下來再說, 經文:「見大通智勝如來處於道場菩提樹下,坐師子座,諸天、龍王、乾闥婆,緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等恭敬圍繞。」 經文簡釋: *「見大通智勝如來處於道場菩提樹下,坐師子座」;初見如來坐道樹下。 *「諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等恭敬圍繞」;初見八部圍繞於佛。 看到了,看到這麼多人,已經在東南方梵天王之前,就已經有東方的梵天王,還有這梵天王更近的天帝釋、護法諸天,已經早就在那個地方守護住,一坐十小劫,多少的天人在那裡守護,天龍八部都在那個地方守護著這位修行者,即將成佛的修行者,已經早就在那個地方了。所以現在的東南方梵天王到達,來看到了,果然大通智勝佛已經成佛了,在這個菩提樹下也已經有這麼多諸天、龍王,都已經在這個地方,都是圍繞在那個地方。這與我們前面所解釋的一樣,諸天、龍王,天龍八部都在這個地方這樣圍繞著。 我們要知道,發現道理的不是我們最開始,其實發現道理的,早早就已經很多人都發現道理了。釋迦牟尼佛成佛,其實釋迦牟尼佛的過去還有無量無數的諸佛,已經成佛了。因為時間向前推是塵點劫,經過幾個三千大千世界,磨為墨,過千國土一點一滴,這樣每一點滴都是一個世界。這樣再將這些沙塵再磨為墨,這樣點點滴滴,每點滴,又是成國土。我們若回想起來,就知道時間長久,已經這個道理是無始前就有,隨著這個道理修行成佛,也已經無量數了。東南方的梵天王到達的時候,已經有很多人都圍繞在大通智勝佛的法座下。不只是這樣,前面我們還說到十六王子也已經出家了,十六王子也聽法了,十六王子請佛轉大法輪了。所以,東南方的天人諸梵天王到達,那個場合不是佛初成佛,是佛將要大轉法輪時。 所以我們知道,聽法要很用心,法原來就有,只是我們後覺。後覺,我們若不趕緊從先知來追尋,我們要如何能與這個道理會合呢?我們與道理離那麼的遠,所以請大家真的要用心。我們難道不覺得人間苦嗎?我們難道不覺得人生無常嗎?我們難道不覺得人與人之間真的是很奧妙嗎?這種彼此之間的拉扯,是不是很辛苦呢?所以,我們必定要道理透徹,在人群中,不要受人群的無明煩惱影響,引出了我們的無明煩惱,再製造無明來遠離了我們的真如本性。所以希望大家要多用心,道理自在人心,要好好時時多用心啊! 花蓮薰法香團隊感恩合十 高明智感恩合十 20150810薰法香如是我聞思(逐字稿,簡校版) 尋瑞光因緣必有非常之因 以此推必非天生必是佛出 要知雖過千萬土不離當處 我們前面的文,大家還記得嗎?東南方梵天王與這些天人看到光,光照耀不尋常,好像從來不曾有這樣,與過去平常不同。光從哪裡來呢?是從西北方這道光,所以從東南方,這群天人大家來合議。看,這必定不是有福的人來生天上,應該是佛出世間,或是佛將要轉大法輪。佛出世間是一大事因緣,佛要講大法,更是一大事。因為佛出現人間,當然是為了眾生而出現人間,但是眾生根機鈍劣,要能理解微妙甚深的道理,談何容易啊!而了解了道理,能去身體力行,更是難上加難。但是,諸佛的心總是法要傳,眾生要教化,儘管很頑劣剛強,還是同樣要把握因緣,因緣成熟,一定要出現人間,這是每尊佛的心願。所以,出現人間,佛是很不容易,這個因緣是非常之因,不是平常之因,不是很容易的。 這些梵天王,大家的考慮,這不是普通的天人出生,發出了這道光芒,一定是大覺者佛出世,才有辦法有這番異於平常的光照耀出來。這是這群梵天王,大家共同來討論,確定這道光的來處是來自於西北方,所以大家從東南方這樣決定向西北方,去推尋這道光的源頭。所以要知道,經過要有多長遠的時間呢?大家的記憶應該要想得出來,還是過千萬億土,要這樣經過這麼遠的國土。這麼遙遠的光的源頭,是從梵天到發光的地方,是經過千萬億土。所以說,要知道路途的遙遠,要經過這樣千萬億佛國土,這道光明是這麼長,但是大家還是不惜辛苦,同樣還是要追尋這道光的來源。 一直要跟大家說,光就是道理。道理,我們用二種來解釋。一種,道理是從無始以前,無法去算計的時間。無始以前,所以在〈化城喻品〉開頭,釋迦牟尼佛就說,要過三千大千世界塵點劫,三千大千世界的塵點劫,幾次的大千世界塵點劫,大家要再將這個理再回想,再回憶一下。那就是表示大通智勝佛,那就是道理,道理是無始,原來就有,這原來就有的道理,所以無法去算計時間是有多久以前。「大通智勝」就是一個真理,是道理,也是我們人人本具的真如本性。這就是告訴我們,真如本性對我們現在來說,人人本具,豈不是很近呢?哪有那麼遠?不過,我們一直隔礙這個道理很長很遠,因為我們要體會道理很困難。大家就知道人人各具佛性,明明真如本性與我們沒離開。偏偏我們的無明將自己的真如本性,這個真理愈拉愈長,因為我們的無明複製是愈來愈多。 看到我們人人都是這樣,發心時,發心立願,對自己信心滿滿,「我絕對做得到,我絕對是這樣往這個方向發願,我做得到。」但是,自己對自己做得到的願,自己就慢慢疏遠這個願力,已經懈怠了。道理是不是聽得進去呢?過去開始聽的時候,發現到的時候,一片熱心,那分自信。但是過了之後,我們隨著時日、隨著人事物,無明就愈來愈多。是別人造給我們的無明呢?還是我們自己所發生的無明?這個因緣,別人無明的緣來引起了我們內心這念妄動的無明,所以兩邊都有無明,無明就這樣氣壓會合,心地就狂風作亂,這種的無明風吹掉了,吹飛了我們那一念發心的初念。 看看這幾天,颱風才過去而已。蘇迪勒颱風這個颱風,真的,在國際間氣象局來說是罕見,有史以來,只發現總共有兩個,包括現在的蘇迪勒颱風,與過去也有一個這麼超大、這麼強而札實的颱風,所以很多人都在注目這個颱風到底會帶給台灣什麼樣的結果呢?這個結果,前後,從登陸到出海,將近三十個鐘頭(七日下午五點七級暴風圈登陸到九日上午五點離台,共三十六小時),整個台灣才真正脫離暴風圈。台灣小小的,一個這麼大的颱風能將整個台灣全部蓋起來。從空中來看地面,根本就沒有看到台灣,只看到一片的颱風,超大的颱風。卻是在這片颱風的下方,就是地上,真正也感受到了風強雨大。但是,幸運的,就是這個颱風碰到中央山脈,所以它的風力才較偏弱了,但是風的垂直高度可能較高,很快就這樣過中央山脈去了。 電話一直問,到處是不是平安呢?平安啊!不過,哪個地方屋頂掀掉了,哪個地方淹水了。雖然有災情,但這麼強的颱風,我們也應該說感恩。大颱風,受災比例起來算是小災情。不過,我們過去人人都說「人定勝天」。我前天去靜思堂看看,人文志業中心,大欽就跟我說,他說:「我們的記者覺得現在安全,大家都出去看颱風之後到底造成什麼環境的損害。其中有一組已經去豐濱(「人定勝天」碑位於豐濱鄉,鹽寮位於壽豐鄉)。」我說:「那個地方怎麼了?」他說:「那個海邊有一景觀,造了一顆大石頭,寫著『人定勝天』,又造一條海岸步道,讓人觀浪、觀海的一條路,叫做『天堂之路』。」我就問:「是怎麼了?」他說:「瞬間的風將這個『人定勝天』的大石與這條通天堂之路,聽說已經把它吹倒,路也斷了,我們的記者要去拍,要去拍這個景。」 聽到這事,我的內心就這樣想:是嗎?人力定勝天嗎?我們台灣這麼小的地方,能容納多少人呢?這麼多的人口,卻是有這樣的土地,都經不起颱風的摧毀。雖然是說大、超級的大颱風,過後還是算起來很感恩,算是小災情。但是人的心總是包天之大,敢說「人定勝天」,這就是人的心啊!經不起一陣浪,風浪。聽到颱風要來了,海浪會很高,竟然膽大包天,竟然去站在很靠近海邊的地方,要去看浪有多大。這樣經不起一陣浪,大人、小孩就都被拖下去了。要多少人冒著危險去找,去救,找,找不到了,救的,雖救起來,也是回天乏術了。堪嘆人心啊!人的心就是沒有縮小自己,以為自己的力量能夠勝過天威,明知是風雨力量很大,竟然這樣逆著風雨的威力,還是炫耀力勝天。這是我們眾生就是這樣的無明,拉開了真理。這是這樣的比較。 所以說,找道理,梵天他們能從這麼遠的地方,不惜遙遠,他們要去找真理,要去找這道光的源頭。但是我們人類,我們源頭那念願心、願力,有願,卻是力真的不夠。道理,要找道理,道理在我們的內心,卻是無法將內心這分的願力這樣發揮出來,無法發心如初。那個初心,最初那念心,那個願力是這麼微弱,經不起人群無明。我們很容易受無明的因緣,就引起了我們自己再製造無明,來障礙我們真如本性,將這個真理這樣拉長、拉開,拉得已經又離我們很遠了。哪怕是每天在誦經,只是開口動舌,並沒有用心。用心,只是這樣一陣過去而已,沒有深入我們的心版裡,這就是堪嘆啊!人生到底什麼時候才能體會道理呢?一番的天災,這樣大的颱風過去,八八,八月八日的颱風,超過了二十八小時,不是二十四小時,超過三十個小時,一陣風、豪雨,造成有些地方山崩、土石流,這也是有。 雖然很慶幸,以這個大颱風來比例,來比較,真的很慶幸,應該要感恩,不過,也有人已經受到災害遺留下來的苦。有的家園被沖掉了,有的是親人,人天永隔了。陣風、豪雨造災遺留苦難,遺留下來的就是苦難。說什麼「人力勝天」呢?說什麼「天堂之路」呢?其實,人間的路若走得穩,真正行菩薩道,我們才會(走得)長。所以,也有看到一群菩薩,也是這樣「不請之師」。在這個時間,有的人就會自己打電話給鄰里長:「里長,你們的里有需要我們去幫忙嗎?」里長聽到了(三峽區秀川里里長李楷瑞),「還是需要慈濟人,這個時候要啊!我缺慈濟人來幫忙。」就是這樣,慈濟人穿「藍天白雲」,這樣的「不請之師」,就開始動員起來,清掃道路。一些軍人、阿兵哥去推土,慈濟人進入人家的家裡去幫忙清掃。不論是在大馬路,不論是在人家的家裡,這都是自己自動自發。在這個時候,大家才想到,「慈濟人,很需要!」 道理是這麼的近,當有困難時,就會發現到這些慈濟人是能夠幫助人的人,是人(在)人間所需要的。這就是道理,能做給人間所需要,道理就在我們的身邊,道理就在人群中。人群,人與人之間互相幫助,這就是真正天下一家親,何必血肉親呢?天地之間,都是一家親。這就是道理,不是口號。所以說,追尋道理,天人不怕辛苦,這麼長的時間追尋。凡夫背道而行,平時背道而行,一旦需要時,道理就是在我們的身邊。應解我們了解佛法,應該用在我們的日常生活中。前面的文就這樣說。 經文:「是彼眾中有一大梵天王,名曰大悲,為諸梵眾而說偈言。」 有一梵天王,名叫做「大悲」,是「同體大悲」,難道不是嗎?在這個時候,人間苦難時,「同體大悲」的菩薩,不就出現了嗎?天下之間,人人就是同體。大悲梵天王也是在這個時候出現,在東南方的梵天王,看到這道光,來向大家這樣說:「這道光,應該不是天人出現,應該是大覺,大覺者佛出現世間。」所以再說偈言,重複再說一遍。 經文:「是事何因緣,而現如此相,我等諸宮殿,光明昔未有,為大德天生,為佛出世間,未曾見此相,當共一心求。」 道理難會,既然佛出世間,這道光明就是道理,過去很難會,「未曾有」。現在既出現,大家要趕緊去找這道光,大家要共同一心求。這是大悲梵天王,同體大悲。同體大悲就是一心,人人就是一心,大家的心若合齊,當然力就能勝天。只要大家的虔誠,只要大家心會道理,自然順天理,就減災難。人人要一心同體,同體一心的大道理,大家要合齊,這樣才是人力勝天。虔誠的心上達諸佛菩薩聽,這要有很多人,所以要同體大悲,要共同一心。這就是應我們現在,所以我們要好好用心。接下來這段文這樣說。 經文:「過千萬億土,尋光共推之,多是佛出世,度脫苦眾生。」 經文簡釋: 「過千萬億土,尋光共推之」;經過遠土,隨光共求。虔誠心遠尋如是諦理之光。 *過千萬億等,言此光不在此土,當過千萬億土求之,要知雖過千萬億土,本不離當處。 長的時間,道理,我們原來本具的良知,我們要好好找回來,我們原來清淨的本性,哪怕離很遠,我們要趕緊找回來清淨心。梵天王就是清淨心,我們要趕緊如梵天王一樣,要好好去找究竟的道理。心清淨,也要找究竟了生死的道理。所以「過千萬億土,尋光共推之」。「經過遠土」,那個國土很長遠,千萬億那麼長遠的國土,用光年來算的距離,他們大家還是要去追尋這道光,這就是很遠的地方。「隨光共求」,這必定要用虔誠的心,很遙遠的地方去找「如是諦理之光」。 這幾天有一群從美國長島回來,大菩薩帶著小菩薩,千里迢迢就是回來尋根。慈濟發祥地在台灣,美國這群菩薩,帶著他們下一代的小菩薩回來尋根。同樣的道理,梵天王他清淨的心,發現了道理,大覺者佛出現人間,將要大轉法輪,他們還是「過千萬億等」這個國土,就是要來找這道光。這不是在他們的國土,應該是在很遠很長的國土,所以他們不惜那麼遙遠的路途遙遠,經過千萬億國土來求。要知道,「雖過千萬億土,本不離當處」。雖然說要過千萬億的國土,實在的說,根本就沒有離開那個地方。其實,道理住在人心,要去哪裡找呢?雖然是這樣的形容,要過這麼長,這麼遠的國土,但是還是根本就沒有離開他的本處。對啊,道理住在人心,根本就沒有離開我們的心,我們還要去哪裡找心呢?心在我們自己的內在,要去哪裡找我們的心呢?道理本來就是。 經文簡釋: 「多是佛出世,度脫苦眾生」;多分是佛出現於世,度脫一切苦惱眾生。必有非常之人,然後有非常之瑞,以此載定之,必非天生,多是佛出世。 所以,「多是佛出世,度脫苦眾生」。這就是說,「多分是佛出現於世」,大部分應該是佛出現人間,這個道理才能夠這樣發揚出來。有了道理,才有辦法來度苦難的眾生。因為我們自己的心也迷了,我們就要向佛求教。所以哪怕是很遠,也就是要去向佛去請佛開示。所以,「必有非常之人」。「非常」就不是普通人,是覺悟者。「然後有非常之瑞」,這道光,絕對不是普通人,這個道理不是平常人能覺悟的。應該這個道理確定不是天生,是佛出世間,「必非天生,多是佛出世」。因為這個道理,應該就是覺者出世,將要大轉法輪。下面這段文又這樣說。 經文:「爾時、五百萬億諸梵天王,與宮殿俱,各以衣祴,盛諸天華,共詣西北方推尋是相。」 *示從東南方梵天王名曰大悲,誠敬共詣西北方尋光詣佛及禮讚供養。 因為他們是在東南方,所以方向就是往西北方,這樣來找這道光,就是從這個地方出來,隨著這個光,向前推尋。所以表示從東南方的梵天王,大悲梵天王,他的誠與敬的心。他集合這麼多五百萬億梵天王,共同往西北方去找光的源頭,要去向佛稱讚禮佛,表示他們的供養。知道,知道是佛出世,確定是佛出世,應該要去表達這番最恭敬的心。所以大家就趕緊前往。 經文簡釋: *「爾時、五百萬億諸梵天王,與宮殿俱」;與所宮殿俱同時而來。 *「各以衣祴,盛諸天華,共詣西北方推尋是相」;各自東南,來西北土,為欲推尋光瑞之相 「爾時,五百萬億諸梵天王」,「與所宮殿俱同時而來」,所有的宮殿俱,全都同時這樣帶來,這也是表示他的誠意。到達了,還是同樣在空中散花,一路一路一直散花,表示歡喜,表示將要見到覺者,佛,請轉法輪。這個距離愈來愈近了,沿路散花,「共詣西北方」。這就是表示那分虔誠,只要找這道光的來源。接下來再說。 經文:「見大通智勝如來處於道場菩提樹下,坐師子座,諸天、龍王、乾闥婆,緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等恭敬圍繞。」 經文簡釋: *「見大通智勝如來處於道場菩提樹下,坐師子座」;初見如來坐道樹下。 *「諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等恭敬圍繞」;初見八部圍繞於佛。 看到了,看到這麼多人,已經在東南方梵天王之前,就已經有東方的梵天王,還有這梵天王更近的天帝釋,護法諸天,已經早就在那個地方守護住。一坐十小劫,多少的天人在那裡守護,天龍八部都在那個地方守護著這位修行者,即將成佛的修行者,已經早就在那個地方了。所以現在的東南方梵天王到達,來看到了,果然大通智勝佛已經成佛了,在這個菩提樹下也已經有這麼多諸天、龍王,都已經在這個地方,都是圍繞在那個地方。這與我們前面所解釋的一樣,諸天、龍王,八部都在這個地方這樣圍繞著。 我們要知道,發現道理的不是我們最開始,其實發現道理的,早早就已經很多人都發現道理了。釋迦牟尼佛成佛,其實釋迦牟尼佛的過去還有無量無數的諸佛,已經成佛了。因為時間向前推是塵點劫,經過幾個三千大千世界,磨為墨,過千國土一點一滴,這樣每一點滴都是一個世界。這樣再將這些沙塵再磨為墨,這樣點點滴滴,每點滴,又是成國土。我們若回想起來,就知道時間長久,已經這個道理是無始前就有,隨著這個道理修行,成佛也已經無量數了。東南方的梵天王到達的時候,已經有很多人都圍繞在大通智勝佛的法座下。不只是這樣,前面我們還說到十六王子也已經出家了,十六王子也聽法了,十六王子請佛轉大法輪了。所以,東南方的天人諸梵天王到達,那個場合不是佛初成佛,是佛將要大轉法輪時。 所以我們知道,聽法要很用心,法原來就有,只是我們後覺。後覺,我們若不趕緊從先知來追尋,我們要如何能與這個道理會合呢?我們與道理離那麼的遠,所以請大家真的要用心。我們難道不覺得人間苦嗎?我們難道不覺得人生無常嗎?我們難道不覺得人與人之間真的是很奧妙嗎?這種彼此之間的拉扯,是不是很辛苦呢?所以,我們必定要道理透徹,在人群中,不要受人群的無明煩惱影響,引出了我們的無明煩惱,再製造無明來遠離了我們的真如本性。所以希望大家要多用心,道理自在人心。所以要好好時時多用心啊! 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1016 Q
1.發心立願,信心滿滿,「我絕對做得到」。但是,隨著時日、隨著人事物,無明就愈來愈多。是別人造給我們的無明呢?還是我們自己所發生的無明呢? 2.任何事的發生皆有因有緣。當面對人我是非時,我是否有靜下來思惟其中因緣,尋求改善? 3.人力定勝天嗎? 4.慈濟人常常當「不請之師」投入人群,您也有這樣的經歷嗎? 5.如果我覺得人間苦、人生無常,人與人彼此之間的拉扯,很辛苦。當如何努力? 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1016 A 1.發心立願,信心滿滿,「我絕對做得到」。但是,隨著時日、隨著人事物,無明就愈來愈多。是別人造給我們的無明呢?還是我們自己所發生的無明呢? 別人無明的緣來引起了我們內心這念妄動的無明,所以兩邊都是有無明,無明就這樣氣壓會合,心地就狂風作亂,這種的無明風摧毀我們那一念發心的初念。 2.任何事的發生皆有因有緣。當面對人我是非時,我是否有靜下來思惟其中因緣,尋求改善? 自行發想。 3.人力定勝天嗎? 自行發想。 4.慈濟人常常當「不請之師」投入人群,您也有這樣的經歷嗎? 自行發想。 5.如果我覺得人間苦、人生無常,人與人彼此之間的拉扯,很辛苦。當如何努力? 必定要道理透徹,在人群中,不要去受人群的無明煩惱影響,引出了自己的無明煩惱,再製造無明來遠離了我們的真如本性。
惟智薰法香心得影片34分鐘
薰法香心得札記(二○一五年八月七日星期五) 上人再一次告訴我們成佛的必要修行,四弘誓願、四無量心,發大心、立大願。 每一尊佛一定有一個共同的願,那就是四弘誓願、四無量心,這是諸佛共通的願。 成佛,不離四弘誓願、四無量心,我們要先立弘誓願,起大悲心,不忍眾生苦,要發菩薩心,去救度苦難眾生。 要成佛,前面的條件就是「眾生無邊誓願度」,這是四弘誓願。無邊的眾生苦難偏多,我們要首先發大心、立大願,度盡苦難眾生。 上人提到1959年八七水災之,後政府下令禁屠八天,這是一種悲心,是一種愛,有祈福造福的力量。所以,上人在結語時,講了兩次總而言之。一個要我們戒慎虔誠,一個要我們有悲心、愛的力量。我想這兩股力量的確可以化解災難,我們要用心受教奉行。 總而言之,大家要用最虔誠,最謹慎的心,用虔誠的心來祈福。總而言之,愛的力量,希望虔誠上達諸佛菩薩聽,當然要時時多用心。 宏誓大悲救他苦, 菩薩悲心四無量, 諸佛悲智大圓妙, 菩薩心為大行因, 菩提道源大果具, 梵天大悲請法輪。 能瞭解嗎?「弘誓大悲救他苦」,名詞聽起來,還是希望我們人人都要發弘誓願,這是諸佛的通願。每一尊佛一定有一個共同的願,那就是四弘誓願、四無量心,這是諸佛共通的願。當然,每一尊佛還有別願,但是要有一個通願,佛佛道同,同一個願,才又有另外的別願。成佛,不離四弘誓願、四無量心,我們要先立弘誓願,起大悲心,不忍眾生苦,要發菩薩心,去救度苦難眾生。苦難眾生從無始以來就有了,因為眾生都是在因緣果報中的循環,從無始以來,造作善惡,智慧與無明總是這樣,也是無始以來。所以,既然有很多無始以來的善,當然就有無始以來累積的惡。 所以,善,那就是要時時發心立願。善者,凡夫的善,那就是修天福,賢人的善就是修梵天福,若是聖人的善,那就是斷生死,這是不同怎樣的善。其實,善念,哪怕到了梵天王,於梵天,就是色初禪天,完全都是享天樂,沒有苦,壽命長,享樂多。不過,梵天界的人自己都有自知,天福有盡,所以他們也很期待要有進一步透徹真理,真理究竟透徹了,才能夠斷生死,不必又在六道輪迴中。所以他們也會很用心,待佛出世,必定就是來請佛轉法輪。可見,連梵天,他們也是要經過修行,但是修福,即使享盡天福,也是同樣有墮落之時。所以我們發心立願,不只是修天福,要超越天福,那就是斷生死。天福再追求,窮盡,就是盡頭的善、善的源頭,就是人人本具真如本性,那就是佛大覺悟,與天體合一。所以我們應該也要有這樣的心態。 當然就要發弘誓願,要大悲救他苦。眾生有苦難,發心要去救濟。「菩薩悲心四無量」,首先要有弘誓願,來啟動我們的悲心,才有辦法很堅固我們的四無量心。四弘誓願、四無量心,大家都很清楚了。所以「諸佛悲智大圓妙」,就要經過四弘誓願,要再身體力行四無量心,志在成佛,無上正等正覺,這樣不斷向前走。成佛了,就是諸佛,因為諸佛的通願,共同就是弘誓與無量的大慈悲心。所以「悲智大圓妙」,慈悲具足了,四弘誓願,「佛道無上誓願成」,智慧圓滿了,叫做「悲智大圓妙」,全都大圓鏡智完成了。這就是「菩薩心為大行因」。大行,開始發心,我們就是要成佛;要成佛,前面的條件就是「眾生無邊誓願度」,這是四弘誓願。無邊的眾生苦難偏多,我們要首先發大心、立大願,度盡苦難眾生。 眾生與我們自己本身都是在凡夫無明中,所以眾生煩惱無量,我們就要誓願斷,我們自己要好好斷煩惱,不只是自己斷煩惱,眾生的煩惱,我們也要發心立願去斷。煩惱無邊,不是我們自己而已,眾生也是。所以,佛道是很開闊,我們必定要用心學,用心聽,用心體會。佛道無上,至高無上的佛道,我們要誓願成。修行就是要成佛,不成佛,我們絕對不停止,所以「菩薩心為大行因」。大行,生生世世,發大心,立弘誓願,這就是叫做大行,大行為因。菩提道呢?「菩提道源大果具」,這就是成佛了,這條菩薩道,我們要走。大行的因、菩薩的道,我們要不斷向前走,不能間斷。所以,「無間修」,菩薩道一定要走,這是我們的覺道,這是我們要成佛的道源,這條道路的盡頭,就成佛了,這叫做大果圓具,成佛了。所以,梵天大悲都來請法輪。我們最近一直說梵天王,梵天,東、西、南、北,東南、東北、西南、西北,八方的梵天王都來,還有至上,還有最黑暗幽冥的地方。 大通智勝佛開始要轉法輪了,從八方、上、下,合起來十方,諸梵天王都共同要來求,求佛的覺道。唯有覺道才有辦法斷苦難,要不然,人間眾生造業共業,就會引來了災禍。世間有共業,與各人的因果,各人隨自己的業,這也有共業。就像現在平平安安,外面風平浪靜,我們才能坐在這裡,我說話,你們聽法。其實海面上一個颱風,蘇迪勒颱風已經在海面上,一直一直接近臺灣,今天它就要登陸臺灣了。自古以來,已經有好幾次在八七──八月七日登陸的颱風,也前後有十一個颱風在「八七」這一天登陸。讓我們印象很深的,常常說「八七水災」,在一九五九年,臺灣現在若說八七水災,最代表的名詞是在一九五九年。那次的八七水災,颱風不是正式登陸,是一個中度颱風,叫做「艾倫」,這個艾倫颱風還沒直接登陸臺灣,它只是在外圍,將熱帶低氣壓引向臺灣,形成了強大的西南氣流,就這樣帶來了三天三夜的大雨,從八月七日一直到八月九日,這樣三天的大雨。 這個大雨造成了臺灣十三個縣市都受到重大的災難,從苗栗、臺中、彰化、雲林、嘉義等等,是災情最重的地方,尤其是彰化縣。那時候印象很深,這樣經過了幾個月的時間,車子從彰化市區經過,看到滿目瘡痍。那時候的人蓋房子都是土埆厝、竹管厝,大雨過後,又再被雨泡兩三天,所以土埆厝都倒塌了,造成了六百多人、將近七百人往生,有四百零八人失蹤,十八萬多人受災。又有另外一個說法,差不多三十萬人都受很重的災。知道那時候十八萬人也好,三十萬人也好,那時候,臺灣的人口才七百多萬人,我們若想到若是十八萬人,或者是另外一個傳說,這是記載,三十萬人受災,你們就知道那個災情有多大,這是在八七水災。之後,政府在八月十二日宣布全省禁屠八天。災難很大,所以那時候的政府也知道要如何來祈福,如何來虔誠表達祈福,所以禁屠宰有八天的時間,停止一切宴會,停止殺生、拜拜,這是在那時候。 看到這個歷史,實在也覺得怵目驚心啊!那個時代,臺灣的人口七百多萬人,受災的人有那麼多。可見那時候的臺灣,尤其是那時候的政府,能夠那麼的明智,用八天禁屠,不能宰殺,這樣虔誠的祈禱,實在是令人很感動。也知道那時候的災情很大。根據老一輩有遇過那時候災難的人說,他們都知道實在是很大的災情,災難損失的地方很多。而最近大家若說到歷史上的八七水災,我們就會再想到在0九年,二00九年,莫拉克颱風也是在八月七日登陸了,這我們印象就很深了。南部造成很大的災難,所以他們叫做八八水災,因為八八是父親節,所以他們叫做八八水災。在八月七日登陸,八月八日看到災情還沒過去,颱風登陸之後,就是大雨,很多很多的災情一直報導出來。 所以我們人間菩薩開始動員,從北到南,對這段時間,回憶還很深,因為它是二00九年的災難。若是在八七水災,它是一九五九年所造成的水災,這樣前後相距幾年呢?今天也有一個颱風在海面上,我們要提高警覺。而且,這個颱風風速很快,而且風力也很大,它的結構很結實,強度在中度,它是向著花蓮來登陸。可能是在花蓮和宜蘭,或者是花蓮和臺東這一帶登陸呢?它的暴風圈面積大,光是半徑,就是直徑一半,暴風圈的一半就有二百九十多公里,所以涵蓋的範圍是全臺灣,登陸可能是從花蓮?或是在花東?又或者是在花宜?總是都有花蓮。大家要很提高警覺,請大家要很用虔誠的心,要很密切注意。現在看起來,外面還無風無雨,明天這個時候,我們不知道,因為它從下午開始,風雨就會慢慢進來了,請大家要密切注意。說到過去的經驗、回憶,我們不要輕視這一次,大家要密切注意。人間就是有這樣的苦,眾生共業,所以我們要好好時時要謹慎用心。 發弘誓願,我們必定要有的。四無量心,這是菩薩必經的道路,是成佛的大因,所以要成佛果,不能欠缺四弘誓願、四無量心。來,我們來看前面的文, 經文:「爾時,大通智勝如來默然許之。又諸比丘!東南方五百萬億國土諸大梵王,各自見宮殿名…各自見宮殿光明照曜,昔所未有。歡喜踊躍,生希有心,即各相詣共議此事。」 前面是東方的梵天王,現在是東南方的五百萬億國土的梵天王,同樣的,各見宮殿光明照耀,大家趕緊共同來共議,這個光好像很異常。光的來源從西方來,到底是大德天生,或者是佛出世間呢?這是在過去的文所說過的,東方的梵天王,他們心的疑念。最後確定是大覺世尊,應該就是佛出世間,或者是佛將要轉法輪了,所以大家這樣去推尋,共議此事。下面接下來這段文說, 經文:「時彼眾中有一大梵天王,名曰大悲,為諸梵眾而說偈言」 經文簡解: *「時彼眾中有一大梵天王,名曰大悲」;悲濟一切名曰大悲。 *「為諸梵眾而說偈言」;大悲梵天王,為諸天梵眾,以偈問曰。 這梵天王中有這位大梵天王,名叫做大悲。因為這位梵天王的心,有悲濟一切眾生的心願,這就是他的名號,他也是要再求究竟法,所以他的名字叫做「大悲」。「為諸梵眾而說偈言」,意思就是說,這位大悲梵天王希望人人乘過去生的福,救濟眾生,但是那個法還不究竟,所以應該要再追尋佛透徹的法。佛成佛,大家都到齊了,現在是佛將要轉法輪之時,所以這位大悲梵天王就向諸天眾這樣說, 經文:「是事何因緣,而現如此相,我等諸宮殿,光明昔未有。為大德天生,為佛出世間,未曾見此相,當共一心求。」 經文簡解: *「是事何因緣,而現如此相」;是妙光明照宮殿事,不知何緣而現此相。 *「我等諸宮殿,光明昔未有」;是宮殿光,昔所未有。 這件事,這道光明,到底是什麼因緣呢?有這麼微妙光明的瑞相,照耀在宮殿,這到底是什麼因緣呢?所以大家要趕緊去推尋,看這道光到底是什麼因緣而來,有這樣這麼瑞兆的形象。「我等諸宮殿,光明昔未有」,像這樣的光耀,其實過去好像很少有,是宮殿的光,這是過去都沒有的。 經文簡解: 「為大德天生,為佛出世間」;為是大德天生,為是諸佛出現於世。 「為大德天生?為佛出世間?」這是大悲梵天王向大家這樣說,到底是不是還有世間行大菩薩道的人生來梵天?或者是佛出現在世間呢?這就是大家要好好來推尋,因為這是東南方的梵天王,這位大悲梵天王這樣鼓勵大家,去找光的來源;光的來源,就是真理的來源。 經文簡解: 「未曾見此相,當共一心求」;見所未見,勸共推求。此東南方梵天因光驚問,而大悲梵天王集議推求。 *大悲梵王:於大德天生、及有佛出,東南方二疑問中,獨信為有佛出世,與前稍異。 所以「未曾見此相,當共一心求」。過去好像還沒看過,現在我們應該要勤,要很殷勤去求,推求光的來源。這就是東南方的梵天王,因為這個光,所以人人互相驚問,彼此之間看到這個光,驚喜,這種瑞相到底是怎麼來的?互相來問。這是大悲梵天王去聚集這麼多人,共同來推尋,來問。大悲梵天王說,「為大德天生?」這位大悲梵天王這樣說:「是大德天生嗎?」大德就是做很多好事的人,能夠生在梵天,這是很不容易。梵天是在色界初禪天的最頂上,是大梵天。色界,說過了,就是有物質的天,有物質、有享受的地方,這是最極頂,能在人間造福,一直到了生在這個天,這是很不簡單,所以叫做大德。這是具足了很多福,行善又持戒,持淨戒。因為梵天就是清淨的意思,沒有犯戒的人,能夠行大善的人,才能生到這個天來,所以稱為「大德天生」。 或者是佛出世間,才能有這樣的光明出來。東南方的梵天王有這兩種疑問。到底是大德天生或者是佛出世間?這是東南方梵天王這樣的疑問。所以,「獨信為有佛出世」,與前稍異。我們前面也講過了,東方梵天王也是有這樣的疑問,這道光到底是大德天生呢?或者是佛出世間呢?不過,大家大悲梵天王評估起來,評估起來,肯定應該是佛出現在世間。佛出現世間,有大光明,那就是真理,就是虛空法界的真理,會合起來如一道光,這就是應該是佛出生在人間,這是大家的共議,共同的看法。我們學佛真的是要很用心,佛法在人間,才能夠讓我們的心與行,心要有弘誓願,人人要瞭解,人與人之間真的是要彼此互相要懂得關懷,將心比心想,人間真的是苦。 每天都要向大家說人間苦,我們難道沒有感受到這個苦嗎?尤其是我們現在的社會,雖然物質享受都是很豐富,卻是煩惱無明更是很重。尤其是現在,不只是煩惱無明互相困擾、互相擾亂,家庭社會,人心就已經很苦了,加上人禍發生,人禍的發生就是人心,人心不守規則,所以妄動,就惹成了人禍。小的則是個人,或者是家庭,或者是社會,較大的,那就是國家,天下蒼生的災難,這都是在那一念心。一念心的偏差,個人的煩惱造成個人的傷害,個人的無明惹起了家庭的悲劇,個人的心態影響別人的心;別人的心無明匯聚,引起了社會不平安,人倫道德破壞,所以社會就有危機了。較嚴重的,人禍,國家的人禍就發生起來。 現在常常跟大家說,難民四散在多少多少的國家。看看這幾年來,敘利亞、伊拉克等等,不斷不斷人禍擴散出去,災民不間斷,這樣流離失所。幾百萬人,上千萬人,苦不堪啊!每天我們看新聞都看到,流離失所之後,不只是逃難,就是又有天災。想想看,像這樣,有大風大雨,流離失所,住在帳篷區的人,他們又是什麼樣的生活感受呢?大太陽,在帳篷區裡面;下霜雪時,在帳篷區裡面。想想看,天下苦難的人有多少呢?再來就是天災,看看水災、風災、地震造成的苦,哪怕富有的國家,同樣的,天災過大時,造成的災難也很大。你想,人間怎會不苦呢?加上生、老、病、死的苦,加上家庭不順調,所結的緣不好。 我們常常在做慈善工作時,一個家庭,有幾個人心理有病,身體有障礙,一家人的業交結不清,真的是苦不堪。你們想,人間怎麼會不苦呢?梵天王雖然享受天樂,但是他了解道理,他知道,不過還有一項──生死未斷,所以,生死未斷,他們現在要追求的是如何斷生死。我們修行的目標也是希望斷生死,我們現在也很期待,期待不要在六道輪迴,六道確實是苦啊!不過,這是很長久的時間。目前我們大家要戒慎虔誠,因為颱風一直逼近臺灣來了,請我們人人,家家戶戶都要做防颱準備,更重要的,不是只有我們自己,也要社區左鄰右舍四周圍,水溝要清,風吹得動的東西要收好,門窗要關緊,彼此之間要互相關懷。昨天的新聞就看到,慈濟人已經去看看弱勢家庭是不是安全?更期待管區鄰里長,能向他們提醒,這個區有多少需要人照顧的人,風雨中,請他們多關心。總而言之,大家要用最虔誠,最謹慎的心,用虔誠的心來祈福。總而言之,愛的力量,希望虔誠上達諸佛菩薩聽,當然要時時多用心。 花蓮薰法香團隊感恩合十 高明智感恩合十 20150807薰法香如是我聞思(逐字稿,簡校版) 宏誓大悲救他苦, 菩薩悲心四無量, 諸佛悲智大圓妙, 菩薩心為大行因, 菩提道源大果具, 梵天大悲請法輪。 我們能了解嗎?「弘誓大悲救他苦」,名詞聽起來,還是希望我們人人都要發弘誓願,這是諸佛的通願。每一尊佛一定有一個共同的願,那就是四弘誓願、四無量心,這是諸佛共通的願。當然,每一尊佛還有別願,但是要有一個通願,佛佛道同,同一個願,才又有另外的別願。成佛不離四弘誓願、四無量心,我們要先立弘誓願,起大悲心,不忍眾生苦,要發菩薩心,去救度苦難眾生。苦難眾生從無始以來就有了,因為眾生都是在因緣果報中的循環。從無始以來,善惡,智慧與無明總是這樣,也是無始以來。所以,既然有很多無始以來的善,當然就有無始以來累積的惡。 所以,善,那就是要時時發心立願。善者,凡夫善,那就是修天福,賢人的善就是梵天福,若是聖人的善,那就是斷生死,這是不同怎樣的善。其實善念,哪怕到了梵天王,於梵天,就是色究竟天,是有色界中最高的天,像這樣色究竟,完全都是享天樂,沒有苦,壽命長,享樂多。不過,梵天界的人自己都有自知,天福有盡,所以他們也很期待要有進一步透徹真理,真理究竟透徹了,才能夠斷生死,不必又在六道輪迴中。所以他們也會很用心,待佛出世,必定就是來請佛轉法輪。可見,連天,梵天,他們也是要經過修行,但是修福,就是享盡天福,也是同樣有墮落之時。所以我們發心立願,不只是修天福,要超越天福,那就是斷生死。天福再追求,窮盡,就是盡頭的善、善的源頭,就是人人本具真如的本性,那就是佛大覺悟,與天體合一,所以我們應該也要有這樣的心態。 當然就要發弘誓願,要大悲救他苦。眾生有苦難,發心要去救濟。「菩薩悲心四無量」,首先要有弘誓願來啟動我們的悲心,才有辦法很堅固我們的四無量心、弘誓願。四弘誓願、四無量心,大家都很清楚了。所以「諸佛悲智大圓妙」,就要經過四弘誓願,要再身體力行四無量心,志在成佛,無上正等正覺,這樣不斷向前走。成佛了,就是諸佛,因為諸佛的通願,共同就是弘誓與無量的大慈悲心。所以「悲智大圓妙」,慈悲具足了,四弘誓願,「佛道無上誓願成」,智慧圓滿了,叫做「悲智大圓妙」,全都大圓鏡智完成了。這就是「菩薩心為大行因」。大行,開始發心,我們就是要成佛。要成佛,前面的條件就是「眾生無邊誓願度」,這是四弘誓願。無邊的眾生苦難偏多,我們要首先發大心、立大願,度盡苦難眾生。 眾生與我們自己本身都是在凡夫無明中,所以眾生煩惱無量,我們就要誓願斷。我們自己要好好斷煩惱,不只是自己斷煩惱,眾生的煩惱,我們也要發心立願去斷。煩惱無邊,不是我們自己而已,眾生也是。所以,佛道是很開闊,我們必定要用心學,用心聽,用心體會。佛道無上,至高無上的佛道,我們要誓願成。修行就是要成佛,不成佛,我們絕對不停止,所以「菩薩心為大行因」。大行,生生世世,發大心,立弘誓願,這就是叫做大行,大行為因。菩提道呢?「菩提道源大果具」,這就是成佛了,這條菩薩道,我們要走。大行的因、菩薩的道,我們要不斷向前走,不能間斷。所以,「無間修」,菩薩道一定要走,這是我們的覺道,這是我們要成佛的道源,這條道路的盡頭,那就是成佛了,這叫做大果圓具,成佛了。所以,梵天大悲都來請法輪。我們最近一直說梵天王,梵天,東、西、南、北,東南、東北、西南、西北,十方的梵天王都來,還有至上,還有最黑暗幽冥的地方。 大通智勝佛開始要轉法輪了,從八方、上、下,合起來十方,梵天王都共同要來求,求佛的覺道。唯有覺道才有辦法斷苦難,要不然,人間眾生造業共業,就會引來了災禍。世間有共業,與各人的因果,各人隨自己的業,這也有共業。就像我們現在平平安安,外面風平浪靜,我們才能坐在這裡,我說話,你們聽法。其實海面上一個颱風,(2015年)蘇迪勒這個颱風已經在海面上,一直一直接近臺灣來了,今天它就要登陸臺灣了。自古以來,已經有好幾次在八七,八月七日登陸的颱風,也前後有十一個颱風在「八七」這一天登陸。讓我們印象很深的,常常說「八七水災」,在一九五九年,臺灣現在若說八七水災,最代表的名詞是在一九五九年。這次的八七水災,不是颱風正式登陸,是一個中度颱風,叫做「艾倫」,這個艾倫颱風還沒直接登陸臺灣,它只是在外圍,將熱帶氣壓引向臺灣,形成了強大的西南氣流,這樣就來了三天三夜的大雨,從八月七日一直到八月九日,這樣三天的大雨。 這個大雨造成了臺灣十三個縣市都受到重大的災難,從苗栗、臺中、彰化、雲林、嘉義等等,是災情最重的地方,尤其是彰化縣。那時候印象很深,這樣經過了幾個月的時間,車子從彰化市區經過,看到滿目瘡痍。那時候的人蓋房子都是土埆厝、竹管厝,大雨過後,又再被雨泡兩三天,所以土埆厝都倒塌了,造成了六百多人,將近七百人往生,有四百多人失蹤,十八多萬人受災。又有另外一個說法,差不多三十萬人都受很重的災。知道那時候十八萬也好,三十萬也好,那時候,臺灣的人口才七百多萬人。我們若想到若是十八萬人,或者是另外一個傳說,這是記載,三十萬人受災,你們就知道那個災情有多大,這是在八七水災。過後,政府在八月十二日宣布全省禁屠八天。災難很大,所以那時候的政府也知道要如何來祈福,如何來虔誠表達祈福,所以禁屠宰有八天的時間,停止一切宴會,停止殺生、拜拜,這是在那時候。 看到這個歷史,實在也覺得怵目驚心啊!那個時代,臺灣的人口七百多萬人,受災的人有那麼多。可見那時候的臺灣,尤其是那時候的政府,能夠那麼的明智,用八天禁屠,不能宰殺,這樣來做虔誠的祈禱,實在是令人很感動。也知道那時候的災情很大。根據老一輩有遇過那時候災難的人說,他們都知道實在是很大的災情,所以損失的地方很多。而最近大家若說到歷史上的八七水災,我們就會再想到在0九年,二00九年,莫拉克颱風也是在八月七日登陸了,這我們印象就很深了。南部造成很大的災難,所以他們叫做八八水災,因為八八是父親節,所以他們叫做八八水災。在八月七日登陸,八月八日看到災情還沒過去,開始登陸之後,就是大雨,報出了很多很多的災情,一直報出來。 所以我們人間菩薩開始動員,從北到南,對這段時間,回憶還很深,因為它是二00九年的災難。若是在八七水災,它是一九五九年所造成的水災,這樣前後相距幾年呢?今天也有一個颱風在海面上,我們要提高警覺。而且,那個風速很快,而且風力也很大,它的結構很結實,強度在中度,它是向著花蓮來登陸。是要在花蓮和宜蘭,或者是花蓮和臺東這一帶登陸呢?它的暴風圈面積大,光是半徑,就是直徑一半,暴風圈的一半就有二百九十多公里,所以涵蓋的範圍是全臺灣,登陸可能是從花蓮?或是在花東?又或者是在花宜?總是都有花蓮。大家要很提高警覺,請大家要很用虔誠的心,密切注意。現在看起來,外面還無風無雨,明天這個時候,我們不知道,因為它從下午開始,風雨就會慢慢進來了,請大家要密切注意。說到過去的經驗、回憶,我們不要輕視這一次,大家要密切注意。人間就是有這樣的苦,眾生共業,所以我們要好好時時要謹慎用心。 發弘誓願,我們必定要有的。四無量心,這是菩薩必經的道路,是成佛的大因,所以要成佛果,不能欠缺四弘誓願、四無量心。來,我們來看前面的文。 經文:「爾時,大通智勝如來默然許之。又諸比丘!東南方五百萬億國土諸大梵王,各自見宮殿光明照曜,昔所未有。歡喜踊躍,生希有心,即各相詣共議此事。」 前面是東方的梵天王,現在是東南方的五百萬億國土的梵天王。同樣的,各見宮殿光明照耀,大家趕緊共同來共議,這個光好像很異常。光的來源從西方來,到底是大德天生,或者是佛出世間呢?這是在過去的文所說過的,東方的梵天王,他們心的疑念。最後確定是大覺世尊,應該就是佛出世間,或者是佛將要轉法輪了,所以這樣大家去推尋,共議此事。下面接下來這段文說。 經文:「時彼眾中有一大梵天王,名曰大悲,為諸梵眾而說偈言」 經文簡解: *「時彼眾中有一大梵天王,名曰大悲」;悲濟一切名曰大悲。 *「為諸梵眾而說偈言」;大悲梵天王,為諸天梵眾,以偈問曰。 這梵天王中有這位大梵天王,名叫做大悲。因為他這位梵天王的心,有悲濟一切眾生的心願,這就是他的名號,他也是要再求究竟法,所以他的名字叫做「大悲」。「為諸梵天王說偈言」,意思就是說,這位大悲梵天王希望人人乘過去生的福,救濟眾生,但是那個法還不究竟,所以應該要再追尋佛透徹的法。佛成佛,大家都到齊了,現在是佛將要轉法輪之時,所以這位大悲梵天王就向諸天眾這樣說。 經文:「是事何因緣,而現如此相,我等諸宮殿,光明昔未有。為大德天生,為佛出世間,未曾見此相,當共一心求。」 經文簡解: *「是事何因緣,而現如此相」;是妙光明照宮殿事,不知何緣而現此相。 *「我等諸宮殿,光明昔未有」;是宮殿光,昔所未有。 這件事,這道光明,到底是什麼因緣呢?有這麼微妙光明的瑞相,照耀在宮殿,這到底是什麼因緣呢?所以大家要趕緊去推尋,看這道光到底是什麼因緣而來,有這樣這麼瑞兆的形象。「我等諸宮殿,光明昔未有」,像這樣的光耀,其實過去好像很少有,是宮殿的光,這是過去都沒有的。 經文簡解: 「為大德天生,為佛出世間」;為是大德天生,為是諸佛出現於世。 「為大德天生?為佛出世間嗎?」這是大悲梵天王向大家這樣說,到底是不是還有世間行大菩薩道的人生來梵天?或者是佛出現在世間呢?這就是大家要好好來推尋,因為這是東南方的梵天王,這位大悲梵天王這樣鼓勵大家,去找光的來源。光的來源,就是真理的來源。 經文簡解: 「未曾見此相,當共一心求」;見所未見,勸共推求。此東南方梵天因光驚問,而大悲梵天王集議推求。 *大悲梵王:於大德天生、及有佛出,東南方二疑問中,獨信為有佛出世,與前稍異。 所以「未曾見此相,當共一心求」,過去好像還沒看過,現在我們應該要勤,要很殷勤去求,推求光的來源。這就是東南方的梵天王,因為這個光,所以人人互相驚問,彼此之間看到這個光,驚喜,這種瑞相到底是怎麼來的?互相來問。這是大悲梵天王去聚集這麼多人,共同來推尋,來問。這位大悲梵天王這樣說,「是大德天生?」這位大悲梵天王這樣說:「是大德天生嗎?」大德就是做很多好事的人,能夠生在梵天,這是很不容易。梵天是在色界初禪天的最頂上,是大梵天。色界,說過了,就是有物質的天,有物質、有享受的地方,這是最極頂,能在人間造福,一直到了生在這個天,這是很不簡單,所以叫做大德。這是具足了很多福,行善又持戒,持淨戒。因為梵天就是清淨的意思,沒有犯戒的人,能夠行大善的人,才能生到這個天來,所以稱為「大德天生」。 或者是佛出世間,才能有這樣的光明出來。東南方的梵天王有這兩種疑問。到底是大德天生或者是佛出世間呢?這是東南方梵天王這樣的疑問。所以,「獨信為有佛出世」,與前稍異。我們前面也講過了,東方梵天王也是有這樣的疑問,這道光到底是大德天生呢?或者是佛出世間呢?不過,大家大悲梵天王評估起來,評估起來,肯定應該是佛出現在世間。佛出現世間,有大光明,那就是真理,就是虛空法界的真理,會合起來如一道光。這就是應該是佛出生在人間,這是大家的共議,共同的看法。我們學佛真的是要很用心,佛法在人間,我們的心與行,心要有弘誓願,人人要了解,人與人之間真的是要彼此互相要懂得關懷,將心比心想,人間真的是苦。 每天都要向大家說人間苦,我們難道沒有感受到這個苦嗎?尤其是我們現在的社會,雖然物質享受都是很豐富,卻是煩惱無明更是很重。尤其是現在,不只是煩惱無明互相困擾,互相擾亂。家庭社會,人心就已經很苦了,加上人禍發生,人禍的發生就是人心,人心不守規則,所以妄動,就惹成了人禍。小的則是個人,或者是家庭,或者是社會。較大的,那就是國家,天下蒼生的災難,這都是在那一念心。一念心的偏差,個人的煩惱造成個人的傷害,個人的無明惹起了家庭的悲劇,個人的心態影響別人的心。別人的心無明匯聚,引起了社會不平安,人倫道德破壞,所以社會就有危機了。較嚴重的,人禍,國家的人禍就發生起來。 現在常常跟大家說,難民四散在多少多少的國家。看看這幾年來,敘利亞、伊拉克等等,不斷不斷人禍擴散出去,災民不間斷,這樣流離失所。幾百萬人,上千萬人,苦不堪啊!每天我們看新聞都看到,流離失所之後,不只是逃難,就是又有天災。想想看,像這樣,有大風大雨,流離失所,住在帳篷區的人,他們又是什麼樣的生活感受呢?大太陽,在帳篷區裡面;下霜雪時,在帳篷區裡面。想想看,天下苦難的人有多少呢?再來就是天災,看看水災、風災、這種地震造成的苦。哪怕富有的國家,同樣的,天災過大時,造成的災難也很大。你想,人間怎會不苦呢?加上生、老、病、死的苦,加上家庭不順調,所結的緣不好。 我們常常慈善工作在做時,一個家庭,有幾個人心理有病,身體有障礙,一家人的業交結不清,真的是苦不堪。你們想,人間怎麼會不苦呢?梵天王雖然享受天樂,但是他了解道理,他知道,不過還有一項,生死未斷。所以,生死未斷,他們現在要追求的是如何斷生死。我們修行的目標也是希望斷生死,我們現在也很期待,期待不要在六道輪迴,六道確實是苦啊!不過,這是很長久的時間。目前我們大家要戒慎虔誠,因為颱風一直逼近臺灣來了,請我們人人,家家戶戶都要做防颱準備。更重要的,不是只有我們自己,也要社區左鄰右舍四周圍,水溝要清,風吹得動的東西要收,門窗要關緊,彼此之間要互相關懷。昨天的新聞就看到,慈濟人已經去看看弱勢家庭是不是安全?更期待管區鄰里長,向他們提醒,這個區有多少需要人照顧的人,風雨中,請他們多關心。總而言之,大家要用最虔誠的心,最謹慎的心,用虔誠的心來祈福。總而言之,愛的力量,希望虔誠上達諸佛菩薩聽,當然要時時多用心。 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1015 Q 1.諸佛共通的願是什麼?每一尊佛共同的願,那就是四弘誓願、四無量心。 2.何謂「大行」? 3.請解釋「為大德天生?為佛出世間?」 4.大悲梵天王希望人人乘過去生的福,救濟眾生,但是那個法還不究竟,所以應該要再追尋佛透徹的法。透徹的法,指的是什麼? 5.我是否有認真思惟輪迴的苦,期待不要再在六道輪迴?該如何努力?
惟智薰法香心得影片34分鐘
薰法香心得札記(二○一五年八月六日星期四)
老人是不是問題,如果現在的老人五六十歲開始,忘記這個、忘記那個,慢慢這種憂鬱症,老人的憂鬱症、失憶症,倒真正是問題了。 但如果老人活的開心、有尊嚴、身體健康,兒孫都很孝順就不是問題。這要從家庭教育與學校教育的倫理道德切入。要更多人重視這個問題,更多人自己以身作則孝順父母,也保持自己身心的健康。 默然許者諸佛受請之儀 法爾如是隨先佛規則故 天人尊重渴仰不同凡夫 外道能令目觸耳聞道存 聽起來很深,其實這只是一個法則、禮儀。我們常常看經典就會看到,天或者是人來請佛說法,佛陀都是默然許之,這我們常常都在經典看得到。或者是要請佛接受供養,佛陀若是默然,默默地沒有回答,這就是表示已經允許了,受請了,這是諸佛受請之儀。若是來請佛,佛回答止止,就是還不行,因緣還未到,但是默然就是表示可,可以了,這就是諸佛受請的儀則,禮儀、法則。「法爾如是」,法就是這樣,「隨先佛規則故」,這是一個禮節。所以我們要知道,禮節也是很重要,尤其是學佛者,要受教、要傳道,受教若不傳道,傳道若不受教,次序會亂,所以我們必定要有次序。我們世間團體組織也是這樣,要做什麼事情一定要有次序規則,同樣的道理,自古以來都有這樣的次序規則。 要不然,就像現在處在末法,人已經不守規則了,而且倫理道德觀念也都已經消退了。現在的社會,看看現在社會,真的是亂了規則,過去的人從家庭,家庭不論是五代同堂、四代同堂、三代同堂,一個家庭順從這樣祖先次序安排,就是一代尊重一代,這樣一直尊重,敬老孝順,但現在已經不是了,「老了,退休了,年輕人的事情,你不要管,你要尊重我們年輕人的意見。」這在現在常常都是聽到這樣。所以,雖然社會也有這樣說:「未來老人的社會,老人愈來愈多,是問題。」聽了覺得:老人變成一個社會問題,聽了心很難受。到底要照顧老人,還是老人已經成社會問題呢?感覺到現在的人間,人口增加,因現在人的壽命因醫療科技發達,所以歲數愈來愈大,大家身體健康,這說來也是好事,老人健康、歲數長,歲數長就活比較久,就變成老人多了。 當然會回想到過去,若聽到人家說六十多歲了,「年齡這樣不小了。」「七十歲啊!高壽了。」但是現在,六十多歲還年輕,「看,六十多歲,和你的孩子差不多。」有時候母女帶來我面前,問:「這是你姊姊嗎?」有時候我會將女兒看成是母親的姊姊。因為母親四五十歲了,她的穿著和她女兒相比,女兒反而較簡單,母親感覺起來,有化妝,年輕多了,穿著還是同樣,就是比女兒還年輕,其它的不好說。總而言之,會覺得現在的人怎麼這樣?以前若上了四五十歲,紅衣服不敢穿,花色衣服,「你年紀這麼大了,怎麼還穿花色衣服?」四五十歲。現在大家在穿衣服的顏色上都比較素,只是裁剪愈來愈省布,所以大家看起 來就是還年輕,不認老。但是,現在有一項就是要認老,那就是失憶症。現在的老人五六十歲開始,忘記這個、忘記那個,慢慢這種憂鬱症,老人的憂鬱症、失憶症,倒真正是問題了。 為什麼呢?看起來身體還很健壯,卻是憂鬱,煩惱多,自然他失憶。憂鬱、失憶,是一個連體嬰,中年人叫做躁鬱、憂鬱,老人叫做失憶,這種的心理病態。為什麼心理有這樣的病態出來?腦筋為什麼眼前的事都會忘記,記得的都是記過去,這種顛顛倒倒,現在這問題倒是較多。那是為什麼呢?就是家庭倫理道德淪喪了,老人會驚惶,身邊沒有人或者是不受尊重等等,造成心理狀態容易心腦不平衡,就變成了失憶症。我們若能在人倫道德顧守好,要有這分傳道的精神,禮節儀規照顧好,家庭不論是五代、四代、三代,這樣一代做給一代看,老人是受尊重的、是受禮節的,有禮節的,這樣的社會,老人哪有什麼問題呢?以前的人,若是看到三代同堂、四代同堂,「你很好命喔!財、子、壽都有了,福、祿、壽啊!」這是多麼光耀的事情,現在老來就是孤單,很正常。 問他:「有孩子嗎?」「唉!別說孩子了。」「有幾個?」「別算幾個了。」對啊,這已經是社會變成了平常事。但是,在老人的生活,大家就把它當成了是一個老人問題。我們若能家家戶戶這些父母都是我們的寶,我們應該孝順,我們的家庭教育倫理若能這樣,社會哪有什麼問題呢?家家福祿壽,這是受人讚歎。不過,現在的社會已經沒辦法了,因為人人都很有才華,受很高的教育,受了教育,大家都要去上班。去上班,社會的利益愈開愈大,愈開愈大,好像家庭裡年輕人大家都很忙。年輕人,讀書的讀書去了,上班的上班去了,老人就是顧家,無聊,這種顧家無聊,你要他怎麼不會心生惶恐呢?怎會要他的心不會憂鬱症呢?老人問題出在這裡。或者是為什麼老人都在鄉村?老了,怎麼不隨子女去都市呢?到都巿,整天把他關在如籠子般的家裡,沒有對話的機會,他在鄉村有老朋友,有新鮮的空氣,有來去自由的路可走,所以自然他就住在鄉下。不論鄉村的環境多麼好,卻是心理空虛,這都是惡性循環,所以說,老人醫學、老人問題,其實這時候已經成了重重的問題了。 若看到一群老人家在做環保,聽他們說話,多麼有智慧啊!昨天我看到我們的環保菩薩,八十多歲了,他們也是自己生活,每天過得很歡喜,都在環保站。人家就這樣問她:「你何必做得這麼辛苦?」「能做才是福啊!」「你每天樣做,是為了要做什麼?」「我做一做就給慈濟,慈濟能救人。」問她的人就說:「慈濟,不是大家都說很有錢?你還做一做賣給慈濟?」她說:「那都是腦筋壞了的人在說的,你要想,師父要救人,平常若不積一點錢,有時候國外救人要用很多錢,我們臺灣哪裡有災難,他也要去救,這都是平時就要積一些錢起來。人家說,晴天要積雨來糧。」「人家不是說慈濟土地很多?」她說:「對啊,若沒有土地,我們哪有地方做環保?」 昨天聽到了,我內心很歡喜,覺得就沒辦法當面跟她說:「你很有智慧喔!」就沒辦法這樣拍拍她的肩膀,真的是很感恩。看,社會有一群年輕人,他們能撒出無明網,有一群老人,有智慧的人,他們就是這麼單純,這麼簡單,古人就是這樣說「晴天要積雨來糧」,這也叫做法則,這也是規則。不是有錢就亂花、亂用。以前的人說:「這很花、很花。」「很花、很花」,現在才知道是花錢,我們以前叫做「開錢」(臺語),現在的人叫做「花錢」(國語),就是這樣。(臺語「很花」,意為混亂。喻國語「花錢」為不按規則用度。)所以說來,現在的人生不照規則,問題重重。佛法道理要照規則,這種「默然許之」,來請法或者是來請佛接受供養,佛陀若是默然,這就是表示歡喜答應了,這是受請之儀。「法爾如是,隨先佛規則故」。法就是這樣,就是這樣傳,這就是一個儀規,叫做規則。 「天人尊重渴仰不同凡夫」。天人尊重,就是尊重這個禮節,所以從梵天而來,散花供佛,奉上宮殿,表達至高的誠意。這是表示天人對佛那一分難遇,要多久才能有一尊佛出世,要聽佛轉法輪是這麼不容易,這就是天人尊重佛的儀規,不同凡夫。佛陀出現在人間,人間對佛不尊重,迫害佛的故事也很多,這就是凡夫。凡夫在這五濁惡世,佛陀在堪忍的世界,五趣雜居,這些凡夫反覺悟者的軌道,凡夫亂世。佛陀來人間就是要說法,讓這些亂世凡夫能上軌道,向覺道走,這樣,難免背道而行的凡夫就會設種種煩惱無明網,網住了很多人不得解脫。所以,天人,他就是有修行才會生天,不只是修福,又是受戒。如梵天王,他們是在色界初禪天,有色的享受,物質的享受,但是他的心清淨。他還精進求法,雖然能修清淨行到四禪的境界,但斷生死的方法還不知,要如何斷生死?心若是再受污染,一念無明起,十二因緣法就再開始一直糾纏下去,愛恨情仇還是同樣,受一念無明污染,就這樣,無明網就再散開了,用自己的無明來網住我們自己。這就是還無法脫離生死。 梵天他們知道,就是這個斷生死的真理,他們還沒有真正的突破、體會,所以佛出世難遇,轉法輪,轉大法輪更是難遇,所以他們用這麼虔誠的心,從東方向西方找這個光的真理,這樣而來,這是天人尊重,仰慕於佛,與凡夫不同。「外道能令目觸耳聞道存」。佛陀成佛在人間,雖然這些凡夫是這樣,修行者偏差,背道而行,佛陀還是同樣在人間,出現在人間,說法,就是哪怕是外道,反佛法,卻是也讓他有機會能接觸到佛法。就如佛陀在世時,有一群外道教,他們想盡辦法要如何來破壞佛的僧團,要如何破除佛陀的真理說法?大家共聚來想,其中有一位就說:「不如叫一位屠夫」就是專門在殺豬,殺生的人,「我們來叫他去請佛接受供養。」 真的去找了一位很有名的屠夫,一直殺豬、殺所有的動物等等,專門做這種職業的人。這個人聽到這些外道教這樣說,覺得:這些人對佛也很尊重,要我去請佛來供養,有功德,我若有這個機會能供養佛,也是我的福,但是我是一名屠夫。不過,這些外道教的人還是一直鼓勵他,果然他就到了佛前,這些外道教想來看佛陀如何回答這位屠夫,到底要受請,還是要拒絕這位殺生的屠夫呢?大家就跟來了。這位屠夫來到佛的面前,還是很恭敬,頂禮,很虔誠的心,合掌向佛,很坦白說:「佛啊!我是一位在這個村裡的屠夫,我所操從的職業就是殺生。雖然這是我的職業,但佛陀,我也是很仰慕佛,希望佛陀您能接受我的邀請,去我家受我供養。但不知佛陀您會厭棄我從事惡業嗎?不知會不會嫌棄我?」 佛陀就這樣回答他,回答他說:「凡事有因有果,惡業果若成熟,自然就墮落;善業福聚,自然就會有得度的因緣。」佛陀用這樣的方式回答。所以佛陀再次叮嚀他:「有善事能做,你就要趕緊把握因緣做善事。惡歸惡,善歸善,惡果若成熟,自然是墮落;善,有善業,福報若來時,你要趕緊把握,趕緊做。」這些話這樣回答,佛陀表示允許,要他趕快回去準備供僧供佛。這位屠夫很高興,開始回去準備了。而這群外道教,聽到了,心開意解,佛陀的回答很圓融,「因緣果報自受,做惡的,過去既然做了,惡報若成熟,同樣會墮落;若有善的因緣,你要趕緊把握,趕緊去做,你回去準備,我接受供養。」這沒什麼好挑剔。所以這些外道教的人很佩服,就不由自己,大家不約而同到佛的面前,恭敬佛,請佛皈依,成為佛教徒。這就是外道教能目觸耳聞,自然道存,這個道自然就這樣傳下去。所以我們應該要很用心,聞法、傳法,法則儀規,我們應該要久久就是這樣傳,道理,家庭倫理應該也是這樣。要不然,真的法不法,法不傳,人間就亂了。所以前面的文這樣說, 經文:「爾時諸梵天王,偈讚佛已,各作是言:『惟願世尊轉於法輪,度脫眾生,開涅槃道。』時諸梵天王,一心同聲,而說偈言:世雄兩足尊,惟願演說法,以大慈悲力,度苦惱眾生。」 「爾時,諸梵天王偈讚佛已」。他們還是很尊重佛,他們讚歎佛,再次用偈文來讚歎,希望我們人人心要聽進去,後世的人要好好聞法、敬法,要尊重法。所以「各作是言:惟願世尊轉於法輪,度脫眾生,開涅槃道」。趕緊來開一條涅槃的道路。「時諸梵天王一心同聲而說偈言」。開始說偈了,「世雄兩足尊,惟願演說法,以大慈悲力,度苦惱眾生」。這是前面說過的文。下面接下來的文就這樣說, 經文:「爾時大通智勝如來,默然許之。」 經文簡釋: 「爾時、大通智勝如來,默然許之」;佛許之相,多種不同,或時點頭,此身許也。或云為汝說,此口許也。今但默然,此心許也。或云止止,此不許也。 「爾時,大通智勝如來默然許之」。那些天人(指梵天王,以下皆同)是這樣的恭敬,這樣的尊重,虔誠來請法,也是為了自己能更透徹斷生死之道,也為天下眾生來請法,希望人人去除無明,能夠就法就道,這就是諸天人的心來請佛轉法輪,佛也是這樣默然許之,已經答應要來轉大法輪。這個大法輪異於平常的說法,他就是要說《法華經》。十六沙彌請佛轉法輪,這一請,十六沙彌請大通智勝佛講《法華經》那時候放光,趨光而來,隨著光而來的天人,也同樣來請法。所以佛默然,就是答應了十六沙彌,「默然許之」,就是要說,但是還在等,等這些諸天要到齊,東方的天人到齊了,還有未到的,所以默然許之。 所以「佛許之相」,這就是表示答應了,「好,等一下,稍等一下,因為還有他方還沒到齊」。所以「多種不同,或時點頭,此身許也」。有的時候默默的,這也就是默許,或者是點頭,如我們現在「好啦!」,雖然沒有出聲音,用點頭,這就是身,他的身行表達不反對,點頭。「或云為汝說」。「好,我為你說。」這就是「此口許也」。「今但默然,此心許也」。允許要講法,有這樣默然,內心已經答應你了,所以默默的沒有回答,就是心已經答應你了。或者是開口,就如剛剛屠夫來請佛,佛就說:「福若到時,把握因緣,趕緊回去準備。」這是口許。或者是用身體的動作,「可啊!」點頭,這都是表示允許要說法。若是說「止,止」,如舍利弗請法,佛陀就對他說:「止!止!不須復說。」好啦,你們恭敬心還未到齊,眾生的根機還未整齊,求法的心還沒有很虔誠,所以「止、止、止」,三止三請。這是在人間的釋迦牟尼佛,當初講《法華經》的時代,舍利弗請法,佛陀三止,大家應該還記得。 經文簡釋: 「默然許之」;諸佛受請之儀,皆是默許。 法爾如是,有四意: 一、隨先佛規則故。 二、天人生尊重渴仰故。 三、不同凡夫外道故。 四、能令目見耳聞,則道存故。即四悉檀益。 所以「默然許之」,是「諸佛受請之儀,皆是默許」。「法爾如是,有四意」。四種的意思,第一是「隨先佛規則故」。這就是規則,規矩就是這樣。 第二、「生人尊重渴仰故」。就是希望人人要生起尊重心,不只是人,即使天也是一樣。表達對佛陀的尊重,所以大家還是明知前面的十六沙彌已經請法了,請轉法輪,但是天人──梵天,他們也知道佛將要開始轉大法輪,但是他們也是一樣,用禮節再來請佛轉法輪。這就是表示天人生尊重渴仰之心。不只是梵天王來請,後面還有很多,還是同樣來請佛轉法輪。這就是天人生尊重渴仰之心。 第三、「不同凡夫外道故」。因為人間對佛法,不懂得生尊重心的比例很多,就是不尊重的比尊重的比例多很多,這叫做凡夫,不尊重佛法在人間(所以用默許相,有別於凡夫外道)。 第四、「能令目見耳聞道存故」。不論如何,就是天與人用最尊重的表達,讓大家懂得如何將法要傳下去,要尊重法,法來人間很不容易,人人應該要尊重法。 所以這就是眼見耳聞,用這樣這麼尊重,讓那些不尊重的人看到,也要起尊重心,這叫做典範,這叫做身教。用身體力行來教育凡夫,用這個禮節來傳道的精神,這叫做禮教,也是身教。就是這樣,道才有辦法永遠傳留下去。這也叫做四悉檀益;四悉檀,就是世界悉檀、為人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀。這前面說過了,為了世界,佛法要流傳,所以我們要用很尊重的心。為人間,佛法要永住人間,所以就需要有這樣的禮節。眾生煩惱無明惑重,需要佛法,法藥來治療,所以,貪、瞋、癡、慢、疑,這種煩惱必定要有法來對治。所以,為人間,為天人,人天,三界之內,佛陀要轉大法輪,斷生死究竟的大道理。 所以因為這樣,天人經過了五百萬億諸國土,遙遠的地方,這樣集中來請法。這是我們要很尊重,對法很尊重,雖然法有重重複複,用意就是要一次再一次,讓大家清楚瞭解。經,不只是在經文裡,道理是歷古至今不變,而且時代在變,法是應世良藥。現在的社會是這樣,要將佛法的精神很透徹瞭解,來看現代的人生,要用什麼藥,才能守住道理,能維持人間的人倫道德。這就是經歷千古而不變的道理,所以我們不要嫌麻煩,還是要不斷用心聽法,看現在的人間的生態,這樣去體會。再接下來又一段文再說, 經文:「又諸比丘,東南方五百萬億國土諸大梵王,各自見宮殿光明照曜,昔所未有。歡喜踴躍,生希有心,即各相詣,共議此事。」 *共議宮殿瑞光之事。如前當有諸梵各做念等,下皆準之。 釋迦牟尼佛再向在法華會上的比丘,再提醒大家。又是在大通智勝佛的時代,除了東方的人向西來找,在東南方也一樣,又有五百萬億國土諸梵天王也是同樣,同樣各自見宮殿光明照耀,同樣大家歡喜踴躍,同樣就是生稀有心,同樣大家共議此事。我們前面說的只有單獨一個正東方,現在是東南方的梵天王,他們也看到了,看到光,同樣共議。到底這個光從哪裡來?大家知道了,這道光是由西北向東南來,所以這道光還是到東南方,這些天人共議。同樣宮殿都隨光照耀,這件事大家來議論,到底從哪裡來?這與前面說的一樣。「如前當有諸梵各作念等」。大家的心念同樣,共同還是「與宮殿俱」,大家從東南方向西北方來了,同樣儀式、儀規都一樣,也是要來請佛轉法輪。 總而言之,學佛,總是要不斷地用心。我們若不斷用心,一個很簡單的儀規,這禮節、儀規也都有很深的道理,雖然看來這麼簡單。就如我們人間要維持一個家庭的和睦,也要有這樣的禮節、儀規;家庭若沒有禮節、儀規,就對長輩再長輩,一輩對一輩愈來愈不尊重。對待老人,就覺得是在家裡佔空間的人,都沒想到這個家庭是如何讓我們穩定下來的,這個家庭是如何讓我們享受的,都會容易忘恩,起了那種厭倦的心,對待父母就是有那種厭倦,覺得多了父母,我不方便多了,我還要回去為老的準備三餐。這是現在的人。能夠這樣嗎?這叫做逆理、逆倫,這種逆理、逆倫就是不按照儀規。所以我們聽法要好好用心,時時要照天理,就軌道,菩提大覺道就是我們人生最光明、最究竟的道理,所以要請大家要時時多用心啊! 花蓮薰法香筆記團隊感恩合十 *********************************************************** 【補充說明一】《法句譬喻經卷三.愛身品第二十》 (前略) 昔佛在舍衛國有五百婆羅門,常求佛便欲誹謗之。佛三達之智普見人心,愍欲度之,其果未熟因緣未到,一切罪福欲來至時,自作因緣而迎罪福,此諸梵志宿有微福,應當得度,福德牽之自作方宜。五百梵志自共議言:「當使屠兒殺生,請佛及諸眾僧,佛必受請讚歎屠兒,吾等便前而共譏之。」於是屠兒為之請佛,佛即受請,告屠兒言:「果熟自墮,福熟自度。」屠兒還歸供設飯食。佛將諸弟子到屠兒村中,至檀越舍,梵志大小皆共歡喜。「今日乃得佛之便耳,若當讚檀越福德者,當以其前後殺生作罪持用譏之;佛若當說其由來之罪者,當以今日之福難之。二宜之中,今日乃得佛便耳。」 佛到即坐,行水下食,於是世尊觀察眾心,應有度者即出舌覆面舐耳,放大光明照一城內,即以梵聲說偈?願:「如真人教,以道活身,愚者嫉之,見而為惡。行惡得惡,如種苦種,惡自受罪,善自受福。亦各須熟,彼不相代,習善得善,亦如種甜。」佛說偈已,五百梵志意自開解,即前禮佛五體投地叉手白佛言:「頑愚不及未達聖訓,唯願愍育得為沙門。」佛即聽受皆為沙門。村人大小見佛變化莫不歡欣,皆得道跡,稱之賢聖,無復屠兒之名。佛食畢訖即還精舍。 【補充說明二】法華經‧方便品第二【三止三請】 《法華經大成》: 初止為理深難解。初請為自他求決。 二止為驚疑不信。二請為久植必解。 三止為謗必墮苦。三請為利根得益。 太虛大師《法華經教釋》 四眾驚疑發揚鶖子之請,共分為三: 一、躡止初請,二、二止二請,三、三止三請。每次佛止不說,用意各殊。 高明智感恩合十 20150806薰法香如是我聞思(逐字稿,簡校版) 默然許者諸佛受請之儀 法爾如是隨先佛規則故 天人尊重渴仰不同凡夫 外道能令目觸耳聞道存 聽起來很深,其實這只是一個法則、禮儀。我們常常看經典常常都就會看到天或者是人來請佛說法,佛陀都是默然許之,這常常我們都在經典看得到。或者是要請佛接受供養,佛陀若是默然,默默地沒有回答,這就是表示已經允許了,受請了,這是諸佛受請之儀。若是來請佛,佛回答止止,就是還不行,因緣還未到。但是默然就是表示可,可以了,這就是諸佛受請的儀則,禮儀、法則。「法爾如是」,法就是這樣,「隨先佛規則故」,這是一個禮節。所以我們要知道,禮節也是很重要。尤其是學佛者,要受教、要傳道。受教若不傳道,傳道若不受教,次序會亂,所以我們必定要有次序。我們世間團體組織也是這樣,我們要做什麼事情一定要有次序規則,同樣的道理,自古以來都是要有這樣的次序規則。 要不然,就像現在處在末法,人已經不守規則了,而且倫理道德觀念也都已經消退了。現在的社會,看看現在社會,真的是亂了規則。過去的人從家庭,家庭不論是五代同堂、四代同堂、三代同堂,一個家庭有從這樣祖先次序安排,就是一代尊重一代,這樣一直尊重,敬老孝順。現在已經不是了,「老了,退休了,年輕人的事情,你不要管,你要尊重我們年輕人的意見。」這在現在常常都是聽到這樣。所以,雖然社會也有這樣說:「愈來老人的社會,老人愈來愈多,是問題。」聽了覺得:老人變成一個社會問題,聽了心很難受。到底是要照顧老人,或者是老人已經成社會問題呢?感覺到現在的人間,人口增加,所以難免現在的壽命因為醫療科技發達,所以歲數愈來愈大。因為大家身體健康,這就是說來也是好事,老人健康、歲數長,歲數長就活比較久,就是變成老人了。 當然會回想到過去,若聽到人家說六十多歲了,「年齡這樣不小了。」「七十歲啊!高壽了。」但是現在,六十多歲,還年輕。「看,六十多歲,和你的孩子差不多。」有時候母女帶來面前,問:「這是你姊姊嗎?」有時候會將女兒我會看成是母親的姊姊。因為母親四五十歲了,她的穿著和她女兒相比,女兒反而較簡單,母親感覺起來,有化妝,年輕多了,穿著還是同樣,就是感覺起來比女兒還年輕,其它的不好說。總而言之,會覺得現在的人怎麼這樣?以前若上了四五十歲,紅衣服不敢穿,花色衣服,「你年紀這麼大了,怎麼還穿花色衣服?」四五十歲。現在已經大家在穿衣服的顏色上都比較素,只是裁剪愈來愈省布,所以大家看起來就是還年輕,不認老。但是,現在一項就是要認老,那就是失憶,失憶症。現在的老人五六十歲開始,忘記這個、忘記那個,慢慢這種憂鬱症,老人的憂鬱症、失憶症,這倒是真正是問題了。 為什麼呢?看起來身體還很健壯,卻是憂鬱,煩惱多,自然他失憶。憂鬱、失憶,這是一個連體嬰,中年人叫做躁鬱、憂鬱,老人叫做失憶,這種的心理問題。為什麼心理有這樣的病態出來?腦筋為什麼會眼前的都忘記,記得的都是過去的,這種顛顛倒倒,現在這問題倒是較多。那是為什麼呢?就是家庭倫理道德淪喪了,老人會驚惶,身邊沒有人或者是不受尊重等等,造成心理狀態容易心腦不平衡,就變成了失憶症。我們若能在人倫道德顧守好,要有這分傳道,傳道的精神。禮節儀規照顧好,家庭不論是五代、四代、三代,這樣一代做給一代看,老是受尊重的,是受禮節的,有禮節的,這樣的社會,老人哪有什麼問題呢?以前的人,若是看到三代同堂、四代同堂,「你很好命喔!財、子、壽都有了,福、祿、壽啊!」這是多麼光耀的事情,現在老來就是孤單,很正常。 問他:「有孩子嗎?」「唉!別說孩子了。」「有幾個?」「別算幾個了。」對啊,這已經是社會變成了平常事。但是,在老人的生活,大家就把它當成了是一個老人問題。我們若能家家戶戶這些父母都是我們的寶,我們應該孝順,是我們的家庭教育倫理若能這樣,社會哪有什麼問題呢?家家福祿壽,這是受人讚歎。不過,現在的社會已經沒辦法了,因為人人都很有才華,受很高的教育,受了教育,大家都要去上班。去上班,社會的利益愈開愈大,愈開愈大,好像家庭年輕人大家都很忙。年輕人,讀書的讀書去了,上班的上班去了,老人就是顧家,無聊,這種顧家無聊,你要他怎麼不會心生惶恐呢?怎會要他的心不會憂鬱症呢?老人問題出在這裡。或者是為什麼老人都在鄉村?老了,怎麼不隨子女去呢?到都巿,整天把他關在如籠子般的家裡,沒有對話的機會。他在鄉村有老朋友,有新鮮的空氣,有來去自由的路可走,所以自然他就住在鄉村。不論鄉村的環境多麼好,卻是心理空虛,這都是惡的循環。所以說,老人醫學、老人問題,其實這時候已經成了重重的問題了。 若看到一群老人家在做環保,聽他們說話,多麼有智慧啊!昨天我看到我們的環保菩薩,八十多歲了,他們也是自己生活,每天過得很歡喜,都在環保站。人家就這樣問她:「你何必做得這麼辛苦?」「能做才是福啊!」「你做一做是要做什麼?」「我做一做就給慈濟,慈濟能救人。」問她的人就說:「慈濟,不是大家都說很有錢?你還做一做賣給慈濟?」她說:「那都是腦筋壞了的人在說的,你要想,師父要救人,平常若不積一點錢,有時候國外救人要用很多錢,我們臺灣哪裡有災難,他也要去救,這都是平時就要積一些錢起來。人家說,晴天要積雨來糧。」「人家不是說慈濟土地很多?」她說:「對啊,若沒有土地,我們哪有地方做環保?」 昨天聽到了,我內心是很歡喜,覺得就沒辦法當面跟她說:「你很有智慧喔!」就沒辦法這樣拍拍她的肩膀,真的是很感恩。看,社會有一群年輕人,他們能撒出無明網,有一群老人,有智慧的人,他們就是這麼單純,這麼簡單。古人就是這樣說「晴天要積雨來糧」,這也叫做法則,這也是規則。不是有錢就亂花、亂用。以前的人說:「這很花、很花。」「很花、很花」,現在才知道是花錢,我們以前叫做「開錢」(臺語),現在的人叫做「花錢」(國語),花錢,台語叫做花,花錢就是這樣。(臺語「很花」,意為混亂。喻國語「花錢」為不按規則用度。)所以說來,現在的人生不照規則,問題重重。佛法道理要照規則,這種「默然許之」,來請法或者是來請佛接受供養,佛陀若是默然,這就是表示歡喜答應了,這是受請之儀。「法爾如是,隨先佛規則故」。法就是這樣,就是這樣傳,這就是一個儀規,叫做規則。 「天人尊重渴仰不同凡夫」,天人尊重,就是尊重這個禮節。所以從梵天而來,散花供佛,奉上宮殿,表達至高的誠意。這是表示天人對佛那一分難遇,要多久才能有一尊佛出世,要聽佛轉法輪是這麼不容易,這就是天人尊重佛的儀規。不同凡夫,佛陀出現在人間,人間對佛不尊重,迫害佛的故事也很多,這就是凡夫。凡夫在這五濁惡世,佛陀在堪忍的世界,五趣雜居,這些凡夫反覺悟者的軌道,凡夫亂世。佛陀來人間就是要說法,讓這些亂世凡夫能上軌道,向覺道走。這樣,難免背道而行的凡夫就會設種種煩惱無明網,網住了很多人不得解脫。所以,天人,他就是有修行才會生天,不只是修福,又是修戒。如梵天王,他們是在色界初禪天,有色的享受,物質的享受,但是他的心清淨。他還要精進求法,雖然能修清淨行到初禪的境界,但斷生死的方法還不知,要如何斷生死?心若是再受污染,一念無明起,十二因緣法就再開始一直糾纏下去,愛恨情仇還是同樣,受一念無明污染。就這樣,無明網就再散開了,用自己的無明來網住我們自己,這就是還無法脫離生死。 梵天他們知道,就是這個斷生死的真理,他們還沒有真正的突破、體會,所以佛出世難遇,轉法輪,轉大法輪更是難。所以他們用這麼虔誠的心,從東方向西方找這個光的真理,這樣而來。這是天人尊重,仰慕於佛,與凡夫不同。「外道能令目觸耳聞道存」,佛陀成佛在人間,雖然這些凡夫是這樣,修行者偏差,背道而行,佛陀還是同樣在人間,出現在人間,說法,就是哪怕是外道,反佛法,卻是也讓他有機會能接觸到佛法。就如佛陀在世時,有一群外道教,他們想盡辦法要如何來破壞佛的僧團,要如何破除佛陀的真理說法?大家共聚來想,後來其中有一位就說:「不如叫一位屠夫」就是專門在殺豬,殺生的人,「我們來叫他去請佛接受供養。」 真的去找了一位很有名的屠夫,一直殺豬、殺等等所有的生物,專門做這種職業的人。這個人聽到這些外道教這樣說,覺得:這些人對佛也很尊重,要我去請佛來供養,有功德,我若有這個機會能供養佛,這也是我的福,但是我是一名屠夫。不過,這些外道教的人還是一直鼓勵他,果然他就到了佛前,這些外道教想來看佛陀如何回答這位屠夫,到底要受請,還是要拒絕這位殺生的屠夫呢?大家就跟來了。這位屠夫來到佛的面前,還是很恭敬,頂禮,很虔誠的心,合掌向佛,很坦白說:「佛啊!我是一位在這個村裡的屠夫,我所操從的職業就是殺生。雖然這是我的職業,佛陀,我也是很仰慕佛,希望佛陀您能接受我的邀請,去我家受我供養。但是不知佛陀您會厭棄我從事惡業嗎?不知會不會嫌棄我?」 佛陀就這樣回答他,回答他說:「凡事有因有果,惡業果若成熟,自然就墮落;善業福俱,自然就會有得度的因緣。」佛陀用這樣的方式回答。所以佛陀再次叮嚀他:「有善事能做,你就要趕緊把握因緣做善事。惡歸惡,善歸善;惡果若成熟,自然是墮落;善,有善業,福報若來時,你要趕緊把握,趕緊做。」這些話這樣回答,佛陀表示允許,要他趕快回去準備供僧供佛。這位屠夫很高興,開始回去準備了。而這群外道教,聽到了,心開意解,佛陀的回答很圓融,「因緣果報自受,做惡的,過去既然做了,惡報若成熟,同樣會墮落;若有善的因緣,你要趕緊把握,趕緊去做,你回去準備,我接受供養。」這沒什麼好挑剔。所以這些外道教的人很佩服,就不由自己,大家不約而同到佛的面前,恭敬佛,請佛皈依,成為佛教徒。這就是外道教能目觸耳聞,自然道存,這個道自然就這樣傳下去。所以我們應該要很用心,聞法、傳法,法則儀規,我們應該要久久就是這樣傳。道理,家庭倫理應該也是這樣。要不然,真的法不法,法不傳,人間就亂了。所以前面的文這樣說。 經文:「爾時諸梵天王,偈讚佛已,各作是言:『惟願世尊轉於法輪,度脫眾生,開涅槃道。』時諸梵天王,一心同聲,而說偈言:世雄兩足尊,惟願演說法,以大慈悲力,度苦惱眾生。」 「爾時,諸梵天王偈讚佛已,各作是言:『惟願世尊轉於法輪,度脫眾生,開涅槃道。」趕緊來開一條涅槃的道路。諸梵天王還是很尊重佛,他們讚歎佛,再次用偈文來讚歎,希望我們人人心要聽進去,後世的人要好好聞法、敬法,要尊重法。所以「各作是言:惟願世尊轉於法輪,度脫眾生,開涅槃道」。趕緊來開一條涅槃的道路。「時諸梵天王一心同聲而說偈言」,開始說偈了,「世雄兩足尊,惟願演說法,以大慈悲力,度苦惱眾生」。這是前面說過的文。下面接下來的文就這樣說。 經文:「爾時大通智勝如來,默然許之。」 經文簡釋: 「爾時、大通智勝如來,默然許之」;佛許之相,多種不同,或時點頭,此身許也。或云為汝說,此口許也。今但默然,此心許也。或云止止,此不許也。 「爾時,大通智勝如來默然許之」。那些梵天王是這樣的恭敬,這樣的尊重,虔誠來請法,也是為了自己能更透徹斷生死之道,也為天下眾生來請法,希望人人去除無明,能夠就法就道,這就是諸梵天王的心來請佛轉法輪,佛也是這樣默然許之,已經答應要來轉大法輪。這個大法輪異於平常的說法,他就是要說《法華經》。十六沙彌請佛轉法輪,這一請,十六沙彌請大通智勝佛講《法華經》那時候放光,趨光而來,隨著光而來的天人,也同樣來請法。所以佛默然,就是答應了十六王子,「默然」,就是要說,但是還在等,等這些諸天要到齊,東方的天人到齊了,還有未到的,所以默然許之。 所以「佛許之相」,這就是表示答應了,「好,等一下,稍等一下,因為還有他方還沒到齊」。所以「多種不同,或時點頭,此身許之」。有的時候默默的,這也就是默許,或者是點頭,如我們現在「好啦!」,雖然沒有出聲音,用點頭,這就是身,他的身行表達不反對,點頭。「或云為汝說」,「好,我為你說。」這就是「此口許也」。「今但默然,此心許也」。允許要講法,有這樣默然,內心已經答應你了,所以默默的沒有回答,就是心已經答應你了。或者是開口,就如剛剛屠夫來請佛,佛就說:「福若到時,把握因緣,趕緊回去準備。」這是口許。或者是用身體的動作,「可啊!」點頭,這都是表示允許要說法。若是說「止,止」,如舍利弗請法,佛陀就對他說:「止!止!不須復說。」好啦,你們恭敬心還未到齊,眾生的根機還未整齊,求法的心還沒有很虔誠,所以「止、止、止」,三請三止。這是在人間的釋迦牟尼佛,當初《法華經》的時代,舍利弗請法,佛陀三止,大家應該還記得。 經文簡釋: 「默然許之」;諸佛受請之儀,皆是默許。 法爾如是,有四意: 一、隨先佛規則故。 二、天人生尊重渴仰故。 三、不同凡夫外道故。 四、能令目見耳聞,則道存故。即四悉檀益。 所以「默然許之」,是「諸佛受請之儀式,皆是默許」。「法爾如是,有四意」。四種的意思,第一是「隨先佛規則故」,這就是規則,規矩就是這樣。 第二、「生人尊重渴仰故」,就是希望人人要生起尊重心,不只是人,即使天也是一樣。表達對佛陀的尊重,所以大家還是明知前面的十六王子已經請法了,請轉法輪。但是天人─梵天,他們也知道佛將要開始轉大法輪,但是他們也是一樣,用禮節再來請佛轉法輪,這就是表示天人生尊重渴仰之心。不只是東方梵天王來請,後面還有很多,還是同樣來請佛轉法輪,這就是天人生尊重渴仰之心。 第三、「不同凡夫外道故」,因為人間對佛法,不懂得生尊重心的比例很多,這不尊重的比尊重的比例多很多,這叫做凡夫,不尊重佛法在人間(所以用默許相,有別於凡夫外道)。 第四、「能令目見耳聞道存故」,不論如何,就是天與人用最尊重的表達,讓大家懂得如何將法要傳下去,要尊重法,法來人間是很不容易,人人應該要尊重法。 所以這就是眼見耳聞,用這樣這麼尊重,讓那些不尊重的人看到,也要起尊重心,這叫做典範,這叫做身教。用身體力行來教育凡夫,用這個禮節來傳道的精神,這叫做禮教,也是身教。就是這樣,道才有辦法永遠傳留下去。這也叫做四悉檀益;四悉檀,就是世界悉檀、為人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀。這前面說過了,為了世界,佛法要流傳,所以我們要用很尊重的心。為人間,佛法要永住人間,所以就需要有這樣的禮節。眾生煩惱無明惑重,需要佛法,法藥來治療,所以,貪、瞋、癡、慢、疑,這種煩惱必定要有法來對治。所以,為人間,為天人,人天,三界之內,佛陀要轉大法輪,斷生死究竟的大道理。 所以因為這樣,他們天人經過了五百萬億諸國土,遙遠的地方,這樣集中來請法。這是我們要很尊重,對法很尊重,雖然法有重重複複,用意就是要一次再一次,讓大家清楚了解。經,不只是在經文裡,道理是歷古至今不變,而且時代在變,法是應世良藥。現在的社會是這樣,要將佛法的精神要很透徹了解,來看現代的人生。要用什麼藥,才能守住道、理,能維持人間的人倫道德。這就是經歷千古而不變的道理,所以我們不要嫌麻煩,還是要不斷用心聽法,看現在的人間的生態,這樣去體會。再接下來又一段文再說。 經文:「又諸比丘,東南方五百萬億國土諸大梵王,各自見宮殿光明照曜,昔所未有。歡喜踴躍,生希有心,即各相詣,共議此事。」 *共議宮殿瑞光之事。如前當有諸梵各做念等,下皆準之。 釋迦牟尼佛再向在法華會上的比丘,再提醒大家。又是在大通智勝佛的時代,除了東方的人向西來找,在東南方也一樣,又有五百萬億國土諸梵天王也是同樣,同樣各自見宮殿光明照耀,同樣大家歡喜踴躍,同樣就是生稀有心,同樣大家共議此事。我們前面說的只有單獨一個正東方,現在是東南方的梵天。他們也看到了,看到光,同樣共議,到底這個光從哪裡來?大家知道了,這道光是由西向東南來,所以這道光還是到東南方,這些天人共議。同樣宮殿都隨光照耀,這件事大家來議論,到底從哪裡來?這與前面說的一樣。「如前當有諸梵各作念等」。大家的心念同樣,共同還是「與宮殿俱」,大家從東南方向西方來了,同樣儀式、儀規都一樣,也是要來請佛轉法輪。 總而言之,學佛,總是要不斷地用心。我們若不斷用心,一個很簡單的儀規,這禮節、儀規也都有很深的道理,雖然看來這麼簡單。就如我們人間要維持一個家庭的和睦,也要有這樣的禮節、儀規;家庭若沒有禮節、儀規,就對長輩再長輩,一輩對一輩愈來愈不尊重。對老人,就覺得是在家裡佔空間的人,都沒想到這個家庭是如何讓我們穩定下來的。這個家庭是如何讓我們享受的,都會容易忘恩,起了那種厭倦的心,對待父母就是有那種厭倦,覺得多了父母,我不方便多了,我還要回去為老的準備三餐,這是現在的人。能夠這樣嗎?這叫做逆理、逆倫,這種逆理、逆倫就是不按照儀規。所以我們聽法要好好用心,時時要照天理,就軌道,菩提大覺道就是我們人生最光明、最究竟的道理。所以要請大家要時時多用心啊! *********************************************************** 【補充說明一】《法句譬喻經卷三.愛身品第二十》 (前略) 昔佛在舍衛國有五百婆羅門,常求佛便欲誹謗之。佛三達之智普見人心,愍欲度之,其果未熟因緣未到,一切罪福欲來至時,自作因緣而迎罪福,此諸梵志宿有微福,應當得度,福德牽之自作方宜。五百梵志自共議言:「當使屠兒殺生,請佛及諸眾僧,佛必受請讚歎屠兒,吾等便前而共譏之。」於是屠兒為之請佛,佛即受請,告屠兒言:「果熟自墮,福熟自度。」屠兒還歸供設飯食。佛將諸弟子到屠兒村中,至檀越舍,梵志大小皆共歡喜。「今日乃得佛之便耳,若當讚檀越福德者,當以其前後殺生作罪持用譏之;佛若當說其由來之罪者,當以今日之福難之。二宜之中,今日乃得佛便耳。」 佛到即坐,行水下食,於是世尊觀察眾心,應有度者即出舌覆面舐耳,放大光明照一城內,即以梵聲說偈?願:「如真人教,以道活身,愚者嫉之,見而為惡。行惡得惡,如種苦種,惡自受罪,善自受福。亦各須熟,彼不相代,習善得善,亦如種甜。」佛說偈已,五百梵志意自開解,即前禮佛五體投地叉手白佛言:「頑愚不及未達聖訓,唯願愍育得為沙門。」佛即聽受皆為沙門。村人大小見佛變化莫不歡欣,皆得道跡,稱之賢聖,無復屠兒之名。佛食畢訖即還精舍。 【補充說明二】法華經‧方便品第二【三止三請】 《法華經大成》: 初止為理深難解。初請為自他求決。 二止為驚疑不信。二請為久植必解。 三止為謗必墮苦。三請為利根得益。 太虛大師《法華經教釋》 四眾驚疑發揚鶖子之請,共分為三: 一、躡止初請,二、二止二請,三、三止三請。每次佛止不說,用意各殊。 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1014 Q 1.上人讚嘆做環保的老菩薩所說的話很有智慧,她回應別人的疑問,哪些話有打動您的心? 2.「晴天要積雨來糧」,這也叫做法則,這也是規則。您從中體會到什麼? 3.佛陀在世時,有一群外道教,想盡辦法要破壞佛的僧團,要破除佛陀的真理說法,後來他們想了什麼辦法? 4. 那群外道教,聽到佛陀回應屠夫的話,心開意解,很佩服,不約而同到佛的面前,恭敬佛,請佛皈依,成為佛教徒。他們聽到佛陀說什麼? 5.「法爾如是,有四意」,是哪四意? 6.雖然法有重重複複,我們對法要很尊重。為什麼? 7.在聽開示或讀誦經文中,遇到有重複的地方,我有覺察內心是如何作意的嗎? 8.家庭和睦要有倫理,要有禮節儀規,對父母尊親要孝敬。我是否有常憶念父母的恩德?
惟智薰法香心得影片26分鐘
薰法香心得札記(二○一五年八月五日星期三) 今日心得(偈) 持戒修福人誠意,受人信任最殊勝。 有漏無漏分清楚,天差地別果不同。 辭親割愛求慧命,不怕苦來磨心光。 盡形壽來供養佛,虔誠奉獻真修行。 眾生造因結果的苦,他們在眾生受苦果中,乘這個機會入眾生受苦果,我們如何來教化,這叫做無漏果,面對造惡受苦報的眾生,我們入人群中,不求回報,盡心力,讓他能瞭解,讓他能知道,完全沒有求回報,這叫做無漏。 我們已經辭親割愛了,我們要追求的是慧命,不怕生命中生活的辛苦,沒有磨練,沒有受苦,哪有辦法磨出光,真理的透徹呢?在家奉獻物質,出家是盡形壽、獻身命,這叫做供養,這叫做盡形壽、獻身命,這樣供養。我們大家也是要用這念心來供佛、法、僧,真正的供佛、法、僧就是這樣,割小為大,這才是真正修行虔誠的奉獻。 持戒修福誠正納信實之德 宮殿乃宿世供養造諸福業 修善法入人群修無漏果因 始自最初來意誠自遠趨近 修行,要從一念最虔誠的心,正確的方向,我們信心要堅持,要真實用心在日常生活,人、事、物,無不都是我們在平常這樣持修這樣的誠正信實,既是修福,同時也守於戒。誠,是對人的真心實意,這就是誠。做人若是沒有守誠意,人與人之間就無法和合,每個人一條心,條條的心都不同方向,若這樣,道就不正了,哪有辦法規範人間的道理呢?所以我們要持戒修福,持戒修福要從一念誠意的心,必定方向要正確,戒才有辦法堅持,規戒才不會亂了次序,所以正心誠意對一個修行者是多麼重要啊! 不只是修行者,社會人群人人都需要誠正,這樣才有辦法戒規守得好,我們若戒規守得好,自然建立這信實之德。對人要有信用,說的比寫的契約還好,若不守信用,契約怎麼寫都沒有用。有的人就說:「說的不算數,來,看契約。」白紙黑字,若沒有誠意的心,那些字當中,他也有其它的解釋。現在的世間亂象,就是因為文字寫下來,所以造成了,文字這麼寫,若要挑剔,也同樣造成社會無法很安靜。所以說來,信,口頭說出來,一言重如泰山。一句話說出去,那是很重的,要守信,要很慎重,所以,信是我們人格的本源。「某某人說的話,我相信。若是某某人說的,聽一聽就過去,反反覆覆,聽與沒聽差不了多少。」人言而有信,信重如泰山,所以我們平時的修行,很重要就是信。 我們在〈方便品〉、〈譬喻品〉也一直強調信,所以,人若是無信,就像一輛車沒輪子一樣,沒辦法向前的道路走。所以有信、有實,真實、信實,這個信。「這個人真實,與他做事絕對是安心。」讓人人安心,就是要我們很守信實。這就是德,讓人能相信,依教奉行,這樣就是有德之人。所以我們「持戒修福誠正納信實之德」,這是很重要。就如最近在〈化城喻品〉,從大通智勝佛開始坐道場,我們就一直說,以時間、空間,從梵天一直到地獄等等,只要一道光明,一直向大家說,光就是道理,真實的道理。就像這道光,這個道理,那就是亙千古而不變,我們要深信。我們人,六道輪迴,我們也要相信因緣果報。 看看現在社會,新聞也常常報導,有動物比人還要忠,比人還要靈,這種動物在人間的故事,不是故事,是真實,常常有這樣的報導出來。可見動物、畜生類,與人性相同。倒是人性造業,時有所聞,一念心偏差,造成了傷己不利人,而且就是災禍連連,這都在人間,我們聽得到的。佛陀告訴我們因緣果報。看到人對動物大開殺戒,我們就要提起警覺性了,哪一個地方的人禍造成了這麼悲悽、慘澹的境界,這個共業,眾生的共業,就是過去生是這樣造作,多少人就是共造作一個業,造成多少人的悲戚、苦難,很多。看世間的現實果報,我們就能相信佛陀所說因緣觀。有的人造福,享受天福,天福又有不同的層次。要知道,福是怎麼造?有深有淺,有大有小。不論天福是享多少、壽多長,但是時間總會過去,空間,不論他是什麼樣的享受空間,總是享福有盡時,還是修行,怎麼樣能修得心清淨、無染著。像這樣叫做梵天,他享受一切有形物,有物質的福,但是他沒有淫欲,沒有這樣的行為,所以他們的心很清淨,享受盡了物質的福,這就是在梵天。這種色究竟天,是福報究竟。 但是,他們在那個地方瞭解道理,雖然享受在四禪天,四禪就是極高的禪定,心很穩定,沒有動搖,卻是他知道這個福有盡期,同樣無法了脫生死,福盡,同樣業還存在,還是要墮落,同樣在人、地獄、餓鬼、畜生道。所以雖然宮殿很莊嚴,這就是「宿世供養造諸福業」,造很多很多的福業,不只是造福,又是守規戒的人,只是道理還未究竟。就如聲聞與緣覺,對佛陀所說的法都瞭解了,但是保持在自己,還是一片清淨的心。他到底什麼時候因緣再來時,一念心妄動起來,若那些福都盡了,一念心妄動,污染的業就再造,只要一再造,業門一開,自然無明複製,就這樣,又是要再墮落三途,五道四生。所以光靠修福享樂,這樣不是我們的目標,名利地位過眼雲煙,所以有很多有智慧的人,放棄了名利地位,專心修行,修行在人群中如何修,修出善法,這個善在人群中,所以「修無漏果因」。 人群,種種的人,種種的習氣,種種的苦難,種種的無明,在人群中,有這麼多的習氣、苦難、無明,誰來救他呢?唯有佛菩薩。佛陀的慈憫,所以生生世世,以菩薩心入人群去教育,去教化,修這種無漏果因。他們在人群中不為求福,人群中不為求名,有為求福,有為求名,這全都叫做有漏法。他們所發的心是菩薩心,人群就是他們的道場,眾生的習氣、煩惱、無明,就是他要體會,增長智慧的道場,修善緣、修福緣,無漏因、無漏果,無漏果因在人群中。眾生造因結果的苦,他們在眾生受苦果中,乘這個機會入眾生受苦果,我們如何來教化,這叫做無漏果,面對造惡受苦報的眾生,我們入人群中,不求回報,盡心力,讓他能瞭解,讓他能知道,完全沒有求回報,這叫做無漏。所以在人群中去付出,修無漏果因,這叫做修行,修善法,就是菩提道。善法就是菩提道,入人群,這條菩提覺道是在人群中,無所求的付出,這叫做「修無漏果因」。 「始自最初來意」。我們的最初來意(指真如本性)是大通智勝佛時,無始無始以前的無始,這就是最初的來意。就如現在梵天王與梵天宮殿眷屬為找光而來,來到大通智勝佛的道場,他就是要找道理。同樣的,我們人人始自最初的來意,我們現在修行,我們現在要去體會這些道理,這念誠意就是「自遠趨近」,從很遠很遠,無始以前,那麼長久,一直一直到現在這念心,這念心就是我們的真如,我們真實誠意的心。因為我們這念心沒有失去,無始以來還是常住,只是無明覆蓋而已,我們現在要如何破除無明,就是要有一道光,才能破除黑暗、破除無明。求出世法,不只是一直在求入世、有為的知識,我們要求的是無為法,是出世法,才要說我們來出家修行,所以希望大家要很用心體會佛的教法。 佛陀很辛苦,凡夫的心就是一直無明覆蓋,受人間的名相把我們覆蓋住了,讓我們的心無明難定,定不下來,心不專,所以這個距離愈來就會愈遠了,這要大家用心。本來「大通智勝」無始那念心,離我們是這麼的近,是在我們的本性裡,但我們的無明將這個距離拉遠了,愈拉愈遠,這是我們很擔心,也是很可惜。世間,看到現在災難偏多,每一次有了災難,都是這樣集體的大災難,真的是擔心,這叫做眾生共業啊!幾十年來,還沒出家之前,我就一直很相信,眾生所造作就是共業。是啊!這個共業,幾十年來,愈來愈看到共業了,果報現前,這我們應該要很相信。前面的經文, 經文:「我等所從來,五百萬億國,捨深禪定樂,為供養佛故,我等先世福,宮殿甚嚴飾,今以奉世尊,惟願哀納受」 「我等所從來,五百萬億國」,經過的空間是這麼長遠。「捨深禪定樂,為供養佛故」。他們已經修行,享福,過去造福,現在享福,受戒又修福,結果生在梵天,享受有物質的快樂,卻是沒有染污的清淨心,就是在禪定樂,輕安自在。但是他們知道,福有享盡時,時間再長也有盡時,所以他們知道這透徹的真諦,他們還沒有很透徹究竟,所以他們必定要求覺、求悟,要有覺悟。但是,還有一點點的迷,還無法了斷生死,福盡還要六道輪迴,生死還是未斷,所以這種未完全覺悟,所以他們甘願捨棄深禪定樂,為了要供養佛,因為佛將要說大法了,所以他們捨棄了禪定樂來親近佛。所以「我等先世福,宮殿甚嚴飾」。過去過去就是這樣修,修很多的福,所以現在能夠有這麼大的享受。現在用最虔誠的心來表達,表達捨棄一切,所以「宮殿甚嚴飾,今以奉世尊」,這是表示捨棄一切。梵天王,他們都要捨棄所有一切享受,最愛的都捨棄,捨棄表示供養,用行來供養,用最虔誠的行來供養,「今以奉世尊」,請佛要納受他們這念心。 我們世間人也是,「我願意,願意怎麼做,這是真正的道理,願意付出。」很多人願意這樣做。在家的修行者願意放棄他的一切,這樣去付出;修行者也應該是要這樣,我們已經辭親割愛了,我們要追求的是慧命,不怕生命中生活的辛苦,沒有磨練,沒有受苦,哪有辦法磨出光,真理的透徹呢?在家奉獻物質,出家是盡形壽、獻身命,這叫做供養,這叫做盡形壽、獻身命,這樣供養。我們大家也是要用這念心來供佛、法、僧,真正的供佛、法、僧就是這樣,割小為大,這才是真正修行虔誠的奉獻。接下來這段經文說, 經文:「爾時、諸梵天王偈讚佛已,各作是言:惟願世尊轉於法輪,度脫眾生,開涅槃道。」 *此釋東方梵天請大通智勝佛轉法輪,而佛已默許。 這就是那時候,諸梵天王用長行文的敬重以外,覺得要再重複的偈文來表達。結集經典的人也覺得這很重要的文,所以不只是長行過去,還要再重複,加強我們聽的人的記憶,將經典的道理入心來。 不要聽了就過去了,這樣有聽與沒聽也差不了多少,所以偈文是縮短,還是重述的意思。這段經文已經說過了,都全是在讚歎佛修行轉法輪,他們要來供佛的決心,在很遠的地方,五百萬億諸國土,不惜辛苦,遙遠的地方,這樣全心就是要來供佛,要來請佛轉法輪。這個心意都表達了。所以「各作是言」,大家還是異口同聲這樣說:「惟願世尊轉於法輪,度脫眾生,開涅槃道」。祈求佛陀能轉法輪度眾生,開出一條寂靜永滅生死的道路,這叫做涅槃門。這是梵天所需要的,他們享受的都享受了,道理還有一點點不清楚,生死未斷,現在他們所需要的,就是斷生死的真實法,所以請佛慈悲,轉這個法輪。所以這就是解釋,從東方梵天這樣來請大通智勝佛轉法輪,佛陀有默許,沒有反對。梵天王與宮殿已經從東方來了,但是,佛陀有默許,但是還沒開始。 經文簡釋: 「爾時、諸梵天王偈讚佛已」;先申供養,表敬恭教理尊法讚佛行施。以偈讚歎,表歸敬。 所以「爾時、諸梵天王偈讚佛已」。「先申供養」,文中先表達他們供養的誠意,那種供養的誠意,就是從他們的恭敬,很恭敬的態度這樣表達出來,所恭敬的就是要追尋教理,佛陀所覺悟之後的道理,要來請求佛陀來教育。「尊法讚佛行施」,這就是他們來獻諸宮殿,表達出他們的一切都願意布施。這是表達他們為了這個道理,這樣專程而來,表達出那分「尊法讚佛行施」,願意供養。這就是前面這段文所表達出來的意思。 經文簡釋: 「各作是言:惟願世尊轉於法輪」;勸請世尊,惟願為大眾轉妙法輪。 下面文說,「各作是言」,大家都是同一種心願。所以常說萬眾一心,異口同聲。很多很多人同一念心,所以不同的嘴,嘴都長在每個人的頭臉上,但是大家的心共聚,大家共同一念心聲,勸請世尊,勸請佛,「惟願為大眾轉妙法輪」。這是諸梵天王請大通智勝佛轉法輪。還記得釋迦牟尼佛成佛時,要如何對這些剛強眾生,難調難伏,要用什麼方法來對這些眾生?眾生若無心,根機這麼剛強鈍劣,無法法入心,這樣講法有用嗎?那時候也是很多的梵天王來勸請佛陀要轉法輪,諸佛將要講大法,或者是要初轉法輪,都是有這樣的儀式。諸天,尤其是要講真實法,那就是梵天,三界的天主都來了。所以這是「救度解脫一切眾生」。 經文簡釋: 「度脫眾生,開涅槃道」;救度解脫一切眾生,開示無漏涅槃之道。 因為「度脫眾生,開涅槃道」,這不是只有在五道四生,其實三界之內都包含在其中,因為他們的天福享盡,同樣在三途六道中輪迴。所以要救這些人,讓他們全都解脫,「度脫眾生」,要開出一條涅槃的路。因為眾生非常迷糊,到底何去何從還不知,所以很期待開涅槃道。涅槃道是多麼重要啊!這就是「救度解脫一切眾生,開示無漏涅槃之道」。那就是無漏法。真正菩薩行,入人群付出無所求,這樣不斷不斷累積,走這條道路,菩薩的道路。這條路,本來佛就是這樣開,但是人若不這樣走,還是這條路原來就有,需要人身體力行。所以再下來的這段文, 經文:「時諸梵天王,一心同聲,而說偈言:世雄兩足尊,惟願演說法,以大慈悲力,度苦惱眾生」 「時諸梵天王,一心同聲,而說偈言」。再一次,表達之後再一次,還是同樣的偈文再重複一次。就是「世雄兩足尊,唯願演說法,以大慈悲力,度苦惱眾生」。 經文簡釋: 「世雄兩足尊 惟願演說法」;世間威雄,福慧兩足,無上之尊,惟願為眾演說諸法。 這就是我們要知道,「世雄兩足尊」。佛就是福與慧具足,稱為兩足尊。梵天的心願,希望佛能演說法,再說法,所以世間威德雄猛,那就是福德智慧兩足,這種就是威德。有的人有德行,不用大聲,但他就是已經在說法了;不必說話,光是他的形象就能說法。因為他的威德,三十二相具足,所有一切的德圓滿,人看了,自然心生歡喜,脫落他的煩惱,那一分歡喜的法入心,自然他就能向這條道路去實行。這就是世雄兩足尊的功德,他的內修外行,看起來很威,但是卻是很溫暖,人人很喜歡接近。所以這就是有福,又有智慧,是「無上之尊」。「惟願為眾演說諸法」。 經文簡釋: 「以大慈悲力,度苦惱眾生」;用大慈力,與一切樂,用大悲力,拔一切苦,令諸眾生,皆得度於煩惱苦海。 「以大慈悲力,度苦惱眾生」。因為佛用大慈悲的力量,「與一切樂」,給眾生一切的快樂。佛陀視眾生如一子,期待眾生人人都是道理能通,人人沒有煩惱,彼此之間合和互協,造人間的淨土,這就是佛陀所期待的。所以這就是「用大慈力,與一切樂」,讓眾生一直都是快樂,這就是佛陀的目標。「用大悲力,拔一切苦」。眾生,有的人想不開,煩惱造業,無明重重。佛陀慈悲開示,讓他心開意解,除去他的煩惱無明苦,「拔一切苦」。所以「令諸眾生,皆得度於煩惱苦海」,希望人人都能度過這個煩惱苦海,不只是物質的苦,心靈的苦也很多。所以我們人人用心,用心在這分愛,無煩惱、無染著,以真誠的愛來入人群,那就是叫做大慈。 我們要如何讓人間社會,人心能淨化,要如何讓人人在人群中能安心快樂,沒有煩惱,這都是慈,慈的力量,讓人間安定。不只是人間安定無苦難,還能四時順調,四時就是春、夏、秋、冬,都很順調。我們現在就是四大不調,所以氣象變遷。就如看新聞在報導,這兩天內,二三天內,颱風(強颱「蘇迪勒」),一個強烈的颱風在海面上,氣象一直報,這一次的颱風,就如十九年前的賀伯颱風一樣的生態,強度又比賀伯颱風還強。現在雖然看外面的氣候還很好,但是無常啊!氣象,現在不只是無常,是異常啊!這種變遷很快。現在是這麼好,看來好天氣,無風無雨,太陽這麼大,卻是在一個距離的海面上,已經跟著它的風速,有氣壓,風啊、雨啊,強力一直增強,好像向著臺灣的方向一直接近了。 所以也希望大家,借這個機會告訴大家,開始要準備了,提高警覺,有備無患,我們要很虔誠慎重來看這次的颱風警報,我們要如何提高警覺,要提升我們的虔誠。虔誠的心,不是需要的時候才虔誠,是分秒間我們都要虔誠。所以虔誠就是我們的修行,我們修行要誠正信實。所以,「持戒修福誠正納信實之德」,這就是我們要虔誠。所以分秒間都不要離開我們這念虔誠的心。我們的誠意供養也是一樣,要從開始發心那時候,不論多久的時間,無始無始以前一直到現在,自遠趨近,我們這念心都沒改變,虔誠的心、修行的心都沒改變,這是分秒間都需要虔誠。希望人人時時用心,在分秒虔誠中,要時時多用心啊! 花蓮薰法香筆記團隊感恩合十 高明智感恩合十 20150805薰法香如是我聞思(逐字稿,簡校版) 持戒修福誠正納信實之德 宮殿乃宿世供養造諸福業 修善法入人群修無漏果因 始自最初來意誠自遠趨近 修行,要從一念最虔誠的心,正確的方向,我們信心要堅持,要真實用心在日常生活。人、事、物,無不都是我們在平常這樣持修這樣的誠正信實,既是修福,同時也守於戒。誠,是對人的真心實意,這就是誠。做人若是沒有守誠意,人與人之間就無法和合,每個人一條心,條條的心都不同方向。若這樣,道就不正了,哪有辦法規範人間的道理呢?所以我們要持戒修福,持戒修福要從一念誠意的心,必定方向要正確,戒才有辦法堅持,規戒才不會亂了次序,所以正心誠意對一個修行者是多麼重要啊! 不只是修行者,社會人群人人都需要誠正,這樣才有辦法戒規守得好。我們若戒規守得好,自然這信實之德。對人要有信用,說的比寫的契約還好,若不守信用,契約怎麼寫都沒有用。有的人就說:「說的不算數,來,看契約。」白紙黑字,若沒有誠意的心,那個字當中,他也有其它的解釋。現在的世間亂象,文字寫下來,就是因為文字寫下來,所以造成了,文字這麼寫,若要挑剔,這也同樣造成社會無法很安靜。所以說來,信,口頭說出來,一言重如泰山。一句話說出去,那是很重,要守信,要很慎重,所以說,信是我們人格的本源。「某某人說的話,我相信。若是某某人說的,聽一聽就過去,反反覆覆,聽與沒聽差不了多少。」人言而有信,信重如泰山,所以這是我們平時修行,很重要就是信。 我們在〈方便品〉、〈譬喻品〉也一直強調信。所以信,人若是無信,就像一輛車沒輪子一樣,沒辦法向前的道路。所以有信、有實,真實、信實,這個信。「這個人真實,與他做事絕對是安心。」讓人人安心,就是要我們很守信實。這就是德,讓人能相信,依教奉行,這樣就是有德之人。所以我們「持戒修福誠正納信實之德」,這是很重要。就如最近在〈化城喻品〉,從大通智勝佛開始坐道場,我們就一直說,以時間、空間,從梵天一直到地獄等等,只要一道光明,一直向大家說,光就是道理,真實的道理。就像這道光,這個道理,那就是亙千古而不變,我們要深信。我們人,六道輪迴,我們也要相信因緣果報。 看看現在社會,也常常新聞,有動物比人還要忠,比人還要靈。這種動物在人間的故事,不是故事,是真實,常常有這樣的報導出來。可見動物、畜生類,同樣,與人性相同。倒是人性造業,時有所聞。一念心偏差,造成了傷己不利人,而且就是災禍連連。這都在人間,我們聽得到的。佛陀告訴我們因緣,因緣果報。看到人對動物大開殺戒,我們就要警覺性了,哪一個地方的人禍造成了這麼悲悽、慘澹的境界。這個共業,眾生的共業,就是過去生是這樣所造作。多少人就是共造作一個業,造成多少人的悲戚、苦難,很多。看世間的現實果報,我們就能相信佛陀所說因緣觀。有的人造福,享受天福,天福又不同的層次。要知道,福是怎麼造?有深有淺,有大有小。不論天福是享多少,壽多長,但是時間總會過去。空間,不論他是什麼樣的享受空間,總是享福有盡時,還是修行,怎麼樣能修得心清淨、無染著。像這樣叫做梵天,他享受一切有形物,有物質的福,但是他沒有淫欲,沒有這樣的行為,所以他們的心很清淨,享受盡了物質的福,這就是在梵天。這種色究竟天,是福報究竟。 但是,他們在那個地方了解道理,雖然享受在四禪天,四禪就是極高的禪定,心很穩定,沒有動搖。卻是他知道這個福有盡期,同樣無法了脫生死,福盡,同樣業還存在。還是要墮落,同樣在人、地獄、餓鬼、畜生道。所以雖然宮殿很莊嚴,這就是「宿世供養造諸福業」,造很多很多的福業。不只是造福,又是守規戒的人,只是道理還未究竟。就如聲聞與緣覺,對佛陀所說的法都了解了,但是保持在自己,還是一片清淨的心。他到底什麼時候因緣再來時,一念心妄動起來,那些福都盡了。一念心妄動,污染的業就再造,只要一再造,業門一開,自然無明複製,就這樣,又是要再墮落三途,五道四生。所以光靠修福享樂,這樣不是我們的目標。名利地位過眼雲煙,所以有很多有智慧的人,放棄了名利地位,專心修行。修行在人群中如何修,修出善法,這個善在人群中,所以「修無漏果因」。 人群,種種的人,種種的習氣,種種的苦難,種種的無明,在人群有這麼多的習氣、苦難、無明,誰來救他呢?唯有佛菩薩。佛陀的慈憫,所以生生世世,菩薩心入人群去教育,去教化,修這種無漏果因。他們在人群中不為求福,人群中不為求名。有為求福,有為求名,這全都叫做有漏法。他們所發的心是菩薩心,人群就是他們的道場。眾生的習氣、煩惱、無明,就是他要體會,增長智慧的道場。修善緣、修福緣,這無漏因、無漏果,無漏果因在人群中。眾生造因結果的苦,他們在眾生受苦果中,乘這個機會入眾生受苦果,我們如何來教化,這叫做無漏果,面對因造惡受苦報的眾生,我們入他的群中,不求回報,盡心力,讓他能了解,讓他能知道,完全沒有求回報,這叫做無漏。所以在人群中去付出,修無漏果因,這叫做修行,修善法,就是菩提道。善法就是菩提道,入人群,這條菩提覺道是在人群中,無所求的付出,這叫做「修無漏果因」。 「始自最初來意」,我們的最初來意(指真如本性)是從大通智勝佛時,無始無始以前的無始,這就是最初的來意。就如現在梵天王與梵天宮殿眷屬為找光而來,來到大通智勝佛的道場,他就是要找道理。同樣的,我們人人始自最初的來意,我們現在修行,我們現在要去體會這些道理。這念誠意就是「自遠趨近」,從很遠很遠,無始以前,那麼長久,一直一直到現在來這念心。這念心就是我們的真如,我們真實誠意的心。因為我們這念心沒有失去,無始以來還是常住,只是無明覆蓋而已。我們現在要如何破除無明,就是要有一道光,才能破除黑暗、破除無明。求出世法,不只是一直在求入世、有為的知識,我們要求的是無為法,是出世法,才要說我們來出家修行,所以希望大家要很用心體會佛的教法。 佛陀很辛苦,凡夫的心就是一直無明覆蓋,受人間的名相把我們覆蓋住了,讓我們的心無明難定,定不下來,心不專,所以這個距離愈來就會愈遠了,這要大家用心。本來「大通智勝」無始那念心,離我們是這麼的近,是在我們的本性裡,卻是我們的無明將它拉遠了這個距離,愈拉愈遠。這是我們很擔心,也是很可惜。世間,看到現在災難偏多,每一次有了災難,都是這樣集體的大災難,真的是擔心,這叫做眾生共業啊!幾十年來,還沒出家之前,我就一直很相信,眾生所造作就是共業。是啊!這個共業,幾十年來,愈來愈看到共業的果報現前,這我們應該要很相信。前面的經文。 經文:「我等所從來,五百萬億國,捨深禪定樂,為供養佛故,我等先世福,宮殿甚嚴飾,今以奉世尊,惟願哀納受」 「我等所從來,五百萬億國」,經過的空間是這麼長遠。「捨深禪定樂,為供養佛故」。他們已經修行,享福,過去造福,現在享福,修戒又修福,結果生在梵天。享受有物質的快樂,卻是沒有染污的清淨心,就是在禪定樂,輕安自在。但是他們知道,福有享盡時,時間再長也有盡時,所以他們知道這透徹的真諦,他們還沒有很透徹究竟,所以他們必定要求覺、求悟,要有覺悟。但是,還有一點點的迷,還無法了斷生死,福盡還要六道輪迴,生死還是未斷,所以這種未完全覺悟,所以他們甘願捨棄深禪定樂,為了要供養佛。因為佛將要說大法了,所以他們捨棄了禪定樂來親近佛。所以「我等先世福,宮殿甚嚴飾」,過去過去就是這樣修,修很多的福,所以現在能夠這麼大的享受。現在用最虔誠的心來表達,表達捨棄一切,所以「宮殿甚嚴飾,今以奉世尊」,這是表示捨棄一切。梵天王,他們都要捨棄所有一切享受,最愛的都捨棄。捨棄表示供養,用行來供養,用最虔誠的行來供養,「今以奉世尊」,請佛要納受他們這念心。 我們世間人也是,「我願意,願意怎麼做,這是真正的道理,願意付出。」很多人願意這樣做。在家的修行者願意放棄他一切,這樣去付出;修行者也應該是要這樣,我們已經辭親割愛了,我們要追求的是慧命,不怕生命中生活的辛苦,沒有磨,沒有受苦,哪有辦法磨出光,真理的透徹呢?所以,在家奉獻物質,出家是盡形壽、獻身命,這叫做供養,這叫做盡形壽、獻身命,這樣供養。我們大家也是要用這念心來供佛、法、僧。真正的供佛、法、僧就是這樣,割小為大,這才是真正修行虔誠的奉獻。接下來這段經文說。 經文:「爾時、諸梵天王偈讚佛已,各作是言:惟願世尊轉於法輪,度脫眾生,開涅槃道。」 *此釋東方梵天請大通智勝佛轉法輪,而佛已默許。 這就是那時候,諸梵天王用長行文的敬重以外,覺得要再重複的偈文來表達。集經典的人也覺得這很重要的文,所以不只是長行過去,還要再重複,加強我們聽的人的記憶,將經典的道理入心來。 不要聽了就過去了,這樣有聽與沒聽也差不了多少,所以偈文是縮短,還是重述的意思。已經這段經文說過了,都全是在讚歎佛修行轉法輪。他們要來供佛的決心,在很遠的地方,五百萬億,不惜辛苦,遙遠的地方,這樣全心就是要來供佛,要來請佛轉法輪。這個心意都表達了,所以「各作是言」,大家還是異口同聲這樣說:「惟願世尊轉於法輪,度脫眾生,開涅槃道」。祈求佛陀能轉法輪度眾生,開出一條寂靜永滅生死的道路,這叫做涅槃道。這是梵天所需要的,他們享受的都享受了,道理還有一點點不清楚,生死未斷,現在他們所需要的,就是斷生死的真實法,所以請佛慈悲,轉這個法輪。所以這就是解釋,從東方梵天這樣來請大通智勝佛轉法輪,佛陀有默許,沒有反對。梵天王與宮殿已經從東方來了,但是,佛陀有默許,但是還沒開始。 經文簡釋: 「爾時、諸梵天王偈讚佛已」;先申供養,表敬恭教理尊法讚佛行施。以偈讚歎,表歸敬。 所以「爾時、諸梵天王偈讚佛已」,「先申供養」,文中先表達他們供養的誠意。那種供養的誠意,就是從他們的恭敬,很恭敬的態度這樣表達出來。所恭敬的就是要追尋教理,佛陀所覺悟之後的道理,要來請求佛陀來教育。「尊法讚佛行施」,這就是他們來獻諸宮殿,表達出他們的一切都願意布施。這是表達他們為了這個道理,這樣專程而來,表達出那分「尊法讚佛行施」,願意供養。這就是前面這段文所表達出來的意思。 經文簡釋: 「各作是言:惟願世尊轉於法輪」;勸請世尊,惟願為大眾轉妙法輪。 下面就說,「各作是言」,大家都是同一種心願。所以常說萬眾一心,異口同聲。很多很多人同一念心,所以不同的嘴,嘴都長在每個人的頭臉上,但是大家的心共聚,卻是大家共同一念心聲,這樣來勸請世尊,請佛,「惟願為大眾轉妙法輪」。這是諸梵天王請大通智勝佛轉法輪。還記得釋迦牟尼佛成佛時,要如何對這些剛強眾生,難調難伏,要用什麼方法來對這些眾生?眾生若無心,根機這麼剛強鈍劣,無法法入心,這樣講法有用嗎?那時候也是很多的天人來勸請佛陀要轉法輪,諸佛將要講大法,或者是要初轉法輪,都是有這樣的儀式。諸天,尤其是要講真實法,那就是梵天,三界的天主都來了。所以這是「救度解脫一切眾生」。 經文簡釋: 「度脫眾生,開涅槃道」;救度解脫一切眾生,開示無漏涅槃之道。 因為「度脫眾生,開涅槃道」,這不是只有在五道四生,其實三界之內都包含在其中。因為他們的天福享盡,同樣在三途六道中輪迴。所以要救,救這些人,讓他們全都解脫,「度脫眾生」,要開出一條涅槃的路。因為眾生非常迷糊,到底何去何從還不知,所以很期待開涅槃道。涅槃道是多麼重要啊!這就是「救度解脫一切眾生,開示無漏涅槃之道」,那就是無漏法。真正菩薩行,入人群付出無所求,這樣不斷不斷累積,走這條道路,菩薩的道路。這條路,本來佛就是這樣開,但是人若不這樣走,還是這條路原來就有,需要人身體力行。所以再下來的這段文。 經文:「時諸梵天王,一心同聲,而說偈言:世雄兩足尊,惟願演說法,以大慈悲力,度苦惱眾生」 「時諸梵天王,一心同聲,而說偈言」。再一次,表達之後再一次,還是同樣的文再重複一次。就是「世雄兩足尊,惟願演說法,以大慈悲力,度苦惱眾生」。 經文簡釋: 「世雄兩足尊 惟願演說法」;世間威雄,福慧兩足,無上之尊,惟願為眾演說諸法。 這就是我們要知道,「世雄兩足尊」,佛就是福與慧具足,稱為兩足尊。梵天的心願,希望佛能演說法,再說法,所以世間威德雄猛,那就是福德智慧兩足,這種就是威德。有的人德行,不用大聲,但是他就是已經在說法了。不必說話,光是他的形象就能說法。因為他的威德,三十二相具足,所有一切的德圓滿,人看了,自然心生歡喜,脫落他的煩惱。那一分歡喜的法入心,自然他就能向這條道路去實行。這就是世雄兩足尊的功德,他的內修外行,看起來很威,但是卻是很溫暖,人人很喜歡接近。所以這就是有福,又有智慧,是「無上之尊」,「惟願為眾演說諸法」。 經文簡釋: 「以大慈悲力,度苦惱眾生」;用大慈力,與一切樂,用大悲力,拔一切苦,令諸眾生,皆得度於煩惱苦海。 「以大慈悲力,度苦惱眾生」,因為佛用大慈悲的力量,「與一切樂」,給眾生一切的快樂。佛陀視眾生如一子,期待眾生人人都是道理能通,人人沒有煩惱,彼此之間合和互協,造人間的淨土,這就是佛陀所期待的。所以這就是「用大慈力,與一切樂」,讓眾生一直都是快樂,這就是佛陀的目標。「用大悲力,拔一切苦」,眾生,有的人想不開,煩惱造業,無明重重。佛陀慈悲開示,讓他心開意解,除去他的煩惱無明苦,「拔一切苦」。所以「令諸眾生,皆得度於煩惱苦海」,希望人人都能度過這個煩惱苦海,不只是物質的苦,心靈的苦也很多。所以我們人人用心,用心在這分愛,無煩惱、無染著,真誠的愛來入人群,那就是叫做大慈。 我們要如何讓人間社會,人心能淨化,要如何讓人人在人群中能安心快樂,沒有煩惱,這都是慈,慈的力量,讓人間安定。不只是人間安定無苦難,還能四時順調,四時就是春、夏、秋、冬,都很順調。我們現在就是四大不調,所以氣象變遷。就如看新聞在報導,這兩天內,二三天內,颱風(強颱「蘇迪勒」),一個強烈的颱風在海面上,氣象一直報,說這一次的颱風,就如十九年前的賀伯颱風一樣的生態,又比賀伯颱風還強。現在雖然看外面的氣候還很好,但是無常啊!氣象,現在不只是無常,是異常啊!這種變遷很快。現在是這麼好,看來好天氣,無風無雨,太陽這麼大。卻是在一個距離的海面上,已經跟著它的風速,有氣壓,風啊、雨啊,強力一直旋轉,好像向著臺灣的方向一直接近了。 所以也希望大家,借這個機會告訴大家,開始要準備了,提高警覺,有備無患,我們要很虔誠慎重來看這次的颱風警報,我們要如何提高警覺,要提升我們的虔誠。虔誠的心,不是需要的時候才虔誠,是分秒間我們都要虔誠。所以虔誠就是我們的修行,我們修行要誠正信實。所以,「持戒修福誠正納信實之德」,這就是我們要虔誠。所以分秒間都不要離開我們這念虔誠的心。我們的誠意供養也是一樣,要從開始發心那時候,不論多久的時間,無始無始以前一直到現在,自遠趨近。我們這念心都沒改變,虔誠的心、修行的心都沒改變,這是分秒間都需要虔誠。希望人人時時用心,在分秒虔誠中。要時時多用心啊! 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1013 Q 1.修行,要如何用心在日常生活中? 2.持戒修福要從哪裡做起? 3. 我們「持戒修福誠正納信實之德」,這是很重要的。為什麼? 4.修福享樂,這不是我們的目標,修行在人群中如何去修? 5.偈文是縮短,是重述的意思。為什麼長文之後,要再重複的偈文來表達? 6.何謂「大慈」? 7.虔誠就是我們的修行,修行要誠正信實。您是否有虔誠感悟的經驗?
惟智薰法香心得影片31分鐘
薰法香心得札記(二○一五年八月四日星期二) 這一品經文有一句「尋光共推之」,上人一開始開示從尋光開始講,強調天人們尋求光明的那一份誠意。我想到動物都有趨光性,會喜歡光,但人是超越動物的,要有誠意,要知道為什麼,再遠也要來,捨一些短暫的享受也值得,不只值得,是非常值得。 就是找這道光,尋這道光,這個光明的來源,知道這是大覺,大覺在人間,所以這些梵天王、宮殿都乘光而來,就是要來找這道光的源頭。 光,這光明就是道理,道理對天人來說,是至高無上的珍貴,是天人所尋找,一直要找的道理。有形的物質,他們已經享受很多了,再怎麼享受,他們知道天福也有享盡之時,唯有真理,真理是永恆。 天人捨天福,如果跟佛的光明智慧比,天人捨禪悅而取光明智慧。 禪,也叫做思惟修,也叫做靜慮,都叫做禪。所以他們放棄了禪悅,很歡喜,禪的輕安快樂,這樣而來供佛。 上人引述科學報導,說到科學家發現第二顆地球,類似地球的條件,但很遠。我印象很深的是,上人說,你有錢有到不了,因為人壽太短,距離太遠。 真正的修行方向是「向內找」就對了,上人說「淨梵靜慮修福而來供佛」,對我們凡夫而言,先修淨梵靜慮修福,再以虔誠的心供養佛,要有信心,功養三寶,經過一段時間,我們也可以成佛。 尋光明之源來意之至誠 光速自遠不惜光年之遙 天福非常自捨輕安之樂 淨梵靜慮修福而來供佛 這段文就是要來回應過去,我們一直說大通智勝佛說《法華經》,十六王子請法,法會之光照耀到東方世界,盡梵天共,很多都是從東方開始,十方都看到這道光,尋光而來,來的地方都是從很遠,五百萬億諸國土。所說的就是空間,橫遍的空間,很遠、很長的空間,五百萬億諸國土,又多,又是遙遠,很多的宮殿,從很遙遠的地方而來。就是找這道光,尋這道光,這個光明的來源,知道這是大覺,大覺在人間,所以這些梵天王、宮殿都乘光而來,就是要來找這道光的源頭。我們說過了,光,這光明就是道理,道理對天人來說,是至高無上的珍貴,是天人所尋找,一直要找的道理。有形的物質,他們已經享受很多了,再怎麼享受,他們知道天福也有享盡之時,唯有真理,真理是永恆。所以真理,那就如一道光明,他們就要找到這道光明,去找光的來源,就是道理的源頭,所以他們尋光明之源而來,意之至誠,是最虔誠的誠意,要來探尋道理的來源。 所以說「光速自遠」,很遠。以光年來算,是很遙遠,一光年是九兆四千六百億公里,這表示很多很多,且光只是一光年,何況五百萬億諸國土呢?你們想,這是有多長、多廣、多遠?我們常常說,四大,應該要說五大。四大,除了地、水、火、風,當中還有空,就是遍虛空法界,那是很廣、很大,何況遍虛空法界不是一個太陽系,還有其它。就如最近科學家所發現到的第二顆地球,第二顆地球距離我們的地球是一千四百光年之遠。光年是算遠距離,你想,何況是梵宮殿,他五百萬億的梵天宮殿,這個數字我們就知道,到底是多少、多遠、多廣,所以,「光速自遠不惜光年之遙」。道理這樣過去,速度很快,在佛的世界,大通智勝佛的世界,他將要轉法輪,這道光速多麼快,多麼遠啊!這麼遙遠的地方,卻是不惜辛勞,從這麼遠的地方,這些梵天王,還是共同聚集,用很快的時間找到這道光來聚集,這是表示很有誠意。 梵天,那就是「天福非常」,天福是很大,才有辦法生到梵天。在梵天,他們就是「自捨輕安之樂」,他們能在梵天享受,享受著他們物質的快樂,何苦呢?只是為了一個道理,他們很快速,這樣從東方向西推尋,十方共聚到佛的道場來,像這樣,「自捨輕安之樂」。他們能好好地在宮殿享受,用這麼長的時間,經過這麼大的空間,所以他們必定要用光速,光的速度,那就是很快,不是像我們用走的,不是像我們用坐車、搭飛機,不是。光速,想想看,我在這裡說話,現在幾十個國家地區的慈濟道場零秒差,他們同樣在聽我說,現在同樣這樣聽,也都同樣虔誠。同樣這麼早,有的人要開車,如昨天聽到美國慈濟人,從新澤西開車到紐約,要一個多鐘頭的車程,每天早上天未亮,四點多出門,五點多要聽經,每天都是這樣來回精進。我在臺灣說話,他們到紐約的道場,零秒差,聽現在我在說話的聲音。 這就是靠光速傳播,這樣的距離,卻是沒有秒差,你們想,這個光速是多麼快呢?應用光速傳播科技,將這個聲音送到遙遠任何一個國家,在地球上雖然說有時差,卻是運用光速傳播,現在我在說話這個時間,他們能這樣很快傳過去,這就是叫做光速。「自遠不惜」。多遠啊?算光年的,那麼的遠,又是五百萬億諸國土梵天宮殿,各距離都很長、很遠,從這麼開闊、大的距離,要集合向這個地方,佛所說法的道場,可見這就是虔誠。「天福非常」,很大的天福。不過,天福再怎麼大都不是永恆,所以他們願意捨棄在那裡享受的天福,雖然輕安快樂,他們也願意捨。所以「淨梵靜慮修福而來供佛」。在梵天,就是清淨無染的世界,最乾淨,最無欲清淨的梵天,那就是至高無上的梵天。有物質看得到的色界,他們在最清淨無欲的地方,完全在修靜慮,他們所享受的是禪悅,他們的生活就是享受在禪、快樂的境界,這是梵天的生活。 禪,也叫做思惟修,也叫做靜慮,都叫做禪。所以他們放棄了禪悅,很歡喜,禪的輕安快樂,這樣而來供佛。能夠生在梵天,清淨無染的世界,他們是在人間時修行,不只是造福,又是持戒,持戒、造福極圓滿了,所以才能生在梵天,這樣在那裡享受。卻也是為了追尋道理之光,從這麼遙遠的地方也來了,可見道理是諸天所尊重、所恭敬。所以,有一天,佛陀在天將黎明時,在那個地方靜坐,忽然間有一位天人從忉利天,他捧著花,很莊嚴來供佛。天人來時,周圍有一道瑞光,大家,僧團都感覺到了,「為什麼會有這一道瑞光集中在佛的周圍呢?」這些比丘看到了,境界不可思議,又看到佛陀微微的笑容,大家覺得很奇怪,到底這個時刻,佛陀的心境,周圍的瑞相是怎麼來的?大家共同就來問佛了。 佛陀就緩緩地將眼睛睜開,看到這些弟子已經圍繞在周圍了,佛陀,釋迦牟尼佛就說:「在附近有一群婆羅門,大家,這些長者大家集會,他們舉行了一個花祭,用花,大家來集合,各人在一個清池邊,大家集會,舉行一個花會,盛花會。就是去採集最美的花,來到花池邊,大家來展示各種花的美。這是有錢人、有福的人,他們每年的集會,就是在一個清池、境界很美的地方,圍繞在淨池邊,要欣賞來自各地不同的花。這種花的集合,就是大家共同作樂、欣賞歡喜之時。其中有一位婆羅門,請一位採花人去遙遠的深山,要去採花,希望採來最奇巧的花。這位採花人他真的就去了。從山上採下來的花,是這麼的奇特,種種不同的花,他盛在花盆裡,很高興要拿回來。到路上時就遇到佛陀,看到佛那時候起了歡喜心,佛陀三十二相,行路如風,看到,遠遠看到就是很高興,由不得自己就向佛的面前,向佛獻花。 他的內心這樣想:要遇到佛,供佛,很不容易,現在能見到佛,能親自獻花供佛,這個機會難得。供佛之後,我可以趕快再回到山上,再去採花,花再採就有了,要供佛的機會是很不簡單。所以他把握當下,及時獻花供佛。這個人供佛之後,佛陀為他祝福,歡喜,趕緊再回到山上去,開始爬樹採花。到了樹上,一不小心,就從樹上掉下來往生了。因為供佛這念很歡喜的心,雖往生,乘著這個福,生在忉利天。所以他自己覺得:我能捨凡間堪忍的世界,轉生,剎那之間就化生在天堂,所看到天的境界之美、莊嚴,到處都是盛開的這麼美麗的花。他感恩,是託佛陀的福,佛為他說法,他歡喜,就這樣剎那之間,往生後就化生在天堂。為了報佛恩,將天花奉上佛陀,在一大早天未亮的這個時候。所以周圍的人會感受到天人來供花那種瑞相,雖然其他的人沒看到,不過佛陀感受到了。天人供佛,比丘大家感覺到的是瑞相之光,所以請教佛陀,佛陀說,就是沒多久前這個時間裡,遇到採花人的供養,這位採花人已經生天了。所以大家覺得不可思議,這種發心供養,歡喜的心,得佛教法這個福,實在是無可限量。聽到佛陀這樣說,看到佛陀的禪悅,在定中受供那種歡喜,定中受供像是在微笑一樣,這是比丘所看到的瑞相。 道理和這個一樣,大通智勝佛同樣要轉法輪那時候,那種光明的照耀,梵天王捨棄了輕安禪悅的快樂,「淨梵靜慮修福」,他們這樣將享受放捨,就來到大通智勝佛面前來供佛,這是一個很開闊、很遠的世界,這樣來供佛,道理相近。釋迦佛是娑婆世界的現在佛,大通智勝佛是在什麼樣的世界呢?我們無法感受得到,但是,是一個壽很長的世界,這是在佛經裡有表示出來。這就可見,我們瞭解,佛陀威德、真理光明能照射遠方,遠方能夠感受到道理,所以這道理之遙。我們要知道,道理沒有空間可隔礙,道理在虛空法界很普遍,所以能感受到道理的來源在哪裡,那才是很遙遠的地方。就如大通智勝佛對我們現在來說,他是幾劫呢?佛陀說,無央數劫,無始的無始以前的無始劫,那就是很遙遠。道理來自很遙遠的源頭,所以要用光速、光年,因這麼遠的世界。所以我們要好好珍惜,道理是無處不在,但是道理的源頭來自遙遠,所以我們現在要追求的道理,現在已經到末法這個時代了,我們懂得追求道理,那個源頭又更久遠了,所以我們要懂得珍惜。所以前面的經文這樣說, 經文:「世尊甚希有,難可得值遇,具無量功德,能救護一切,天人之大師,哀愍於世間,十方諸眾生,普皆蒙饒益。」 因為天壽再怎麼長久,福再多,都有享盡之時,所以「非常」,不是常,他們還是要追求道理,得到道理,才是真正得救,不會又在六道輪迴。這是梵天所追求的道理,才說「天人之大師,哀愍於世間」。唯有佛知道天也非究竟,所以需要佛的道理來救護,不必再來人天或者是六道輪迴,所以請佛,如天人之大師,「哀愍於世間,十方諸眾生,普皆蒙饒益」。只要有道理,就能利益群生。接下來的文這樣說, 經文:「我等所從來,五百萬億國,捨深禪定樂,為供養佛故。我等先世福,宮殿甚嚴飾,今以奉世尊,惟願哀納受。」 經文簡釋: 「我等所從來,五百萬億國」;橫遍空間所經過之土,其來之廣大遙遠,五百萬億國。 「我等所從來」。自我介紹,來到佛的面前,向佛恭敬頂禮,同時獻供,同時繞佛,這都是表示最虔誠的敬佛,之後,他們坐下來就要自我介紹。「我等所從來」。我們是來自很遠很遠的地方,很遼闊的世界,有五百萬億國,所經過五百萬億國,各個梵天王、宮殿,全都集合在佛的面前了。所以橫遍空間所經過的國土,有遠有近,五百萬億國,五百萬億國土,這樣橫的空間,橫遍空間所經過的地方,五百萬億國。這就是很廣、很長遠,距離以現代人來說叫做光年,這麼長遠,無法計算的公里數,很長、很廣、很遠。這個大空間,橫遍很廣。所以「其來之廣大遙遠」。來的地方就是那麼遠,這麼開闊的地方,遠,有五百萬億國這麼遠,全都到了。 經文簡釋: 「捨深禪定樂,為供養佛故」;諸梵天王,皆住禪思一心。寂靜之樂,因佛光照,捨禪定樂,自遠而來,為供養佛。明來意之誠,自遠趨風,不惜光年之遙勞頓。天福非常,故捨禪之樂,而來為供佛故。 每一個梵宮殿都是天子,全都「捨深禪定樂,為供養佛故」。大家捨離了他們的享受快樂,這些梵天王,他們都是「住禪思一心」。人人都是在靜思惟中,在靜慮中,很輕安,很自在,這樣在享受的境界,他們這樣捨棄了,「捨深禪定樂」,就是捨)最高的禪定,那個境界的快樂,那就是叫做輕安自在的快樂。因為一道的佛光,所以這道理之光照耀。我們大家為了要推尋這個道理的源頭而來,所以這樣捨禪定樂,為了要找道理的源頭,大家捨棄了這分輕安自在,這種的快樂。從遠方而來,只有一個目標,就是為供養佛。 這段的文,完全都是在敘述梵天的誠意,來意是很虔誠,至誠,無上的誠意。所以他們這樣自遠方趨風,從在遙遠的地方。「趨風」的意思就是說,用如風速一樣的,很快地,在那個地方為了找這個光,他就以風速,很快,就是「不惜光年之遙勞頓」,「光年之遙」就是很長很遠,用風速快速的時間。這樣雖然是很辛苦,與他們在禪定,靜靜地在那個地方,輕安自在,為了要推尋光的來源,他們就要用很快速,經過了這麼長距離的地方而來。所以說,他們是因為「天福非常」。這個「非常」,就是不像平常的福,另外一個意,意思,就是也不是永恆。雖然異於平常人的福,平常人你再怎麼樣的福,都沒有梵天那麼大的福。所以異於諸天人間的福,就是大很多的福。但是再怎麼樣的大,也無法是永恆,唯有真理是永恆的。所以他們用最誠懇的誠意,乘著風速而到遙遠的地方來見佛供佛,這種的誠意。所以他們捨禪定之樂而來供佛。 經文簡釋: 「我等先世福,宮殿甚嚴飾」;我等之輩,以先世時修禪定福,今生梵天,所感宮殿,甚是嚴好。 再說「我等先世福,宮殿甚嚴飾」。向佛表達,我們大家都是在梵宮,梵天。生在梵天是因為,就是過去「先世」為人時,他們接受到道理,懂得修行造福,所以他們生在梵天。先世之福,生在梵天,在那個地方心都很清淨,沒有欲想,只是享受快樂。沒有淫欲,不清淨的欲念,但是物資,所享受的福很多。所以這是禪,禪就是表示清淨無染著,是身心所享受,心安身輕,這叫做輕安。這種輕安自在的福,這就是禪,修禪定的福,這就是梵天他們生活的境界。這是梵天所感在享受的宮殿裡,表示很莊嚴,很清淨,梵天的境界。這是梵天向佛自我介紹。 經文簡釋: 「今以奉世尊,惟願哀納受」;今以所乘天寶宮殿,奉獻世尊,惟願哀愍而納受之。 *求鑑其誠,以納其供。宮殿乃宿福所致出己所享,上享於佛者,借有漏之果,作無漏之因。 「今以奉世尊,惟願哀納受」。這時候,用最虔誠的心,將我所有的福,我都帶來供養佛。所以「今以奉世尊」,將那麼莊嚴,所有的福報都來供佛。這就是他們禪定的境界,所有的天福,他們願意來供佛。所以「惟願哀納受」,那就是自己很謙卑,對佛很恭敬,所以才叫做「哀納受」。請佛憐憫我們,請佛要接受我們的供養,這是我們的誠意,就是這樣的表示。所以「今以所乘天寶宮殿」,這些都是誠意的供養,奉獻給世尊,請佛陀要納受。文字是這樣,意是至高無上的虔誠,這種就是表示求佛來鑑定我們的誠意,我們真的是身心奉獻,清淨的梵宮殿,我們都願意奉獻,請佛來鑑定我們的誠意。用我們的話說,就是掏心肝,將我的心肝全都捧出來給佛看,「你看,我是真的很誠意」,所以叫做「求鑑其誠」,要表達他們的最誠意,請佛來納受他們這分誠意。 「宮殿乃宿福所致出己所享」。自己修,過去生,累世一直修善行,持淨戒。過去生就是一直這樣修淨行,修福,修淨戒。就如緣覺、聲聞,他們要去除煩惱,要去除煩惱,獨善其身,就是修淨戒。像這樣,雖然造福,就是只有要求得福,有付出,有所求的福。而且,是持淨戒。還未到發大心、立大願,無所求去付出,還沒有到這樣的境界。所以他們雖然在人間造很多福,也有守戒律,但是所受報的是梵天的報,就是很有福的報。所以他們還未斷生死,天福享盡,還要再墮落。這個道理他們瞭解,才會一心要再去求道理的源頭,能到達斷生死的境界。這就是梵天王他們最虔誠的心,求佛哀憫接受他們的虔誠。這就是因佛他超越了梵天的境界,是得到真理的大覺者。梵天還沒,還無法得到道理究竟,所以他們再來供養,求佛轉法輪開示。 這是他們過去生所修的,自己所享受,得到梵天的福,現在「上享於佛者」。現在來供佛,就是希望佛陀究竟的真理,能來開示。所以「借有漏之果」。他們現在是得到梵天享受的果報,這個梵天的物資,借重梵天物資來供佛,這叫做「有漏之果」。已經享受在梵天,但是天福有盡,所以叫做有漏。福若享盡要再墮落,所以叫做「借有漏之果」,就是「有漏」這個福,他會有享盡的這個福,所以來供佛,所以叫做「有漏之果」。「作無漏之因」,來求道理、求法。我若能得到真正道理入心,真正能覺悟,這樣我才是到究竟,究竟離開生死輪迴,所以叫做「作無漏之因」。現在來供佛,是借有形的果實來供佛,這也是要做未來我能覺悟成佛的因。能夠覺悟成佛,才是到無漏。所以說「借有漏之果,作無漏之因」。希望大家聽懂。有東西能在這因緣來供佛,也能供佛之後,聽佛說法能覺悟,了解真理,這就是為了求道理,道理比物質,他們還更重視。 *學佛修行,供養三寶最重要,切不可誤為供養只有生天之福,輕視而不為。 所以學佛修行,供養三寶最重要,因為三寶已經是在究竟覺悟這個道理路上,在這個菩提道上,沒有偏差的方向,這就是三寶。佛寶、法寶、僧寶,有了佛的覺悟,才有法能流傳。這就如一道光,這道光就如菩提的道路,要有僧團,法才有辦法千古不失,才能這樣一直流傳下去。所以要供養三寶最重要,切不可誤為供養只是生天福之福,輕視而不為。其實,我們對三寶要恭敬,不要認為:我若是聽道理,聽道理才是究竟,我就求法就好了,難道我還要再修其他嗎?不對,法全都要修。所以佛陀要我們入人群,不論是佛法中的三寶,我們也要恭敬,在人群中,我們要用平等的修行,無間修、無餘修,我們要長時,就是要不斷用恭敬尊重這樣來修行。所以不必分別,真理本來就是在修供中,修行供養中這樣得來的,這才叫做真修行。 所以學佛要用心,在日常生活裡,真正的道理就是很普遍,人人本具。是我們自己的無明覆蓋了,是我們的疑惑將真實道理拉開、拉長了,長到什麼程度呢?是算光年的五百萬億諸佛國土那麼長、廣。這都是說橫的空間,距離,道理離我們這麼遠了,所以,道理是我們要追求的。梵天,他用趨風之速,就是用很快的風速。其實道理是光速,真正的真理是光速,要追求道理,梵天他們用他們最快,用趨風,就是風速。其實風速跟不上光速,這就是道理。哪怕是梵天,他們雖然在四禪享受,境界已經輕安自在了,但是福若享盡,還是不由自己,還是同樣要墮落三途。所以他們必定要去追求道理。但是風速與光速還有一段離很遠的距離,何況我們凡夫呢?所以我們求道之心要很懇切,日常生活中,無不都是在道理中,是我們自己的無明惑,這樣拉開了距離,距離一拉開,就是那麼長、那麼遠。所以我們既然現在在修行的境界中,我們要把握當下,時時要多用心啊! 花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十 高明智感恩合十 20150804薰法香如是我聞思(逐字稿,簡校版) 尋光明之源來意之至誠 光速自遠不惜光年之遙 天福非常自捨輕安之樂 淨梵靜慮修福而來供佛 這段文就是要來回應過去,我們一直說大通智勝佛他說《法華經》,十六王子請法,法會之光照耀到東方世界。盡梵天就是從東方開始,十方都看到這道光,尋光而來,來的地方都是從很遠,五百萬億諸國土。所說的就是空間,橫遍的空間,很遠、很長的空間。五百萬億諸,又多又是遙遠,很多的宮殿,從很遙遠的地方而來。就是找這道光,尋這道光,這個光明的來源,知道這是大覺。大覺在人間,所以這些梵天王、宮殿都是乘光而來,就是要來找這道光的源頭。我們說過了,光,這個光明就是道理,道理對天人來說,是至高無上的珍貴,是天人所尋找,一直要找的道理。有形的物質,他們已經享受很多了,再怎麼享受,他們知道天福也有享盡之時,唯有真理,真理是永恆。所以真理,那就如一道光明,他們就要找到這道光明,去找光的來源,就是理,道理的源頭。所以他們尋光明之源而來,意之至誠,是最虔誠的誠意,要來探尋道理的來源。 所以說「光速自遠」,很遠。光年,以光年來算,是很遙遠。一光年是九兆四千六百億公里,這表示很多很多,且光只是一光年,何況五百萬億呢?你們想,這是有多長、多廣、多遠?我們常常說,四大,應該要說五大。四大,除了地、水、火、風,當中還有空,就是遍虛空法界。那是很廣、很大,何況遍虛空法界不是一個太陽系,還有其它。就如最近科學家所發現到的第二顆地球,第二顆地球距離我們的地球是一千四百光年之遠。光年是算遠距離,你想,何況是梵宮殿,他五百萬億的梵天宮殿,這個數字我們就知道,到底是多少、多遠、多廣,所以說,「光速自遠不惜光年之遙」。道理這樣過去,速度很快,在佛的世界,大通智勝佛的世界,他將要轉法輪,這道光速多麼快,多麼遠啊!這麼遙遠的地方,卻是不惜辛勞。這麼遠的地方,這些梵天王,還是共同聚集,用很快的時間找到這道光來聚集,這是表示很有誠意。 梵天,那就是「天福非常」,天福是很大,才有辦法生到梵天。在梵天,他們就是「自捨輕安之樂」,他們能在梵天享受,享受著他們物質的快樂,何苦呢?只是為了一個道理,他們很快速,這樣從東方向西推尋,十方共聚到佛的道場來,像這樣,「自捨輕安之樂」。他們能好好地在他們的宮殿享受,用這麼長的時間,經過這麼大的空間,所以他們必定要用很光速,光的速度,那就是很快。不是像我們用走的,不是像我們用坐車、搭飛機,不是。光速,想想看,我在這裡說話,現在幾十個國家地區的慈濟道場零秒差,他們同樣在聽我說,現在同樣這樣聽,也都同樣虔誠。同樣這麼早,有的人要開車,如昨天聽到美國慈濟人,從新澤西開車到紐約,要一個多鐘頭的車程,每天早上天未亮,四點多出門,五點多要聽經,每天都是這樣來回精進。我在臺灣說話,他們到紐約的道場,零秒差,聽現在我在說話的聲音。 這就是靠光速傳播,這樣的距離,卻是沒有秒差,你們想,這個光速是多麼快呢?應用光速傳播科技,將這個聲音送到遙遠任何一個國家,在地球上雖然說有時差,卻是運用光速傳播,現在我在說話這個時間,他們能這樣很快傳過去,這就是叫做光速。「自遠不惜光年之遙」。多遠啊?算光年的,那麼的遠,又是五百萬億梵天宮殿,各距離都很長、很遠,從這麼開闊、大的距離,要集合向這個地方,佛所說法的道場,可見這就是虔誠。「天福非常」,很大的天福。不過,天福再怎麼大都不是永恆。所以他們願意捨棄在那裡享受的天福,雖然輕安快樂,他們也願意捨。所以「淨梵靜慮修福而來供佛」,在梵天,就是清淨無染的世界,有色界,最乾淨,最無欲清淨的梵天,那就是至高無上的梵天。色界,有物質看得到的色界,他們在最清淨無欲的地方,完全在修靜慮。他們所享受的是禪悅,他們的生活就是享受在禪、快樂的境界,這是梵天的生活。 禪,也叫做思惟修,也叫做靜慮,都叫做禪。所以他們放棄了禪悅,很歡喜,禪的輕安快樂,這樣而來供佛。能夠生在梵天,清淨無染的世界,他們是在人間時候修行,不只是造福,又是持戒。持戒、造福極圓滿了,所以才能生在梵天,這樣在那裡享受。卻也是為了追尋道理之光,這麼遙遠的地方也來了,可見道理是諸天所尊重,所恭敬。所以,有一天,佛陀在天將黎明時,在那個地方坐,忽然間有一位天人從忉利天,他捧著花,花,很莊嚴來供佛。天人來時,周圍有一道瑞光,大家,僧團都感覺到了,「為什麼會有這一道瑞光集中在佛的周圍呢?」這些比丘看到了,境界不可思議,又看到佛陀微微的笑容。大家覺得很奇怪,到底這個時刻,佛陀的心境,周圍的瑞相是怎麼來的?大家共同就來問佛了。 佛陀就緩緩地將眼睛睜開,看到這些弟子已經圍繞在周圍了,佛陀,釋迦牟尼佛就說:「在附近有一群婆羅門,大家,這些長者大家集會,他們舉行了一個花祭,用花,大家來集合,各人在一個清池邊,大家集會,舉行一個花會,盛花會。就是去採集最美的花,來到花池邊,大家來展示各種花的美。這是有錢人、有福的人,他們每年的集會,就是在一個清池、境界很美的地方,圍繞在淨池邊,要欣賞來自各地不同的花。這種花的集合,就是大家共同作樂、欣賞歡喜之時。其中有一位婆羅門,請一位採花人去遙遠的深山,要去採花,希望採來最奇巧的花。這位採花人他真的就去了,從山上採下來的花,是這麼的奇特,種種不同的花,他盛在花盆裡,很高興要拿回來。到路上時就遇到佛陀,看到佛那時候起了歡喜心,佛陀三十二相,行路如風。看到,遠遠看到就是很高興,由不得自己就向佛的面前,向佛獻花。 他的內心這樣想:要遇到佛,供佛,是很不容易。現在能見到佛,能親自獻花供佛,這個機會難得。我供佛之後,我可以趕快再回到山上,再去採花,花再採就有了,要供佛的機會是很不簡單。所以他把握當下,及時獻花供佛。這個人供佛之後,佛陀為他祝福,歡喜,趕緊再回到山上去,開始爬樹採花。到了樹上,一不小心,就從樹上掉下來往生了。因為供佛這念很歡喜的心,往生,所以乘著這個福,生在忉利天。所以他自己覺得:我能捨凡間堪忍的世界,轉生,剎那之間就化生在天堂。所看到天的境界之美、莊嚴,到處的花都是這麼的盛開美麗。他感恩,是託佛陀的福,佛為他說法,他歡喜,就這樣剎那之間,往生後就化生在天堂。為了報佛恩,將天花奉上佛陀,在一大早天未亮的這個時候。所以周圍的人會感到天人來供花那種瑞相,雖然其他的人沒看到,不過佛陀感受到了。天人供佛,比丘大家感覺到的是瑞相之光,所以來請教佛陀,佛陀說,就是沒多久前這個時間裡,遇到採花人的供養,這位採花人已經生天了。所以大家覺得不可思議,這種發心供養,歡喜的心,得佛教法這個福,實在是無可限量。聽到佛陀這樣說,看到佛陀的禪悅,在定中受供那種歡喜,定中受供所以像是在微笑一樣,這是比丘所看到的瑞相。 道理和這個一樣,大通智勝佛同樣要轉法輪那時候,那種光明的照耀,梵天王捨棄了輕安禪悅的快樂,「淨梵靜慮修福」,他們這樣將享受放捨,就來到大通智勝佛面前來供佛。這是一個很開闊、很遠的世界,這樣來供佛,道理相近。釋迦佛是娑婆世界的現在佛,大通智勝佛是在什麼樣的世界呢?我們無法感受得到,但是,是一個壽很長的世界,這是在佛經裡表示出來。這就可見,我們了解,佛陀威德真理光明能照射遠方。遠方能夠感受到道理,所以這道理之遙。我們要知道,道理沒有空間可隔礙,道理是虛空法界很普遍。所以能感受到道理的來源在哪裡,那才是很遙遠的地方。就如大通智勝佛對我們現在來說,他是幾劫呢?佛陀說,無央數劫,無始的無始以前的無始劫,那就是很遙遠。所以道理來自很遙遠的源頭,所以要用光速、光年,這麼遠的世界。所以我們要好好珍惜,道理是無處不在,但是道理的源頭來自遙遠。所以我們現在要追求的道理,現在已經到末法這個時代了,我們懂得追求道理,那個源頭又更久遠了,所以我們要懂得珍惜。所以前面的經文這樣說。 經文:「世尊甚希有,難可得值遇,具無量功德,能救護一切,天人之大師,哀愍於世間,十方諸眾生,普皆蒙饒益。」 因為天再怎麼長久,福再多,他都有享盡之時。所以「非常」,不是常,他們還是要追求道理,得到道理,才是真正得救,不會在六道輪迴。這是梵天所追求的道理,才說「天人之大師,哀愍於世間」。唯有佛知道天也非究竟,所以需要佛的道理來救護,不必再來人天或者是六道輪迴,所以請佛,如天人之大師,「哀愍於世間,十方諸眾生,普皆蒙饒益」。只要有道理,就能利益群生。接下來的文這樣說。 經文:「我等所從來,五百萬億國,捨深禪定樂,為供養佛故。我等先世福,宮殿甚嚴飾,今以奉世尊,惟願哀納受。」 經文簡釋: 「我等所從來,五百萬億國」;橫遍空間所經過之土,其來之廣大遙遠,五百萬億國。 「我等所從來」,自我介紹,來到佛的面前,向佛恭敬頂禮,同時獻供,同時繞佛,這都是表示最虔誠的敬佛。之後,他們坐下來就要自我介紹。「我等所從來」,我們是來自很遠很遠的地方,很遼闊的世界,有五百萬億國,所經過五百萬億國,各個梵天王、宮殿,全都集合在佛的面前了。所以橫遍空間所經過的國土,有遠有近,五百萬億,五百萬億的國土,這樣橫的空間,橫遍空間所經過的地方,五百萬億國。這就是很廣、很長遠,距離以現代人來說叫做光年,這麼長遠,無法計算的公里數,很長、很廣、很遠。這個大空間,橫遍很廣。所以「其來之廣大遙遠」,來的地方就是那麼遠,這麼開闊的地方,遠,有五百萬億國這麼遠,全都到了。 經文簡釋: 「捨深禪定樂,為供養佛故」;諸梵天王,皆住禪思一心。寂靜之樂,因佛光照,捨禪定樂,自遠而來,為供養佛。明來意之誠,自遠趨風,不惜光年之遙勞頓。天福非常,故捨禪之樂,而來為供佛故。 每一個梵宮殿都是天子,全都「捨深禪定樂,為供養佛故」。大家捨離了他們的享受快樂,這些梵天王,他們都是「住禪思一心」。人人都是在靜思惟中,在靜慮中,很輕安,很自在,他們這樣在享受的境界,他們這樣捨棄了,「捨深禪定樂」,就是最高的禪定,那個境界的快樂,那就是叫做輕安自在的快樂。因為一道的佛光,光,光速,這道理,因為道理,所以這道理之光的照耀。我們大家為了要推尋這個道理的源頭而來,所以這樣捨禪定樂,為了要找道理的源頭,所以我們大家捨棄了這分輕安自在,這種的快樂。從遠方而來,只有一個目標,就是為供養佛。 這段的文,完全都是在敘述梵天的誠意,來意是很虔誠,至誠,無上的誠意。所以他們這樣自遠方趨風,從在遙遠的地方。「趨風」的意思就是說,用如風速一樣的,很快地,在那個地方為了找這個光,他就是風速,很快,就是「不惜光年之遙勞頓」,「光年之遙」就是很長很遠,用風速快速的時間。這樣雖然是很辛苦,與他們在禪定,靜靜地在那個地方,輕安自在,為了要推尋光的來源,他們就要用很快速,經過了這麼長距離的地方而來。所以說,他們是因為「天福非常」。這個「非常」,就是不像平常的福。另外一個意,意思,就是也不是永恆。雖然異於平常人的福,平常人你再怎麼樣的福,都沒有梵天那麼大的福。所以異於諸天人間的福,就是大很多的福。但是再怎麼樣的大,也無法是永恆,唯有真理是永恆的。所以他們用最誠懇的誠意,乘著風速而到遙遠的地方來見佛供佛,這種的誠意。所以他們捨禪定之樂而來供佛。 經文簡釋: 「我等先世福,宮殿甚嚴飾」:我等之輩,以先世時修禪定福,今生梵天,所感宮殿,甚是嚴好。 再說「我等先世福,宮殿甚嚴飾」,向佛表達,我們大家都是在梵宮,梵天。生在梵天是因為,就是過去「先世」為人時,他們接受到道理,懂得修行造福,所以他們生在梵天。所以先世之福,生在梵天,在那個地方心都很清淨,沒有欲想,只是享受快樂。沒有淫欲,不清淨的欲念,但是物資,所享受的福很多。所以這是禪,禪就是表示清淨無染著,是身心所享受,心安身輕,這叫做輕安。這種輕安自在的福,這就是禪,修禪定的福,這就是梵天他們生活的境界。這是梵天所感在享受的宮殿裡,這是表示很莊嚴,很清淨,梵天的境界。這是梵天向佛自我介紹。 經文簡釋: 「今以奉世尊,惟願哀納受」:今以所乘天寶宮殿,奉獻世尊,惟願哀愍而納受之。 *求鑑其誠,以納其供。宮殿乃宿福所致出己所享,上享於佛者,借有漏之果,作無漏之因。 「今以奉世尊,惟願哀納受」,這時候,用最虔誠的心,將我所有的福,我全都帶來供養佛。所以「今以奉世尊」,將那麼莊嚴,所有的福報都來供佛。這就是他們禪定的境界,所有的天福,他們願意來供佛。所以「惟願哀納受」,那就是自己很謙卑,對佛很恭敬,所以才叫做「哀納受」。請佛憐憫我們,請佛要接受我們的供養,這是我們的誠意,就是這樣的表示。所以「今以所乘天寶宮殿」,這些都是誠意的供養,奉獻給世尊,請佛陀要納受。文字是這樣,意是至高無上的虔誠,這種就是表示求佛來鑑定我們的誠意,我們真的是身心奉獻,清淨的梵宮殿,我們都願意奉獻,請佛來鑑定我們的誠意。用我們的話說,就是掏心肝,將我的心肝全都捧出來給佛看,「你看,我是真的很誠意」,所以叫做「求鑑其誠」,要表達他們的最誠意,請佛來納受他們這分誠意。 「宮殿乃宿福所致出己所享受」,自己修,過去生,累世一直修善行,持淨戒。過去生就是一直這樣修淨行,修福,修淨戒。就如緣覺、聲聞,他們要去除煩惱,要去除煩惱,獨善其身,就是修淨戒。像這樣,雖然造福,就是只有要求得福,有付出,有所求的福。而且,是持淨戒。還未到發大心、立大願,無所求去付出,還沒有到這樣的境界。所以他們雖然在人間造很多福,也有守戒律,但是他們所受報的是梵天的報,就是很有福的報。所以他們還未斷生死,天福享盡,還要再墮落。這個道理他們了解,所以才會一心要再去求道理的源頭,能到達斷生死的境界。這就是梵天王他們最虔誠的心,求佛哀憫接受他們的虔誠。這就是佛他超越了梵天的境界,就是得到真理的大覺者。梵天還沒,還無法得到道理究竟,所以他們再來供養,求佛轉法輪開示。 這是他們過去生所修的,自己所享受,得到梵天的福,現在「上享於佛者」。現在來供佛,就是希望佛陀究竟的真理,能來開示。所以「借有漏之果」,他們現在是得到梵天享受的果報,這個梵天的物資,借重梵天物資來供佛,這叫做「有漏之果」。已經享受在梵天,但是天福有盡,所以叫做有漏。福若享盡要再墮落,所以叫做「借有漏之果」,就是「有漏」這個福,他會有享盡的這個福,所以來供佛,所以叫做「有漏之果」。「作無漏之因」,來求道理、求法。我若能得到真正道理入心,真正能覺悟,這樣我才是到究竟。究竟離開生死輪迴,所以叫做「作無漏之因」。現在來供佛,是借有形的果實來供佛,這也是要做未來我能覺悟成佛的因。能夠覺悟成佛,才是到無漏。所以說「借有漏之果,作無漏之因」,希望大家聽懂。有東西能在這因緣來供佛,也能供佛之後,聽佛說法能覺悟,了解真理,這就是為了求道理,道理比物質,他們還更重視。 *學佛修行,供養三寶最重要,切不可誤為供養只有生天之福,輕視而不為。 所以學佛修行,供養三寶最重要,因為三寶已經是在究竟覺悟這個道理路上,在這個菩提道上,沒有偏差的方向,這就是三寶。佛,佛寶、法寶、僧寶,有了佛的覺悟,才有法能流傳。這就如一道光,這道光就如菩提的道路,要有僧團,法才有辦法千古不失,才能這樣一直流傳下去。所以要供養三寶最重要,切不可誤為供養只是天福之福,輕視而不為。其實,我們對三寶要恭敬,不要認為:我若是聽道理,聽道理才是究竟,我就是求法就好了,難道我還要再修其他嗎?不對,法全都要修。所以佛陀要我們入人群,不論是佛法中的三寶,我們也要恭敬。在人群中,我們要用平等的修行,無間修、無餘修,我們要長時,我們就是要不斷用恭敬尊重這樣來修行。所以不必分別,真理本來就是在修供中,修行供養中這樣得來的,這才叫做真修行。 所以學佛要用心,在日常生活裡,真正的道理就是很普遍,人人本具。是我們自己的無明覆蓋了,是我們的疑惑將真實道理拉開、拉長了,長到什麼程度呢?是算光年的五百萬億諸佛國土那麼長、廣。這都是說橫的空間,距離,道理離我們這麼遠了。所以,道理是我們要追求的。梵天,他用趨風之速,就是用很快的風速。其實道理是光速,真正的真理是光速,要追求道理,梵天他們用他們最快,用趨風,就是風速。其實風速跟不上光速,這就是道理。哪怕是梵天,他們雖然在四禪享受,境界已經輕安自在了,但是福若享盡,還是不由自己,還是同樣要墮落三途。所以他們必定要去追求道理,但是風速與光速還有一段離很遠的距離,何況我們凡夫呢?所以我們求道之心要很懇切,日常生活中,無不都是在道理中,是我們自己的無明惑,這樣拉開了距離。距離一拉開,就是那麼長、那麼遠。所以我們既然現在在修行的境界中,我們要把握當下,時時要多用心啊! 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1012 Q 1.為什麼梵天捨禪定之樂而來供佛? 2. 何謂「禪」? 3.何謂「借有漏之果」供佛? 4.何謂「作無漏之因」? 5.法全都要修。不但佛法中的三寶,我們要恭敬,在人群中,我們也應該如何修? 6.想一想自己在人群中,面對人、事,是否有做到四修?
惟智薰法香心得影片33分鐘
薰法香心得札記(二○一五年八月三日星期一) 要修行,要度化眾生就是要有悲智。 尤其是悲智,悲心、智慧就是這麼開闊,時間有多長,他的悲智就已經有多長、多高、多麼徹底;空間有多廣,悲智就普遍,不論時間、空間,總是悲智宏遠,遍及人間一切。 將悲智不斷地開闊,普遍一切時間、空間、人與人之間,這是多麼棒的境界,要朝此目標努力。 另外,在提婆達多向阿闍世王進言,讓人民不能供養佛陀及僧團,後來帝釋天率天人來供養,感動了阿闍世王的故事。上人提到: 無德,如何能領導眾生呢?只是有知識,沒有智慧,沒有德行,要如何領導眾生? 所以,修行修悲智,更要修德。 悲智宏遠無物不受其化, 度化一切天人稱運慈心, 施教五乘而不失其機宜, 言中有法則行儀天人師。 就說,「悲智弘遠無物不受其化」,諸佛來人間化度眾生,時間很長久,不只是釋迦牟尼佛,所有諸佛,修行過程都要很長久的時間。<化城喻品>就跟我們說起了,多長的時間呢?很長啊!多久?塵點劫。無始以前的無始,就是這樣長遠,諸佛修行的過程就是長久。尤其是悲智,悲心、智慧就是這麼開闊,時間有多長,他的悲智就已經有多長、多高、多麼徹底;空間有多廣,悲智就普遍,不論時間、空間,總是悲智宏遠,遍及人間一切。所以「無物不受其化」。所有的,不論是天、人,甚至四生五道,無不都是受佛所感化。所以道理,只要是有理,無不都是叫做覺道,稱覺稱道,就是有道理,我們瞭解,這都稱覺稱道。道理,有的人迷迷糊糊,不知道這道理是什麼,還是在無明中,違背道理而行;也有人就道而行,守法則,守軌道,按照道理在人間,自修還要再教人,守住道理,行正道,這就是理,有理,體悟,能體會瞭解,這無不都是覺道,而這覺道是歷年來,不只是歷年,是歷久以來,無不都是這樣道道相傳。 有道傳,道理才會存在,不論是任何多久的時間,佛法就是歷久常新,這就是我們要傳道的目標,所以傳道,道的內容就是慈悲、智慧,這就是有道;撥開了慈悲、智慧,這樣就無道了,所以,慈悲智慧是歷久以來常住,我們人人本具佛性,人人「人之初,性本善」,任何一個人都有這樣的道理而來。只是我們真的在生活中薰習的習氣不好,那就是煩惱、無明,使我們背道而行,欠缺了道的傳承,這道若能多一點人去傳,人人守志奉道,自然這世界就是這麼順暢,無不都是人間覺悟的道理,人人無不都受化,全都受化了。可悲的就是欠缺了這分傳道的精神,但是佛法永在,說「無物不受其化」,只要道理永遠在人間,不論何時,道理遇到有緣人,自然就能受感化。「廣化一切天人稱運慈心」。若能這樣,在人間,法是常住不變,有緣的人,因緣會合,自然就一切天與人,不論富有或者是貧窮,不分貴賤,因緣會合了,自然就能度化,這種「廣化一切天人稱運慈心」,這種法無障礙,讓我們稱心如意,接受這個法,那就是慈。 慈,常常說過了,是人生的福,人人若有道理,知道道理,按照道理,不是少數人,是人人,人人能接受到慈,慈心運用在人間,這樣叫做造福人群,人與人之間互愛、互動,這就是最幸福的人間,彼此造福,這叫做運慈心,稱運慈心。這必定要「施教五乘而不失其機宜」。施,就是布施,去教化,要展開教化。要教化什麼呢?是運慈心,人人就是這樣,將慈心運轉在人間,在五乘中。什麼叫做五乘呢?佛陀所施教,對象沒有超出這五乘,其中就是天、人。佛陀對人間說法,人間能接受佛法,瞭解道理,自然增長大愛,守五戒,愛心開闊,這是對人的教育。在人間教育除了守五戒,自然他還要再行十善,對佛陀教法信受奉行,守五戒,再行十善,這樣叫做天乘。守五戒,這就是人乘;行十善法,再守五戒,這就是天乘。再來就是聲聞、緣覺、菩薩乘,這樣稱為五乘。聲聞、緣覺、菩薩,常常說了,其實聲聞也是人,天也是從人修,唯有在人間能夠聞佛法,而且能夠法入心,甚至身體力行,運慈心,悲智雙運,在幸福的人間來施教,教育他守護好這念善心,能造福人間,這叫運慈;人間有苦難,及時去拔苦,這叫啟悲,運慈啟悲,悲智雙運,啟悲運智,用智慧,要如何去救度眾生?從眾生的苦難「苦既拔矣,復為說法」,又是再運慈施教,這就是我們教育的過程。 佛陀來人間不失去其機宜,眾生是何種的根機,佛陀就應機說教,眾生有何種的苦難,佛陀依眾生的苦難,運智慧去拔除他的苦,這就是佛法在人間。所以「言中有法則」,佛陀開口動舌,所說的教法都有法則在,有法、有規則,佛陀在人間,他既然教導人人能守規戒,他自己本身也是以身作則,他是人間的典範,所以他的行儀,在天人視為師,天人師。釋迦牟尼佛,十號之一也是天人師,是他的行儀能教化天與人,不只是說而已,他的舉止動作,所有的身行,無不都是天與人的模範,所以講話,言中有法則,行呢?行中有威儀,那就是天人師了。這是佛陀化度人間,不只是釋迦佛,佛佛道同。 但是,佛在人間,常常也遭受到很多困難。佛陀的僧團中有提婆達多,大家都知道了。有一時候,佛陀在王舍城中,那時候,提婆達多看到佛陀受到這麼多人,越來越多人敬重,他本身就有這希望,因他是與佛同族,也是佛的堂兄弟,與佛平輩,也是王子之一。出家了,佛陀是太子,成佛了,他是王子,也出家了,他依他的才能,聽佛的教法,他全都瞭解。雖然對佛法瞭解,卻生起了傲慢心,佛陀能夠受這麼多人尊重,而我對佛法,也已經瞭解了,我也應該能自己來領導眾生,我也要稱佛,讓大家認為我是覺者,我現在也能讓人尊重。但是,人人所公認的是這位大覺者,釋迦牟尼佛,所以提婆達多就去唆使阿闍世王,這過程過去曾說過了,阿闍世王就一直偏護提婆達多,提婆達多說什麼話,他就怎麼聽。所以他就向阿闍世王說:「王舍城這麼多人都一直在供養佛陀,你下一道旨令,希望所有人民停止供養佛,看佛他有什麼樣的神通廣大,能領導僧團如何生活下去。」 阿闍世王聽提婆達多的話,下了一道旨令,聖旨就傳下去,僧團出來托缽時,家家戶戶禁止布施飯食。大家對這點非常憤怒,但是不能違背國王的傳令,所以大家很不捨,但是不能違背,違背就是犯法了。所以,那時候,全國的人都很憤怒,也很擔心佛的僧團要如何生活呢?人人心的慎怒、悲慟,天地搖動了。帝釋天感覺到,為什麼?為什麼大地震動呢?是什麼樣的因緣呢?他趕緊來觀察,原來大地眾生為了佛陀受阿闍世王禁令,僧團無法托缽,生活受了很大的限制困擾。所以,帝釋天他就率領他的天眾,用著很豐盛物,用銀盤、金盤一切寶物盛著飯食,很美味的飯食,從天而降,那莊嚴的氣氛,來到佛前供佛,同時向佛求,求佛陀:「是不是能讓我們諸天終身供養?」佛陀默然,沒有答應,天帝釋見佛陀沒答應,「否則給我五十年的時間供養?」佛陀還是默然,「要不然,五年好不好?讓我五年的供養?還陀還是沒答應。「否則五個月?」也是沒答應。帝釋就說:「不然致少給找五天供養,這五天的時間,接受帝釋與諸天人來造福,來供佛?佛陀歡喜接受了。 就在這五天裡,每天天人供佛,那種每一天中午時,全城都有這樣的瑞相。第五天那一天,阿闍世王在樓閣看到了,「怎會這樣莊嚴啊!這種瑞相從天而降,降落在祇園精舍,這到底是何因緣呢?」旁邊的大臣就說:「已經五天了,必然是天來供佛。」那時候,阿闍世王自己內心很懊惱,提婆達多在他身邊,他就責怪提婆達多說:「你怎會這麼毒,要我下這樣的令,佛的僧團不得受我人民供養,看看,大地震動,以為是什麼事情?原來是人民悲的悲怒,感天供佛的心,我這樣聽你的話,不對了。」他趕緊率領大家,不顧提婆達多的語言,就往佛的道場去了,到精舍,向佛懺悔下這道旨令是錯誤的。身邊的大臣就趕緊向阿闍世王說:「請大王廢止這道旨令,能讓全國的人恢復供佛?」「那當然!全國的人民能造福供佛,這是全國的福啊!」就這樣,佛陀也歡喜為國王、大臣說法,大家皆大歡喜,這道旨令也已經取消了,就這樣恢復了僧團的生活,恢復了全國能供佛。 這是佛陀在世,他在修行過程,也常常會常遇到人我是非,聽起來有道理,其實是沒道理。阿闍世王旁邊若有這樣非法的人在身邊,所說的,他若接受,全國的人民也是無可奈何,但是佛陀的智慧,悲智,看,天人要終身供養佛僧,佛陀沒答應,五個月佛陀也沒答應,「五天?」「可以。」這是不是佛陀希望造福人群,讓大地眾生人人有機會接觸僧團、接觸佛,供佛及僧,這是佛的悲智弘願。自古以來,累世度眾生,就都同樣是這樣,這是佛陀運用智慧在人間,眾生剛強難調伏。看,提婆達多也是在僧團之中,卻是背叛佛,就是癡迷,他驕傲,想要自己獨立去領導眾生。無德,如何能領導眾生呢?只是有知識,沒有智慧,沒有德行,要如何領導眾生?所以將「是」反「非」,這就是我們人間,像這樣的人也不少。所以時時我們要自我警愓。佛陀的悲智,宏願無物不受其化,他也是天人師的行儀,言中有法則,而且行儀度化人天,這是佛的福德。前面的經文這樣說, 經文:「其所散華,如須彌山,并以供養佛菩提樹,其菩提樹高十由旬。華供養已,各以宮殿奉上彼佛。」 這我們昨天說過了,很多天人梵宮殿都來供佛,供佛同時散花,那個場面是多麼莊嚴啊!不只是供佛,也供樹,覺樹,因為佛在這個地方修行,在這個地方靜坐,在這個地方覺悟,就是因為有這棵樹。所以大家敬樹如敬佛一般,同時的供養。所以他散花,菩提樹雖然很大很高,從天降落的花,也是供在佛、菩提樹上,鋪在大地,這個場面是很莊嚴。下面接下來的經文這樣說, 經文:「而作是言:惟見哀愍饒益我等,所獻宮殿,願垂納處。時諸梵天王即於佛前,一心同聲以偈頌曰:」 經文簡釋: 「而作是言:惟見哀愍饒益我等」;願佛見憐,利益我等。 這段文很簡單。散花之後,諸天還是希望再供養、再供養,所供養的,就是獻宮殿等等來供佛。天與人那分虔誠的心,因為佛陀所說的教法,讓他們的心開意解。身外的物質是有形無常,唯有真理入心,心靈的財富,這才是真正富有。所以在這個地方,天人還是要求法的心,比求名利、有形的物質還更強烈。所以求法、求道理,比求物質的心還更強烈。所以他們就說:「惟見哀愍」,物資再多也是不夠,最重要的,我們所需要的,就是道理來覺悟,所以叫做「惟見哀愍,饒益我等」。唯有道理,讓我們能透徹瞭解,所以我們要再供養,將宮殿的一切一切,都來供佛,請佛要哀愍。哀愍,就是無常的人生,他們所要得的是永恆的覺悟,不是停滯在無常的天,天福享盡,他也要再墮落人間;在人間一不小心,煩惱無明一起,同樣要墮落三惡道。所以覺得享受的一切都是無常,希望要求的是永恆的道理。所以請佛哀愍,希望饒益大家得到永恆。所以「時諸梵天王」。這樣說完之後,又再重複,在佛前「一心同聲以偈頌曰」。前面這樣說還不夠,還是重複用偈頌的文來請佛接受供養,「願佛見憐,利益我等」。 經文簡釋: *「所獻宮殿,願垂納處」;如我所獻寶飾宮殿,願佛垂慈,為之納受。 *「時諸梵天王即於佛前,一心同聲以偈頌曰」;專秉一心,異口同音。 「所獻宮殿,願垂納處」。希望我們所要獻出來的,請佛陀慈悲納受,這就是表示至高無上的虔誠。願,就是很虔誠的願,希望佛陀慈悲接受,這就是用虔誠。其實佛就是知道他們的虔誠就對了,佛陀生活本來就很簡單,三衣一缽,一缽千家飯,哪有再接受宮殿等等物質的供養?當然是沒有。不過,諸天的心意,佛陀領納他們的誠意,所以梵天王他用偈文再誦,再次表達他們的誠意。接下來的經文這樣說,「世尊甚希有」,這是重頌的偈文。前面用長行文說完,再重複一次,用偈文再重複說, 經文:「世尊甚希有,難可得值遇,具無量功德,能救護一切,天人之大師,哀愍於世間,十方諸眾生,普皆蒙饒益。」 經文簡釋: 「世尊甚希有,難可得值遇」;佛智佛德,及以相好,世所希有,過久遠劫,時乃出現,難可遭逄。 (塵點劫指大通智勝佛入滅以來時間,非指一佛出現人間的時間。)「世尊甚希有」。我們常說,多久多久才有辦法一尊佛出現人間,塵點劫的時間,過去我們已經一直說過了,用種種世界一切物磨為塵,塵沙,塵沙再磨,加水磨為墨,這樣塵點,世界這樣去點。這些全部,一塵一劫,這樣每一個再化成了這麼多的國土,這麼多的塵沙,每一個塵沙為一劫的時間,一劫是多久多久啊!大家都清楚了。所以世尊要經歷過這麼長久,在人群中生生世世度化眾生。這種長久的世界,世尊當然是甚稀有,是「世間所希有」,所以「難可得值遇」,要遇到佛是這麼不容易。「佛智佛德,及以相好」,就是一定要累世累世修來,才是「世所希有」。佛的智慧、佛的德性、佛的形象,全都是累世修來。我們要長什麼樣子,都由不得自己,要怎樣叫做莊嚴?結好人緣,有投人的緣,這就是大家看了,大家歡喜。要能大家看了,歡喜、尊重,實在是「世所希有」。這都是要有德行,要有福、有德,才有辦法得到這樣人見人歡喜、人尊重,這是「世所希有」。所以「過久遠劫」,長久的時間,「時乃出現」,時間在過都很長久,「難可遭逢」,要遇到不那麼容易。 經文簡釋: 「具無量功德,能救護一切」;明行足也,善能普度一切眾生。 *「具無量功德」讚悲心,道成曰德,兩利曰功,數不可知曰無量,稱法界理,無飢無歉,曰具。 「具無量功德,能救護一切」。累生累世都是這樣。「明行足也」。佛的十號之一,「明行足」。明行足,那就是福慧雙具,他有福、有智慧,來來回回在五道四生,來來回回在救度眾生,投入人群,所以「善能普度一切」。明行足,福慧雙具,來來回回普度眾生。「具無量功德」,所以一切的功德都具足了。「讚悲心」,這是稱讚悲心,具足一切的功德。度眾生,造福人間,讓世間能和平,社會能祥和,眾生有苦難,去拔除他的苦難,這就是我們人人要稱讚佛德是具足了悲心。慈悲,同體大悲,將眾生視為一子,同體大悲。所以「道成曰德」。他有這樣的德性,就投入人群中來來回回,長久的時間,完全造福人間,拔除苦難,這就是他的德。所以「兩利曰功」。內要有修行,這叫做功;外要身體力行,這叫做德;所以有這種的功德。「數不可知曰無量,稱法界理,無飢無歉」,沒有歉處,就是很具足,就是修行所得來的,完全很圓滿,沒有欠缺,已經很圓滿。 經文簡釋: 「能救護一切」;悲救弘遠,無物不受其化,曰救一切。 所以「能救護一切」。就是「悲救弘遠」,他的悲心,救度眾生的宏願,實在是很長遠,歷劫以來,長久,「無物不受其化」。在五道四生,沒有眾生被他漏掉。所以我們常常說「無餘修」。無餘修,就是沒有漏掉這種修。愛,就是全都沒有漏,不分國界,不分種族,也不分宗教,愛的力量就是遍布一切,這就是悲心救護一切,也是悲心宏大,很宏遠、很長很久的時間,都是這樣救護一切。 經文簡釋: 「天人之大師」;讚慈心,範圍五乘而不失幾,曲成六道而無所遺,言有法,行有則,曰天人師。 所以「天人之大師」,就是「讚慈心」。這就是我們剛剛說的是悲,同體大悲;「天人之大師」就是讚慈心。天人已經很有福了,沒有苦,所以有福無苦。但是福,道理若不徹底,還是同樣有限量,壽命再長,有一天自然法則也是凋零,福再大,福盡同樣還是要再墮落。所以佛要再說道理讓他瞭解,真理入心,永恆的覺悟,這才是真正天人所需要。所以天人無苦,不必用悲心,但是天人所欠缺的,就是道理還不很具足,需要讓他們增長智慧,讓他們能體會真理,永恆無缺,這叫做慈心。所以他度化的範圍,我們剛剛說過,不離開五乘,就是對人的教育、天的教育、聲聞的教育、緣覺的教育、菩薩的教育,這叫做「五乘」,不離開五乘。也「曲成六道而無所遺」。 不論在五道、六道,六道就是多一個阿修羅道,但是我們在《法華經》裡,完全將阿修羅都混在其他的五道。阿修羅就是愛發脾氣,雖然在天界,有天福無天德,所以天人未將他列入是天人,他是普遍在五道中。所以說「曲成六道」,其實是五道。「而無所遺漏」,哪怕是阿修羅,也沒有將他遺漏了。說五乘,即使是阿修羅,同樣佛陀的感化中,所以叫做「曲成六道而無所遺」,沒有漏掉。「言有法,行有則」。言中有法則,行儀是天人師,我們剛才說過了。所以這就是愛的力量。 經文簡釋: *「哀愍於世間,十方諸眾生」;慈哀憐愍世間眾生。十方世界三乘九道的眾生。 *「普皆蒙饒益」;三惡業苦,因光攝而即息,五性沉流,借慧棹而登岸,故曰普皆蒙饒益。 所以「哀愍於世間,十方諸眾生」。希望佛陀的愛能憐憫世間,甚至十方的眾生,「慈哀憐愍」,這是大家所期待、所尊重的佛陀,他的愛,他的悲憫,所有的眾生,十方世界,三乘九道的眾生,人人都能承蒙佛陀的愛,能入於道理,接受道理,所以「普皆蒙饒益」。三途的苦難眾生。三途,知道了,地獄、餓鬼、畜生,所以「因光攝而即息」。在這三途裡,受苦難中的眾生,也能承蒙這道光,就是道理,這個光照耀。我們前面的文不是說過了,一道光,哪怕是幽冥界的眾生,也忽然光亮起來,忽然人與人能互相相見。過去都是黑暗的,忽然一道光,能夠互相見,互相相見,這就是真理,真理能普照到人人的心地。所以「因光攝而即息」。因為三途是苦,有了道理入心,自然地,雖然受苦中,心有道理,自然了解因緣果報。 外境雖然是苦,內心,他能瞭解。也常常聽到「人生就是苦啊!佛法不是這樣說嗎?就是因緣啊!欠多少的惡緣,我們就要趕快還人。我們有餘的時間,就趕緊造一些福,盼望在來世。」我們也常常聽到人這樣說。所以在「五性沉流,借慧棹而登岸」。借慧可以讓我們登上彼岸。慧就是平等,借這個平等的慧,法如筏者,法如竹筏,從此岸的苦渡到彼岸,安定的地方去,就是借智慧讓我們很平安能夠踏上彼岸。故曰「普皆蒙饒益」。我們眾生真的是各人的境界不同,但是我們學佛,道理是平等,不分人類或者是動物,我們都是同樣的愛,何況是國界,何況是種族,何況是宗教等等,我們都要普遍,這叫做慈悲等觀。這是佛陀他宏遠以來,很長久以前的悲智,一直在人間付出,「稱慈啟悲」等等,這樣在攝受眾生,教化眾生。眾生要用最虔誠的心來供佛,不是用物質,是要用誠意來供佛,接受佛的教法,付出於人間,這才是真供養者,所以時時要多用心。 花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十 ************************************************************* 【補充說明一】《法華經大成》:悲救弘遠。無物不受其化。曰救一切。天人下四句。讚慈心。範圍五乘而不失幾。曲成六道而無所遺。言有法。行有則。曰天人師。 【補充說明二】《撰集百緣經卷第二》(一五)天帝釋供養佛緣佛在王舍城迦蘭陀竹林。 爾時提婆達多極大愚癡,憍慢嫉妒,教阿闍世王,立非法制,擊鼓唱令:「不聽民眾齎持供養詣瞿曇所。」時彼城中有信佛者,聞是制限,憂愁涕泣,悲感懊惱,感天宮殿動搖不安。時天帝釋作是念言:「我此宮殿,有何因緣,如是動搖?」尋自觀察,見阿闍世王立非法制,令彼城人憂愁涕泣,感我宮殿動搖如是。尋即來下,高聲唱言:「我今自當供養佛僧。」作是唱已,即往佛所,前禮佛足,長跪請佛:「唯願世尊及比丘僧,盡其形壽,受我供養。」佛不然可。復白佛言:「若不受我終身供養,當受五年。」佛亦不許。復白佛言:「若不受五年,當受五月。」佛亦不許。復白佛言:「若不受五月,當受五日。」佛即然可。 尋變迦蘭陀竹林如毘闍耶殿,床榻臥具,天須陀食,盛以金器,與天眾,手自斟酌,供養佛僧。 時阿闍世王在高樓上,遙見迦蘭陀竹林猶天宮殿,天須陀食,盛以寶器,見天帝釋與諸天眾,手自斟酌供養佛僧。時阿闍世王睹斯事已,即自悔責,極大瞋恚,罵提婆達多:「汝是癡人!云何教我橫加非法向於世尊?」作是語已,即於佛所,深生信敬。時諸群臣,前白王言:「願王今者改先制限,令諸民眾得見如來,隨意供養。」尋敕司官,擊鼓唱令:「自今以去,聽諸民眾,設諸餚膳,供養佛已。」爾時世尊即便為其種種說法,心開意解,有得須陀洹者、斯陀含者、阿那含者,乃至發於無上菩提心者。時諸比丘見是事已,歎未曾有,而白佛言:「如來世尊宿殖何福,乃使天帝置斯供養?」 爾時世尊告諸比丘:「汝等諦聽!吾當為汝分別解說。乃往過去無量世時,波羅[木*奈]國,有佛出世,號曰寶殿,將諸比丘,遊行教化到伽翅王國。聞佛來至,將諸群臣,奉迎世尊,長跪請佛:『受我三月四事供養。』佛即然可。受其供已,佛便為王種種說法。發菩提心,佛授王記:『汝於來世,當得作佛,號釋迦牟尼,廣度眾生,不可限量。』」佛告諸比丘:「欲知彼時伽翅王者則我身是,彼時群臣者今諸比丘是,皆由彼時供養佛故,無量世中,不墮地獄畜生餓鬼,天上人中常受快樂,乃至今者自致成佛,故有人天而供養我。」 爾時諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。 【補充說明三】 《法華經‧化城喻品》如人以力磨,三千大千土,盡此諸地種,皆悉以為墨,過於千國土,乃下一塵點,如是展轉點,盡此諸塵墨。如是諸國土,點與不點等、復盡抹為塵,一塵為一劫。此諸微塵數,其劫復過是,彼佛滅度來,如是無量劫。 高明智感恩合十 20150803薰法香如是我聞思(逐字稿,簡校版) 悲智宏遠無物不受其化, 度化一切天人稱運慈心, 施教五乘而不失其機宜, 言中有法則行儀天人師。 就說「悲智弘遠無物不受其化」,諸佛人間化度眾生,時間很長久。不只是釋迦牟尼佛,所有諸佛,修行過程都是要很長久的時間。<化城喻品>就跟我們說起了,多長的時間呢?很長啊!多久呢?塵點劫。無始以前的無始,就是這樣的長遠,諸佛修行的過程就是長久。尤其是悲智,悲心、智慧就是這麼開闊,時間有多長,他的悲智就已經有多長了、多高、多麼徹底。空間有多廣,悲智就普遍,不論時間、空間,總是悲智宏遠,遍及人間一切,所以「無物不受其化」。所有,不論是天、人,甚至四生五道,無不都是受佛所感化。所以道理,只要是有理,無不都是叫做覺道。稱覺稱道,就是有道理,我們了解,這都叫做覺道。這個道理,有的人迷迷糊糊,不知道這個道理是什麼,還是在無明中,違背道理而行。也有人就是就道而行,守法則,守軌道,按照道理這樣在人間,自修還要再教人,守住道理,行正道。這就是理,有理,體悟,能體會了解,這無不都是覺道。而這覺道是歷年來,不只是歷年,歷久以來,無不都是這樣道道相傳。 有道傳,道理才會存在,不論是任何多久的時間,佛法就是歷久常新,這就是我們要傳道的目標。所以傳道,道的內容就是慈悲、智慧,這就是有道。撥開了慈悲、智慧,這樣就無道了。所以慈悲智慧是歷久以來常住,我們人人本具佛性,人人「人之初,性本善」,任何一個人都有這樣的道理而來。只是我們真的在生活中薰習的習氣不好,那就是煩惱、無明,使我們背道而行。這就是欠缺了道的傳承,這道若能多一點人去傳,人人守志奉道,自然這個世間就是這麼順暢,無不都是人間覺悟的道理,無不都受化,全都受化了。可悲的就是欠缺了這分傳道的精神,但是佛法永在,說「無物不受其化」。只要道理永遠在人間,不論什麼時候,道理遇到有緣人,自然就能受感化。「廣化一切天人稱運慈心」,若能這樣,在人間,法是常住不變。有緣的人,因緣會合,自然就一切天與人,不論富有或者是貧窮,不分貴賤,因緣會合了,自然就能度化。這種「廣化一切天人稱運慈心」,這種法無障礙,讓我們稱心如意,接受這個法,那就是慈。 慈,常常說過了,是人生的福,人人若有道理,知道道理,按照道理,不是少數人,是人人。人人能接受到慈,慈心運用人間,這樣叫做造福人群。人與人之間互愛、互動,這就是最幸福的人間,彼此造福,這叫做運慈心,稱運慈心。這必定「施教五乘而不失其機宜」,施,就是布施,去教化,要展開教化。要教化什麼呢?是運慈心,人人就是這樣,將慈心運轉在人間,在五乘中。什麼叫做五乘呢?佛陀所施教,沒有超出這五乘,就是天、人,佛陀對人間說法,人間能接受佛法,了解道理,自然增長大愛,守五戒,愛心開闊,這是對人的教育。在人間教育除了守五戒,自然他要再行十善,對佛陀教法信受奉行,守五戒,再行十善,這樣叫做天乘。守五戒,這就是人乘;行十善法,再守五戒,這就是天乘。再來就是聲聞、緣覺、菩薩乘,這樣稱為五乘。聲聞、緣覺、菩薩,常常說了,其實聲聞也是人,天也是從人修,唯有在人間能夠聞佛法。而且能夠法入心,甚至身體力行,運慈心,悲智雙運。在幸福的人間來施教,教育他守護好這念善心,能造福人間,這叫運慈。人間有苦難,及時去拔苦,這叫啟悲。運慈啟悲,悲智雙運,啟悲運智,用智慧,要如何去救度眾生?從眾生的苦難「苦既拔矣,復為說法」,又是再運慈施教,這就是我們教育的過程。 佛陀來人間不失去其機宜,眾生是何種的根機,佛陀就應機說教。眾生有何種的苦難,佛陀依眾生的苦難,運智慧去拔除他的苦,這就是佛法在人間。所以「言中有法則」,佛陀開口動舌,所說的教法都有法則在,有法、有規則。佛陀在人間,他既然教導人人能守規戒,他自己本身他是以身作則,他是人間的典範。所以他的行儀,又是天人視為師,天人師。釋迦牟尼佛,十號之一也是天人師,是他的行儀能教化天與人。不只是說而已,他的舉止動作,所有的身行,無不都是天與人的模範。所以講話,言中有法則,行呢?行中有威儀,那就是天人師了。這是佛陀化度人間,不只是釋迦佛,佛佛道同。 但是,佛在人間,也是常常都遭受到很多困難。佛陀的僧團中有提婆達多,大家都知道了。有一時候,佛陀在王舍城裡,那時候,提婆達多開始看到佛陀受到這麼多人,越來越多人的敬重。他本身就是希望,因他是與佛同族,也是佛的堂兄弟,與佛平輩,王子之一。出家了,佛陀是太子,成佛了,他是王子,也出家了。他以他的才能,聽佛的教法,他全都了解。雖然是了解,對佛法了解,生起了傲慢的心。佛陀能夠受到這麼多人尊重,而我對佛法,我也已經了解了,我也應該能自己來領導眾生,我也要稱佛,讓大家認為我是覺者,我也能被人尊重。但是,人人所公認的是一位大覺者,釋迦牟尼佛。所以提婆達多就去唆使阿闍世王,這過程過去曾說過了。阿闍世王就一直偏護提婆達多,提婆達多說什麼話,他就怎麼聽。所以他就向阿闍世王說:「王舍城這麼多人都一直在供養佛陀,你下一道旨令,叫所有人民停止供養佛,看佛他有什麼樣的神通廣大,能夠領導僧團如何生活下去。」 阿闍世王聽提婆達多的話,下了一道旨令,聖旨就傳下去,僧團出來托缽時,家家戶戶禁止布施飯食。大家對這一點非常憤怒,大家很不捨,不過不能違背國王的傳令,違背就是犯法了。所以,那時候,全國的人都很憤怒,也很擔心佛的僧團要如何生活呢?人人心的慎怒、悲慟,天地搖動了。帝釋天感覺到,為什麼?為什麼大地震動呢?是什麼樣的因緣呢?他就趕緊來觀察,原來大地眾生為了佛陀受阿闍世王禁令,僧團無法托缽,生活受了很大的限制困擾。所以,帝釋天他就率領他的天眾,用了很豐盛,用銀盤、金盤一切寶物盛著飯食,很美味的飯食,從天而降,那莊嚴的氣氛,來到佛前供佛。同時向佛求,求佛陀:「是不是能讓我們諸天終身供養?」佛陀默然,沒有答應,天帝釋見佛陀沒答應,「否則給我五十年的時間供養?」佛陀還是默然,「要不然,五年好不好?讓我五年的供養?佛陀還是沒答應。「否則五個月?」也是沒答應。帝釋就說:「不然致少給我五天供養,這五天的時間,接受我帝釋與諸天人來造福,來供佛?佛陀歡喜接受了。 就在這五天裡,每天天人供佛,那種每一天中午時,全城都有這樣的瑞相。那一天第五天,阿闍世王在樓閣看到了,「怎麼會這樣莊嚴啊!這種瑞相從天而降,降落在祇園精舍,這到底是何因緣呢?」旁邊的大臣就說:「五天了,必然是天來供佛。」那時候,阿闍世王自己內心很懊惱,提婆達多在他身邊,他就責怪提婆達多:「你怎會這麼毒,要我下這樣的令,佛的僧團不得受我的人民供養,看看,大地震動,以為是什麼事情?原來是人民悲的悲怒,感天供佛的心,我這樣聽你的話,不對了。」他趕緊率領大家,不顧提婆達多的語言,他就往佛的道場去了,到精舍,向佛懺悔下這道旨令是錯誤的。身邊的大臣就趕緊向阿闍世王說:「請大王廢止這道旨令,能讓全國的人恢復供佛?」「那當然!全國的人民能造福供佛,這是全國的福啊!」就這樣,佛陀也歡喜為國王、大臣說法,大家皆大歡喜,這道旨令也已經取消了,就這樣恢復了僧團的生活,恢復了全國能夠供佛。 這就是佛陀在世,他在修行過程,也常常會常遇到人我是非,聽起來有道理,其實是沒道理。阿闍世王旁邊若有這樣非法的人在身邊,所說的,他若接受,全國的人民也是無奈何。但是佛陀的智慧,悲智,看,天人要終身供養佛僧,佛陀沒答應,五個月佛陀也沒答應,「五天?」「可以。」這是不是佛陀希望造福人群,讓大地眾生人人有機會接觸僧團、接觸佛,供佛及僧,這是佛的悲智弘願。自古以來,累世度眾生,就都同樣是這樣,這是佛陀運用智慧在人間,眾生剛強難調伏。看,提婆達多也是在僧團之中,卻是背叛佛,就是癡迷,他驕傲,想要自己獨立去領導眾生。無德,如何能領導眾生呢?只是有知識,沒有智慧,沒有德行,要如何領導眾生?所以將「是」反「非」,這就是我們人間,像這樣的人也不少。所以時時我們要自我警愓。佛陀的悲智,宏願無物不受其化,他也是天人師的行儀,言中有法則,而且行儀度化人天,這是佛的福德。前面的經文這樣說。 經文:「其所散華,如須彌山,并以供養佛菩提樹,其菩提樹高十由旬。華供養已,各以宮殿奉上彼佛。」 這我們昨天說過了,很多天人梵宮殿都來供佛,供佛同時散花,那個場面是多麼莊嚴啊!不只是供佛,也供樹,覺樹,因為佛在這個地方修行,在這個地方靜坐,在這個地方覺悟,就是因為有這棵樹。所以大家敬樹如敬佛一般,同時的供養。所以他散花,菩提樹雖然很大很高,從天降落的花,也是供在佛、樹上,鋪在大地,這個場面是很莊嚴。下面接下來的經文這樣說。 經文:「而作是言:惟見哀愍饒益我等,所獻宮殿,願垂納處。時諸梵天王即於佛前,一心同聲以偈頌曰:」 經文簡釋: 「而作是言:惟見哀愍饒益我等」;願佛見憐,利益我等。 這段文很簡單。這樣散花之後,諸天還是希望再供養、再供養,所供養的,他們就是獻宮殿等等來供佛。天與人那分虔誠的心,因為佛陀所說的教法,讓他們的心開意解。身外的物質是有形無常,唯有真理入心,心靈的財富,這才是真正富有。所以在這個地方,天人還是要求法的心,比求名利、有形的物質還更強烈。所以求法、求道理,比求物質的心還更強烈。所以他們就說:「惟見哀愍」,物資再多也是不夠,最重要的,我們所需要的,就是道理來覺悟,所以叫做「惟見哀愍,饒益我等,願佛見憐,利益我等。」唯有道理,讓我們能透徹了解,所以我們要再供養,將宮殿的一切一切,都來供佛,請佛要哀愍。哀愍,就是無常的人生,他們所要得的是永恆的覺悟,不是停滯在無常的天。天福享盡,他也要再墮落人間,人間一不小心,煩惱無明一起,同樣要墮落三惡道。所以覺得享受的一切都是無常,希望要求的是永恆的道理。所以請佛哀愍,希望饒益大家得到永恆。所以「時諸梵天王」,這樣說完之後,又再重複,在佛前「一心同聲以偈頌曰」。前面這樣說還不夠,還是重複用偈頌的文來請佛接受供養,「願佛見憐,利益我等」。 經文簡釋: *「所獻宮殿,願垂納處」;如我所獻寶飾宮殿,願佛垂慈,為之納受。 *「時諸梵天王即於佛前,一心同聲以偈頌曰」;專秉一心,異口同音。 「所獻宮殿,願垂納處」,希望我們所要獻出來的,請佛陀慈悲納受,這就是表示至高無上的虔誠。願,就是很虔誠的願,希望佛陀慈悲接受,這就是用虔誠。其實佛就是知道他們的虔誠就對了,佛陀生活本來就很簡單,三衣一缽,一缽千家飯,哪有再接受宮殿等等物質的供養?當然是沒有。不過,諸天的心意,佛陀領納他們的誠意,所以梵天王他用偈文再誦,再次表達他們的誠意。接下來的經文這樣說,「世尊甚希有」,這是重頌的偈文。前面用長行文說完,再重複一次,用偈文再重複說。 經文:「世尊甚希有,難可得值遇,具無量功德,能救護一切,天人之大師,哀愍於世間,十方諸眾生,普皆蒙饒益。」 經文簡釋: 「世尊甚希有,難可得值遇」;佛智佛德,及以相好,世所希有,過久遠劫,時乃出現,難可遭逄。 (塵點劫指大通智勝佛入滅以來時間,非指一佛出現人間的時間。) 「世尊甚希有」,我們常說,多久多久才有辦法一尊佛出現人間,塵點劫的時間,過去我們已經一直說過了,用種種世界一切物磨為塵,塵沙,塵沙再磨,加水磨為墨,這樣塵點,世界這樣去點。這些全部,一塵一劫,這樣每一個再化成了這麼多的國土,這麼多的塵沙,每一個塵沙為一劫的時間,一劫是多久多久啊!大家都清楚了。所以世尊要經歷過這麼長久,在人群中生生世世度化眾生。這種長久的世界,世尊當然是甚稀有,是「世間所希有」,所以「難可得值遇」,要遇到佛是這麼不容易。「佛智佛德,及以相好」,就是一定要累世累世修來,才是「世所希有」。佛的智慧、佛的德性、佛的形象,全都是累世修來。我們要長什麼樣子,都由不得自己,要怎樣叫做莊嚴?結好人緣,有投人的緣,這就是大家看了,大家歡喜。要能大家看了,歡喜、尊重,實在是「世所希有」。這都是要有德行,要有福、有德,才有辦法得到這樣人見人歡喜、人尊重,這是「世所希有」。所以「過久遠劫」,長久的時間,「時乃出現」,時間在過都很長久,「難可遭逢」,要遇到不那麼容易。 經文簡釋: 「具無量功德,能救護一切」;明行足也,善能普度一切眾生。 *「具無量功德」讚悲心,道成曰德,兩利曰功,數不可知曰無量,稱法界理,無飢無歉,曰具。 「具無量功德,能救護一切」,累生累世都是這樣。「明行足」,佛的十號之一,「明行足」。明行足,那就是福慧雙具,他有福、有智慧,來來回回在五道四生,來來回回在救度眾生,投入人群。所以「善能普度一切」,明行足,福慧雙具,來來回回普度眾生。「具無量功德」,所以一切的功德都具足了。「讚」,這是稱讚悲心,具足一切的功德。度眾生,造福人間,讓世間能和平,社會能祥和,眾生有苦難,去拔除他的苦難,這就是我們人人要稱讚佛的德是具足了悲心。慈悲,同體大悲,將眾生視為一子,同體大悲。所以「道成曰德」,他有這樣的德性,就投入人群中來來回回,長久的時間,完全造福人間,拔除苦難,這就是他的德。所以「兩利曰功」,內要有修行,這叫做功;外要身體力行,這叫做德。所以有這種的功德,「數不可知曰無量,稱法界理,無飢無歉」,沒有歉處,就是很具足,就是修行所得來的,完全很圓滿,沒有欠缺,已經很圓滿。 經文簡釋: 「能救護一切」;悲救弘遠,無物不受其化,曰救一切。 所以「能救護一切」,就是「悲救弘遠」,他的悲心,救度眾生的宏願,實在是很長遠,歷劫以來,長久,「無物不受其化」。在五道四生,沒有眾生他漏掉。所以我們常常說「無餘修」,無餘修,就是沒有漏掉這種修。愛,就是全都沒有漏,不分國界,不分種族,也不分宗教,愛的力量就是遍布一切,這就是悲心救護一切,也是悲心宏大,很宏遠,很長很久的時間,都是這樣救護一切。 經文簡釋: 「天人之大師」;讚慈心,範圍五乘而不失幾,曲成六道而無所遺,言有法,行有則,曰天人師。 所以「天人之大師」,就是「讚慈心」。這就是我們剛剛說的是悲,同體大悲;「天人之大師」就是讚慈心。天人已經很有福了,沒有苦,所以有福無苦。但是福,道理若不徹底,還是同樣有限量,壽命再長,有一天自然法則也是凋零,福再大,福盡同樣還是要再墮落。所以佛要再說道理讓他了解,真理入心,永恆的覺悟,這才是真正天人所需要。所以天人無苦,不必用悲心,但是天人所欠缺的,就是道理還不很具足,需要讓他們增長智慧,讓他們能體會真理,永恆無缺,這叫做慈心。所以他度化的範圍,我們剛剛說過,不離開五乘,就是對人的教育、天的教育、聲聞的教育、緣覺的教育、菩薩的教育,這叫做「五乘」,不離開五乘。也「曲成六道而無所遺」。 不論在五道、六道,六道就是多一個阿修羅道,但是我們在《法華經》裡,完全將阿修羅都混在其他的五道。阿修羅就是愛發脾氣,雖然在天界,有天福無天德,所以未將他列入是天人,他是普遍在五道中。所以說「曲成六道」,其實是五道。「而無所遺漏」,哪怕是阿修羅,也沒有將他遺漏了。說五乘,即使是阿修羅,同樣佛陀的感化中,所以叫做「曲成六道而無所遺」,沒有漏掉。「言有法,行有則」。言中有法則,行儀是天人師,我們剛才說過了。所以這就是愛的力量。 經文簡釋: *「哀愍於世間,十方諸眾生」;慈哀憐愍世間眾生。十方世界三乘九道的眾生。 *「普皆蒙饒益」;三惡業苦,因光攝而即息,五性沉流,借慧棹而登岸,故曰普皆蒙饒益。 所以「哀愍於世間,十方諸眾生」,希望佛陀的愛能憐憫世間,甚至十方的眾生,「慈哀憐愍」,這是大家所期待、所尊重的佛陀,他的愛,他的悲憫。所有的眾生,十方世界,三乘九道的眾生,人人都能承蒙佛陀的愛,能入於道理,能接受道理,所以「普皆蒙饒益」。三途的苦難眾生,三途,知道了,地獄、餓鬼、畜生。所以「因光攝而即息」,在這三途裡,受苦難中的眾生,也能承蒙這道光,就是道理,這個光照耀。我們前面的文不是說過了,一道光,哪怕是幽冥界的眾生,也忽然光亮起來,忽然人與人能互相相見。過去都是黑暗的,忽然一道光,能夠互相見,互相相見,這就是真理,真理能普照到人人的心地。所以「因光攝而即息」,因為三途是苦,有了道理入心,自然地,雖然受苦中,心有道理,自然了解因緣果報。 外境雖然是苦,內心,他能了解。也常常聽到「人生就是苦啊!佛法不是這樣說嗎?就是因緣啊!欠多少的惡緣,我們就要趕快還人。我們有餘的時間,就趕緊造一些福,盼望在來世。」我們也常常聽到人這樣說。所以在「五性沉流,借慧棹而登岸」。借慧可以讓我們登上彼岸。慧就是平等,借這個平等的慧,法如筏者,法就如竹筏,從此岸的苦渡到彼岸,安定的地方去,就是借智慧這樣讓我們很平安能夠踏上彼岸。故曰「普皆蒙饒益」,我們眾生真的是各人的境界不同,但是我們學佛,道理是平等,不分人類或者是動物,我們都是同樣的愛。何況是國界,何況是種族,何況是宗教等等,我們都要普遍,這叫做慈悲等觀。這是佛陀他宏遠以來,很長久以前的悲智,這樣一直在人間付出,「稱慈啟悲」等等,這樣在攝受眾生,教化眾生。眾生要用最虔誠的心來供佛,不是用物質,是要用誠意來供佛,接受佛的教法,付出於人間,這才是真供養者。所以時時要多用心。 ************************************************************* 【補充說明一】《法華經大成》:悲救弘遠。無物不受其化。曰救一切。天人下四句。讚慈心。範圍五乘而不失幾。曲成六道而無所遺。言有法。行有則。曰天人師。 【補充說明二】《撰集百緣經卷第二》(一五)天帝釋供養佛緣佛在王舍城迦蘭陀竹林。 爾時提婆達多極大愚癡,憍慢嫉妒,教阿闍世王,立非法制,擊鼓唱令:「不聽民眾齎持供養詣瞿曇所。」時彼城中有信佛者,聞是制限,憂愁涕泣,悲感懊惱,感天宮殿動搖不安。時天帝釋作是念言:「我此宮殿,有何因緣,如是動搖?」尋自觀察,見阿闍世王立非法制,令彼城人憂愁涕泣,感我宮殿動搖如是。尋即來下,高聲唱言:「我今自當供養佛僧。」作是唱已,即往佛所,前禮佛足,長跪請佛:「唯願世尊及比丘僧,盡其形壽,受我供養。」佛不然可。復白佛言:「若不受我終身供養,當受五年。」佛亦不許。復白佛言:「若不受五年,當受五月。」佛亦不許。復白佛言:「若不受五月,當受五日。」佛即然可。 尋變迦蘭陀竹林如毘闍耶殿,床榻臥具,天須陀食,盛以金器,與天眾,手自斟酌,供養佛僧。 時阿闍世王在高樓上,遙見迦蘭陀竹林猶天宮殿,天須陀食,盛以寶器,見天帝釋與諸天眾,手自斟酌供養佛僧。時阿闍世王睹斯事已,即自悔責,極大瞋恚,罵提婆達多:「汝是癡人!云何教我橫加非法向於世尊?」作是語已,即於佛所,深生信敬。時諸群臣,前白王言:「願王今者改先制限,令諸民眾得見如來,隨意供養。」尋敕司官,擊鼓唱令:「自今以去,聽諸民眾,設諸餚膳,供養佛已。」爾時世尊即便為其種種說法,心開意解,有得須陀洹者、斯陀含者、阿那含者,乃至發於無上菩提心者。時諸比丘見是事已,歎未曾有,而白佛言:「如來世尊宿殖何福,乃使天帝置斯供養?」 爾時世尊告諸比丘:「汝等諦聽!吾當為汝分別解說。乃往過去無量世時,波羅[木*奈]國,有佛出世,號曰寶殿,將諸比丘,遊行教化到伽翅王國。聞佛來至,將諸群臣,奉迎世尊,長跪請佛:『受我三月四事供養。』佛即然可。受其供已,佛便為王種種說法。發菩提心,佛授王記:『汝於來世,當得作佛,號釋迦牟尼,廣度眾生,不可限量。』」佛告諸比丘:「欲知彼時伽翅王者則我身是,彼時群臣者今諸比丘是,皆由彼時供養佛故,無量世中,不墮地獄畜生餓鬼,天上人中常受快樂,乃至今者自致成佛,故有人天而供養我。」 爾時諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。 【補充說明三】 《法華經‧化城喻品》如人以力磨,三千大千土,盡此諸地種,皆悉以為墨,過於千國土,乃下一塵點,如是展轉點,盡此諸塵墨。如是諸國土,點與不點等、復盡抹為塵,一塵為一劫。此諸微塵數,其劫復過是,彼佛滅度來,如是無量劫。 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1011 Q 1.何謂運慈?啟悲?運智?運慈施教? 2.阿闍世王聽提婆達多的話,下旨,僧團出來托缽,家家戶戶禁止布施飯食。 後來發生什麼事情? 3.天人祈請要終身供養佛僧,佛陀為什麼沒答應? 4.提婆達多,想要自己獨立領導眾生。為何不能如願?從提婆達多的示現,我體會到什麼? 5.諸天供獻宮殿來供佛,請佛哀愍,虔誠求法的心,比求物質的心還更強烈。為什麼? 6.何謂「無餘修」? 7.如何才是真供養者? |
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五月 2024
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