惟智薰法香心得影片34分鐘
薰法香心得札記(二○一五年八月二日星期日) 今日心得(偈) 恭敬恭敬要恭敬,戒慎戒慎當戒慎。 眾生眾生復眾生,惡業惡緣快覺醒。 正信大法要入心,及時分享惡轉善。 斷除煩惱去無明,大圓鏡智照人群。 供佛亦供覺樹乃佛之所依, 敬樹如敬其人如不忍伐意, 樹十由旬其華巨大如車輪, 其相云何爾巨當知不思議。 好像比較深,甚深、甚深啊!這是完全代表我們要恭敬。我們前面的文,大通智勝佛,他一坐十小劫,成佛了,諸天護法歡喜供養,一直到佛說法,長久的時間,又再度眾生,十六王子出家,聞法歡喜,再向大通智勝佛,請他說法,十六王子向大通智勝佛請法,能說真實法。知道十六王子的根機與一般人不同;我們的釋迦牟尼佛在這娑婆世界說法,過了四十二年,所說的法,聲聞、緣覺,一直到一般大眾,所瞭解的就是「苦、集、滅、道」法,緣覺能知道的就是人間無常,四季輪轉,生命來自「十二因緣」等等,對這些法能瞭解。雖然菩薩能體會佛意,要投入人群中,不過還沒很確切的瞭解,所以佛陀無奈,就要這樣觀機逗教。一直到四十二年後,過了之後,佛陀從時間來推測,與世間的因緣也差不多了,所以不得不開始講說《法華經》,那就是一乘實法要讓聲聞、緣覺,及要讓大家體會,修行的目標,要好好找回我們的真如本性,人人所具有,人人可成佛。 只是方法,大家要打開心門,發大心、立大願,不是只有獨善其身,不是只有瞭解道理,必定要在人群中去歷練,去真正體會瞭解。真正要讓人人成就人人體會佛性,要去開導人人知道生命是平等,這是佛陀他到四十二年後才開始說,讚歎一乘實法。在《無量義經》裡,佛陀開始讚歎菩薩法,甚至講出了菩薩與人間種種,教育菩薩如何入人群,甚至要當不請之師,甚至要讓人人知道,雖然還是凡夫,但是你聽法瞭解,也能入人群中去說法。就如大船師,自己身體雖然也有病,他還是同樣能利用這艘船去度眾生。這在《無量義經》裡,大家一直一直在誦《無量義經》,我們就能瞭解,菩薩入人群,那就是知道的事情、道理,就要趕緊入人群中去付出,不顧自己,就是要為度眾生。 大通智勝佛,他成佛之後開始說法,一段時間,十六王子發心出家,聽法入心,了解,知道這些法其中還有含著很寶貴的一實相法。十六王子他們懂得自動請佛轉法輪,而舍利弗他就要一直到《無量義經》聽完了,佛陀開始放光,經過了文殊、彌勒菩薩對唱、讚歎,提起了過去日月燈明佛種種的故事,過去二萬佛這樣的過程。大家聽了之後還不清楚,佛陀出定,還要再不斷提起了佛的智慧,那種境界等等,才開始舍利弗終於了解了,原來佛陀的境界是這樣,人人可及,只是人人不清楚,因為人人本具佛性。所以,舍利弗開始代替大家請佛說真實法。佛陀三止,因為舍利弗三請,佛陀到了第三次才開始正式捨方便,開顯一乘道,那就是開講《法華經》。這是娑婆世界的佛面對著這樣的眾生,所以在《法華經》後面就說,眾生難調難伏,娑婆世界的眾生剛強,難調難伏,很頑固,很難以化度。這就是能代表娑婆世界眾生,真的是頑冥難度。 在大通智勝佛是這麼簡單,他所說的法,人民很快接受,而且十六王子他們很快就瞭解,請大通智勝佛轉法輪。在那個時刻,天人梵宮殿全都開始感受到了,大通智勝佛將要說大法了,所以這第一道光向東照,十方都遍照了,不只是橫的,開闊,五百萬億諸梵宮殿,還有直的,上到下,上至有頂,下也普照到幽冥黑暗的地方,也忽然間亮起來了。這就是要表示,真理即將開始,不論是梵天,就是有頂天(有頂天又稱「色究竟天」,是色界四禪天;梵天是色界初禪天),或者是幽冥界的眾生,道理平等;不論是天人或者是六道眾生,六道眾生也全都一樣,都能共同瞭解法,人人本具有這樣的法存在。這是一個表達,佛陀的教法原來是這麼平等,慈悲等觀,到達悲智雙運。我們人人若能慈悲、智慧會合起來,道理就能很清楚,很普遍。佛法也是這樣,要能成佛,雖然道理都瞭解了,不過,到了最後,還是要悲智會合,這樣就是大圓鏡智完成。同樣的道理,但是,大通智勝佛的時代就是那麼容易,那麼容易,其實是因我們人人的本性本來就這麼簡單,但是娑婆世界的眾生為何會這麼困難呢?那就是不斷無明覆蓋,才會這麼剛強難調伏,道理這麼的難會。人心就是難以與理相會,道理一直再怎麼說,「知道了、知道了」,卻是未透徹瞭解,不願意用心接受這個法,只是差別在這裡而已。 所以說「供佛亦供覺樹」,意思就是說,佛成佛了,諸天人民、天龍八部,前面的文就說全部出現,因為佛開始要講大法,所以全都來了。不只是供佛,又供養菩提樹,大家應該記得。為什麼呢?菩提樹乃佛之所依。佛要成佛,他一定要捨棄家庭,以天地為家,天地之間,佛還未成佛之前也是人,即使成佛之後也還是人,同樣的,他要找一個遮風避日的地方,有蔭能遮日,所以菩提樹就是很茂盛,菩提樹四季常青,就是一年到頭沒有落葉時,所以他在這菩提樹,就是他所依止的地方。菩提樹是佛陀最安穩的坐處,所以叫做「佛之所依」,他若坐在這棵菩提樹下,菩提樹很茂盛能遮日,若是稍稍下雨,也像一把雨傘一樣,能遮雨,遮日遮雨,在那個地方也能避風,這就是佛所依止,能安心在那地方坐著,安然不動。所以佛陀所依止,在這個地方成佛了。過去大通智勝佛也是,現在釋迦牟尼佛也是,所以供佛,同時也供養菩提樹。 「敬樹如敬其人」。佛在這裡坐過了,在這個地方覺悟了,在這個地方成佛了,佛最後入滅也是在娑羅雙樹下,也是在覺樹下入滅,所以「敬樹如敬其人」。所以敬這棵樹,就如敬佛在世一樣,佛在這裡成佛,佛在這裡說法,佛也在樹下入滅,所以要有這樣恭敬這棵樹。所以「如不忍伐意」,就是我們人人要有一種珍重樹,不忍去砍樹,我們的心意,我們要疼惜樹。其實,樹在地球上很重要,樹能保護地球,是地球的生命。要知道,地球若有樹,就是表示有水,有山、有樹,自然有水,因為樹,每一棵大樹,若是下雨,樹能藏雨水,它會將雨水吸收在樹裡,不論是大樹、小樹。樹吸收的水量,大約一棵樹能吸收三四噸的水,再更大的,四五噸的水。想想看,一棵樹能吸收這麼多水分,能容納這麼多水分,再多的雨水下來,都能在樹裡先保存著,慢慢地,雨若停止,才慢慢地釋放,從樹葉而樹枝,而一直到樹根,而一直到大地。水能循環回收,大地的水就能夠保障大地。 眾生的生命也需要水,我們最近也是很擔心沒水,水若缺乏,我們的生活,惡性循環就很大了,現在世界人人最擔心的,就是會缺水。看看大樹,它能保護大地,這也就是含著樹供應給人人很多清新的空氣,樹能吸收水分,慢慢釋放保護大地,水分再循環,再回歸大地。我們人就是要有不忍心去砍伐大地樹木這念心,所以敬樹如敬如來,如敬其人,就是敬樹如敬人一樣。你砍伐樹,等於就是傷殺生命,大地、地球的生命被砍伐一樣,所以樹我們要很寶惜。「樹十由旬」,高十由旬,這是一種形容,樹從地面一直到高的地方,每一棵樹都是很高大,很高的樹。「巨大如車輪」,花開起來也很大,這是在大通智勝佛的世界,樣樣都大,樣樣都是寶,樹的異常,花與我們大地不同。我們的蓮花池,以前有一位人士送給我兩顆種子,那是蓮花種子,後來在我們後面蓮花池有種,那個蓮花葉有這麼大,現在已經沒看到了。他說一個孩子放在葉子上,那片葉子有辦法乘載一個孩子,這樣的蓮花,在我們世間就有,這兩顆蓮花的種子。 記得那時候是故宮博物館館長,他來過我們花蓮,就送我這兩顆種子,真的就去種,看到有那麼大,但是,是不是真的能把一個孩子放在上面,浮在水面上呢?當然,只是這樣看,我們的蓮花池也不是正式的蓮花池,不過有看到葉子很大,與一般的蓮葉不同,它開出來是平的,這是在娑婆世界有的,但是在大通智勝佛那個世界,樹十由旬,一由旬四十里,十由旬,想想看,有多高啊!它開的花就如車輪那麼大,「其相云何爾巨」,這個相為何那麼大?樹也大,花也大,這就是要告訴我們:不可思議啊!因為我們凡夫對這簡單的道理,就是無法體會得到。就如我們在地球上,美國太空總署在二00九年的三月,發射一個望遠鏡(克卜勒太空望遠鏡),太空望遠鏡,他們要去尋找,要去找找看有沒有第二顆地球?終於在今年,幾天前發表出來了,找到了,第二顆,與地球幾乎一樣。 二00九年發射出去的望遠鏡,到二0一五年的七月二十三日這一天,太空梭望遠鏡,已經地面上接到訊息了,在這天宣布,距離地球一千四百光年那麼遠的距離,發現到一顆與地球是幾乎一樣,但比地球大很多,但是它繞著太陽,與地球也差不多,地球公轉一年是三百六十五天,它一年是三百八十五天,這與地球很像。好像發現到,它有海,也有山,但是太空梭望遠鏡無法到達,只能遠遠、遠遠地照到,無法到達,距離實在是還很遠,很遠的距離。這個距離,只能發現到它有火山、有海洋、有陽光,它的光比地球的光還亮,但是,是不是有人能用的水?那個地方是不是有生物?他們還不知道,因為這個望遠鏡到目前無法到達,只能遠遠看得到,但是到不了,因為它距離地球是一千四百光年。光年是很長的距離,一光年,若是以這樣一直跑,那個距離差不多是九兆四千六百億公里,一光年。你們想想,一千四百多光年,聽他們報告的文獻說:「若是搭飛機,至少要十五億年才會到。」想想看,距離那麼遠,但是科學家已經發現有這顆「類地球」,不過,這顆「類地球」,與地球很像,有生物嗎?不知道,但是它就是老,比地球老多了,這是現在的科學發現,比地球還要老十五億年,是時間的年,不是距離的光年。就是老多了就對了。 總而言之,這就是我們人間,現在這顆小小的地球,我們現在的人,樹一直砍、垃圾一直倒,再有三顆地球,以現在的人類在製造垃圾,現在這時候的空間,看起來再一顆地球、兩顆地球,還是不夠用。但是我們人類就是這樣懵懵懂懂,還不斷在破壞,還不斷在浪費、消費,資源一直消磨,這就是我們要及時警惕。所以說,樹與整個大地,整個空氣的循環、水分的循環,與地、水、火、風很密切,所以特別與大家分享,我們要用供養佛的心來供養樹,以重視佛來人間的難得,我們來看待每一棵樹的樹命也是難得。你砍一棵樹,幾秒鐘,電鋸一鋸就倒了,但若要種一棵樹到那麼高大,想想,要幾十年、幾百年、幾千年,但是我們人都不懂得珍惜。所以,希望大家瞭解真理、道理,就是這樣去瞭解,這樣去推尋,去找出道理,就是要這樣去找。所以前面的(經)文就說, 經文:「及見十六王子請佛轉法輪。即時諸梵天王頭面禮佛,繞百千匝,即以天華而散佛上。」 我們昨天說過了,十六王子與諸梵天王全都到了,十六王子本來就是在那裡請法,諸梵天王、天龍八部都到了,所以在那個地方很恭敬禮佛,圍繞散花,場面之莊嚴,真的是很莊嚴的場合。下面再接下來經文這樣說, 經文:「其所散華,如須彌山,并以供養佛菩提樹,其菩提樹高十由旬。華供養已,各以宮殿奉上彼佛。」 經文簡釋: 「其所散華,如須彌山」;梵語須彌盧,此云妙高峰,華積如山,言其多也。 大家都來獻花供養,這供養的菩提樹是這麼高,花也是這麼大,這樣一直從天降落,全部的諸梵宮殿的天人也隨身到了,全都用身心物質來供佛,這是表達誠意。「其所散華,如須彌山」,意思就是說,「梵語須彌盧,此云妙高峰,華積如山」。這是很高的山,樹多、花多,花落積如山,就是這樣。所以像須彌山,是山高,山有樹,樹有花,花落下來,你這樣看過去,就像花囤積如須彌山,這是最高的妙高峰,就是須彌山最高的地方,花這樣散去,從天降的花就是這樣鋪滿在山峰裡。 *「散華如須彌山有三意」: 一、天華散於佛的上空,結成華蓋,高大如須彌山矗立空。 二、散華在地上,積厚之高大如須彌山,取其形似,非實如之。 三、散華超過菩提樹之高,此乃不思議事,彼此不礙。 所以「散華如須彌山」,有這樣的三種意思; 第一就是說,「天華散於佛的上空,結成華蓋」,花散在佛上,花自然在那裡停著,結成如蓋,就是像一把雨傘一樣,這樣停留在佛的頭上。「高大如須彌山矗立空」,重重疊疊,這樣在空中裡。 第二、「散華在地上」,積成了很厚、很高,如須彌山。這全都是譬喻,譬喻花積得很高,「取其形似」,好像,「非實如之」,不是實的,這是一種形容詞。 第三,就是「散華超過菩提樹之高」,當然,菩提樹再怎麼高,花是從天散開,所以超過了菩提樹之高,所以「此乃不思議事」,這表很不可思議,菩提樹就已經很高了,還有比菩提樹更高。這是諸天所散的花,這樣來遮蓋在佛的頭上,遮蓋在菩提樹上,鋪滿了大地,很厚的花,表示那個道場之莊嚴。 經文簡釋: 「并以供養佛菩提樹,其菩提樹高十由旬」;并以天華供養佛的菩提樹,其樹高十由旬。 *供佛亦供樹者,樹乃佛之所依止住座處,靜思惟修法處,故敬其樹,實敬其人。 「并以供養佛菩提樹,其菩提樹高十由旬」。那就是散花供養佛與樹,那棵樹高十由旬,這剛剛已經說過了。「供佛亦供樹者」,就是樹乃是「佛所依止住座處」,佛所依止,住在這個地方,他在這裡修行,在這裡靜思,在這裡覺悟,在這裡說法,這就是佛所依止,靜思惟修的地方,人人都是這樣在供養樹。我們現在也有很多人還在拜樹神,在印度也很多,臺灣也有,若大一點的樹,就說「拜樹公」,就在那棵大樹下造一個小小的土地公廟在那裡,這樣他們說是拜樹神,這就表示一分的恭敬。其實,菩提樹就是覺樹,是佛當初在那個地方所修行,在那個地方依止所坐的地方,在那個地方,環境周圍是他所思惟修,受法,瞭解了,瞭解天地萬物道理,去靜思惟修的地方。所以因為這樣,成佛,也因為這樣,大家恭敬,敬樹如敬人,敬佛在,如佛在,就像佛還在那裡一樣,這樣的恭敬。 經文簡釋: 「華供養已,各以宮殿奉上彼佛」;各以所乘天宮殿,敬恭奉上大通智勝佛。 所以「華供養已,各以宮殿奉上彼佛」。天人他們都是這樣隨心所欲,隨他們的心,想要去哪裡,我就將什麼帶到哪裡去;我想做什麼,就什麼東西現前。這就是天人的福。所以來到佛前,「各以所乘天宮殿」,還是一樣,要來供養。有很多人都說:「我都願意供養。」甚至也有人說:「我錢賺得很多,這不是為我自己賺錢,我就是為了……」等等。其實也不是為誰賺錢,錢賺得再多,到底有什麼用呢?這樣算是供養嗎?供養,要供養什麼呢?佛陀,即使是這些天人,有多少呢?五百萬億,這麼多的宮殿,天人都來,這些宮殿也全都來,要拿到哪裡去呢?這些若都要供佛,你想,佛要怎麼收呢?這都是一種描述、譬喻,就是盡形壽的恭敬、尊重。盡形壽,將我的生命、將我的一切,我都願意付出,這種盡形壽的譬喻,所以才叫做連所乘的宮殿來了也都要供佛,供大通智勝佛,這就是一種譬喻。 希望我們人人能聽經就要瞭解經文裡面的意思,要不然,有很多,所說的,很多我們看不到。我們在說天龍八部,到底有沒有呢?看是看不到,有沒有呢?不論有沒有,總是我們要相信「舉頭三寸有神祇」。一直常常說,昨天也說,就如很簡單的一個例子,一位父親半夜帶他的孩子,說:「走,走,爸爸帶你去一個地方,你要幫忙。」孩子就跟著父親走,走到別人的菜園裡,跟孩子說:「你看,前後有沒有人?」孩子就幫忙看,說:「沒有,沒有人。」「沒有人,來,你看哪一顆瓠瓜比較大,我們來摘瓠瓜。」孩子就說:「爸爸,這個瓠瓜棚不是我們的。」他說:「沒關係,現在都沒有人看到,所以我們可以摘。」孩子就說:「爸爸,有啊!我有看到,您也有看到,還有月亮也看到,星星也看到。爸爸,怎麼會沒人看到呢?」 爸爸聽了,趕緊雙手放開,「哎呀!我的孩子提醒我,原來不是沒人看到,應該是我的良心要看到。這是做壞事,小小一點點,一顆瓠瓜在這個瓠瓜棚裡,雖然晚上,人家都沒看到,孩子看到,天看到,月看到,星看到,其實我自己的良心也看到了。不應該做這種不該做的事,來教壞我的孩子。」這就是良知發現了。我們若能人人若良知時時發現,時時用我們的真如本性、清淨心來看一切,這道理,理就是無體相,不會說,一定要你都看到,你才願意相信。科學家發現到的,在一千四百光年,距離那麼遠,另外一個太陽系的一顆星球,與我們的地球一模一樣,那個地方,是不是我們這顆地球若沒辦法容納時,我們去那顆「類地球」,那顆「類地球」是不是適應我們人住的地方嗎?因為現在這個望遠鏡,它能在很遠去拍它,但是要抵達,很遠、很長,這麼遠的距離、這麼長的距離,我們哪有辦法看得到呢?沒辦法,這個距離這麼遠,我們若要去,搭飛機要十五億年,你想,這時間這麼長久,這顆類地球是科學家證明發現存在,但是我們看不到,我們去不到。 所以說來,有很多,我們摸不到、看不到,但是在天體中它還是有,因為我們地球也是浮在空中,去月球來看地球,印象很深,也是要抬頭看地球。我們在這裡看月亮,是抬頭看上空,太空人到了月球,遠遠看到的那顆就是地球,同樣的,與月一樣也有光。不可思,不可議啊!原來我們也是在虛空界的一顆星球中,只是我們人類這種無明覆蓋,我們的無明把我們覆蓋了,所以我們有很多想不通、看不到,讓我們不斷被煩惱蓋覆了,很多道理,我們無法瞭解。所以我們學佛,最最重要,是要去推究道理,但是,是不是推究到底,你才要相信呢?我們現在應該要相信,佛陀教我們要走入人群中去,真正將這個道理及時與大家分享,將惡轉為善,將煩惱成菩提。現在人人做好了,現在人人勤儉,絕對對地球有幫助,對我們的社會絕對有幫助。既然有幫助,我們就要相信,要相信,做就對了,對的事情,做就對了。所以請大家時時要用心,時時都要信受奉行。多用心啊! 花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十 高明智感恩合十 20150802薰法香如是我聞思(逐字稿,簡校版) 供佛亦供覺樹乃佛之所依, 敬樹如敬其人如不忍伐意, 樹十由旬其華巨大如車輪, 其相云何爾巨當知不思議。 好像比較深,甚深、甚深啊!這是完全代表我們要恭敬。我們前面的文,大通智勝佛,他一坐十小劫,成佛了,諸天護法歡喜供養。一直到佛說法,很長久的時間,又再度眾生,十六王子出家,聞法歡喜。再向大通智勝佛,請他說法,十六王子向大通智勝佛請法,能說真實法。知道十六王子的根機與一般人不同,我們的釋迦牟尼佛在這娑婆世界說法,過了四十二年,所說的法,聲聞、緣覺,一直到一般大眾,所了解的就是「苦、集、滅、道」法。緣覺能知道的就是人間無常,四季輪轉,生命來自「十二因緣」等等,對這些法能了解。雖然菩薩能體會佛意,要投入人群中,不過還沒很確切的了解,所以佛陀無奈,就要這樣觀機逗教。一直到四十二年後,過了之後,佛陀他從時間來推測,與世間的因緣也差不多了,所以不得不開始講說《法華經》。那就是一乘實法要讓聲聞、緣覺,大家要來體會,修行的目標,要好好找回我們的真如本性,人人所具有,人人可成佛。 只是方法,大家要打開心門,發大心、立大願。不是只有獨善其身,不是只有了解道理,必定要在人群中去歷練,去真正體會了解。真正要讓人人去成就人人,體會佛性,要去開導人人,知道生命是平等。這是佛陀他到四十二年後開始才說,讚歎一乘實法。在《無量義經》裡,佛陀開始讚歎菩薩法,甚至講出了菩薩與人間種種,教育菩薩如何入人群。甚至要當不請之師,甚至要讓人人知道,雖然還是凡夫,但是你聽法了解,也能入人群中去說法。就如大船師,自己身體雖然也有病,他還是同樣能利用這艘船去度眾生。這在《無量義經》,大家一直一直在誦《無量義經》,我們就了解,菩薩入人群,那就是知道的事情、道理,就要趕緊入人群中去付出,不顧自己,就要為度眾生。 大通智勝佛,他成佛之後開始說法,一段時間,十六王子發心出家,聽法入心,了解,知道這些法其中還有含著很寶貴的一實相的法。十六王子他們懂得自動請佛轉法輪,而舍利弗他就要一直到《無量義經》聽完了,佛陀開始放光,經過了文殊、彌勒菩薩對唱、讚歎,提起了過去的日月燈明佛種種的故事,過去二萬佛這樣的過程。大家聽了之後還不清楚。佛陀出定,還要再不斷提起了佛的智慧,那種境界等等,才開始舍利弗終於了解了。原來佛陀的境界是這樣,人人可及,只是人人不清楚,因為人人本具佛性。所以,舍利弗開始代替大家請佛說真實法。佛陀三止,因為舍利弗三請,佛陀到了第三次才開始正式捨方便,開顯一乘道,那就是講《法華經》。這是娑婆世界的佛面對著這樣的眾生,所以在《法華經》後面就說,眾生難調難伏。娑婆世界的眾生剛強,難調難伏,很頑固,很難以化度。這就是能代表娑婆世界眾生,真的是頑冥難度。 在大通智勝佛是這麼簡單,他所說的法,人民很快接受,而且十六王子他們很快就了解,請大通智勝佛轉法輪。在那個時刻,天人梵宮殿全都開始感受到了,大通智勝佛將要說大法了。所以這個光,向東照第一道光,十方都遍照了。不只是橫的,開闊,五百萬億諸梵宮殿。還有直的,上到下,上至有頂,下也普照到幽冥黑暗的地方,也忽然間亮起來了。這就是要表示,真理即將開始,人人不論是梵天,就是有頂天(有頂天又稱「色究竟天」,是色界四禪天;梵天是色界初禪天),或者是幽冥界的眾生,道理平等。不論是天人或者是六道眾生,六道眾生也全都一樣,共同能了解這個法,人人本具有這樣的法存在。這是一個表達,佛陀的教法原來是這麼平等,慈悲等觀,到了悲智雙運。我們人人若能慈悲、智慧會合起來,道理就能很清楚普遍。佛法也是這樣,要能成佛,雖然道理都了解了,不過,到了最後,還是要悲智會合,這樣就是大圓鏡智完成。同樣的道理,但是,大通智勝佛的時代就是那麼容易,那麼容易,其實是因我們人人的本性本來就這麼簡單。但是娑婆世界的眾生為何會這麼困難呢?那就是不斷無明覆蓋,才會這麼剛強難調伏,道理這麼的難會。人心就是難以與理相會,道理一直再怎麼說,「知道了、知道了」,卻是未透徹了解,不願意去用心接受這個法,只是差別在這裡而已。 所以說「供佛亦供覺樹」,意思就是說,佛成佛了,諸天人民、天龍八部,前面的文就說,全部出現。因為佛開始要講大法,所以全都來了。不只是供佛,又供養菩提樹,大家應該記得。為什麼呢?菩提樹乃佛之所依。佛要成佛,他一定捨棄家庭,以天地為家,天地之間,佛還未成佛之前也是人,即使成佛之後也還是人。同樣的,他要找一個遮風避日的地方,有這個影能遮日。菩提樹就是很茂盛,菩提樹四季常青,就是一年到頭沒有落葉時,所以他在這菩提樹,就是他所依止的地方。菩提樹是佛陀最安穩的坐處,所以叫做「佛之所依」,他若坐在這棵菩提樹下,菩提樹很茂盛能遮日,若是稍稍下雨,也像一把雨傘一樣,能遮雨。遮日遮雨,在那個地方也能避風,這就是佛所依止,能安心在那地方坐著,安然不動。所以佛陀所依止,在這個地方成佛了。過去大通智勝佛也是,現在釋迦牟尼佛也是,所以敬,供佛,同時也供養菩提樹。 「敬樹如敬其人」,佛在這裡坐過了,在這個地方覺悟了,在這個地方成佛了。佛最後入滅也是在娑羅雙樹下,也是在樹下入滅,所以「敬樹如敬其人」。所以敬這棵樹,就如敬佛在世一樣。佛在這裡成佛,佛在這裡說法,佛也在樹下入滅,所以要有這樣恭敬這棵樹。所以「如不忍伐意」,就是我們人人要有一種珍重樹,不忍去砍樹,我們的心意,我們要疼惜樹。其實,樹在地球上,樹是很重要,樹能保護地球,是地球的生命。要知道,地球若有樹,就是表示有水,有山、有樹,自然有水。因為樹,每一棵大樹,若是下雨,樹能藏雨水,它會將雨水吸收在樹裡,不論是大樹、小樹。樹吸收的水量,大約一棵樹能吸收三四噸的水,再更大的,四五噸的水。想想看,一棵樹能吸收這麼多水分,能容納這麼多水分,再多的雨水下來,都是在樹裡先保存著,慢慢地,雨若停止,才慢慢地釋放,從樹葉而樹枝,而一直到樹根,而一直到大地。水能循環回收,大地的水就能夠保障大地。 眾生的生命也需要水,我們最近也是很擔心沒水,水若缺乏,我們的生活,惡性循環就很大了。現在世界人人最擔心的,就是會缺水。看看大樹,它能保護大地,這也就是含著樹供應給人人很多清新的空氣。樹能吸收水分,慢慢釋放保護大地,水分再循環,再回歸大地。我們人就是要有不忍心去砍伐大地樹木這念心,所以敬樹如敬如來,如敬其人,就是敬樹如敬人一樣。你砍伐,砍樹,等於就是傷殺生命,大地、地球的生命被砍伐一樣,這就是樹我們要很寶惜。「樹十由旬」,高十由旬,這是一種形容,樹從地面一直到高的地方,每一棵樹都是很高大,很高的樹。「巨大如車輪」,花開起來也很大,這是在大通智勝佛的世界,樣樣都大,樣樣都是寶,樹的異常,花與我們大地不同。我們的蓮花池,以前有一位人士送給我兩顆種子,那是蓮花種子,後來在我們後面蓮花池有種,那個蓮花葉有這麼大,現在已經沒看到了。他說一個孩子放在葉子上,那片葉子有辦法載一個孩子,這樣的蓮花,在我們世間就有,這兩顆蓮花的種子。 記得那時候是故宮博物館館長,他來過我們花蓮,就送我這兩顆種子,真的就去種,看到有那麼大,但是,是不是真的能把一個孩子放在上面,浮在水面上呢?當然,只是這樣看,我們的蓮花池也不是正式的蓮花池,不過有看到葉子很大,與一般的蓮葉不同,它開出來是平的,這是在娑婆世界有的。但是在大通智勝佛那個世界,樹十由旬,一由旬四十里,十由旬,想想看,有多高啊!它開的花就如車輪那麼大,「其相云何爾巨」,這個相為何那麼大?樹也大,花也大,這就是要告訴我們:不可思議啊!因為我們凡夫,這簡單的道理就是無法體會得到。就如我們在地球上,美國太空總署在二00九年的三月,發射一個望遠鏡(克卜勒太空望遠鏡),太空望遠鏡,他們要去尋找,要去找找看有沒有第二顆地球?終於在今年,幾天前發表出來了,找到了,第二顆,與地球幾乎一樣。 二00九年發射出去的望遠鏡,到二0一五年的七月二十三日這一天,太空梭望遠鏡,已經地面上接到訊息了。在這天宣布,距離地球一千四百光年那麼遠的距離,就是發現到一顆與地球是幾乎一樣,但比地球大很多,但是它繞著太陽,與地球也差不多,地球公轉一年是三百六十五天,它一年是三百八十五天,這是與地球很像。好像發現到的就是,它有海,也有山。但是太空梭望遠鏡無法到達,只能遠遠、遠遠地照到,無法到達,距離實在是還很遠,很遠的距離。這個距離,只能發現到它有火山、有海洋、有陽光,它的光比地球的光還亮,但是,是不是有人能用的水?那個地方是不是有生物嗎?他們還不知道,因為這個望遠鏡到目前無法到達,只能遠遠看得到,但是到不了,因為它距離地球是一千四百光年。光年是很長的距離,一光年,若是以這樣一直跑,就是距離,那個距離差不多是九兆四千六百億公里,一光年。你們想想,一千四百多光年,聽他們報告的文獻說:「若是搭飛機,至少要十五億年才會到。」想想看,距離那麼遠,但是科學家已經發現有這顆「類地球」,不過,這顆「類地球」,與地球很像,有生物嗎?不知道。但是它就是老,比地球老多了,這是現在的科學發現,比地球還要老十五億年,是時間的年,不是距離的光年。就是老多了就對了。 總而言之,這就是我們人間,現在這顆小小的地球,我們現在的人,樹一直砍、垃圾一直倒,再有三顆地球,以現在的人類在製造垃圾,現在這時候的空間,看起來再一顆地球、兩顆地球,還是不夠用。但是我們人類就是這樣懵懵懂懂,還不斷在破壞,還不斷在浪費、消費,資源一直消磨,這就是我們要及時警惕。所以說,樹與整個大地,整個空氣的循環,水分的循環,與地、水、火、風很密切。所以特別與大家分享,我們要用供養佛的心來供養樹,以重視佛來人間的難得,我們來看待每一棵樹的樹命也是難得。你砍一棵樹,幾秒鐘,電鋸一鋸就倒了,但若要種一棵樹那麼高大,想想,要幾十年、幾百年、幾千年,但是我們人都不懂得珍惜。所以,希望大家了解真理、道理,就是這樣去了解,這樣去推尋,去找出道理,就是要這樣去找。所以前面的(經)文就說。 經文:「及見十六王子請佛轉法輪。即時諸梵天王頭面禮佛,繞百千匝,即以天華而散佛上。」 我們昨天說過了,十六王子與諸梵天王全都到了,十六王子本來就是在那裡請法,諸梵天王、天龍八部都到了,所以在那個地方很恭敬禮佛,圍繞散花,場面之莊嚴,真的是很莊嚴的場合。下面再接下來經文這樣說。 經文:「其所散華,如須彌山,并以供養佛菩提樹,其菩提樹高十由旬。華供養已,各以宮殿奉上彼佛。」 經文簡釋: 「其所散華,如須彌山」;梵語須彌盧,此云妙高峰,華積如山,言其多也。 大家都來獻花供養佛,這供養的菩提樹是這麼高,花也是這麼大,這樣一直從天降落,全部的諸梵宮殿的天人也隨身到了,全都用身心物質來供佛,這是表達誠意。「其所散華,如須彌山」,意思就是說,「梵語須彌盧,此云妙高峰,華積如山」。這是很高的山,樹多、花多,花落積如山,就是這樣。所以像須彌山,是山高,山有樹,樹有花,花落下來,你這樣看過去,就像花囤積如須彌山,這是最高的妙高峰,就是須彌山最高的地方,花這樣散去,從天降的花就是這樣鋪滿在山峰裡。 *「散華如須彌山有三意」: 一、天華散於佛的上空,結成華蓋,高大如須彌山矗立於空。 二、散華在地上,積厚之高大如須彌山,取其形似,非實如之。 三、散華超過菩提樹之高,此乃不思議事,彼此不礙。 所以「散華如須彌山」,有這樣的三種意思; 第一就是說,「天華散於佛的上空,結成華蓋」,花散在佛上,花自然在那裡停著,結成如蓋,就是像一把傘,雨傘一樣,這樣停留在佛的頭上。「高大如須彌山矗立於空」,重重疊疊,這樣在空中裡。 第二、「散華在地上」,積成了很厚、很高,如須彌山。這全都是譬喻,譬喻花積得很高,「取其形似」,好像,「非實如之」,不是實的,這是一種形容詞。 第三,就是「散華超過菩提樹之高」,當然,菩提樹再怎麼高,花是從天散,散開,所以超過了菩提樹之高,所以「此乃不思議事」。這表很不可思議,菩提樹就已經很高了,還有比菩提樹更高。這是諸天所散的花,這樣來遮蓋在佛的頭上,遮蓋在菩提樹上,鋪滿了大地,很厚的花,表示那個道場之莊嚴。 經文簡釋: 「并以供養佛菩提樹,其菩提樹高十由旬」;并以天華供養佛的菩提樹,其樹高十由旬。 *供佛亦供樹者,樹乃佛之所依止住座處,靜思惟修法處,故敬其樹,實敬其人。 「并以供養佛菩提樹,其菩提樹高十由旬」,那就是散花供養佛與樹,那棵樹高十由旬,這剛剛已經說過了。「供佛亦供樹者」,就是樹乃是「佛所依止住座處」,佛所依止,住在這個地方,他在這裡修行,在這裡靜思,在這裡覺悟,在這裡說法。這就是佛所依止,靜思惟修的地方,人人都是這樣在供養樹。我們現在也有很多人還在拜樹神,在印度也很多,臺灣也有,若大一點的樹,就說「拜樹公」,就在那棵大樹下造一個小廟在那裡,這樣他們說是拜樹神,這就表示一分的恭敬。其實,菩提樹就是覺樹,是佛當初在那個地方所修行,在那個地方依止所坐的地方,在那個地方,環境周圍是他所思惟修,受法,了解,了解天地萬物道理,去靜思惟修的地方。所以因為這樣,成佛,也因為這樣,大家恭敬。敬樹如敬人,敬佛在,如佛在,就像佛還在那裡一樣,這樣的恭敬。 經文簡釋: 「華供養已,各以宮殿奉上彼佛」;各以所乘天宮殿,敬恭奉上大通智勝佛。 所以「華供養已,各以宮殿奉上彼佛」。天人他們都是這樣隨心所欲,隨他們的心,我想要去哪裡,我就將什麼帶到哪裡去;我想做什麼,就什麼東西現前。這就是天人的福。所以來到佛前,「各以所乘天宮殿」,還是一樣,要來供養。有很多人都說:「我都願意供養。」甚至也有人說:「我錢賺得很多,這不是為我自己賺錢,我就是為……」等等。其實也不是為誰賺錢,錢賺得再多,到底有什麼用呢?這說是供養嗎?供養,要供養什麼呢?佛陀,即使是這些天人,有多少呢?五百萬億,這麼多的宮殿,天人都來,這些宮殿也全都來,是要拿到哪裡去呢?這些若都要供佛,你想,佛要怎麼收呢?這都是一種描述、譬喻,就是盡形壽的恭敬、尊重。盡形壽,將我的生命、將我的一切,我都願意付出,這種盡形壽的譬喻。所以才叫做連所乘的宮殿來了也都要供佛,供大通智勝佛,這就是一種譬喻。 希望我們人人能聽經就要了解經裡面的意思,要不然,有很多,所說的,很多我們看不到。我們在說天龍八部,到底有沒有呢?看的是看不到,有沒有呢?不論有沒有,總是我們要「舉頭三寸有神祇」。一直常常說,昨天也說,就如很簡單的一個例子,一位父親半夜帶他的孩子,說:「走,走,爸爸帶你去一個地方,你要幫忙。」孩子就跟著父親走,走到別人的菜園裡,跟孩子說:「你看,前後有沒有人?」孩子就幫忙看,說:「沒有,沒有人。」「沒有啊,來,你看哪一顆瓠瓜比較大,我們來摘瓠瓜。」孩子就說:「爸爸,這個瓠瓜棚不是我們的。」他說:「沒關係,現在都沒有人看到,所以我們可以摘。」孩子就說:「爸爸,有啊!我有看到,您也有看到,還有月亮也看到,星星也看到。爸爸,怎麼會沒人看到呢?」 爸爸聽了,趕緊雙手放開,「哎呀!我的孩子提醒我,原來不是沒人看到,我,應該是我的良心要看到。這是做壞事,小小一點點,一顆瓠瓜在這個瓠瓜棚裡,雖然晚上,人家都沒看到。孩子看到,天看到,月看到,星看到,其實我自己的良心也看到了。不應該做這種不該做的事,來教壞我的孩子。」這良知發現了。我們若能人人若良知時時發現,時時用我們的真如本性,清淨心來看一切。這道理,理就是無體相,不會說,一定要你都看到,你才願意相信。科學家發現到的,在一千四百光年,距離那麼遠,另外一個太陽系的一顆星球,與我們的地球一模一樣。那個地方,是不是我們這顆地球若沒辦法容納時,我們去那顆「類地球」,那顆「類地球」是不是適應我們人住的地方嗎?因為現在這個望遠鏡,它能在很遠去拍它,但是要抵達,很遠、很長,這麼遠的距離、這麼長的距離,我們哪有辦法看得到呢?沒辦法,這個距離這麼遠,我們若要去,搭飛機要十五億年。你想,這時間這麼長久,這顆類地球是科學家證明發現存在,但是我們看不到,我們去不到。 所以說來,有很多,我們摸不到、看不到,但是在天體中,在天體裡它還是有。因為我們地球也是浮在空中,去月球來看地球,印象很深,也是要抬頭看地球。我們在這裡看月亮,是抬頭看上空,太空人到了月球,遠遠看到的那顆就是地球,同樣的,與月一樣也有光。不可思,不可議啊!原來我們也是在虛空界一顆星球之中,只是我們人類這種無明覆蓋,我們的無明把我們覆蓋了。所以我們有很多想不通、看不到,讓我們不斷被煩惱蓋覆了,很多道理,我們無法去了解。所以我們學佛,最最重要,是要去推究道理。但是,是不是推究到底,你才要相信呢?我們現在應該要相信,佛陀教我們要走入人群中去,真正將這個道理及時與大家分享,將惡轉為善,將煩惱成菩提。現在人人做好了,現在人人勤儉,絕對對地球有幫助,對我們的社會絕對有幫助。既然有幫助,我們就要相信,要相信,做就對了,對的事情,做就對了。所以請大家時時要用心,時時都要信受奉行。多用心啊! 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1010 Q 1.雖然還是凡夫,但是聽法了解,也能入人群中去說法。上人舉了什麼例子說明? 2.我們人人的本性本來就這麼簡單,但是娑婆世界的眾生為何會這麼困難呢? 3.為何「敬樹如敬其人」? 4.為什麼要有不忍心砍伐樹木的心? 5.如何理解「五百萬億,這麼多的宮殿都供養佛。」? 6.父親半夜帶孩子去偷摘瓜,父親說,沒人看到。孩子說:「爸爸,有啊!我看到,您也看到,還有月亮也看到,星星也看到。怎麼會沒人看到呢?」這個故事在說明什麼?有何體會?
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惟智薰法香心得影片29分鐘
薰法香心得札記(二○一五年八月一日星期六) 今天要懺悔,是近年來遲到時間最久的一次。 昨天忘了設定鬧鐘,所以醒來已經五點十分。 內心很懺悔,很妙的是今天參加醫療志工培訓,所以要參加志工早會,竟然,沒聽到的內容在志工早會都有。就是尼泊爾五年一次的嘉蒂麥女神祭,當局總算做出停止屠殺動物的決定,不過還要教育民眾。另外就是高雄大愛班的鄧念純小朋友,素寶寶向大人勸素的內容。 內容雖然聽到了,但戒律持的不夠嚴謹,是值得自我檢討與戒慎面對的。 就像,上人開示說的,這都是憑良心,舉頭三寸有神祇我是絕對相信的。 要懺悔,要有防止再發的對策,要拜懺。 心得,上人舉鄧念純小妹妹為例,要提醒我們的是心不動搖,縱使塵點劫也沒有困難。 看,從她出生一直到現在,心絕對不被色、香、味誘引了。她的同學,同一張桌子吃飯,那麼多人,她也是心不動搖。這樣要塵點劫有困難嗎?我們人人自性本具,人人都有那分清淨佛性,所以說,道場在我們的內心,要好好靜思惟修。 其實我們說話,要時時說好話,時時念好事,時時做好事,這就是我們動一個念頭,就天龍八部都會知道。所以古人說要憑良心,因離開我們頭頂三寸都有神。沒有錯,「舉頭三寸有神祇」,我們應該要相信。還有魑魅魍魎。常常說,為何要你們念經、誦經?任何一個宗教都有誦經的儀式,這是共同認識肯定的。因為我們誦經,每一句經文都是說法的經文。常常跟大家說:「誦經,要大聲念出來,這個經文不只是自己看,入自己的心,誦給自己聽,同時是誦給幽冥界,魑魅魍魎、天龍八部都聽得到。」所以我們每天在祈禱那時候,上達諸佛菩薩、龍天護法聽。這就是要很虔誠,唱誦念經都要大聲念出來,否則你怎麼學都學不會,一定要大聲唱誦出來。所以叫做「冥眾八部」,又稱「天龍八部」。 誦經,要大聲念出來。我大部份都有做到,最近上課還提醒大家。未來,要做的更徹底,更紮實。我突然想到,二十多年前,有一次聽日本創價協會在第一殯儀館告別式唱誦經文,非常大聲,至今印象深刻。以後,除了個人要大聲唸之外,在團體的場合也要請大家大聲唱誦,會有度人度己的作用。 大德清澄久坐 道場靜思惟修 與前久處幽冥 眾生驚怪忽生 六道雲泥之隔 有情皆共請法 還記得昨天我們就這樣說過了,眾生總是在一念之間,其實大德也是人一念之間,這一念間一轉,煩惱成菩提,人人本具有如大通智勝佛的本性,塵點劫以來,我們就是真如本性永恆都存在,只是一念間我們若能持得長久,已經將這一念性為我們真如本性,興生俱來,生生世世都是這念清淨的心,這念甘願入人群中這念心,若能這樣,那就是萬行具足,堪稱大德。大德,不斷修,無間修、長時修無餘修、尊重修,尊重一切眾生,愛護一切眾生,若能這樣,不斷善的循環,這念心就是一直累積,不放棄,向著這條菩薩道路長久前進,這樣久來也是無上大士,萬德圓具,堪稱大德無上大士,那不就是將成佛了嗎?昨天我們說過了,這位婆羅門問佛:「將來多少人能成佛呢?」「無量恆河沙數,能成佛的人,這未來有這麼多。」「那過去呢?」「過去也是無數無量恆河沙數成佛了。」「過去已經這樣多成佛了,但是我都還沒遇上,現在我遇到佛了,我應應該要把握現在趧緊修行。」這是這段故事。認真修,(長時修)、無餘修、無間修、尊重修,很認真,就是這樣把握當下,哪怕是年紀大了,也是對佛法那一分的尊重,所以必定要時時用心。 本來塵點劫以前無始的無始,「大通」就已經在我們本性裡,這樣不斷累積,抱持著這分清澄,久坐,久坐不只是靜靜坐在那裡,久坐的意思是這念清淨心永恆,就是在我們本性之中。道場不必向外求,道場也是在我們的內心,內心本性即道場,我們若能時時靜思惟修,這是常常提起,與大家互相勸勉,彼此之間,修行在這道場裡,應該時時都要有靜思惟,好好修行。心最麻煩的就是浮動,浮動起來,一念偏差,那就一直隨著偏差方向走,越走越黑暗,因為無明就越來越複製,無明越多,所以這種在無明中,無法展開自己這分澄清本具的真如本性,心無法靜下來,這分心就是向黑暗走。就如在尼泊爾,看到一個訊息,在七月二十八日,兩三天前,他們布達一個(訊息),就是禁止屠殺。他們有一種世俗,印度教習俗其中之一,五年一次,就是會舉辦一個很血腥,就是血淋淋,很血腥的祭祀,這祭日叫做嘉蒂麥節,那是一位女神名字。 這故事起因在四百年前,有一大地主,有一天他做了一個夢,這夢就是夢見了,若有困難,就是用血來祭女神,嘉蒂麥女神,若能五年一次,用鮮血,很多的血來祭祀,這樣,什麼樣的困難都能去除,無災無難,去除困難,只是這夢境而已,就開始成形起來,變成了在印度五年一次所舉行的血腥大屠殺的祭日。有三十萬隻的生靈,不論什麼樣的生靈,他們有的從印度送來,或從尼泊爾,各個地方,他們都會送活生生的動物,不論是鴿子、老鼠、羊、豬、牛等等,只要是動物,他們從遠方就這樣把生物送過來,每五年所屠殺的生靈超過三十萬,將鮮血集中來祭祀,每五年一次的祭祀,差不多有二百五十萬人,會集中在那地方祭祀。五年舉辦一次,在去年,才剛舉辦過而已,地點就在現在加德滿都南方一百四十公里處,叫做巴里亞普爾村,那個地方有一個嘉蒂麥女神廟,也是去年才舉辦過,每年的十一月間就是這樣大屠殺,用血來祭祀。五年一次,已經四百年了。 聽到好消息,那就是在今年七月二十八日,二三天前,布達這樣的訊息,下了一個決心的令,就是宗教停止這種血腥屠殺的祭日,但是這位主持人(祭典負責人普拉薩德)就這樣說,他說:「知道這已經是傳統四百年了,現在要把它停止下來,實在是有很大的困難,不過,再到下一次祭祀就是2019年,現在算起來,差不多還有三年多時間。」他說:「要用很大的力量,致力來教育信徒,像這樣的信眾,要用正確的教育,正確的思想來教育他們。」他們這種五年一次祭祀,這種血腥祭祀的觀念要停止,這三年多的時間,可能要很致力去改變,他們的觀念,讓他們知道殘殺動物是不人道的風俗。」他就這樣說,「人類應該要知道,這些動物被殺的痛苦。」那個畫面看到的,那牛披一條紅彩,這樣浩浩蕩蕩趕到集中的地方,其牠動物也是這樣,浩浩蕩蕩送到那個地方,時間一到,看到那種屠殺,如殺牛,就用一根棍子,猛然地對著牠的頭直接打下去,那個場面,看到這樣整個倒下去,一片都是,實在是,看到動物集中的屠宰場,實在是非常的血腥。 人類的迷茫就是這樣,只是一場夢,這個夢這樣布達出去,就變成了他們的傳統,變成宗教傳統祭拜的日子,五年一次。現在到底是什麼因緣,讓他們能這樣將這種祭祀停止,也已看到一張正式的公文,就是禁止屠殺令,這個祭祀已經停止,不過還有三年多的時間,要用正確的方法讓他們知道,動物與人一樣,有血有肉,也會感覺到痛苦,現在他們要開始準備教育了。聽到這個訊息,看到這個畫面,那畫面去年才剛舉行過而已,畫面看了非常地殘酷。現在這道令出來了,看到這樣薄薄的一張紙,就能救未來,再三年多後的這場屠殺,就這樣從此開始,就這樣都取消了,一筆勾銷,能夠保護一場殘殺三十萬的生命,從此開始,就這樣一筆勾銷,能夠平安了,這是讓人歡喜的事。要知道,動物真的和人一樣,看看現在,不只是我們能知道牠痛,我們知道牠有血有肉,一樣會怕痛、怕死。這時候,禽流感,或者是口蹄疫,或者是…. 等等,很多都是從這些動物身上的病菌,都已經與人的病箘交雜,人的流感也會傳給動物,動物的流行感冒也會傳給人。可見,同樣是生命,我們會痛,我們怕死,牠們也會痛,也會怕死;我們有生命,牠們也有生命,我們怎麼能這樣忍心讓他們受這麼多苦難呢? 六歲的小孩都知道要愛護動物,懂得守口欲,高雄大愛班的小朋,大愛幼兒園,現已是大班六歲了。她勸人素食,當然自己也素食,這位念純(鄧念純)小朋友,父母都已經受證了。這個孩子是胎裡素,到了她三四歲時,去幼稚園的第一天,他就去向學校老師這樣說,她說:「老師,我是素寶寶,我不吃肉,我要吃青菜喔。」那時候不是在我們高雄的大愛幼稚園,是在他們社區裡的幼稚園。他第一天就去向老師說,那時候才三四歲,向老師這樣表達:「我是素寶寶,我不吃肉,我是吃素的。」從那時開始,媽媽感覺到,孩子素食在沒吃素食的地方,實在是很不方便,對老師來說也很不方便。所以她尋尋覓覓,知道我們高雄靜思堂有大愛幼稚園,後來把她轉過來,這孩子,念純,如魚得水,很快樂。他對「肉」這名詞很敏感。有一回他的爸爸要剝龍眼,把龍眼皮剝下來,就跟念純說:「爸爸給你吃龍眼肉。」這孩子就跟說「:爸爸,我是不吃肉的,你怎麼給我龍眼肉呢?」還要再跟他解釋,連這個「肉」字都不能說。就是這麼單純的孩子,總是有純真的念。 她在幼稚園所畫的圖,畫的都是一些蔬果青菜,畫了幾十種,畫得很漂亮,蔬果青菜。她會說:「這叫做四季豆、這叫做茄子,這叫….」好幾種,總共幾種呢?「一、二、三、一直算…我畫的這裡有十種,還有很多,這都是可以吃的」。這就是孩子的內心,充滿了純真,充滿了那念清澄的心,這是她的內心本性。開始她就要勸素了,她就說,發心立願,她要勸一百個人吃素。其實,開始時他說六十位。為了達六十位,爸爸真的就帶她去,有一場慈濟人的集會,他們在讀書會還是什麼?他就把她帶去,她就去說她是素寶寶的觀念,勸大家要茹素。他開始拿一張勸素簿,問他們說:「在座…」,說話很像大人,「在座的人,你們素食嗎?有素食的人舉手!」舉手的人也不少,她就拿著一本勸素簿,她就說「只要一餐也沒關係,若能一百零八餐茹素,你每一餐有吃素食,就勾起來。」就拿那本去前面教人,她說:「你餐素食,你就勾起。」就拿一個小禮物,這個簿子交給他(們),願意吃素的人就接下這本簿子,,她就送他一個禮物,就說:「本來這本簿子,一百零八餐通通勾完才送你禮物,擔心你們勾完找不到我,所以我提前送你們。但是,但是如果沒有勾完的,小禮物要再回收喔!」真的是很有原則的一個孩子。想想看,現在六歲了,她是胎裡素,哪怕第一天到幼稚園,就去表達「我是不吃肉」。看,從她出生一直到現在,心絕對不被色、香、味誘引了。她的同學,同一張桌子吃飯,那麼多人,她也是心不動搖。這樣要塵點劫有困難嗎?我們人人自性本具,人人都有那分清淨佛性,所以說,道場在我們的內心,要好好靜思惟修。 我們本來就有清澄的本性在,我們要保持好這念心,好好來思惟,思惟生命的真諦到底是什麼?同樣是人類,到底我們對動物的看法,牠們的生命是什麼?這種生物,我們也要好好去體會,要不然一念偏差,只是一場夢境,它就可以延續到現在四百年,構成了每五年那種血腥的大屠殺。到底尼泊爾這幾百年來真的都平安嗎?時常都有災難,難道會因為他們這樣大屠殺的祭祀,就真的都沒事嗎?這就是迷信傳說,惹來了災禍重重啊!那種血腥的場面,真的是對人的心態污染很大。所以他們從過去,就是這樣「久處幽冥」。過去就是不懂,隨著這樣,他認為這是宗教每五年的一場盛會。每五年就是一場,他們認為這是宗教的盛會,所以每五年都有二百多萬人,集中到那個村落去,這是很不可思議,是怎樣的信仰。 不過,現在聽到已經將這項祭祀解除了。什麼因緣能讓他們知道眾生平等?什麼因緣讓他們知道,眾生與人同樣有血有肉,同樣會痛,這是什麼因緣呢?忽然間讓他們驚覺了,這種如「眾生驚怪忽生」。過去以為這是平常事,人心黑暗,無明覆蓋,就好像黑暗的無明,忽然間是這樣,所以「眾生驚怪忽生」。就如經文說,黑暗,忽然光明來了,就是真理已經照耀,他已經內心,這一片心門開了,光明照耀進去了。所以「六道雲泥之隔」。六道,天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生,這種如天地一樣,如天空的雲,或者是地上的泥濘,這樣這麼完全遙遠的隔礙。天,就如梵天王,那種宮殿的享受;地,如地獄那種苦難,畜生的苦難等等。但是這六道眾生,同樣有一項,具清淨的佛性,人人本具,所以「有情皆共請法」。因為佛已經在人間成道了,佛的道理應該普遍到天與六道之間,四生六道,這個道理要向人人布達宣布;只要有道理,心光,這個光明就透徹。前面的文, 經文:「爾時五百萬億國土諸梵天王,與宮殿俱,各以衣械盛諸天華,共詣西方,推尋是相。」 那時候,因為光從東開始照耀,這樣到了十方。所以既然第一道光向東,所以東方諸梵天王開始帶頭,就向西去推覓,去找,去推尋,到底光的來源從何來?就像我們現在去尼泊爾,我們是從東向西去,一群人現在在那個地方,在那個地方要做什麼呢?不是去取經,是在佛陀的誕生地,那個地方眾生在迷茫中,在苦難中,前途茫茫,並受災難過後的苦。這時候要如何將佛法復原在佛陀的出生地,這是向西推尋。下面接下來這樣說, 經文:「見大通智勝如來處於道場菩提樹下坐師子座,諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩候羅伽、人非人等恭敬圍繞。」 經文簡釋:「見大通智勝如來處於道場菩提樹下坐師子座:」 佛成道處,名為菩提樹下,名菩提樹下坐。 從西方推尋,看到了,看到大通智勝如來在菩提樹下坐師子座。還有,除了梵天宮以外,還有其他的天,欲界、色界天,都來了,還有龍王、乾闥婆等等,天龍八部全都到了,在那裡圍繞,在這個道場,菩提樹下。佛成道處就是在這菩提樹下,是佛的成道處,此樹名叫做菩提樹,他在樹下打坐,在那個地方靜思默想,啟慈運智,在那個地方,所以「名為菩提樹下」,這個位置上,所以叫做「菩提樹下坐師子座」。 經文簡釋:「諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩候羅伽、人非人等恭敬圍繞」 天龍八部眾恭敬圍繞。 由於人類的眼睛不能見到這些八部眾,所以又叫做冥眾八部,又稱天龍八部。 天龍八部:天、龍、夜叉 乾闥婆:香神 阿修羅:非天 迦樓羅:金翅鳥 緊那羅:非人 摩候羅伽:大蟒神 天龍:諸天與龍神。為八部眾之二眾。 天:梵天帝釋等。 人非人:緊那羅的別名,因緊那羅似人而非人。天龍八部眾的總稱。 其中有天、龍,又有乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等,都是恭敬圍繞。天龍八部眾的恭敬,就是說人類,由於人類的眼,我們的肉眼無法看到這種天龍八部。尤其是諸天,我們的肉眼根本都看不到,這是一種心靈的境界,所以有八部眾,龍神八部全部,所以又叫做「冥眾八部」。冥眾就是我們看不到的,這種冥眾,冥冥中的眾生。冥冥中的眾生,常常一句說:「舉頭三寸有神祇。」我們要相信。其實我們說話,要時時說好話,時時念好事,時時做好事,這就是我們動一個念頭,就天龍八部都會知道。所以古人說要憑良心,因離開我們頭頂三寸都有神。沒有錯,「舉頭三寸有神祇」,我們應該要相信。還有魑魅魍魎。常常說,為何要你們念經、誦經?任何一個宗教都有誦經的儀式,這是共同認識肯定的。因為我們誦經,每一句經文都是說法的經文。常常跟大家說:「誦經,要大聲念出來,這個經文不只是自己看,入自己的心,誦給自己聽,同時是誦給幽冥界,魑魅魍魎、天龍八部都聽得到。」所以我們每天在祈禱那時候,上達諸佛菩薩、龍天護法聽。這就是要很虔誠,唱誦念經都要大聲念出來,否則你怎麼學都學不會,一定要大聲唱誦出來。所以叫做「冥眾八部」,又稱「天龍八部」。 天龍八部到底有幾種?「天」,就是天人;「龍」,知道就是龍王,龍,海中的東西;「夜叉」,夜叉,我們也知道捷疾鬼,這種很兇惡的東西。還有「乾闥婆」,那就是香神。所以我們吃東西不要浪費。香神,當你從廚房開始有香味時,他就會聞香而來。盡量不要殺生,血腥的東西,好壞的神鬼都會來,所以最好就是茹素。「阿修羅」是非天,雖然生在天中有天福,但是無天德。所以,天人未將他列入他們是天的眷屬。所以我們說六道,是多一個阿修羅道。不過,天未將他列入是他們天界的眷屬,因為他無天德,動不動就愛和別人吵架,無天德。不過他有修福,所以他叫做非天,不是在天人之中。 還有「迦樓羅」。迦樓羅就是金翅鳥,這種鳥很大,展開,牠的翅膀展開很大,叫做大鵬金翅鳥。你們若在獻食(午供施食)的時候也會念到。這就叫做迦樓羅。「緊那羅」,是非人,阿修羅是非天,緊那羅是非人。看起來是人的頭,但是畜類的身,卻是頭上有一隻角,所以非人。看起來像人,但是不是人。「摩睺羅伽」,這就是大蟒神,他用他的身體在地上爬,應該大家,在〈譬喻品〉都解釋過了,天龍八部。這就是在佛成佛時,天界這些神眾也都會出現,就是來慶祝。諸天與龍神,於八部眾中稱為二眾。就是再多一個天,梵天帝,除了八部,還有梵天。人非人,緊那羅的別名,那就是緊那羅,像人又不是人,這叫做人非人。緊那羅看來像人,但是不是人,所以就將他列入天龍八部之中,因為他似人而非人。接下來的經文這樣說, 經文:「及見十六王子請佛轉法輪。即時諸梵天王頭面禮佛,繞百千匝,即以天華而散佛上。」 經文簡釋:「及見十六王子請佛轉法輪。即時諸梵天王頭面禮佛,繞百千匝:」 見請世尊轉於法輪,表敬儀。 在那個時候,因為成佛之後,佛陀開始講《法華經》,講《法華經》,這個道場又是再發光,這個道場還是非常的莊嚴。十六王子已經出家了,在這個地方請佛轉法輪,就是大通智勝佛講《法華經》的時代,這樣天龍八部也全都來了。所以再來禮佛,就是要聽法,所以「見請世尊轉於法輪」,已經世尊開始大轉法輪,《法華經》。所以再次來表達恭敬的儀式。 經文簡釋:「即以天華而散佛上」 散華供佛,表布善因。 所以「即以天華而散佛上」。又是再次散花,這個場面,佛陀在講《法華經》,〈序品〉同樣也是這樣,大轉法輪,就是撥開了方便,回歸一真實法。大家都很高興,回歸人人本具佛性,佛陀已經正直捨方便,示現一乘法。所以歡喜,天人都來散花供養,表示這種善布善因,希望人人能行於菩薩道,人人修行。不只是聲聞聽法就好,不只是緣覺了解道理就好,還是要趕緊再進一步,那就是菩薩道。菩薩要回入人間,去為人間付出。為人間結善緣,布達廣布善的種子,讓人人及時修善因,未來有無量恆河沙數眾生能成佛,希望人人,有這麼多人,人人都能聞法,修善因,得善果,成佛道。若沒有很多人入人群去,這個法就是永遠封閉著。所以《法華經》是開顯第一義,希望人人都能接受到。所以,聞法者、說法者,要去傳法者,那就是菩薩,要好好去布達善因,讓人人接受善因,好好開始修行。人與人之間合和互協,為法去付出,這就是我們修行者要時時多用心啊! 花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十 高明智感恩合十 20150801薰法香如是我聞思(逐字稿,簡校版) 大德清澄久坐 道場靜思惟修 與前久處幽冥 眾生驚怪忽生 六道雲泥之隔 有情皆共請法 還記得昨天我們就這樣說過了,眾生總是在一念之間,其實大德也是人一念之間。這一念間一轉,煩惱成菩提,人人本具有如大通智勝佛的本性。塵點劫以來,我們就是真如本性永恆我們都存在。只是念間我們若能持得長久,已經將這一念成為我們真如本性,與生俱來,生生世世都是這念清淨的心。這念甘願入人群中這念心,若能這樣,那就是萬行具足,堪稱大德。大德,不斷修,無間修,長時修,無餘修,尊重修。尊重一切眾生,愛護一切眾生,若能這樣,不斷善的循環。這念心就是一直累積,不放棄,向著這條菩薩道路長久前進,這樣久來也是無上士,萬德圓具,堪稱大德無上大士。那不就是將成佛了嗎?昨天我們說過了,就是說,這位婆羅門問佛:「將來多少人能成佛呢?」「無量恆河沙數,能成佛的人,這未來有這麼多。」「那過去呢?」「過去也無數無量恆河沙數成佛了。」「過去已經這樣多已經成佛了,但是我都還沒遇上。現在我遇到佛了,我應應該要把握現在這個時候趕緊修行。」這是這段故事。認真修,長時修、無間修、無餘修、尊重修,很認真,就是這樣把握當下。哪怕是年紀大了,也是對佛法那一分的尊重,所以必定要時時用心。 本來塵點劫以前無始的無始,就已經「大通」在我們的本性裡。這樣不斷累積,抱持著這分清澄,久坐,久坐不只是靜靜在那裡坐,久坐的意思是這念清淨心永恆,就是在我們本性之中。道場不必向外求,道場也是在我們的內心。內心性即道場,我們若能時時靜思惟修,這是常常提起,與大家互相勸勉。彼此之間,修行在這道場裡,應該時時都要有靜思惟,好好修行。心最麻煩的就是浮動,浮動起來,一念偏差,那就是一直隨著偏差方向走,越走越黑暗,因為無明就越來越複製,無明越多。所以這種在無明中,無法展開自己這分澄清本具的真如本性,心無法靜下來,這分心就是向黑暗走。就如在尼泊爾,看到一個訊息,在(2015年)七月二十八日,兩三天前,他們布達一個(訊息),就是禁止屠殺。他們有一種世俗,印度教習俗其中之一,五年一次,就是會舉辦一個很血腥,就是血淋淋,很血腥的祭祀,這祭日叫做嘉蒂麥節,那是一位女神名字。 這故事起因在四百年前,有一大地主,有一天他做了一個夢。這夢就是夢見了,若有困難,就是用血來祭女神,嘉蒂麥女神。若能五年一次,用鮮血,很多的血來祭祀,這樣,什麼樣的困難都能去除,無災無難,去除所有的困難。只是這夢境而已,就開始成形起來,變成了在印度五年一次所舉行的這種血腥大屠殺的祭日。差不多都會有三十萬的生靈,不論什麼樣的生靈,他們有的從印度,或從尼泊爾各個地方,他們都會送活生生的動物。不論是鴿子、老鼠、羊、豬、牛等等,只要是動物,他們從遠方就這樣把生物送過來。每五年所屠殺的生靈超過三十萬,集中鮮血祭祀,每五年一次的祭祀,差不多有二百五十萬人,會集中在那地方祭祀。五年舉辦一次,在去年,才剛舉辦過而已,地點就在現在加德滿都南方一百四十公里處,叫做巴里亞普爾村,那個地方有一個嘉蒂麥女神廟,也是去年才舉辦過,每五年的十一月間就是這樣大屠殺,用血來祭祀。五年一次,已經四百年了。 聽到好消息,那就是在今年七月二十八日,二三天前,布達這樣的訊息,下了一個決心的令,這個宗教他們就是停止這種血腥屠殺的祭日,但是這位主持人(祭典負責人普拉薩德)他就這樣說,他說:「知道這已經是傳統四百年了,現在要把它停止下來,實在是有很大的困難,不過,再到下一次就是2019年,現在算起來,差不多還有三年多時間。」他說:「要用很大的力量,致力來教育信徒,像這樣的信眾,要用正確的教育,正確的思想來教育他們。」他們這種五年一次祭祀,這種血腥祭祀的觀念要停止。這三年多的時間,可能要很致力去改變他們的觀念,讓他們知道殘殺動物是不人道的風俗。他就這樣說,「應該人類要能知道,這些動物被殺的痛苦。」那個畫面看到的,將那牛披一條紅彩,這樣浩浩蕩蕩趕到集中的地方,其牠動物也是這樣,浩浩蕩蕩送到那個地方,時間一到,看到再殺的那個場面,如殺牛,就用一根棍子,猛然地對著牠的頭直接打下去,那個場面,看到這樣整個倒下去,一片,實在是,看到動物集中的屠宰場,實在是非常的血腥。 人類的迷茫就是這樣,只是一場夢,做這個夢,這樣布達出去,就變成了他們的傳統,這個宗教傳統祭拜的日子,五年一次。現在到底是什麼因緣,讓他們能這樣將這種祭祀停止,也已經正式看到一張正式的公文,就是禁止屠殺令,這個祭祀已經停止。不過還有三年多的時間,要用正確的方法讓他們知道,動物也有與人一樣,有血有肉,也會感覺到痛苦,所以他們現在要開始準備要教育了。聽到這個訊息,看到這個畫面,那畫面去年才剛舉行過而已,畫面看了非常地殘酷。現在這道令出來了,看到這樣薄薄的一張紙,就能救未來,再三年多後的這場屠殺,就這樣從此開始,就這樣都取消了,一筆勾銷,能夠保護一場殘殺三十多萬的生命。從此開始,就這樣一筆勾銷,能夠平安了,這是讓人歡喜的事。要知道,動物真的和人一樣,看看現在,不只是我們能知道牠痛,我們知道牠有血有肉,一樣會怕痛、怕死。這時候,禽流感,或者是口蹄疫,或者是…等等,很多都是從這些動物身上的病菌,都已經與人的病箘交雜。人的流感也會傳給動物,動物的流行感冒也會傳給人。可見,同樣是生命,我們會痛,我們怕死,牠們也會痛,也會怕死。我們有生命,牠們也有生命,我們怎麼能這樣忍心讓他們受這麼多苦難呢? 六歲的小孩都會知道愛護動物,懂得守口欲。高雄大愛班的小朋,大愛幼兒園,現已是大班六歲了。她勸人素食,當然自己也素食,這位念純(鄧念純)小朋友,父母都已經受證了。這個孩子是胎裡素,到了她三四歲時,去幼稚園的第一天,他就去向學校老師這樣說,她說:「老師,我是素寶寶,我不吃肉,我要吃青菜喔。」那時候不是在我們高雄的大愛幼稚園,是在他們社區裡的幼稚園。他第一天就去向老師說,那時候才三四歲,向老師這樣表達:「我是素寶寶,我不吃肉,我是吃素的。」就這樣開始,媽媽感覺到,孩子素食在沒吃素食的地方,實在是很不方便,對老師來說也很不方便。所以她尋尋覓覓,知道我們高雄靜思堂有大愛幼稚園,後來把她轉過來。這個孩子,念純,如魚得水,很快樂。他對「肉」這名詞很敏感,有一回他的爸爸要剝龍眼,把龍眼皮剝下來,就跟念純說:「爸爸給你吃龍眼肉。」這孩子就跟說:「爸爸,我是不吃肉的,你怎麼給我龍眼肉呢?」還要再跟他解釋,連這個「肉」字都不能說。就是這麼單純的孩子,總是有純真的念。 她在幼稚園所畫的圖,畫的都是一些蔬果青菜,畫了幾十種,畫得很漂亮,蔬果青菜。她會說:「這叫做四季豆、這叫做茄子,這叫…」好幾種,總共幾種呢?「一、二、三、一直算…我畫的這裡有十種,有十種還有很多,這都是可以吃的。」這就是孩子的內心,充滿了純真,充滿了那念清澄的心,這是她的內心本性。開始她就要勸素了,她就說,發心立願,她要勸一百個人吃素。其實,開始時她說六十位。為了達六十位,就看她,真的,是爸爸就帶她去,有一場慈濟人的集會,他們在讀書會還是什麼?他就把她帶去,帶去她就去說她是素寶寶的觀念,勸大家要茹素。他開始拿一張勸素簿,問他們說:「在座…」,說話很像大人,「在座的人,你們素食嗎?有素食的人請你們舉手!」舉手的人也不少,她就拿著一本勸素簿,她就說「只要一餐也沒關係,若能一百零八餐茹素,你每一餐有吃素食,就勾起來。」就拿那本去前面教人,她說:「你這餐素食,你就勾起。」她就拿一個小禮物,這個簿子交給他(們),願意吃素的人就接下這本簿子,,她就送他一個禮物,就說:「本來這本簿子,一百零八餐通通勾完才送你禮物,擔心你們勾完找不到我,所以我提前送你們。但是,但是如果沒有勾完的,小禮物要再回收喔!」真的是很有原則的一個孩子。想想看,現在六歲了,她是胎裡素,哪怕第一天到幼稚園,就去表達「我是不吃肉」。看,從她出生一直到現在,心絕對不被色、香、味誘引了。她的同學,同一張桌子吃飯,那麼多人,她也是心不動搖。這樣要塵點劫有困難嗎?我們人人自性本具,人人都有那分清淨佛性。所以說,道場在我們的內心,要好好靜思惟修。 我們本來就有清澄的本性在,我們要保持好這念心,好好來思惟,思惟生命的真諦到底是什麼?同樣是人類,到底我們對動物的看法,牠們的生命是什麼?這種生物,我們也要好好去體會,要不然一念偏差,只是一場夢境,它就可以延續到現在四百年,構成了每五年那種血腥的大屠殺。到底尼泊爾這幾百年來真的都平安嗎?時常都有災難,難道會因為他們這樣大屠殺的祭祀,就真的都沒事嗎?這就是迷信傳說,惹來了災禍重重啊!那種血腥的場面,真的是對人的心態污染很大。所以他們從過去,就是這樣「久處幽冥」。過去就是不懂,隨著這樣,他認為這是宗教每五年的一場的盛會。每五年就是一場,他們認為這是宗教的盛會,所以每五年都有二百多萬人,集中到那個村落去,這是很不可思議,是怎樣的信仰。 不過,現在聽到已經將這項祭祀解除了。什麼因緣能讓他們知道眾生平等?什麼因緣讓他們知道,眾生與人同樣有血有肉,同樣會痛,這是什麼因緣呢?所以,忽然間讓他們驚覺了,這種如「眾生驚怪忽生」。過去以為這是平常事,人心黑暗,無明覆蓋,就好像黑暗的無明,忽然間是這樣,所以「眾生驚怪忽生」。就如經文說,黑暗,忽然光明來了,就是真理已經照耀,他已經內心,這一片的心門開了,光明照耀進去了。所以「六道雲泥之隔」,六道,天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生,這種如天地一樣,如天空的雲,或者是地上的泥濘,這樣這麼完全遙遠的隔礙。天,就如梵天王,那種宮殿的享受;地,如地獄那種苦難,畜生的苦難等等。但是這六道眾生,同樣有一項,具清淨的佛性,人人本具。所以「有情皆共請法」,因為佛已經在人間成道了,佛的道理應該普遍到天與六道之間,四生六道,這個道理要向人人布達宣布。只要有道理,心光,這個光明就透徹。前面的文。 經文:「爾時五百萬億國土諸梵天王,與宮殿俱,各以衣械盛諸天華,共詣西方,推尋是相。」 那時候,因為光從東開始照耀,這樣到了十方。所以既然第一道光向東,所以諸梵天王開始帶頭,就向西去推覓,去找,去推尋,到底光的來源從何來?就像我們現在去尼泊爾,我們是從東向西去,一群人現在在那個地方,在那個地方要做什麼呢?不是去取經,是在佛陀的誕生地,那個地方眾生在迷茫中,在苦難中,在前途茫茫,災難過後的苦。這時候要如何將佛法復原在佛陀的出生地,這是向西推尋。下面接下來這樣說。 經文:「見大通智勝如來處於道場菩提樹下坐師子座,諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩候羅伽、人非人等恭敬圍繞。」 經文簡釋:「見大通智勝如來處於道場菩提樹下坐師子座:」 佛成道處,名為菩提樹下,名菩提樹下坐。 從西方推尋,看到了,看到大通智勝如來在菩提樹下坐師子座。還有,除了梵天宮以外,還有其他的天,欲界、色界天,都來了。還有龍王、乾闥婆等等,天龍八部全都到了,在那裡圍繞,在這個道場菩提樹下。佛成道處就是在這菩提樹下,是佛的成道處,此樹名叫做菩提樹,他在樹下打坐,在那個地方靜思默想,啟慈運智,在那個地方,所以「名為菩提樹下」,這個位置上,所以叫做「菩提樹下坐師子座」。 經文簡釋:「諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩候羅伽、人非人等恭敬圍繞」 天龍八部眾恭敬圍繞。 由於人類的眼睛不能見到這些八部眾,所以又叫做冥眾八部,又稱天龍八部。 天龍八部:天、龍、夜叉 乾闥婆:香神 阿修羅:非天 迦樓羅:金翅鳥 緊那羅:非人 摩候羅伽:大蟒神 天龍:諸天與龍神。為八部眾之二眾。 天:梵天帝釋等。 人非人:緊那羅的別名,因緊那羅似人而非人。天龍八部眾的總稱。 其中有天、龍,又有乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等,都是恭敬圍繞。天龍八部眾的恭敬,就是說人類,由於人類的眼,我們的肉眼無法看到這種天龍八部。尤其是諸天,我們的肉眼根本都看不到,這是一種心靈的境界,所以有八部眾,龍神八部全部,所以又叫做「冥眾八部」。冥眾就是我們看不到的,這種冥眾,冥冥中的眾生。冥冥中的眾生,常常一句說:「舉頭三寸有神祇。」我們要相信。其實我們說話,要時時說好話,時時念好事,時時做好事,這就是我們動一個念頭,就天龍八部都會知道。所以古人說要憑良心,因離開我們頭頂三寸都有神。沒有錯,「舉頭三寸有神祇」,我們應該要相信。還有魑魅魍魎,常常說,為何要你們念經、誦經?任何一個宗教都有誦經的儀式,這是共同認識肯定的。因為我們誦經,每一句經文都是說法的經文。常常跟大家說:「經要大聲念出來,這個經文不只是自己看,入自己的心,誦給自己聽,同時是誦給幽冥界,魑魅魍魎、天龍八部都聽得到。」所以我們每天在祈禱那時候,上達諸佛菩薩、龍天護法聽。這就是要很虔誠,唱誦念經都要大聲念出來,否則你怎麼學都學不會,一定要大聲唱誦出來。所以叫做「冥眾八部」,又稱「天龍八部」。 天龍八部到底有幾種?「天」,就是天人;「龍」,知道就是龍王,龍,海中的東西;「夜叉」,夜叉,我們也知道捷疾鬼,這種很兇惡的東西。還有「乾闥婆」,那就是香神。所以我們吃東西不要浪費,香神,當你從廚房開始有香味時,他就會聞香而來。盡量不要殺生,血腥的東西,好壞的神鬼都會來,所以最好就是茹素。「阿修羅」是非天,雖然生在天中有天福,但是無天德。所以,天人未將他列入他們是天的眷屬。所以我們說六道,是多一個阿修羅道。不過,天未將他列入是他們天界的眷屬,因為他無天德,動不動就愛和別人吵架,無天德。不過他有修福,所以他叫做非天,不是在天之中。 還有「迦樓羅」,迦樓羅就是金翅鳥,這種鳥很大,展開,牠的翅膀展開很大,叫做大鵬金翅鳥。你們若在獻食(午供施食)的時候也會念到。這就叫做迦樓羅。「緊那羅」,是非人,阿修羅是非天,緊那羅是非人。看起來是人的頭,但是畜類的身,卻是頭上有一隻角,所以非人,看起來像人,但是不是人。「摩睺羅伽」,這就是大蟒神,他用他的身體在地上爬,應該大家,在〈譬喻品〉都解釋過了,天龍八部。這就是在佛成佛時,天界這些神眾也都會出現,就是來慶祝。諸天與龍神,於八部眾中稱為二眾。就是再多一個天,梵天帝,除了八部,還有梵天。人非人,緊那羅的別名,那就是緊那羅,像人又不是人,這叫做人非人。緊那羅看來像人,但是不是人,所以就將他列入天龍八部之中,因為他似人而非人。接下來的經文這樣說。 經文:「及見十六王子請佛轉法輪。即時諸梵天王頭面禮佛,繞百千匝,即以天華而散佛上。」 經文簡釋:「及見十六王子請佛轉法輪。即時諸梵天王頭面禮佛,繞百千匝:」 見請世尊轉於法輪,表敬儀。 在那個時候,因為成佛之後,佛陀開始講《法華經》,講《法華經》,這個道場又是再發光,這個道場還是非常的莊嚴。十六王子已經出家了,在這個地方請佛轉法輪,就是大通智勝佛講《法華經》的時代,這樣天龍八部也全都來了。所以再來禮佛,就是要聽法,所以「見請世尊轉於法輪」,已經世尊開始大轉法輪,《法華經》。所以再次來表達恭敬的儀式。 經文簡釋:「即以天華而散佛上」 散華供佛,表布善因。 所以「即以天華而散佛上」,又是再次散花,這個場面,佛陀在講《法華經》,〈序品〉同樣也是這樣,大轉法輪,就是撥開了方便,回歸一真實法。大家都很高興,回歸人人本具佛性,佛陀已經正直捨方便,示現一乘法。所以歡喜,天人都來散花供養,表示這種善布善因,希望人人能行於菩薩道,人人修行。不只是聲聞聽法就好,不是緣覺了解道理就好,還是要趕緊再進一步,那就是菩薩道。菩薩要回入人間,去為人間付出。為人間結善緣,布達廣布善的種子,讓人人及時修善因,未來有無量恆河沙數眾生能成佛。希望人人,有這麼多人,人人都能聞法,修善因,得善果,成佛道。若沒有很多人入人群去,這個法就是永遠封閉著。所以《法華經》是開顯第一義,希望人人都能接受到。所以,聞法者、說法者,要去傳法者,那就是菩薩。要好好去布達善因,讓人人接受善因,好好開始修行。人與人之間合和互協,為法去付出,這就是我們修行者要時時多用心啊! 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1009 Q 1.「清澄久坐」,久坐不只是靜靜地在那裡坐,久坐的意思是什麼? 2.道場,在何處? 3.上人舉了一個例子。有一個嘉蒂麥女神廟,四百年來,每五年大屠殺,用血來祭祀。這說明了什麼道理? 4.這種血腥祭祀要如何才能停止? 5.聽完年幼的素寶寶念純小朋友勸素的故事,有何感觸? 6.「舉頭三寸有神祇」,您相信嗎? 7.為何要念經、誦經? 8.天龍八部有哪些?
惟智薰法香心得影片27分鐘
薰法香心得札記(二○一五年七月三十一日星期五) 善來比丘,原是信婆羅門教,很老的時候,把握聽法因緣,問佛陀,聞思修,立即皈依佛陀,精進修行。 很多比丘回過頭來看,果然啊!修行就是這樣的用心。問他說:「老修行者,到底你是修什麼行,怎會如此快速呢?」他一句話,「學佛所行法,發心立願,四無量心、四弘誓願,願我來生來世內修四弘誓願,外形四無量心。這是我聽佛所說法,我內心的心願就是這樣,我每天都把握當下,不間斷,未來的心願,現在的心修行。」大家這樣聽,歡喜了,向佛發心願,大家都願意,希望未來恆河沙數能成佛,其中也有我一個人。 我們有沒有像善來比丘這樣用心精進修行?當我們聽了上人的法,該修的,該行的,就如法修行,做就對了。 尼泊爾賑災,有一批送給學校的物資,沒想到因為拼音有誤,送到另一個學校去,而這個學校竟然是更需要的。 看,這因緣把握在當下。看,尼泊爾這個因緣,可能他們也是把握當下,我們怎麼將東西這樣送,送錯地方,卻是最需要的地方,真的是因緣不可思議。 我們要把握因緣、珍惜因緣、隨順因緣。 大德無上大士契悲智, 菩薩立誓宏願四無量, 顯大慈慧光明異常瑞, 必是世所希有大覺人。 看文,瞭解吧!「大德無上大士」。大德,在我們常常看到人就這樣稱呼:「大德啊!」「大德」,聽起來,好像人人都能當大德,人人都被稱呼「大德」。其實,「大德」,是談何容易啊!我們大家出家時,開始自唸一段經文,「大德,攝受我,我今某某」,記得嗎?「大德」,這就是表示至高無上的德行,那就是要萬行圓滿,也就是無上大士,也就是世尊,就是大覺有情者。大覺有情,那就是累積了一切萬行,六度萬行圓滿,才能稱為大德。過去的「大德」在用來稱呼,那是很至高無上,而我們現在稱呼就是「某某大德」,好像「大德」得來很簡單。但是,也無所謂,因為人人本具佛性,我們也常常講,叫久也成真。我們若常叫他「大德無上士」,這樣自己聽,自己就知道,這是我們應該要盡的本分事,本分就是做好事,「諸惡莫作,眾善奉行」。 「大德無上士」要契悲智,心要與佛心相契合,佛的心就是大慈悲心。佛,那就是無上智者,所以,啟慈運智,或者是啟悲運智,這樣叫做「悲智雙運」。就是「大德無上大士」,那就是諸佛菩薩,已經是契悲智,悲智圓滿了。這就是我們要修行,修行的過程,從現在的名稱大德,一直到實質大德,真正我們的真如本性與名稱契合,這就是「大德無上大士」。當然,我們必定要啟悲運智,要悲智雙運,這過程就是要行菩薩道,所以說,菩薩,我們要當菩薩,菩薩要立誓弘願,四無量心,要從四弘誓願開始,這是佛佛道同,諸佛的通願。每一尊佛都要經過了「四弘誓願」,行「四無量心」。「四弘誓願」是向內自修,自己發這樣的願,「眾生無邊誓願度」,我修行的目標就是要度無量眾生,芸芸眾生,所以「眾生無邊誓願度」。為了要度眾生,所以煩惱就要斷,我們若不斷煩惱,要如何入人群呢?因為眾生的苦不只是物質,貧窮苦難的苦,比物質的苦再苦,那是身心煎熬的苦,煩惱打不開的苦,心有病的苦,很多啊!各形式的苦難很多。人與人之間,這種情仇怨恨不解的苦,造業無量的苦,很多苦。這麼多、這麼多的苦,結合起來一個名稱,叫做無明煩惱苦。眾生煩惱無明很多,所以一定要斷煩惱,斷了煩惱,才能夠接受到佛法入心來。 佛法,雖然是很深,也是要很精進求佛法,求佛法的目標就是一定要到成佛道,這樣才叫學佛者。真正的,學佛就是要成佛,要成佛,必定要用心聽法,法要很透徹瞭解,必定要斷盡一切煩惱。煩惱斷了,入人群中就不受人群的無明煩惱污染。又在人群中應機逗教,隨順眾生的根機所需要,他們的苦難,我們去為他解除,為他「苦既拔矣,復為說法」。這就是學佛者,要成佛的人,他必定要立「四弘誓願」。發菩薩心,目的就是要成佛道,這樣,他必定要先立「四弘誓願」,這要對自己。四弘誓願已立,開始修行就不能缺才「四無量心」,要啟發這念大心,大心已經啟發了,宏願已經立了,當然這「四無量心」要身體力行,這是向外,向外行慈悲喜捨。在人群中,不忍眾生受苦難,所以希望人人能得幸福,人人能得幸福,不為自己求安樂,只要眾生得離苦,不為自己求安樂,這我們就知道是怎樣的付出,付出無所求,只要眾生得離苦,不為自己要求什麼樣的安樂。一直一心向菩提道,行在菩提道上,目標就是到佛的境界,這個過程中,四弘誓願、四無量心,是我們內修外行必備的目標,所以無所求的付出。 這樣就馬上修行,不只是慢慢修行,依次修行。時間多久呢?最近在說,都不離這話題,大通智勝佛塵點劫以前,從那地方是法的源頭,開始生生世世就是走在這條菩提道上,內修就是四弘誓願,外行就是慈悲喜捨,時間從塵點劫以來,已經願行合一了,悲智合一了,願與行都全部會合了。所以現「大慈慧光明」。記得大通智勝坐道場,一坐十小劫,諸天來護道場,時間很長久,之後思惟,悲智會合了。顯慈慧光明,慈悲造福人群,這種很亮麗,從內心清淨如琉璃的光透徹了,開始光明現照,這光相從東方開始,就是發射向東方,開始十方全都見到光了,所有的梵宮王覺得:這道光是從哪裡來呢?這道光與平時的光就是那麼的異常,這必定有原因。還記得嗎?前面的經文。這一定有原因,不是大德天生,就是有佛出現世間,這是一個祥兆,就是很祥和的異兆。大家趕緊向著光的源頭找,這就是大智慧、大慈悲,這光明,心地光明發射的光,所以大家找光,「必是世所希有大覺人」所發出的光。是啊!大覺來自大德,大德,無上大士,他是契悲智而來。開始時的發心立願,是把握當下,雖然說塵點劫,對啊,就是在塵點劫以前,那個把握當下,就恆持剎那了。現出來的這念心,那個當下的這念心,塵點劫以來就不遷不變,這念立「四弘誓願」,「四無量心」,把握當下,恆持在剎那中一直到現在,這我們要時時把握。 就如佛在世時,有一位婆羅門,佛覺悟之後,佛陀的說法,這位婆羅門他慢慢聽,瞭解了,瞭解了,瞭解佛陀所講的法,勝於他修行幾十年的婆羅門法。雖然他是婆羅門教,但是對佛陀非常的敬重。有一天,他來聽法,聽佛說法結束之後,他把握機會,趧緊到佛前來,很虔誠來敬仰、頂禮,向著佛陀說:「請問佛陀,未來再修行的人能夠成佛的有多少?」佛陀就回答他說,「未來能成佛,那是恆河沙數,能成佛的人。」這位婆羅門聽了之後很歡喜,作禮合掌而退,回去了。但是,踏出精舍,回去的路上,這樣想:未來能成佛是恆河沙數,那就是因為聞法、瞭解,能夠這樣一路修行,才能夠成佛。而我現在,過去到底是多久呢?一直到現在才遇到佛,我怎麼不懂得趕緊把握現在,我到底過去流浪多久,沒見到佛。過去到底有多少佛出世了?我也不知道。我應該不曾見過佛。未來呢?有很多佛會出世,我現在若能趕緊來歸投佛法,說不定未來還有很多恆河沙數諸佛能成佛,我現在若不把握機會,未來的恆河沙數諸佛沒我的份。我應該要現在趕緊去求佛,我要出家,今生已值遇佛世,我怎還能放棄呢? 趕緊再回頭,入精舍,向佛陀這樣說:「世尊啊,未來,相信有恆河沙佛,未來會一一成佛。請問過去已經多少佛成佛了呢?」佛陀還是回答:「過去有無量恆河沙諸佛已經出世,過去已成佛。」這位婆羅門要出家的心更加堅定。「過去諸佛出世,無量恆河沙,已經這麼多人成佛了,我竟然都沒遇到,我這輩子既然遇到佛了,我一定不能放過。」他就虔誠合掌向佛說:「佛陀啊!過去有無量恆河沙佛出世,我竟然都沒遇到,未來還有無量恆河沙數諸佛能成佛,我此時若不修行,未來恆河沙數諸佛,我可能也遇不到了。佛啊!我現在年齡這麼大了,一向所修的行是偏差的行,幾十年的修行,我的心還是很懵懂,不知道理,還是一片黑暗,沒看見前面的路,我們不知道未來的路要如何走。我年紀這麼大了,但是,佛,成佛說法以來,我數數聞法…..」 「數數聞法」,就是說,這樣一次再一次來聽法。「每一次聽法,我都是真的好像很有心得,知道未來的路要如何走,可惜我年紀已這麼大了,希望佛陀能收留我,讓我出家,讓我專心聽佛的法,行佛的覺道,希望未來有成佛的機會。」佛陀很高興,「善來比丘啊!」就這樣,僧團就多了一位婆羅門老修行者。他出家之後很精進,時時精勤修習,斷除了很多無明煩惱,一一都斷除了。有一回在比丘群中,佛陀看到這位老婆羅門在比丘群中,道貌,修行的形態,真的看出他修行這分用功、用心,佛陀為他讚歎。很多比丘回過頭來看,果然啊!修行就是這樣的用心。問他說:「老修行者,到底你是修什麼行,怎會如此快速呢?」他一句話,「學佛所行法,發心立願,四無量心、四弘誓願,願我來生來世內修四弘誓願,外形四無量心。這是我聽佛所說法,我內心的心願就是這樣,我每天都把握當下,不間斷,未來的心願,現在的心修行。」大家這樣聽,歡喜了,向佛發心願,大家都願意,希望未來恆河沙數能成佛,其中也有我一個人。這就是佛世的時代有這樣用功的人,真的是把握當下,恆持剎那,實行四弘誓願,內修四弘誓願,就是一個心願──未來能發揮慈悲喜捨入人群。我們若能這樣,其實這位也是我們的典範。前面的文這樣說 經文:「我等諸宮殿,光明昔未有,此是何因緣,宜各共求之。為大德天生,為佛出世間,而此大光明,遍照於十方。」 剛才說過,這種的德,慈慧悲智都契合起來,這念心清淨的光耀,第一道光向東方,就這樣開始十方梵宮殿發光。所有的天人找這個光的源頭,從十方來了。接下來的經文這樣說, 經文:「爾時五百萬億國土諸梵天王,與宮殿俱,各以衣祴,盛諸天華,共詣西方,推尋是相。」 經文簡釋: 「爾時五百萬億國土諸梵天王,與宮殿俱」;此釋共詣西方尋光詣佛及禮讚供養。 色界天眾之依正二報,俱各隨身自有,故云:諸梵天王與宮殿俱,及各以宮殿奉上彼佛。 那時候,五百萬億國土,這個光,橫的照過去就是這麼廣,五百萬億的國土,梵天王的國土都受到這個光廣照,所以梵宮殿都已經受光廣照,這些梵天眾共尋,大家共同集議,大家共同靠過來,這道光是從何來?「共議此事」,記得嗎?昨天說過了。「共議此事」,到底這個光從何來?看,就是西方。所以「向西方尋光詣佛及禮讚供養」。這是東方的梵宮殿,向西方求法來了。「色界天眾之依正二報,俱各隨身自有」。梵天,就是色界的初禪天(梵天是色界的初禪天,色界最頂天是色究竟天),壽命長。天人本來就有身光,他壽命又長,享受又大,時日、時光也很長,所以「俱各隨身自有,故云諸梵天王與宮殿俱」。他們與宮殿裡面的東西,人與宮殿都隨身而來了,所有的東西隨著天人到處都可以受他們的天福。所以這就是色界初禪天他們的享受,梵宮殿是隨身而有。「及各以宮殿奉上彼佛」。這是一種形容,一種表達。各宮殿所有的一切,就是表示他們的虔誠,願意身心奉獻,不只是身外的物資,將他的內心也完全奉獻,表示最虔誠的敬意。 經文簡釋: 「各以衣祴盛諸天華」;以衣祴為盛香之器,盛貯天上所有妙華。 所以「各以衣裓盛諸天華」。將所有的東西,就如用盛裝的,所有的東西為一致,這叫做以衣裓盛。所有的東西如包袱一樣,一塊包巾,要帶的東西,都可以包在一起就到了。他不用包,他這樣隨身就來了,好像機器轉一下就到達。這是表達天人,他們心一動,向哪個地方去,他們隨心隨身這樣就到了。這是在東方梵天,向著西方這樣來。舉一個地方就能知十方,就是各個都是一樣,「以衣裓為盛香之器」。所有的東西都是香,物資都很莊嚴,都包在裡面,都包含在裡面,將所有的東西,最珍貴都涵蓋在裡面,儲存在裡面。裡面有很多莊嚴的香、花,一切的器物。 經文簡釋: 「共詣西方,推尋是相」;佛光東來,推尋光源諦理,從詣西方法相。 「共詣西方,推尋是相」。隨著這些東西,用最恭敬的物資,這樣隨身而來,向西方,東方向西走,「推尋是相」。「佛光東來,推尋光源諦理,從詣西方法相」。既然佛光到東方來,從東方看過去的光的來源,是一道的真理,真理是發自西方而來,這是表示這個光相。光相就是道理,它是光明。 *見佛處於道場,始知向光莫非是大德天生,是佛出世之光,梵天作念,相議推尋。 「見佛處於道場」,向西推尋,已經看到佛在道場,「始知向光莫非是大德天生」。那時候,光一開始照到梵天時,那時候大家的感覺,是不是大德天生呢?就是有德行的人,修六度萬行的人,具足豐富的德行,生到天上去嗎?他們有作這樣的念,再轉一念,這道光很異常,應該是佛出世之光。開始以為是有大德仙人生天上的光,後來一轉念,隨著這個光找,原來這道光是佛出世間之光。這是「梵天作念」,他們這樣一個心念一轉,這光的來源就是瑞相,瑞兆。這就是大家找光的源頭,大家「相議推尋」。所以已經大家共思惟,互相討論,這個方向向西找就對了,向光明的方向去找。 *見佛請法,與前幽冥眾生,驚怪忽生,猶如雲泥之隔離。 這樣見佛,已經看到佛坐在道場,開始看到佛,大家就起恭敬心來請法。前面我們說過了,「與幽冥眾生,驚怪忽生,猶如雲泥之隔離」。這就是說,看見佛已經坐道場,在那個地方圓滿成佛,這道光不只是向梵天宮照,不只是向東方照,還有東西南北方,上下都有照到這道光。東、西、南、北、西南、東北、東南、西北,這樣就八方,還有上下,十方都乘著這個光。若是向下照,那就是黑暗的地方,幽冥眾生在黑暗的地方,就是見不到道理,看不到光的地方。佛陀成佛了,這道光已經發出去,佛陀的理,真諦道理,沒有什麼東西可以隔礙。其它的空間,日月照不到的地方就是照不到,因為這個空間有隔礙,不是日月有分別,是這個空間有東西障礙,所以遮住太陽,遮住月。但是道理,沒有東西會障礙它,人人可接受,天人可接受,地獄、餓鬼界,若有因緣也能接受。所以這個道理,本來佛陀就是一大事因緣,五道四生,就是為了這些眾生而來,真理就是為眾生而成佛。 所以說「幽冥眾生,驚怪忽生」。覺得很害怕,怎麼忽然間光明起來呢?一光明起來,能看到這麼多人互相相見,於彼此之間,這前面說過了。這光一照下去,有梵天,有幽冥界的眾生,如這樣,「猶如雲泥之隔離」。這種光,兩邊看起來,天人的境界是這麼莊嚴,珠寶,珠光寶氣;若是幽冥的地方一亮起來,原來這麼多都是銅鐵刑罰罪人的東西,而且天人身上的莊嚴,再看地獄中眾生受苦難的形象。我們光在人間看,人間有不同的國土,有的國家很富有,你到處都看到高樓大廈,你到處都看到景觀很美。但是你若去很貧困的國家,人的生活,那種的境界之苦,簡陋破碎。這就是雲泥之隔,「雲」就是表示天,「泥」就是表示地,在泥淖之中。雲,飄啊飄在天上,多自在逍遙啊!泥淖就是泥土,在窪地裡面,是多麼骯髒、污穢,還是沉淪在那個地方。這是形容距離很遠,所以叫做「雲泥之隔」,天地之差別,差很多。 這就是因為佛光所照的地方。佛光所照,那就是道理,到達的地方。若有道理到達,那就是很有希望。就如現在在尼泊爾,我們已經又有一群人,有人醫會,醫生又去了,能和當地醫生會合,要如何帶帶醫生將來要義診,將來要照顧當地人,這些人醫,就是醫生,要如何做聯誼?要如何號召,如何去邀,邀有志一同、有心的好醫生來聯誼,大家共同為貧病苦難人付出。所以現在我們的醫生,有人醫會,高雄的洪醫師(洪宏典)又再次去了,就是與這些醫師來互動。還有教育,朱校長,她們住高雄,兩個姊妹(朱妍綸、朱妍綾)。我覺得這對姊妹特別有緣,同一個胞胎來的,她們是雙胞胎,兩個人長得很像,她們是同一個胞胎出生,出生,一起長大,同樣的,志向一樣,選擇當老師。這兩位老師就加入教聯會,她們都很自愛,很積極,一二十年來,二十多年了,兩姊妹的心很相同,動作同,行動同,兩個都四五十歲了,卻是也沒有一個更胖的,兩個人如果胖就一起胖,瘦,就一起瘦。看到這兩個人,常常我都會問說:「妳是朱校長,還是朱老師?」因為一個當校長,一個是老師。兩姊妹都常常在一起,我若看到她們兩個,我都會先問:「妳是校長,還是老師?」兩個都是一樣,一模一樣,她們的態度、說話聲音都一樣。 這次去尼泊爾,六天前到了,四天前在視訊,我就問她:「妳到底是校長,還是老師?」兩姊妹都去。看,她們現在已經走過好幾個學校,到了每一間學校,他們發揮,這群教聯會老師去發揮要如何邀,召集他們那些老師,如何有志一同來教育孩子。談起來,相談甚歡,一所所學校,他們去看了,有的學校真的是苦不堪。其中有一個學校就是這樣,他們也有收殘疾的學生,生下來就是腦智能低的,或者是腦麻(腦性麻痺)的,他們也有收。年紀小小的孩子照顧小學的學生,同一個空間。本來就已經很簡陋了,又有這次的地震,將他們學校的危樓,好幾間倒塌的也有。他們去了,看到老師在疼惜孩子,校長很感恩,看到慈濟人、老師,其實也是因緣。 本來去那個地方,去第一所時,我們就跟人家說:「我們送來的東西,你的單,收據,單據要給我們。」他說:「你們送什麼東西來?」「我送什麼,什麼來…」「沒有啊,我們都沒有接到。」原來學校的名字,拼音偏差了,所以他們送錯地方。送錯地方怎麼辦?不過這個學校也是很需要。校長也很好。現在送去的地方在哪裡?趕緊再去找。幸好那個地方,我們本來沒有登記在我們的名單中,竟然送錯了,但那間學校更需要。那個地方真的愛心具足,如這種腦麻的,或者是…等等都在這個地方,孩子都在地上,不同年級,同一個空間,但是老師的愛心照顧。他們看到慈濟人,向我們感謝,「感恩,你們送這麼多東西,正好是我們很需要的。」這種因緣不可思議,連這樣送東西,都會送錯了,好在是「送對了」。雖然是送錯了學校,不過這間學校很需要,若不是送錯,我們也不會看到這所學校。所以,這所學校再列入我們要再為他們援建簡易教室,還要為他們加強,那個地方可能援建簡易教室,成為他們能永久使用的教室。 總而言之,因緣不可思議,這種的因緣,是不是把握因緣?前面那位婆羅門,老婆羅門問佛,「未來有多少人能成佛?」「無量恆河沙數。」時間長,修行人若多,成佛的人就多。他這樣出去,去到外面再起一念,「我怎麼忘了問過去成佛的人有多少呢?我現在已經遇到佛,未來的佛有我的份嗎?」趕快再走回去。看,這因緣把握在當下。看,尼泊爾這個因緣,可能他們也是把握當下,我們怎麼將東西這樣送,送錯地方,卻是最需要的地方,真的是因緣不可思議。所以我們要好好時時用心,把握當下,恆持剎那,要時時多用心。 花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十 高明智感恩合十 20150731薰法香如是我聞思(逐字稿,簡校版) 大德無上大士契悲智 菩薩立誓宏願四無量 顯大慈慧光明異常瑞 必是世所希有大覺人 看文,了解吧!「大德無上大士」。大德,在我們常常看到人就這樣稱呼:「大德啊!」。「大德」,聽起來,好像人人都能當大德,人人都被稱呼「大德」。其實,「大德」,是談何容易啊!我們大家出家時,開始自唸一段經文,「大德,攝受我,我今某某」,記得嗎?「大德」,這就是表示至高無上的德行,那就是要萬行圓滿,也就是無上大士,無上大士那就是世尊,就是大覺有情者。大覺有情,那就是累積了一切萬行,六度萬行圓滿,才能稱為大德。過去的「大德」在用,那是很至高無上,而我們現在稱呼就是「某某大德」,好像「大德」得來很簡單。但是,也無所謂,因為人人本具佛性,我們也是常常講,叫久也成真。我們若常叫他「大德,無上士」,這樣自己聽,自己就知道,這是我們應該要盡的本分事,本分就是做好事,「諸惡莫作,眾善奉行」。 「大德無上士」要契悲智,心要與佛心相契合,佛的心就是大慈悲心。佛,那就是無上智者,所以,啟慈運智,或者是啟悲運智,這樣叫做「悲智雙運」。這就是「大德無上大士」,那就是諸佛菩薩,已經是契悲智,悲智圓滿了。這就是我們要修行,修行的過程,從現在的名稱大德,一直到實質大德,真正我們的真如本性與名稱契合,這就是「大德無上大士」。當然,我們必定要啟悲運智,要悲智雙運,這過程就是行菩薩道。所以說,菩薩,我們要當菩薩,菩薩要立誓弘願,四無量心。要從四弘誓願開始,這是佛佛道同,諸佛的通願。每一尊佛都要經過了「四弘誓願」,行「四無量心」。「四弘誓願」是向內自修,自己發這樣的願,「眾生無邊誓願度」,我修行的目標就是要度無量眾生,芸芸眾生,所以「眾生無邊誓願度」。為了要度眾生,所以煩惱就要斷,我們若不斷煩惱,要如何入人群呢?因為眾生的苦不只是物質,貧窮苦難的苦。比物質的苦再苦,那是身心煎熬的苦,是煩惱打不開的苦,是心有病的苦,很多啊!各形式的苦難是很多。人與人之間,這種情仇怨恨不解的苦,造業無量的苦,很多苦。這麼多、這麼多的苦,結合起來一個名稱,叫做無明煩惱苦。眾生煩惱無明很多,所以一定要斷煩惱,斷了煩惱,才能夠接受到佛法入心來。 佛法,雖然是很深,也是要很精進求佛法,求佛法的目標就是一定要到成佛道,這樣才叫學佛者。真正的,學佛就是要成佛,要成佛,必定要用心聽法。法要很透徹了解,必定要斷盡一切煩惱。煩惱斷了,入人群中就不受人群的無明煩惱感染。又在人群中應機逗教,隨順眾生的根機所需要,他們的苦難,我們去為他解除,為他「苦既拔矣,復為說法」。這就是學佛者,要成佛的人,他必定要立「四弘誓願」。菩薩,發菩薩心,目的就是要成佛道。這樣,他必定要先立「四弘誓願」,這要對自己。四弘誓願已立,開始修行就不能缺少「四無量心」,要啟發這念大心,大心已經啟了,宏願已經立了。當然這「四無量心」要身體力行,這是向外,向外行慈悲喜捨。在人群中,不忍眾生受苦難,所以希望人人能得幸福。人人能得幸福,不為自己求安樂,只要眾生得離苦,不為自己求安樂。這我們就知道是怎樣的付出,付出無所求,只要眾生得離苦,不為自己要求什麼樣的安樂。一直一心向菩提道,行在菩提道上,目標就是到佛的境界。這個過程中,四弘誓願、四無量心,是我們內修外行必備的目標,所以無所求的付出。 這樣就馬上修行,不只是慢慢修行,依次修行。時間多久呢?最近在說,都不離這個題。大通智勝佛塵點劫以前,從那地方是法的源頭,開始生生世世就是走在這條菩提道上。內修就是四弘誓願,外行就是慈悲喜捨,時間從塵點劫以來,已經願行,已經合一了,悲智合一了,願與行都全部會合了。所以「顯大慈慧光明」。記得大通智勝佛坐道場,一坐十小劫,諸天來護道場,時間很長久。之後思惟,悲智會合了。慈慧光明,慈悲造福人群,這種很亮麗,從內心清淨如琉璃的光透徹了。開始光明現照,這光相從東方開始,就是發射向東方,開始十方全都見到光了。所有的梵宮殿覺得:這道光是從哪裡來呢?這道光與平時的光就是那麼的異常,這必定是有原因。還記得嗎?前面的經文。必定有原因,不是大德天生,便是有佛出現世間,這是一個祥兆,就是很祥和的異兆。大家趕緊向著光的源頭找,這就是大智慧、大慈悲,光明,心地光明發射的光。所以大家找光,「必是世所希有大覺人」所發出的光。是啊!大覺來自大德,大德,無上大士,他是契悲智而來。開始時的發心立願,是把握當下,雖然說塵點劫,對啊,就是在塵點劫以前,那個把握當下,就恆持剎那了。現出來的這念心,那個當下的這念心,塵點劫以來就不遷不變。這念立「四弘誓願」,「四無量心」,把握當下,恆持在剎那中一直到現在,這我們要時時把握。 就如佛在世時,有一位婆羅門,佛覺悟之後,佛陀的說法,這位婆羅門他慢慢聽,了解了。了解佛陀所講的法,勝於他修行幾十年的婆羅門法。雖然他是婆羅門教,卻是對佛陀非常的敬重。有一天,他來聽法,聽佛說法結束之後,他把握機會,趧緊到佛前來,很虔誠來敬仰、頂禮,向著佛陀:「請問佛陀,未來再修行的人能夠成佛的有多少?」佛陀就回答他說:「未來能成佛,那是恆河沙數,能成佛的人。」這位婆羅門聽了之後很歡喜,作禮合掌而退,回去了。但是,踏出精舍,回去的路上,這樣想:未來能成佛恆河沙數,那就是因為聞法、了解,能夠這樣一路修行,才能夠成佛。而我現在,過去到底是多久呢?一直到現在才遇到佛,我怎麼不懂得趕緊把握現在,我到底過去流浪多久,沒見到佛。過去到底有多少佛出世了?我也不知道,我應該不曾見過佛。未來呢?有很多佛會出世,我現在若能趕緊來歸投佛法,說不定未來還有很多恆河沙數諸佛能成佛。我現在若不把握機會,未來的恆河沙數沒我的份。我應該要現在趕緊去求佛,我要出家,已經今生值遇佛世,我怎還能放棄呢? 趕緊再回頭,入精舍,向佛陀這樣說:「世尊啊,未來,相信恆河沙佛,未來會一一成佛。請問過去已經多少佛成佛了呢?」佛陀還是回答:「過去有無量恆河沙諸佛已經出世,過去已成佛。」這位婆羅門要出家的心更加堅定。「過去諸佛出世,無量恆河沙,已經這麼多人成佛了,我竟然都沒遇到。我這輩子既然遇到佛了,我一定不能放過。」他就開始虔誠合掌向佛說:「佛陀啊!過去有無量恆河沙佛出世,我竟然都沒遇到。未來還有無量恆河沙數能夠成佛,我此時若不修行,未來恆河沙數諸佛,我可能也遇不到了。佛啊!我現在年齡這麼大了,一向所修的行是偏差的行。幾十年的修行,我的心還是很懵懂,不知道理,還是一片黑暗,沒看見前面的路,我不知道未來的路要如何走。我年紀這麼大了,但是,佛,成佛說法以來,我數數聞法…」 「數數聞法」,就是說,這樣一次再一次來聽法。「每一次聽法,我都是真的好像很有心得,知道未來的路要如何走,可惜我年紀已這麼大了,希望佛陀能收留我,讓我出家,讓我專心聽佛的法,行佛的覺道,希望未來有成佛的機會。」佛陀很高興,「善來比丘啊!」就這樣,僧團就多了這位婆羅門老修行者。他出家之後很精進,時時精勤修習,斷除了很多無明煩惱,一一都斷除了。有一回在比丘群中,佛陀看到這位老婆羅門在比丘群中,道貌,修行的形態,真的看出他修行這分用功、用心,佛陀為他讚歎。很多比丘回過頭來看,果然啊!修行就是這樣用心。問他說:「老修行者,到底你是修什麼行,怎會如此快速呢?」他一句話,「學佛所行法,發心立願,四無量心、四弘誓願,願我來生來世內修四弘誓願,外行四無量心。這是我聽佛所說法,我內心的心願就是這樣,我每天都是把握當下,不間斷,未來的心願,現在的修行。」大家這樣聽,歡喜了,向佛發心願,大家都願意,希望未來恆河沙數能成佛,其中也有我一個。這就是佛世的時代有這樣用功的人,真的是把握當下,恆持剎那,實行四弘誓願,內修四弘誓願,就是一個心願─未來能發揮慈悲喜捨入人群。我們若能這樣,其實這位也是我們的典範。前面的文說。 經文:「我等諸宮殿,光明昔未有,此是何因緣,宜各共求之。為大德天生,為佛出世間,而此大光明,遍照於十方。」 剛才說過,這種的德,慈慧悲智都契合起來,這念心清淨的光耀,第一道光向東方,就這樣開始十方梵宮殿發光。所有的天人找這個光的源頭,從十方來了。接下來的經文這樣說。 經文:「爾時五百萬億國土諸梵天王,與宮殿俱,各以衣祴,盛諸天華,共詣西方,推尋是相。」 經文簡釋: 「爾時五百萬億國土諸梵天王,與宮殿俱」;此釋共詣西方尋光詣佛及禮讚供養。 色界天眾之依正二報,俱各隨身自有,故云:諸梵天王與宮殿俱,及各以宮殿奉上彼佛。 那時候,五百萬億國土,這個光,橫的照過去就是這麼廣,五百萬億的國土,梵天王的國土都受到這個光的感召,所以梵宮殿都已經受光的感召。這些梵天眾共尋,大家共同集議,大家共同靠過來,這道光是從何來?「共議此事」,記得嗎?昨天說過了。「共議此事」,到底這個光從何來?看,就是西方。所以「向西方尋光詣佛及禮讚供養」。這是東方的梵宮殿,向西方求法來了。「色界天眾之依正二報,俱各隨身自有」。色界,梵天,就是色界的初禪天(梵天是色界的初禪天,色界最頂天是色究竟天),壽命長。天人本來就有身光,他壽命又長,享受又大,時日、時光也很長,所以「俱各隨身自有,故云諸梵天王與宮殿俱」。他們與宮殿裡面的東西,人與宮殿都隨身而來了,所有的東西隨著天人到處都可以受他們的天福。所以這就是色界初禪天他們的享受,梵宮殿是隨身而有。「及各以宮殿奉上彼佛」,這是一種形容,一種表達。各宮殿所有的一切,就是表示他們的虔誠,願意身心奉獻,不只是身外的物資,將他的內心也完全奉獻,表示最虔誠的敬意。 經文簡釋: 「各以衣祴盛諸天華」;以衣祴為盛香之器,盛貯天上所有妙華。 所以「各以衣裓盛諸天華」,將所有的東西,就如用盛裝的,所有的東西為一致,這叫做以衣裓盛。所有的東西如包袱一樣,一塊包巾,要帶的東西,都可以包在一起就到了。他不用包,他這樣隨身就來了,好像機器轉一下就到達。這是表達天人,他們心一動,向哪個地方去,他們隨心隨身這樣就到了。這是在東方梵天,向著西方這樣來。舉一個地方就能知十方,就是各個都是一樣,「以衣裓為盛香之器」。所有的東西都是香,香,物資都很莊嚴,都包在裡面,都包含在裡面。將所有的東西,最珍貴都涵蓋在裡面,儲存在裡面。裡面有很多莊嚴的香、花,一切的器物。 經文簡釋: 「共詣西方,推尋是相」:佛光東來,推尋光源諦理,從詣西方法相。 「共詣西方,推尋是相」。隨著這些東西,用最恭敬的物資,這樣隨身而來,向西方,東方向西走,「推尋是相」。「佛光東來,推尋光源諦理,從詣西方法相」。既然佛光到東方來,從東方向看過去的光的來源,是一道的真理,真理是發自西方而來,這是表示這個光相。光相就是道理,它是光明,一道。 *見佛處於道場,始知向光莫非是大德天生,是佛出世之光,梵天作念,相議推尋。 「見佛處於道場」,向西推尋,已經看到佛在道場,「始知向光莫非是大德天生」。那時候,光一開始照到梵天時,那時候大家的感覺,是不是大德天生呢?就是有德行的人,修六度萬行的人,具足豐富的德行,生到天上去嗎?他們有作這樣的念,再轉一念,應該這道光很異常,應該是佛出世之光。開始以為是有大德仙人生天上的光,後來一轉念,隨著這個光來找,原來這道光是佛出世間之光。這是「梵天作念」,他們這樣一個心念一轉,這光的來源就是瑞相,瑞兆。這就是大家找光的源頭,大家「相議」。所以已經大家共思惟,互相已經一個方向,向西找就對了,向光明的方向去找。 *見佛請法,與前幽冥眾生,驚怪忽生,猶如雲泥之隔離。 這樣見佛,已經看到佛坐在道場,開始看到佛,大家就起恭敬心來請法。前面我們說過了,「與幽冥眾生,驚怪忽生,猶如雲泥之隔離」。這就是說,看見佛已經坐道場,在那個地方圓滿成佛,這道光不只是向梵天宮照,不只是向東方照,還有東西南北方,上下都有照到這道光。東、西、南、北、西南、東北、東南、西北,這樣就八方,還有上下,十方都乘著這個光。若是向下照,那就是黑暗的地方,幽冥眾生在黑暗的地方,就是見不到道理,看不到光的地方。佛陀成佛了,這道光已經發出去,佛陀的理,真諦道理,沒有什麼東西可以隔礙。其它的空間,日月照不到的地方就是照不到,因為這個空間有隔礙,不是日月有分別,是這個空間有東西障礙,所以遮住太陽,遮住月。但是道理,沒有東西會障礙它,人人可接受,天人可接受,地獄、餓鬼界,若有因緣也是能接受。所以這個道理,本來佛陀就是一大事因緣,五道四生,就是為了這些眾生而來,真理就是為眾生而成佛。 所以說「幽冥眾生,驚怪忽生」,覺得很害怕,怎麼忽然間光明起來呢?一光明起來,能看到這麼多人互相相見,於彼此之間,這前面說過了。這光一照下去,有梵天,有幽冥界的眾生,如這樣,「猶如雲泥之隔離」。這種光,兩邊看起來,天人的境界是這麼莊嚴,珠寶,珠光寶氣;若是幽冥的地方一亮起來,原來這麼多都是銅鐵刑罰罪人的東西,而且天人身上的莊嚴,再看地獄中眾生受苦難的形象。我們光在人間看,人間有不同的國土,有的國家很富有,你到處都看到高樓大廈,你到處都看到景觀很美。但是你若去很貧困的國家,人的生活,那種的境界之苦,簡陋破碎。這就是雲泥之隔,「雲」就是表示天,「泥」就是表示地,泥淖之中。雲,飄啊飄在天上,多自在逍遙啊!泥淖就是泥土,在窪地裡面,是多麼骯髒、污穢,還是沉淪在那個地方。這是形容距離很遠,所以叫做「雲泥之隔」,天地之差別,差很多。 這就是因為佛光所照的地方。佛光所照,那就是道理,到達的地方。若有道理到達,那就是很有希望。就如現在在尼泊爾,我們已經又有一群人,有人醫會,醫生又去了,能和當地醫生會合,要如何帶帶醫生將來要義診,將來要照顧當地人,這些人醫,就是醫生,要如何做聯誼?要如何號召,如何去邀,邀有志一同,有心的好醫生來聯誼,大家共同為貧病苦難人去付出。所以現在我們的醫生,有人醫會,高雄的洪醫師(洪宏典)再次又再去了,就是與這些醫師來互動。還有教育,朱校長,她們高雄,兩個姊妹(朱妍綸、朱妍綾)。我覺得這對姊妹特別有緣,同一個胞胎來的,她們是雙胞胎,兩個人長得很像,她們是同一個胞胎出生,出生,一起長大,同樣的,志向一樣,選擇當老師。這兩位老師就加入教聯會,她們都很自愛,很積極,一二十年來,二十多年了,兩姊妹的心很相同,動作同,行動同,兩個都四五十歲了,卻是也沒有一個更胖的,兩個人如果胖就一起胖,瘦,就一起瘦。看到這兩個人,常常我都會問說:「妳是朱校長,還是朱老師?」因為一個當校長,一個是老師。兩姊妹都常常在一起,我若看到她們兩個,我都會先問:「妳是校長,還是老師?」兩個都是一樣,一模一樣,她們的態度、說話、聲音都一樣。 這次去尼泊爾,六天前到了,四天前在視訊,我就問她:「妳到底是校長,還是老師?」兩姊妹都去。看,她們現在已經走過好幾個學校,到了每一間學校,他們發揮,這群教聯會去發揮要如何邀,召集他們那些老師,如何有志一同來教育孩子。談起來,言談甚歡,一所所學校,他們去看了,有的學校真的是苦不堪。其中有一個學校就是這樣,他們也有收殘疾的學生,生下來就是腦智能低的,或者是腦麻(腦性麻痺)的,他們也有收。年紀小小的孩子照顧小學的學生,同一個空間。本來就已經很簡陋了,又有這次的地震,將他們學校的危樓,好幾間倒塌的也有。他們去了,看到老師在疼惜孩子,校長很感恩,看到慈濟人、老師,其實也是因緣。 本來去那個地方,去第一所時,我們就跟人家說:「我們送來的東西,你的單,收據,單據要給我們。」他說:「你們送什麼東西來?」「我送什麼,什麼來…」「沒有啊,我們都沒有接到。」原來學校的名字,拼音偏差了,所以他們送錯地方。送錯地方怎麼辦?不過這個學校也是很需要。校長也很好。現在送去的地方在哪裡?趕緊再去找。幸好那個地方,我們本來沒有登記在我們的名單中,竟然送錯了,但那間學校更需要。那個地方真的愛心具足,如這種腦麻的,或者是…等等都在這個地方,孩子都在地上,不同年級,同一個空間,但是老師的愛心照顧。他們看到慈濟人,向我們感謝,「感恩,你們送這麼多東西,正好是我們很需要的。」這種因緣不可思議,連這樣送東西,都會送偏差了,好在是「送對了」。雖然是送錯了學校,不過這間學校很需要,若不是送錯,我們也不會看到這所學校。所以,這所學校再列入我們要再為他們援建簡易教室,還要為他們加強,那個地方可能援建簡易教室,成為他們能永久使用的教室。 總而言之,因緣不可思議,這種的因緣,是不是把握因緣?前面那位婆羅門,老婆羅門問佛,「未來有多少人能成佛?」「無量恆河沙數。」時間長,修行人若多,成佛的人就多。他這樣出去,去到外面再起一念,「我怎麼忘了問過去成佛的人有多少呢?我現在已經遇到佛,未來的佛有我的份嗎?」趕快再走回去。看,這因緣把握在當下。看,尼泊爾這個因緣,可能他們也是把握當下,我們怎麼將東西這樣送,送錯地方,卻是最需要的地方,真的是因緣不可思議。所以我們要好好時時用心,把握當下,恆持剎那。要時時多用心。 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1008 Q 1.何謂「大德」? 2.為什麼入群度眾,必定要斷盡一切煩惱? 3.發菩薩心,目的就是要成佛道,首先要立什麼願?開始修行就不能缺少什麼? 4.那位老婆羅門求佛出家後,為何修行成就快速?這個故事,對我有何啟發? 5.「及各以宮殿奉上彼佛」、「各以衣裓盛諸天華」。表達何意涵? 6.何謂「雲泥之隔」?
惟智薰法香心得影片34分鐘
薰法香心得札記(二○一五年七月二十九日星期三) 上人偈文開示,根機深淺,修行之道。前三句都提到道,向道、受道、得道。 所念所行向道之機,智力福力受道之實,宿命行業得道之因,各有大小淺深應機。 你為什麼會有機會走向修行的道路,就看你的內心所念,身體所行。 你在修行的道路上會得到多少,那就看你的智慧力與福德力。 你的修行會不會有好結果,就看你過去生生世世累積的行為業力,是善業還是惡業,就形成因緣果報。 當然,每一個人福德智慧大小不同,根器悟性也深淺不同,與其對應的機緣也不同。 有了上述的理解,對於修行,不論在自覺、覺他都會有正向的幫助。 所念所行向道之機, 智力福力受道之實, 宿命行業得道之因, 各有大小淺深應機。 這樣的文,不知大家瞭解嗎?「所念所行向道之機」。也就是我們日常生活中,我們的心所念,我們的行為所造作,是修行者,我們就是向道,心念向道,走我們應該走的路。我們應該走的路,各人觀感不相同,根機深,他聞法契機,他在日常生活面對人、事、物,以利行他人為先,這就是大根機的人。同樣在修行,卻是他的心念,看到事情、接觸到人,他能將法與大家分享,有利益,趕緊先讓給眾生所需求,這是菩薩心、菩薩行。若是小乘根機,同樣是聽法,就只是知道人生遇到的本來就苦,苦的事情,人人皆有。所以,苦,就是這樣聽,聽了之後就這樣過去,「你覺苦,我也覺得是苦。」互相知道是苦,就這樣到這裡為止。有的人就是看到眾生事務,這樣地困苦,他自己的感覺:其實我有心無力。知道人生苦難,自己想起來:我滿足了,因為我見苦知福。因緣是這樣,看別人的苦,我滿足了。就如緣覺一樣,觀境自覺,若是聲聞,就是聽,「你苦,對啊,人間本來就是這樣的苦,你苦,我也覺得是苦。就是到此為此。 菩薩就不是了。菩薩就是見苦,心起悲念,用什麼方法來辦法眾生脫離苦難。是啊!人生就是這樣的苦,所以我們才要用心入道,要入道,牽引人人入這條菩提道,就是覺悟之道。不只是讓他能瞭解人生的苦難,還要再跟他們說「十二因緣法」,無因不成緣,有這個因緣,所以你在這樣的家庭;就是有這樣的因緣,所以你面對是這樣的人。過去已經過去了,現在的苦難,我們要如何來解決,教導他如何讓?如何去付出?就如最近聽到從國外回來,因為暑假,不同國家的慈濟人回來了。回來就會在精舍住幾天,要體會精舍生活,什麼叫做修行的道場?利用幾天時間,跟著常住師父去出坡、去感受大太陽下這樣在勞作,這是修行者堪忍的世界,他們堪得忍耐,他們很甘願、歡喜,這樣甘願做。大家感受歡喜,會來和我分享,這叫做修行。 有人就會說:「感恩啊!因有了慈濟。過去我的生活不愁吃穿,不過我的煩惱就是面對婆婆。」家庭的感情相處不好,每一天的家庭生活,總是面對著婆婆,婆婆看見媳婦就不滿,媳婦看到婆婆也討厭。當先生與當人兒子的夾在中間,到底是要庇護老婆,太太,還是要孝順母親,順著母親的意呢?一家人才有兩個小孩、一對年輕人及一個老人,這樣生活得心情這麼辛苦,不開心。後來遇到慈濟,慈濟的師姊有機會接觸,就慢慢牽引,用心帶,帶她去訪視。看到別人的家庭這麼苦,媳婦卻是那麼孝順,婆婆已經失智了,媳婦這樣順著婆婆的話,不惹婆婆生氣,因為她知道婆婆己已經失智了,過去的會常常忘記,現在到底在說什麼,媳婦就如在哄小孩一樣,那種愛,如何順從,教婆婆如何生活。這位幸福而不知足的人,她看到了,她感動了,這麼困苦的家庭,這樣的媳婦是這樣對待婆婆,反省自己,不應該是這樣。又再跟著師姊去薰法香,因我們每天早上這時間,就是這樣同步無秒差,他們也聽師父講經。瞭解人生無常,世間是苦,一切是因緣會合,今生能生活在富有的家庭,先生好,孩子又乖。這家庭的來源是因婆婆有這個兒子,現在也就是他的丈夫,因為有這個婚姻,所以有這二個可愛的孩子,這家庭這樣富有幸福,就是因為婆婆的兒子努力,所以給我一個很好的家庭。 「我應該要感恩婆婆,因為婆婆生這樣好的兒子,創造這樣好的家庭,讓我享受,給我生活,我有什麼理由向婆婆這麼不滿足呢?向著婆婆埋怨呢?別人的婆婆失智了,我的婆婆呢?雖有時看我較不順眼,反省自己,自己什麼都不會做,做的工作當然婆婆不滿意,一切的問題不就是從我自己開始嗎?」自己反省,知道自己有很多做不足的,媳婦的本分應該要做好,要順著婆婆。這樣反省過來,這家庭就不同了,婆婆覺得媳婦變了,「怎會變得這樣乖?怎會這樣順呢?我還有什麼可挑剔啊!這樣乖的媳婦。」開始婆婆對媳始滿意了,原來是一位好婆婆,也是好媳婦。先生感動了,「什麼樣的因緣讓我的太太變得這麼好呢?讓我的母親這麼滿意,讓我當人家的兒子做得很稱心,做人的先生做得很如意。」這個家庭圓滿了。有這樣的家庭故事,就是這樣回到精舍這段時間,她幾天的時間又去當醫療志工,這樣,出坡她做過了,原來修行這麼辛苦,但是很甘願做,很歡喜、快樂,這樣地過。進到病房裡,看到人生無常,病痛是這樣的痛苦,也有不孝的子女將父母這樣丟著,或者是來陪伴時,不情不願,或者是看到有的人很孝順,孝順的子女,在伺候他的父母很貼心。 各形各類的人生,她都看到了,無常的人生,有的做得這樣合乎倫理、孝順。但是大部份看來,都是父母擔心孩子的比例,比孩子擔心父母的比例還多。因為父母,孩子若有病,那種真心的愛,通通都是愛孩子,庇護子女,要如何能讓孩子早日健康。甚至還有人分享說,看到父母疼惜孩子的那念心,情願他的健康換來孩子的健康,甘願減自己的壽命讓孩子延長。他覺得說,做父母對孩子的愛,是無所不至的愛,但是,看真正孝順父母的孩子有限,多數都是….,要不然就是不來看,要不然就是坐在床邊,不情不願。她這樣比例起來,若是父母照顧孩子,通通都是這樣關心。所以她自己警愓自己,孝順父母很重要,行善、行孝要即時。這就是一個菩薩的訓練道場,這就是人間菩薩要如何產生,一條路,同樣在學佛,同樣是看到一條路,小乘的人看見苦,就是一種的覺悟:原來人生真的是苦,我也覺得苦。但是又有人看到,真的不只是苦,一切都是因緣會合。這就是聲聞與緣覺的境界。我們修行的心理也是這樣,是不是我們看人家只是停滯在苦,停滯在因緣會合,同樣這條路,我們已經學道了,看這條路只是這樣的感覺。 我們若已經發大心、立大願了,這條路是要讓我們走的菩薩道,我們發大心、立大願,面對眾生的苦,我們要用何方法來集合很多人的力量,如何讓他走入這條道路,大家平齊走。我們為眾生苦難去付出,這也是一條路。同樣的這條路,「向道之機」不同,根機不同,所以叫做「所念所行向道之機」,我們要如何去向這道路,如何看法?是看我們的心境。「智力福力受道之實」,我們智慧的力量是到何種程度呢?是小根小智嗎?你若是小根小智,你的福就很淡薄,因為你只願自修,你不願意利他,這就是小根小智,也是小福,這種不願意付出,自己去造福的機會就很少,與人結善緣永遠都不夠。所以說「受道之實」,自修自得,不修不得,你付出,你自然就得這個福。因為你大付出,看到對方他所得到的安穩,他所得到心放寬,看到他展露笑容,我們的付出、努力已經安住了對方的心,安穩了他們的生活,所以我們所受到的,同在這條路上走,我們所受到的,真的是歡喜啊!所以說,有修有得,不修不得,所以叫做「受道之實」,看你做多少,你就得多少。 「宿命行業得道之因」。我們要相信,相信在過去生,生生世世。我們〈化城喻品〉一直強調在塵點劫,這種無始以來,我們人人本具善良的本性,開頭我們清淨的佛性,要如何啟發我們的佛性?我們要很長久的時間磨練,塵點劫來磨練。從大通智勝佛的時代,無始的以前,我們要不斷這樣生生世世,這種宿命行業。宿命,就是過去、過去,這種長久的過去,生生世世的現在,一直到生生世世的未來,這叫做因緣。我們造福因、修福緣,這是我們在宿命間所行業,業就是善業。是善業或者是惡業呢?就是在我們自己本身的起心動念,心所念所行的道,看我們自己。所以,宿命,過去、現在與未來。就像昨天就是叫做過去,想想看,昨天在醫院當志工時,有什麼樣的感受嗎?有接觸到患者嗎?有接觸到患者的家屬嗎?患者是不是病痛、很痛苦?我們有膚慰他嗎?患者的家屬是不是很著急、很擔心?我們有沒有和他作伴、有沒有去安慰他?這就是昨天。今天我們現在再想起來,到底我們的心境如何?這就是過去、現在。 現在,早上又聽經了,昨天可能我做不夠,早上,今天開始要趕快去補充,如何做得更好,昨天跟他還沒有很熟,今天到了,昨天見過面了,今天要如何再和他繼續這個因緣下去呢?這就是過去、現在,還有未來,還有明天。像這樣,這叫做宿命。現在所說的宿命是累生累世,不是只有昨天、今天而已,意思就是過去,過去能拉很長久的過去,過去也能說,我剛剛從外面進來的過去,也可以說我現在在說話的現在,這是很短的過去、現在。所以,宿命,有的可以拉得很長,可以說在我們今生此世,不過,時間怎麼過,我們總是要把握時間。所以「宿命行業得道之因」。所以,「各有大小」,各人根機有大、有小,我們的根機是淺的根機呢,感受到的就是小根小智,造小福,很小的願力。是這樣而已嗎?或者是深呢?一接觸到佛法,發心立願如初,每天都是那麼熱情,不退轉的愛在人群中,我們是不是這樣呢?「淺深應機」,就是看看大家的根機了。所以希望我們學佛要好好把握我們這念心,不論是累生累世,那是過去了,我們了解道理之後,我們這時候要把握當下,所念所行的道,我們應該要好好把握。昨天的文這樣說, 經文:「諸梵天王各作是念:今者宮殿光明,昔所未有,以何因緣而現此相?是時、諸梵天王即各相詣,共議此事」 昨天說過了,成佛光耀到了梵天,梵天,普遍五百萬億諸國土都很開闊的梵天境界,全都蒙到這個光,看到光;這個光很異常,而且令人很歡喜,有這種瑞相的感覺。這個光「昔所未有」,過去很少看到,這道瑞光。這是什麼因緣呢?怎麼有這種的形象?所以那個時候,「諸梵天王即各相詣,共議此事」。大家集合,「詣」就是往。大家集合過來了,大家要來瞭解,這個光的瑞相是如何來的?下面的文接下來這樣說, 經文:「時彼眾中有一大梵天王名救一切,為諸梵眾而說偈言」 經文簡釋:「時彼眾中有一大梵天王名救一切」 *「大梵」:諸梵中所被尊重,以慈悲故,名救一切。 在梵眾中,大家集合起來,有一位名叫做「救一切」的梵天王,因為佛光所照的很廣很闊,梵天宮殿很多,大家集合來了。這其中一位等於是梵天,一個地方的領導人,名叫做救一切的梵天王。所以「大梵」就是「諸梵中所被尊重」,所以叫做大梵。是這群梵天眾所尊重的人,叫做大梵天。他是人群中人人所尊重,他這位大梵天,他是慈悲,用慈悲心來看人間眾生。他也是因為乘大慈悲,所以生為梵天王。現在的慈悲心,還是關懷,所以他名叫做「救一切」,這就是這位大梵天的名。 經文簡釋: 「為諸梵眾而說偈言」;東方諸梵天王,因見光驚問,救一切梵天王集議推求也。因瑞相而推尋其光瑞相因緣,乘是有因緣而請轉法輪,十方梵王莫不如是。 所以,「為諸梵眾而說偈言」。因為覺得這道光真的是很稀有,所以在東方的諸梵天王,這個光向東方照,梵天眾看到這個光,大家會驚問,到底平時所不曾看到這麼有瑞相的光,到底它是如何來?互相面面相觀。我們還記得嗎?〈序品〉,佛講《無量義經》之後,他還靜坐,在靜坐中眉光,眉的中間就發光,眉間發光現瑞。那個時候也是在道場裡,人人面面相觀,為什麼佛陀一靜坐下來,眉間放大光明?所以彼此之間也會有這分驚問,彼此問。同樣的道理,現在是大通智勝佛成佛的光照東方,這梵天界的人眾都看到這個光,所以大家趕緊來互相詢問:「到底是什麼事會有這道光?」 「救一切」這位梵天王,他就來帶領大家來推求,來想,到底將這個道理做推理,來瞭解這道光是如何來?是「因瑞相而推尋」,因為這個光是一個瑞相,所以大家要來推尋,來找出這個道理。「其光瑞相因緣」。這一定有它的因緣,這個光明一照來,一定是有緣。所以大家「乘是有因緣而請轉法輪」。朝這個光一直找,找到了,就是佛成佛了,這是一個大因緣啊!佛既然成佛了,要趕緊去請佛轉法輪。所以各方的梵天眾,現在只是舉東方,其實十方的梵天王都一樣,一樣在尋找這個光,並集中來到佛成道的道場。下面這段文再說, 經文:「我等諸宮殿,光明昔未有,此是何因緣,宜各共求之,為大德天生,為佛出世間,而此大光明,遍照於十方」 經文簡釋: 「我等諸宮殿 光明昔未有 此是何因緣 宜各共求之」;見所希有,勸眾同求。 這段是偈文,大家是共說偈言,這些梵天眾,大家在找這個光,所以大家開始要重複這個光的來處。所以說「我等諸宮殿」。大家互相找光時,大家互相這樣問:「你的地方有這樣的光嗎?」「你的地方有沒有呢?」彼此互相共問。來問「我等諸宮殿,光明昔未有」。我的宮殿有這樣的光,是過去不曾有的。「此是何因緣」。這個光是什麼樣的因緣而來呢?「宜各共求之」。我們大家要趕快來追尋,這個光是如何來?這是因為他們所見,是很稀有的事。所以互相「勸眾同求」光的來處。 經文簡釋: 「為大德天生 為佛出世間」;諸天中之具威德者,將生之時光明先現,故共疑為大德天生或是諸佛出世。 所以說「為大德天生」嗎?或者是「為佛出世間」呢?才有這樣的瑞相。所以,「諸天中之具威德者」。就是說來生天界,在人間做很多好事,成就了很多福德,這樣的人具有天德,能夠生到梵天。這是有威德的人,他要生到天上,他就會有一道光。但是天人生在天上這個光,不是現在這道光。所以現在這道光,大家又懷疑是「大德天生」,更大德行的人生在天上嗎?應該不足以呈現這麼的瑞相。應該是諸佛出世,或者是佛出現在人間呢?這就是大家共相問。 *「大德天生」:即補處大士,將欲住世,先生兜率,放大光明,有此異瑞,必有異人出焉。十方梵天,因光而推瑞相,因瑞相而推因緣,於是請轉法輪。此先始於東方。 「大德天生」的意思就是說「補處大士」,就是將來要下生人間的大士,大士就是菩薩。是大士已經從兜率天降,因為要成佛之前,要先生在兜率天宮,去做菩薩來人間的訓練。所以兜率天有一個叫做兜率內院,在這兜率天中,另外一個道場,專門在訓練菩薩的道場。在那個內院中,那就是準備要下生人間,或者是要往任何一個世界去成佛的人,叫做「補處大士」。就是開始要出生,要修行圓滿覺悟,要度眾生的菩薩叫做「補處大士」。 「將欲住世」。將要降生人間,先生在兜率天,已經在補處訓練得差不多了,這是在兜率天開始要下降人間。所以我們幾天前就有說,下兜率、坐胎時,會震動,出生時震動,這是幾天前講過有六種瑞相,所以大家也是這樣想。「放大光明,有此異瑞,必有異人出焉」。所以可能是下兜率來人間,是這樣的瑞相呢?還是已成佛的瑞相?這必定有這樣的因緣,這是諸天人推理的想法,這個光的來源。所以「十方梵天,因光而推瑞相」。因為這個光,所以他要去推尋,去找這個相的來源。「因瑞相而推因緣」。因為有這個光的瑞相,去推測他的因緣。大家瞭解,應該是下生,修行圓滿成佛了,所以大家這樣的推測,所以應該要到道場去,看光的來源在哪裡?「於是請轉法輪」,若是成佛了,就要趕快集中去請佛轉法輪。這就是「此先始於東方」。第一道光從東方開始找來,開始從東方開始。 經文簡釋: 「而此大光明 遍照於十方」;言光所照必有聖賢出生於世。 就這樣「而此大光明,遍照於十方」。這道光向東方先照到、感受到,東方的梵天眾開始找光。其實十方也都有感受到這個光,但是這個地方,以東方先照,一定是有它的道理。知道佛出生在尼泊爾,過去叫做迦毘羅衛國,現在於尼泊爾境內,這是佛陀的出生地方。從我們中國,或者是臺灣,那就是向西方看,那個地方那就是在西方。所以我們玄奘法師西方取經,經,經典是從西方往東方傳,所以光明真理,幾天前就說,這道光就是真理,佛的真諦一乘法,這道光是大乘教法。他首先照的是向東方,佛法法典最昌盛的就是印度向東,那就是在我們華人的世界。不論是在中國,不論是在臺灣,方向,那就是光照向東方第一道光,才開始往其他方照。 就如我們現在看雷射的光,你就能這樣看去,這個光才這樣轉。這就是對東方傳法,這是我們要很慶幸,佛法昌盛在華人的世界;華人的世界,將佛法弘揚光大起來。佛法已經在印度,等於是末法了,形象,看來很多很多的造像,佛的形象,佛法已經是形式化,這種禮拜、誦經。他們不知道我們華人世界是將佛法用在日常生活中,尤其是我們慈濟,人人的道場,無不都是入世。我們是入在人群中,世間所該做的事情,我們人間菩薩及時而做。大家用很甘願的心,在這個菩薩道很甘願、歡喜去付出。現在的尼泊爾賑災,已經將近三個月了,地震到現在,慈濟人在那個地方還是繼續。二三天前,第十梯次(中長期關懷團),我們的教聯會與慈善組,還有人醫會都已經到達了,在那個地方,已經開始不斷傳回來的訊息。教聯會開始展開了去拜訪學校,與學校校長、老師會面,做教育的互動溝通,這種教育的會合,談得很歡喜,也很感動。 傳回來的訊息所看到的,災後,在克難式帳篷裡讀書,孩子的用功,克難式的,真的是看了很不捨。中學的孩子、小學的孩子、幼稚園的孩子,還是在同一間教室裡,這樣的簡陋。但是他們重視教育,有校長看到慈濟人很高興,他比手畫腳,不論如何,就是要表達出他們的教育,兒童的漫畫,校長說得好像畫中的人物與我們教聯會這樣分享。我們教聯會的老師也很活潑,他就說:「我們的《靜思語》也有畫圖的書,漫畫的書,是不是我們能和你們做交流分享?」很高興,甚至老師在那個地方開始就帶動唱起來。這種很快水乳相融,好像水與牛奶,一沖下去,就整個會合起來。現在的尼泊爾很需要從東方來的愛與法,那種的慈悲關懷,需要將佛法,這種慈悲的愛、人間的法要傳回去。這就是我們現在佛法向西開始,這樣再回向回去。這就是愛的循環,佛陀給我們的是智慧的光明,我們現在於尼泊爾有災難,我們是愛的真理再回饋回去。所以這條路,菩薩道是我們人人要用心,身體力行去走。所以我們要時時多用心啊! 花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十 ************************************************************ 【補充說明】〔兜率天〕欲界第四層天之名,此天一晝夜,人間四百年,天壽四千歲,合人間五億七千六百萬年。有內外二院,外院為天人所居,內院為補處菩薩的住處,補處菩薩常由此天下生而成佛,今為彌勒菩薩的淨土。(陳義孝《佛學常見辭匯》) 〔內院〕兜率天二院之一。兜率天為欲界六天之第四天,有內外二院,內院稱善法堂,大神牢度跋提所造,為彌勒菩薩最後身之住處,菩薩常於此處為諸天人說法。〔觀彌勒上生兜率天經、普曜經卷一〕(參閱「兜率天」4385)《佛光大辭典》 高明智感恩合十 20150729薰法香如是我聞思(逐字稿,簡校版) 所念所行向道之機, 智力福力受道之實, 宿命行業得道之因, 各有大小淺深應機。 這樣的文,不知大家了解嗎?「所念所行向道之機」,也就是我們日常生活中,我們的心所念,我們的行為所造作,是修行者,我們就是向道,心念向道,走我們應該走的路。我們應該走的路,各人的觀感不相同,根機深,他聞法契機,他日常生活面對人、事、物,以利行他人為先,這就是大根機的人。同樣是在修行,卻是他的心念,看到事情,接觸到人,他能將他的法與大家分享,有利益,趕緊先讓給眾生所需求,這是菩薩心、菩薩行。若是小乘根機,同樣是聽法,就只是知道人生遇到的本來是苦。苦的事情,人人皆有。所以,苦,就是這樣聽,聽了之後就這樣過去,「你覺苦,我也覺得是苦。」互相知道是苦,就這樣到這裡為止。有的人就是看眾生事務,這樣地困苦,他自己的感覺,其實我有心無力。知道人生苦難,自己想起來,我滿足了,因為我見苦知福。因緣是這樣,看別人的苦,我滿足了。這就像緣覺一樣,觀境自覺,若是聲聞,就是聽,「你苦,對啊,人間本來是這樣的苦,你苦,我也覺得是苦。」就是到此為此。 菩薩就不是了,菩薩就是見苦,心起悲念,用什麼方法來辦法眾生脫離苦難?是啊!人生就是這樣的苦,所以我們才要用心在道,要入道,牽引人人入這條菩提道,就是覺悟之道。不只是讓他能了解人生的苦難,還要再跟他們說「十二因緣法」,無因不成緣,有這個因緣,所以你在這樣的家庭。就是有這樣的因緣,所以你面對是這樣的人。過去的過去了,現在的苦難,我們要如何來解決。教導他如何讓?如何去付出?就如最近聽到從國外回來,因為暑假,不同國家的慈濟人回來了。回來就會在精舍住幾天,要體會精舍生活,什麼叫做修行的道場?利用幾天時間,就跟著常住師父去出坡、去感受大太陽下這樣在勞作。這是修行者堪忍的世界,他們堪得忍耐,他們很甘願、歡喜,這樣甘願做。大家感受歡喜,會來和我分享,這叫做修行。 有人就會說:「感恩啊!因有了慈濟。過去我的生活不愁吃不愁穿,不過我的煩惱就是面對婆婆。」家庭的感情相處不好,每一天家庭生活,總是面對著婆婆,看見媳婦就不滿,媳婦看到婆婆也討厭。當先生與當兒子的夾在中間,到底是要庇護老婆,太太,還是要孝順母親,順著母親的意呢?一家子才有兩個小孩、一對年輕人及一個老人,這樣生活得心情這麼辛苦,不高興。後來遇到慈濟,慈濟的師姊有機會接觸,就慢慢牽,用心帶,把她帶去訪視。看到別人的家庭這麼苦,媳婦卻是那麼孝順,婆婆已經失智了。媳婦這樣順著婆婆的話,沒有惹婆婆生氣,因為她知道婆婆己已經失智了,過去的會常常忘記,現在到底在說什麼,媳婦就如在哄小孩一樣,那種愛,如何順從,教婆婆如何生活。這位幸福而不知足的人,她看到了,她感動了,這麼困苦的家庭,這樣的媳婦是這樣對待婆婆,反省自己,不應該是這樣。又再同樣跟著師姊去薰法香,因我們每天早上這時間,就是這樣同步無秒差,她也聽師父講經。了解人生無常,世間是苦,一切是因緣會合。今生能生活在富有的家庭,先生好,孩子又乖。這家庭的來源是因婆婆有這個兒子,現在也就是他的丈夫,因為有這個婚姻,所以有這二個可愛的孩子。這家庭這樣富有幸福,就是因為婆婆的兒子努力,所以給我一個很好的家庭。 「我應該要感恩婆婆,感恩婆婆因為婆婆生這樣好的兒子,創造這樣好的家庭,讓我享受,給我生活,我有什麼理由向婆婆這麼不滿足呢?向著婆婆埋怨呢?別人的婆婆失智了。我的婆婆呢?雖有時看我較不順眼,反省自己,自己什麼都不會做,做的工作當然婆婆不滿意,一切的問題不就是從我自己開始嗎?」自己反省,知道自己有很多做不足的,媳婦,所以她應該媳婦的本分要做好,要順著婆婆。這樣反省過來,這家庭就不同了,婆婆覺得媳婦變了,「怎會變得這樣乖?怎會這樣順呢?我還有什麼可挑剔啊!這樣乖的媳婦。」開始婆婆對媳婦滿意了,原來是一位好婆婆,也是好媳婦。先生感動了,「什麼樣的因緣讓我的太太變得這麼好呢?讓我的母親這麼滿意,讓我當人家的兒子做得很稱心,做人的先生做得很如意。」這個家庭圓滿了。有這樣的家庭故事,就是這樣回到精舍這段時間,她幾天的時間又去當醫療志工。這樣,出坡她做過了,原來修行這麼辛苦,但是很甘願做,很歡喜、快樂,這樣地過。進到病房裡,看到人生無常,病痛是這樣的痛苦,也有不孝的子女將父母這樣丟著,或者是來陪伴時,不情不願,或者是看到有的人很孝順,孝順的子女,在伺候他的父母很貼心。 各形各類的人生,她都看到了,無常的人生,有的做得這麼的倫理、孝順。但是看來,都是父母擔心孩子的比例,比孩子擔心父母的比例還多。因為父母,孩子若有病,那種真心,愛,通通都是愛孩子,庇護子女,要如何能讓孩子能早日健康。甚至還有人分享說,看到父母疼惜孩子那念心,情願他的健康換來孩子的健康,甘願自己的壽命讓孩子延長。他覺得做父母對孩子的愛,是無所不至的愛。但是,看真正孝順父母的孩子有限,多數都是,要不然就是不來看,要不然就是坐在床邊,不情不願。她這樣比例起來,若是當父母在照顧孩子,通通都是那麼關心。所以這種警覺自己,知道孝順父母很重要,行善要即時。這就是一個菩薩的訓練道場,這就是人間菩薩要如何產生。一條路,同樣在學佛,同樣是看到一條路,小乘的人看見苦,就是一種的覺悟,原來人生真的是苦,我也覺得苦。但是又有人看到,真的不只是苦,一切都是因緣會合。這就是聲聞與緣覺的境界。我們修行的心理也是這樣,是不是我們看人家只是停滯在苦,停滯在因緣會合。同樣這條路,我們已經學道了,看這條路只是這樣的感覺。 若是已經發大心、立大願了,這條路是要讓我們走的。菩薩道,我們要發大心、立大願,面對眾生的苦,我們要用何方法來集合很多人的力量,如何讓他走入這條道路,大家平齊走。我們為眾生苦難去付出,這也是一條路。同樣的這條路,「向道之機」不同,根機不同,所以叫做「所念所行向道之機」,我們要如何去向這道路,如何看法,是看我們的心境。「智力福力受道之實」,我們智慧的力量是到何種程度呢?是小根小智嗎?你若是小根小智,你的福就很單薄,因為你只願自修,你不願意利他,這就是小根小智,也是小福。這種不願意付出,自己去造福的機會就很少,與人結善緣永遠都不夠。所以說「受道之實」,自修自得,不修不得,你付出,你自然就得這個福。因為你大付出,看到對方他所得到的安穩,他所得到心放寬,看到他展露笑容。我們的付出、努力已經安住了對方的心,安穩了他們的生活。所以我們所受到的,同在這條路上走,我們所受到的,真的是歡喜啊!所以說,有修有得,不修不得,所以叫做「受道之實」,看你做多少,你就得多少。 「宿命行業得道之因」,我們要相信,相信在過去生,生生世世。我們〈化城喻品〉一直強調在塵點劫,這種無始以來,我們人人本具善良的本性。已經,開頭我們清淨的佛性,要如何啟發我們的佛性?我們要很長久的時間磨練,塵點劫來磨練。從大通智勝佛的時代,無始的以前,我們要不斷這樣生生世世,這種宿命行業。宿命,就是過去、過去,這種長久的過去,生生世世的現在,一直到生生世世的未來,這叫做因緣。我們造福因,修福緣,這是我們在宿命間所行業,業就是善業。是善業或者是惡業呢?就是在我們自己本身的起心動念,心所念所行的道,看我們自己。所以,宿命,過去、現在與未來。就像昨天就是叫做過去,想想看,昨天在醫院當志工時,有什麼樣的感受嗎?有接觸到患者嗎?有接觸到患者的家屬嗎?患者是不是病痛、很痛苦?我們有膚慰他嗎?患者的家屬是不是很著急、很擔心?我們有沒有和他作伴,有沒有去安慰他?這就是昨天。今天我們現在再想起來,到底我們的心境如何?這就是過去、現在。 現在,早上又聽經了,昨天可能我做不夠,早上,今天開始要趕快去補充,如何做得更好。昨天跟他還沒有很熟,今天到了,昨天見過面了,今天要如何再和他繼續這個因緣下去呢?這就是過去、現在,還有未來,還有明天。像這樣,這叫做宿命。現在所說的宿命是累生累世,不是只有昨天、今天而已。意思就是過去,過去能拉很長久的過去,過去也能說,我剛剛從外面進來的過去,也可以說我現在在說話的現在,這是很短的過去、現在。所以,宿命,有的可以拉得很長,可以說在我們今生此世。不過,時間怎麼過,我們總是要把握時間。所以「宿命行業得道之因」,所以「各有大小」,各人有大、有小,我們的根機是淺的根機呢,感受到的就是小根小智,造小福,很小的願力。是這樣而已嗎?或者是深呢?一接觸到佛法,發心立願如初,每天都是那麼熱情,不退轉的愛在人群中,我們是不是這樣呢?「淺深應機」,就是看看大家的根機了。所以希望我們人人學佛要好好把握,我們這念心不論是累生累世,那是過去了。我們了解道理之後,我們這時候要把握當下,所念所行的道,我們應該要好好把握。昨天的文這樣說。 經文:「諸梵天王各作是念:今者宮殿光明,昔所未有,以何因緣而現此相?是時、諸天王即各相詣,共議此事」 昨天說過了,成佛,光耀到了梵天。梵天普遍五百萬億都很開闊的梵天境界,全都蒙到這個光,看到光;這個光很異常,而且令人很歡喜,有這種瑞相的感覺。這個光「昔所未有」,過去未曾看過,這道瑞光。這是什麼因緣呢?怎麼有這種的形象?所以那個時候,「諸梵天王即各相詣,共議此事」。大家集合,「詣」就是往。大家集合過來了,大家要來了解,這個光的瑞相是如何來的?下面的文接下來這樣說。 經文:「時彼眾中有一大梵天王名救一切,為諸梵眾而說偈言」 經文簡釋:「時彼眾中有一大梵天王名救一切」 *「大梵」:諸梵中所被尊重,以慈悲故,名救一切。 在梵眾中,大家集合起來,有一位名叫做「救一切」的梵天王,因為佛光所照的很廣很闊,梵天宮殿很多,大家集合來了。這其中一位等於是梵天,一個地方的領導人,名叫做救一切的梵天王。所以「大梵」就是「諸梵中所被尊重」,所以叫做大梵。是這群梵天眾所尊重的人,叫做大梵天。他是人群中人人所尊重,他這位大梵天,他是慈悲,用慈悲心來看人間眾生。他也是因為乘大慈悲,所以生為梵天王。現在的慈悲心,還是關懷,所以他名叫做「救一切」,這就是這位大梵天的名。 經文簡釋: 「為諸梵眾而說偈言」;東方諸梵天王,因見光驚問,救一切梵天王集議推求也。因瑞相而推尋其光瑞相因緣,乘是有因緣而請轉法輪,十方梵王莫不如是。 所以,「為諸梵眾而說偈言」,因為覺得這道光真的是很稀有,所以在東方的諸梵天王,這個光向東方照,梵天眾看到這個光,大家會驚問,會問,到底平時所不曾看到這麼有瑞相的光,到底它是如何來?互相面面相觀。我們還記得嗎?〈序品〉,佛講《無量義經》之後,他還靜坐,在靜坐中眉光,眉的中間就發光,眉間發光現瑞。那個時候也是在道場裡,人人面面相觀,為什麼佛陀一靜坐下來,眉間放大光明?所以彼此之間也會有這分驚問,彼此問。同樣的道理,現在是大通智勝佛成佛的光照東方,這梵天界的人眾都看到這個光,所以大家趕緊來互相詢問:「到底是什麼事會有這道光?」 「救一切」這位梵天王,他就來帶領大家來推求,來想,到底將這個道理做推理,來了解這道光是如何來?是「因瑞相而推尋」,因為這個光是一個瑞相,所以大家要來推尋,來找出這個道理。「其光瑞相因緣」,這一定有它的因緣,這個光明一照來,一定是有緣。所以大家「乘是有因緣而請轉法輪」。朝這個光一直找,找到了,就是佛成佛了,這是一個大因緣啊!大因緣,佛既然成佛了,要趕緊去請佛轉法輪。所以各方的梵天眾,現在只是舉東方,其實十方的梵天王都一樣,一樣在尋找這個光,並集中來到佛成道的道場。下面這段文再說。已經十方的天眾都到了,「救一切」這位梵天王這樣說。 經文:「我等諸宮殿,光明昔未有,此是何因緣,宜各共求之,為大德天生,為佛出世間,而此大光明,遍照於十方。」 經文簡釋: 「我等諸宮殿 光明昔未有 此是何因緣 宜各共求之」;見所希有,勸眾同求。 這段是偈文,大家是共說偈言,這些梵天眾,大家在找這個光,所以大家開始要問這個光的來處。所以說「我等諸宮殿」。大家互相找光時,大家互相這樣問:「你的地方有這樣的光嗎?」「你的地方有沒有呢?」彼此互相共問。來問「我等諸宮殿」,我的宮殿有這樣的光,是過去不曾有的。「此是何因緣」,這個光是什麼樣的因緣而來呢?「宜各共求之」,我們大家要趕快來追尋,這個光是如何來?這是因為他們所見,是很稀有的事,所以互相「勸眾同求」光的來處。 經文簡釋: 「為大德天生 為佛出世間」;諸天中之具威德者,將生之時光明先現,故共疑為大德天生或是諸佛出世。 所以說「為大德天生」嗎?或者是「為佛出世間」呢?才有這樣的瑞相。所以,「諸天中之具威德者」,就是說來生那個天界,就是在人間做很多好事,成就了很多福德,這樣的人具有天德,能夠生到梵天。這是有威德的人,他要生到天上,他就會有一道光。但是天人生在天上這個光,不是現在這道光。所以現在這道光,大家又懷疑是「大德天生」,更大德行的人生在天上嗎?應該不足以呈現這樣的瑞相。應該是諸佛出世,或者是佛出現在人間呢?這就是大家共相問。 *「大德天生」:即補處大士,將欲住世,先生兜率,放大光明,有此異瑞,必有異人出焉。十方梵天,因光而推瑞相,因瑞相而推因緣,於是請轉法輪。此先始於東方。 「大德天生」的意思就是說「補處大士」,就是將來要下生人間的大士,大士就是菩薩。是大士已經從兜率天降,因為要成佛之前,要先生在兜率天宮,去做菩薩來人間的訓練。所以兜率天有一個叫做兜率內院,在這這個天中,另外一個道場,專門在訓練菩薩的道場。在那個內院中,那就是準備要下生人間,或者是要往任何一個世界去成佛的人,叫做「補處大士」。就是開始要出生,要修行圓滿覺悟,要度眾生的菩薩叫做「補處大士」。 「將欲住世」,將要降生人間,先生在兜率天,已經在補處訓練得差不多了,這是在兜率天開始要下降人間。所以我們幾天前就有說,下兜率、坐胎時,會震動,出生時震動,這是幾天前講過有六種瑞相,所以大家也是這樣想。「放大光明,有此異瑞,必有異人出焉」。所以可能是下兜率來人間,是這樣的瑞相呢?還是已成佛的瑞相?這必定有這樣的因緣,這是諸天人推理的想法,這個光的來源。所以「十方梵天,因光而推瑞相」。因為這個光,所以他要去推尋,去找這個相的來源。「因瑞相而推因緣」,因為有這個光的瑞相,去推測他的因緣。大家了解,應該是下生,修行圓滿成佛了,所以大家這樣的推測。所以應該要到道場去,看光的來源在哪裡?「於是請轉法輪」,若是成佛了,就要趕快集中去請佛轉法輪。這就是「此先始於東方」,第一道光從東方開始找來,開始從東方開始。 經文簡釋: 「而此大光明 遍照於十方」:言光所照必有聖賢出生於世。 就這樣「而此大光明,遍照於十方」。這道光向東方先照到、感受到,東方的梵天眾開始找光。其實十方也都有感受到這個光,但是這個地方,以東方先照,一定是有它的道理。知道佛出生在尼泊爾,過去叫做迦毘羅衛國,現在於尼泊爾境內,這是佛陀的出生地方。從我們中國,或者是臺灣,那就是向西方看,那個地方那就是在西方。所以我們玄奘法師西方取經,經,經典是從西方往東方傳。所以光明真理,幾天前就說,這道光就是真理,佛的真諦一乘法,這道光是大乘教法。他首先照的是向東方,佛法發展最昌盛的就是印度向東,那就是在我們華人的世界。不論是在中國,不論是在臺灣,方向,那就是光照向東方第一道光,才開始往其他方照。 就如我們現在看雷射的光,你就能這樣看去,這個光才這樣轉。這就是對東方傳法,這是我們要很慶幸,佛法昌盛在華人的世界。華人的世界,將佛法弘揚光大起來。佛法已經在印度,是等於是末法了。形象,看來很多很多的造像,佛的形象,卻是佛法已經是形式化,這種禮拜、誦經。他們不知道我們華人世界將佛法是用在日常生活中,尤其是我們慈濟,人人的道場,無不都是入世。我們是入在人群中,世間所該做的事情,我們人間菩薩及時而做。大家用很甘願的心,在這個菩薩道很甘願、歡喜去付出。現在的尼泊爾賑災,已經將近三個月了,地震到現在,慈濟人在那個地方還是繼續。二三天前,第十梯次(中長期關懷團),我們的教聯會與慈善組,還有人醫會都已經到達了,在那個地方,已經開始不斷傳回來的訊息。教聯會開始展開了去拜訪學校,與學校校長與老師會面,做教育的互動溝通,這種教育的會合,談得很歡喜,也很感動。 傳回來的訊息所看到的,災後,克難式在帳篷裡讀書,孩子的用功。克難式的,真的是看了很不捨。中學的孩子、小學的孩子、幼稚園的孩子,還是在同一間教室裡,這樣的簡陋。但是他們重視教育,有校長看到慈濟人很高興,他比手畫腳,不論如何,就是要表達出他們的教育,兒童的漫畫,校長說得好像畫中的人物與我們教聯會這樣分享。我們教聯會的老師也很活潑,他就說:「我們的《靜思語》也有畫圖的書,漫畫的書,是不是我們能和你們做交流分享?」很高興,甚至老師在那個地方開始就帶動唱起來。這種很快水乳相融,好像水與牛奶,一沖下去,就整個會合起來。現在的尼泊爾很需要從東方的愛與法,那種的慈悲關懷,需要將佛法,這種慈悲的愛,人間的法要傳回去。這就是我們現在佛法向西開始,這樣再回向回去。這就是愛的循環,佛陀給我們的是智慧的光明。我們現在於尼泊爾有災難,我們是愛的真理再回饋回去。所以這條路,菩薩道是我們人人要用心,身體力行去走。所以我們要時時多用心啊! ************************************************************ 【補充說明】〔兜率天〕欲界第四層天之名,此天一晝夜,人間四百年,天壽四千歲,合人間五億七千六百萬年。有內外二院,外院為天人所居,內院為補處菩薩的住處,補處菩薩常由此天下生而成佛,今為彌勒菩薩的淨土。(陳義孝《佛學常見辭匯》) 〔內院〕兜率天二院之一。兜率天為欲界六天之第四天,有內外二院,內院稱善法堂,大神牢度跋提所造,為彌勒菩薩最後身之住處,菩薩常於此處為諸天人說法。〔觀彌勒上生兜率天經、普曜經卷一〕(參閱「兜率天」4385)《佛光大辭典》 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1007 Q 1.聲聞、緣覺、菩薩,三者見苦後各有何不同? 2.上人提到透過訪視,見苦知福、反省、感恩的故事。您是否也有類似的學習與體會? 3. 何謂「宿命」?我們的「宿命行業」為何? 4.我是否「發心立願如初,每天都是那麼熱情,不退轉的愛在人群中。」? 5.何謂「大德天生」?
惟智薰法香心得影片31分鐘
薰法香心得札記(二○一五年七月二十八日星期二) 眾生根器淺薄怎麼辦? 佛陀是隨著他們所想要的、喜歡的來度化眾生 先區分不同的跟機,對他們說不同的法 總之,都要讓他們先生起歡喜心 再看看眾生以往所造作的因,為他們說可以讓他們生起正信的話 普遍地布施,讓每一個人都能增長善根。 上人這段偈文的翻譯如上,很明確的告訴我們如何度眾。 每一個菩薩或教育工作者或想要度人的人都要用心學。 上人對我們的開示與要求是: 我們都是眾生之一,根機淺薄,必定我們要如何來鍛鍊我們的根機堅定。 在《賢愚經‧梵天請法六事品第一》 佛陀前世求法的精神令人震撼,當自我警惕。 眾生根器淺薄,佛隨其所欲樂, 稱機分別而說,先令生歡喜心; 觀眾生宿行因,為說令生正信,普施增長善根。 用心來體會,這些道理應該清楚了。眾生的根機確實很淺薄,人人現在因為煩惱多,所以根機很淺,雖然有很好的法,就難啊,難以入心,因為無明、煩惱厚又重,所以法要入心,不容易啊!堪嘆人性根機淺薄,煩惱不斷來消退求法的心,有法來,煩惱就浮上來,往往煩惱就是掩過了法,所以我們的根機就是一直那麼淺、那麼薄。所以佛陀很辛苦,累生累世,塵點劫,這麼長的時間,隨著眾生不斷來人間,隨順眾生的根機,不斷設法教化。所以「佛隨其所欲樂」,眾生的根機到底需要怎樣,才能讓法入他的心呢?這是累生世,佛發菩薩心時,修行,一直要如何為眾生付出的心,一直就是「稱機分別而說」,看眾生是什麼樣的根機,他就是要稱眾生的意,隨眾生的根器說法。很辛苦啊!千千萬萬眾生,根機、習氣都不同,要如何能適應所有所有的眾生所想要的,所想要聽,所能接受、能入心,真的是不容易啊!所以只好「先令生歡喜心」。要和眾生結好緣,先要讓眾生起歡喜心,才有辦法去接近眾生,這就是要塵點劫的時間,長時間,不斷去適應眾生。只為了一項,「為說令生正信」,希望能說法投機,眾生能生起信心。 這不惜一切,「普施增長善根」,光是為了要適應眾生的根機,就要用這麼長久的時間,希望眾生能生起歡喜心來接受佛法,希望眾生能生起信心,希望眾生能增長善根,所以他要適應,要「觀眾生宿行因」。要知道眾生過去所修、所行的因,這就是菩薩長時間在六道中,為了要度眾生,很辛苦啊!所以釋迦牟尼佛一直到了因緣成熟,他的願就是在娑婆世界成佛,過去塵點劫已經結這麼多緣了,因緣成熟了,就在娑婆,五濁惡世,五趣雜居,眾生剛強難調伏,這個娑婆世界,佛陀慈悲,選擇在這樣的地方,在這樣的時代、這樣的空間,他的依報就在娑婆世界。好不容易修行──參訪五年、六年苦行,一直到三七日中靜思惟。這段時間,千千萬萬的辛苦。在三七日間的思惟,那個心情的澎湃,降伏了魔軍,心情靜下來之後,那念心──要如何度眾生,利益一切眾生。這個念頭一起,就很多魔軍,煩惱、無明現前,他用他堅定的清淨心,一一、一一來降伏。這也是一段很長時間,心境的降伏。總是這些心境,魔幻就這樣幻化了,再回歸一片清淨,寂然清澄,恍然大悟,與天星會合,覺悟了。 這分覺悟的心好好來觀察,天下眾生要如何來化度。經過了一番的觀察,眾生真正還是那麼剛強,還是這麼的難調伏,要用什麼方法來調伏他呢?一度想起了這麼的困難,這實在是難教化的眾生,很剛強,因為他們的根機很淺薄,又是煩惱、無明、惑覆蔽,剛強難調伏,要怎麼教他們呢?所以起了一個念頭:不如取入滅。這是佛成道之後,有一段時間很掙扎,要如何度眾生的那個心思,觀察眾生的根機是這麼鈍劣,根機這麼淺薄,所以很難調伏。那時候有起了一個念頭,不如取入滅,想要滅度。在這個時候,忽然間,梵天王就出現在佛的面前,而且用很虔誠的心來頂禮,禮足,並合掌請佛住世,甚至請佛說法。他就這樣說:「佛好不容易已經成佛了,世間要能成就一尊佛,是多麼困難啊!佛陀,既然已成佛,已覺悟了,眾生還未度,如何能取入滅度呢?千萬不可啊!希望佛陀要住世度眾生。」 佛陀就回答說:「眾生之類真的是塵垢所蔽,塵垢無明煩惱惑重,即使要向他們說法,真的很困難,因為這些眾生,觀察起來,慧心,就是慧根很淺薄啊!若是我再住世下去,要度這些眾生,困難重重啊!徒勞無功,困難啊!」這個時候,梵天王他再次再懇求,頂禮,虔誠再向佛祈求。「佛陀啊!您現在已經法海已滿了,現在應該正是要說法度眾生的時刻,怎麼能在這個時候就取入滅呢?應該要好好對現在的眾生說法,因緣是成熟,雖然眾生根機淺薄,但是佛陀您與眾生的因緣也已經成熟,難得法海已滿,法幢已立,應該要趕快化度眾生的時候,希望佛把握因緣為眾生說法。」佛陀就說:「這麼難調伏,到底是能影響多少?實在對這些眾生的無明,慧根淺薄,真的是很難。」梵天王又向佛這樣說:「佛啊,您難道忘了您塵點劫以來,累生累世為眾生發願修行要度眾生,您的犧牲,生生世世,不顧一切捨身修行,只是為了一期要求真理。您已經累生累世犧牲您的財物,犧牲您最親愛的人,犧牲您的身體,累生累世,很多生世,無法算計,都是為眾生而犧牲。您好不容易因緣成熟的現在,您竟然要放棄嗎?」「我再想想。」 梵天王就再接下去說,記得有一生世您生為國王,領導天下,權威一世,您的嬪妃、您的大臣、您的人民,一切都是這麼的服貼您,這麼的尊重您。您覺得:像這樣,雖然人民大家這麼的尊重國王一人,但是我能用什麼來回饋人民?能用什麼來讓人民是永恆的樂?不是一生世的富,希望能夠永生的樂。國王心想:唯有真理,真理才能讓人民永恆的快樂,不是物質充足的快樂,我應該要求法。那時候,這位國王就貼出告示,只要有人願意,有真理來告訴我,哪怕是一小句的真理,我都願意付出一切。這個告示一貼出去,有天人想試試看,難道真的這位國王這麼無私,為了求微妙的法,願意捨棄一切,有所求,他都要付出,只是為了一個微妙的法,只是為了要求法,願意付出一切嗎?他就是用這樣的心來向國王說,他撕下告示來見國王。 國王看到這個人,心想:怎麼長這個樣子呢?不過看到他是真的用心,但是那個形貌很難看,頭髮是紅色的,還全都是直的,而且臉是青色的,眼睛是血紅色,好像不像人的人,像這樣的人來撕告示,到底他有什麼妙法呢?很多大臣認為這是沒有法的人,為什麼國王一直希望要求真理,在這個人的身上,有什麼真理好求嗎?不過國王已將告示貼出去了,不論是什麼人,只要能將真理說出來,就任他所祈求,他都願意付出。所以他就說:「還是讓他說出真理。」這位天人化身的人,就向國王說:「我不是人,我是夜叉,我有真理,我要向國王說。」國王就說:「夜叉有真理?到底你的真理是什麼?你可以說出來,不論你求什麼,我就是什麼給你。」「真的嗎?國王,我所提出要求的,你不後悔嗎?」「不後悔,只要是真理,你所求的,我絕對滿足你的願。」 這夜叉說:「我肚子很餓,我需要你最愛的王妃、你最疼惜的太子,我需要他們來讓我吃,我肚子餓,我所興趣的是你的王妃、是你的太子。」國王想:王妃、太子雖然是我心愛,但是我的愛是天下眾生,如何才能讓眾生得到永恆的快樂?人生本來就有老、病、死,犧牲我最愛。那時候,大臣大家聽到了,覺得國王說出來的話,沒有不付出(兌現)的,所以大家趕快來向國王叩求,來叩頭、來求,大家都哭了,「不可啊!國王,您最心愛的,您的愛妃、您的太子怎麼可以為了給人民真理,這樣犧牲他們,千萬不可啊!」卻是國王就說:「已說出去的話,只要為真理,獻給人民,我想這也應該付出。」就這樣,真的把他的王妃、他的太子送給夜叉吞食。這當中,夜叉吃飽飯了,填飽了肚子,夜叉也真的將這句偈說出來了,「一切行無常,生者皆有苦,五陰空無相,無有我我所。」只說了這四句,國王聽了,每一句他都很用心用筆寫下來,看到這四句,他的心好像完全覺悟了。 「一切行無常,生者皆有苦,五陰空無相,無有我我所。」世間到底是什麼是我的?什麼是我所擁有,永恆的呢?沒有,這是真正的法啊!就趕快將字寫好之後拿給大家,說:「到每個地方,趕快去布達,這就是真理,這就是妙用,人人用心在這四句偈,大家用心依教奉行。」夜叉看到國王這麼虔誠,所得到的法喜,這位夜叉化成了天人,王妃、太子依然存在。梵天王就向釋迦佛說:「過去您發這麼大的願,連您最心愛的愛妃、太子,您都願意奉獻給夜叉吞食,只是為了一個真理,為了要度眾生求真理。所有的因行,塵點劫以來,您所修的行已經成熟了,現在已經覺悟了。天下間要能有一尊佛出世很不容易,您在塵點劫以來所修的行,現在已經圓滿了,您應該要為天下眾生說法。」這個時候,諸天都湧現,大家求釋迦佛說法、轉法輪。 這是佛成道的境界,那個時候為諸天說法,三七日的時間內。他的心境,佛陀的心境,在靜坐當中降伏魔軍,然後觀察眾生的因緣,考慮要如何來教育。一念心起,眾生剛強難調伏,不如取入涅槃。梵天王出現,來說過去佛陀塵點劫前,很多很多的故事其中之一。佛陀其實這只是要現一個境界,華嚴海會,在佛陀成正覺,這麼莊嚴的境界是諸天湧現出來,這是一個境界,在佛陀成佛那個時候。所以說,每一尊佛出現人間,就是諸天護法,尤其是梵天王他所擁護的法,希望正法住世。但是就是很難得遇佛出世,所以在大通智勝佛,坐道場十小劫,同樣也是諸天護法;成佛,同樣梵天王請轉法輪,這佛佛道同。所以說,成佛是要經過很長久的時間,是要經過很多,受了考驗才有辦法堅定信心,要不然眾生,我們都是眾生之一,根機淺薄,必定我們要如何來鍛鍊我們的根機堅定。前面的經文說, 經文:「又其國界諸天宮殿,乃至梵宮,六種震動;大光普照,遍滿世界,勝諸天光。」 這時候成佛時,那個景象就是發光,「六種震動」,連梵宮殿,就是梵天,色界初禪天,梵天,是清淨,好樂佛法的梵天王全都來護佛法,來請佛轉法輪。接下來這段文說, 經文:「爾時、東方五百萬億諸國土中梵天宮殿,光明照曜,倍於常明。」 經文簡釋: 「爾時、東方五百萬億諸國土中梵天宮殿」;所震動處,梵天之宮。通常指大梵,天王名尸棄。亦名尸棄大梵,深信正法,每逢有佛出世,必定前來請轉法輪。 前面也說,佛光一照,黑暗的地方忽然有光,忽然人與人互相相見,我們昨天說過了。確實,所照的境界很遠,東方五百萬億諸國土中的梵天宮殿,這佛光照得很遠,五百萬億諸國土中的梵天,這是多麼長、多麼遠啊!這不是算幾劫,這應該用我們現在的數字,應該說是幾萬光年,那個遙遠遙遠的地方,不是時間,是空間距離的長。那個光能照及的空間是很長、很廣,五百萬億諸國土這麼廣的距離,全都感應到佛成佛了,感應到佛的佛光照耀了,所以五百萬億諸國土中的梵天宮殿都震動了。 我們昨天說,有緣就有所感,無緣,近在身邊也無所感。因為諸佛,佛佛道同,每一尊佛都是一心志,所以娑婆世界的佛,已經是成佛了,所以這個心志震撼,震動。尤其是梵天好樂正法,所以就是這麼長、這麼遠,無法算計測量的空間距離,都震動起來,也受到光照。所以梵天王,就是名叫做「尸棄」。我們剛才說,梵天王來娑婆世界請佛轉法輪,就是這位梵天王,名叫做「尸棄大梵」,他是深信正法,他是護法,每逢有佛出世,必定前來請轉法輪。因為梵天王壽命很長,塵點劫以前,原來就已經是梵天王,(梵天王為娑婆世界主)。所以他不是如我們娑婆世界三百六十五天為一年,人壽上百歲的人很少。我們人間就是幾千世、幾萬世,說劫的時間,我們經過了多少劫;梵天人壽長,梵天時間長,所以娑婆世界,多少佛出世,梵天王還是擁護正法。每一尊佛出世,梵天王都來護法。所以梵天宮殿震動,梵天王也來了。 經文簡釋: 「光明照曜,倍於常明」;佛大覺之光所照,倍勝餘光。 *「常明」:即真諦一實乘法之光。言倍者,佛光乃清淨無漏,倍於有漏之光。 「光明照耀,倍於常明」。不只是震動,也是發光。「佛大覺之光所照,倍勝餘光」。佛的智慧之光,這是永恆的,不是如太陽的光。太陽的光,我們在人間還能把它障礙,太陽也有照不到的地方。地球在轉,也有一年到頭太陽照不到的國家。美國的某一個地方,半年的時間都沒有陽光,照不到。因為地球依軌道在轉,有時候太陽照不到的地方也有。也有若是地球轉到某位置,那個地方大半年都沒有夜晚,都是白天。在人間的地球上,都有日光照不到的,何況是在幽冥的地方,何況是山擋住,這邊山、那邊山,東起西落,同樣照不到的地方。 但是佛的智慧,什麼都障礙不了他,真理永恆,只要眾生的心能打開,真正將法吸收,與自己的真如本性會合,這樣,這種引外在的法入內心,啟動我們自己的真如本性,若這樣,智慧觀念都是我們自己不斷湧現出來。只要將法相信、入心,見解破除無明,自然智慧成長。這就是永恆,什麼東西都遮蓋不了我們,同樣的道理。所以常明,這是永遠、永遠都存在(「常明」,意為平常的光明),智慧。所以「即真諦一實乘法之光」。這個光,這個智慧之光,就是一實乘法,真如的真理。這種的真理,永遠都是光明,是非都分得很清楚,不會受人間紛紛擾擾的無明,障礙了我們的智慧,他智慧清楚,不會被無明煩惱顛倒了,這就是智慧之光。他常常都徹破無明,所以他常光。 所以「言倍者」就是「佛光乃清淨無漏」。佛的智慧之光,真諦理,於佛已經全都清淨了,無漏失。無漏就是真理,沒有一點點的污染,沒有染穢,非常清淨的光,無漏失,當然就「倍於有漏之光」。對什麼樣的知識多高,其實那個智慧人人本具,知識是讀書學來的。這是知識分子,他的學問多高,他拿幾個博士,這都叫做知識,他就是有漏。他有煩惱,不論你知識多高,名利多大,還是受這個社會人間所轉動。但是智慧就是堅定,他是就是,非就非。這是「非」,那就是無明,不需要受它影響;「是」就是正理、真理,所以我們要守住我們原來的真理。所以佛光,它「倍於有漏之光」。雙倍、雙倍,無法去算,知識原來就是這樣,這麼輕易簡單就受世間的形象所轉動了。現在常常聽到「現在的時代就是這樣,我們就要隨時代潮流」。到底時代的潮流是對或不對呢?不對的,一直跟隨,很令人擔心。所以我們必定要守住我們的真理,對的,我們要好好地,大家要發心,守住這分清淨無染,我們的精神、我們的道理,這是我們的智慧之光,不要受無明來把它染污了。接下來的文再說, 經文:「諸梵天王各作是念:今者宮殿光明,昔所未有,以何因緣而現此相?是時、諸梵天王即各相詣,共議此事。」 經文簡釋:「諸梵天王各作是念:今者宮殿光明,昔所未有」 *「諸梵天王」:即上五百。諸宮殿光,昔未曾見。 一尊佛成佛了,多大的事情啊!看,這個光一放出去,就是異於常,與平常不同,所以大家趕快來共聚,來討論,討論這個光。過去還不曾有過,現在是這樣光明透徹出來。過去未曾有,就是所說的諸梵天王,就是上面說的五百萬億諸國土中等等,這些梵宮殿。宮殿。這種光好像很異常,不是平時的光。因為佛成佛那當中,忽然間的震動有感應,那個透出的光,「昔未曾見」,過去不曾見過。 經文簡釋: *「以何因緣而現此相?」不知何緣有此瑞相。 *「是時、諸梵天王即各相詣,共議此事」;諸天互相共論瑞相。 「以何因緣而現此相」,這個宮殿忽然間有這樣的光,是什麼因緣呢?這是一種瑞相,很難得,到底為什麼?所以「是時,諸梵天王即各相詣」,大家互相集合,「共議此事」。這是互相來討論,這個光的瑞相是怎麼來的?我們要很體會,佛出現人間是很不容易的事情。雖然佛陀他覺悟,有一度想要取入滅,跟你們說,這不是佛的本意,這是一種描寫佛的境界。他的心境,看到眾生這麼剛強難調伏,想要去付出,要向他們說法,談何容易啊!佛陀已覺悟了,成佛了,但對眾生說法,談何容易啊!不如取入滅度,雖然有這個心境,這是故意要引起諸天,大家集合過來的這種心思,所以佛心靈的境界,天人那種護法的心境,共同會合,做了這種諸天會合來聽法的因緣。不是說,是梵天來向佛說法,不是。表示梵天王,他的壽命很長,與世間相較,我們在世間活一百年,忉利天一天還沒過。我們一生過了,忉利天一日還沒過。 我們要活到一百歲,談何容易?很少。忉利天一天,它是我們人間的一百年,何況在梵天,梵天它的一天是我們的幾萬年啊!這是歲壽又長、他的時日又長。所以,佛儘管在人間的塵點劫的時間,但是還是同樣,我們已經很長久了,但是在他們的境界裡,看過多少佛出現人間,然用人間的時間來算,那就是很稀有,很長久。釋迦佛,在修行菩薩道時,其實梵天王不是只有說這一段而已,他將佛陀修行的過程境界,佛《賢愚經》裡面很多段,都是他在勸佛,請轉法輪,說出很多段,佛求法的那分不惜身命,不惜他的家、財,心最愛的一切。甚至剝皮來做紙,用骨來做筆,用血來和墨,也是要求法,這種精神,梵天王都一一將它點出來。「過去,佛你是這樣,還未成佛之前,在行菩薩道,為了要度眾生,你願意這樣的付出,現在好不容易已經成佛了,應該要大轉法輪。」 這是一種佛與天(指梵天王)互相相契,這在佛經裡有很多段,佛陀真正在行菩薩道時的境界很多。我們學佛,根機還是很淺薄。這根器淺薄,是佛陀成佛第一個念頭,眾生的根器這麼的淺薄,難調難伏,很剛強。確實,真的剛強,眾生真的根器很頑劣,難調伏。不過,我們能這樣嗎?若難調伏,我們永遠都是在苦難中,「有生就有苦」,那段偈文不就是這樣嗎?所以我們要好好來用心,為人間、為我們的生死大事,要好好時時多用心啊! 花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十 ************************************************************ 【附註一】《賢愚經‧梵天請法六事品第一》 如是我聞: 一時佛在摩竭國善勝道場。初始得佛,念諸眾生,迷網邪倒,難可教化。「若我住世,於事無益,不如遷逝無餘涅槃。」爾時梵天,知佛所念,即從天下,前詣佛所,頭面禮足,長跪合掌勸請:「世尊!轉于法輪,莫般涅槃。」佛答梵天:「眾生之類,塵垢所弊,樂著世樂,無有慧心。若我住世,唐勞其功,如吾所念,唯滅為快。」爾時梵天,復更傾倒而白佛言:「世尊!今日法海已滿,法幢已立,潤濟開導,今正是時。又諸眾生應可度者,亦甚眾多,云何世尊,欲入涅槃?使此萌類,永失覆護。世尊往昔無數劫時,恒為眾生採集法藥,乃至一偈,以身妻子而用募求。云何不念便欲孤棄?過去久遠,於閻浮提有大國王,號修樓婆,領此世界八萬四千諸小國邑,六萬山川,八千億聚落,王有二萬夫人一萬大臣。時妙色王,德力無比,覆育民物,豐樂無極。王心念曰:『如我今者,唯以財寶資給一切,無有道教而安立之,此是我咎,何其苦哉?今當推求堅實法財普令得脫。』即時宣令閻浮提內:『誰能有法與我說者,恣其所須,不敢違逆。』 募出周遍,無有應者,時王憂愁酸切懇惻。毘沙門王見其如是,欲往試之,輒自變身化作夜叉,色貌青黑,眼赤如血,狗牙上出,頭髮悉?,火從口出,來詣宮門,口自宣言:『誰欲聞法?我當為說。』王聞是語,喜不自勝,躬自出迎,前為作禮,敷施高座,請令就坐,即集群僚,前後圍遶,欲得聽聞。爾時夜叉復告王曰:『學法事難,云何直爾欲得聞知?』王叉手曰:『一切所須不敢有逆。』夜叉報曰:『若以大王可愛妻子與我食者,乃與汝法。』爾時大王以所愛夫人及兒中勝者供養夜叉,夜叉得已,於高座上眾會之中取而食之。爾時諸王百官群臣見王如是,啼哭懊惱,宛轉在地,勸請大王令捨此事。王為法故,心堅不迴。時夜叉鬼食妻子盡,為說一偈:「『一切行無常,生者皆有苦,五陰空無相,無有我我所。』說是偈已,王大歡喜,心無悔恨大如毛髮,即便書寫,遣使頒示閻浮提內,咸使誦習。時毘沙門王還復本形,讚言:『善哉!甚奇甚特!夫人太子猶存如故。』爾時王者今佛身是。世尊昔日為法尚爾,云何今欲便捨眾生早入涅槃而不救濟?(以下略) 【附註二】《賢愚經‧梵天請法六事品第一》 「又復,世尊!過去無量阿僧祇劫,爾時波羅奈國,有五百仙士。時仙人師,名鬱多羅,恒思正法,欲得修學四方推求,宣告一切:『誰有正法,為我說者,隨其所欲,悉當供給。』有婆羅門來應之言:『吾有正法,誰欲聞者,我當為說。』時仙人師合掌白言:『唯願矜愍垂哀為說。』婆羅門言:『學法事難!久苦乃獲,汝今云何直爾欲聞?於理不可。汝若至誠欲得法者,當隨我教。』仙人白言:『大師所敕不敢違逆。』尋即語曰:『汝今若能剝皮作紙,析骨為筆,血用和墨,寫吾法者,乃與汝說。』是時鬱多羅聞此語已,歡喜踊躍,敬如來教,即剝身皮,析取身骨,以血和墨,仰白之曰:『今正是時,唯願速說!』時婆羅門,便說此偈:「『常當攝身行,而不殺盜淫,不兩舌惡口,妄言及綺語,心不貪諸欲,無瞋恚毒想,捨離諸邪見,是為菩薩行。』「說是偈已,即自書取,遣人宣寫,閻浮提內一切人民,咸使誦讀如說修行。世尊爾時如是求法,為於眾生心無悔恨;今者云何欲捨一切,入於涅槃而不說法? 高明智感恩合十 20150728薰法香如是我聞思(逐字稿,簡校版) 眾生根器淺薄,佛隨其所欲樂, 稱機分別而說,先令生歡喜心; 觀眾生宿行因,為說令生正信,普施增長善根。 用心來體會,這些道理應該清楚了。眾生的根機確實很淺薄,人人現在因為煩惱多,所以根機很淺。雖然有很好的法,就難啊,難以入心,因為無明、煩惱厚又重,所以法要入心,不容易啊!堪嘆人性根機淺薄,煩惱不斷來消退求法的心。有法來,煩惱就浮上來,往往煩惱就是掩過了法,所以我們的根機就是一直那麼淺、那麼薄。所以佛陀很辛苦,累生累世,塵點劫,這麼長的時間,隨著眾生不斷來人間,隨順眾生的根機,不斷設法教化。所以「佛隨其所欲樂」,眾生的根機到底需要怎樣,才能法讓他入心呢?這是累生世,佛發菩薩心時,修行,一直要如何為眾生付出的心。一直就是「稱機分別而說」,看眾生是什麼樣的根機,他就是要稱眾生的意,隨眾生的根機說法。很辛苦啊!千千萬萬眾生,根機、習氣都不同,要如何能適應所有所有的眾生所想要的,所想要聽,所能接受、能入心,真的是不容易啊!所以只好「先令生歡喜心」。要和眾生結好緣,先要讓眾生起歡喜心,才有辦法去接近眾生,這就是要塵點劫的時間,長時間,不斷去適應眾生。只為了一項,「為說令生正信」,希望能說法投機,眾生能生起信心。 這不惜一切,「普施增長善根」,光是為了要適應眾生的根機,就要用這麼長久的時間,希望眾生能生起歡喜心來接受佛法,希望眾生能生起信心,希望眾生能增長善根。所以他要適應,要「觀眾生宿行因」。要知道眾生過去所修所行的因,這就是菩薩長時間在六道中,為了要度眾生,很辛苦啊!所以釋迦牟尼佛一直到了因緣成熟,他的願就是在娑婆世界成佛。過去已經塵點劫已經結這麼多緣了,因緣成熟了,就是在五濁惡世,這個娑婆世界,五趣雜居,眾生剛強難調伏。卻是佛陀慈悲,選擇在這樣的地方,在這樣的時代、這樣的空間,他的依報就在娑婆世界。好不容易修行─參訪五年,六年苦行,一直到三七日中靜思惟。這段時間,千千萬萬的辛苦,在三七日間的思惟,那個心情的澎湃,降伏了魔軍,心情靜下來之後,那念心─要如何度眾生,利益一切眾生。這個念頭一起,就很多的魔軍,煩惱、無明現前,他用他堅定的清淨心,一一、一一來降伏。這也是一段很長時間,心境的降伏。總是這些心境,魔幻就這樣幻化了,再回歸一片清淨,寂然清澄,恍然大悟,與天星會合,覺悟了。 這分覺悟的心好好來觀察,天下眾生要如何來化度。經過了一番的觀察,眾生真正還是那麼剛強,還是這麼的難調伏,要用什麼方法來調伏他呢?一度想起了這麼的困難,這實在是難教化的眾生,很剛強,因為他們的根機很淺薄,又是煩惱、無明惑覆蔽,剛強難調伏,是要怎麼教他們呢?所以起了一個念頭:不如就取入滅。這是佛成道之後,有一段很掙扎,要如何度眾生的那個心思。觀察眾生的根機是這麼鈍劣,根機這麼淺薄,所以很難調伏。那時候有起了一個念頭,不如取入滅,想要滅度。在這個時候,忽然間,梵天王就出現了,梵天王就是出現在佛的面前,而且用很虔誠的心來頂禮,禮足,而且合掌請佛住世,甚至請佛說法。就這樣說:「佛好不容易已經成佛了,世間要能一尊佛,是多麼困難啊!佛陀,既然已成佛,已覺悟了,眾生還未度,如何能取入滅度呢?千萬不可啊!希望佛陀要住世度眾生。」 佛陀就回答說:「眾生之類真的是塵垢所蔽,塵垢無明煩惱惑重,即使要向他們說法,真的很困難,因為這些眾生,觀察起來,慧心,就是慧根很淺薄啊!若是我再住世下去,要度這些眾生,困難重重啊!徒勞無功,困難啊!」這個時候,梵天王他再次再懇求,頂禮,虔誠再向佛祈求。「佛陀啊!您現在已經法海已滿了,您現在應該正是要說法度眾生的時刻,怎麼能在這個時候就取入滅呢?應該要好好對現在的眾生,因緣是成熟,雖然眾生根機淺薄,但是佛陀您與眾生的因緣也已經成熟難得,法海已滿,法幢已立,應該要趕快化度眾生的時候,希望佛把握因緣為眾生說法。」佛陀就說:「這麼難調伏,到底是能影響多少?實在對這些眾生的無明,慧根淺薄,真的是很難。」梵天王又向佛這樣說:「佛啊,您難道忘了您塵點劫以來,累生累世為眾生發願修行要度眾生,您的犧牲,生生世世,不顧一切捨身修行,只是為了一期要求真理。您已經累生累世犧牲您的財物,犧牲您最親愛的人,犧牲您的身體,累生累世,很多生世,無法算計,都是為眾生而犧牲。您好不容易因緣成熟的現在,您竟然要放棄嗎?」「我再想想。」 梵天王就再接下去說,記得有一生世您生為國王,領導天下,權威一世,您的嬪妃、您的大臣、您的人民,一切都是這麼的服貼您,這麼的尊重您。您覺得:像這樣,雖然人民大家這麼的尊重國王一人,但是我能用什麼來回饋人民?能用什麼來讓人民是永恆的樂?不是一生世的富,希望能夠永生的樂。這是,國王心想:唯有真理,真理才能讓人民永恆的快樂,不是物質充足的快樂,我應該要求法。那時候,這位國王就貼出了告示,只要有人願意,有真理來告訴我,哪怕是一小句的真理,我都願意付出一切。這個告示一貼出去,有天人想試試看,難道真的這位國王這麼無私,為了求微妙的法,願意捨棄一切,有所求,他都要付出,只是為了一個微妙的法,只是為了要求法,願意付出一切嗎?他就是用這樣的心來向國王說,他撕下告示來見國王。 國王看到這個人,心想:怎麼長這個樣子呢?不過看到他是真的用心,但是那個形貌很難看,頭髮是紅色的,還全都是直的,而且臉是青色的,眼睛是血紅色,好像不像人的人,像這樣的人來撕告示,到底他有什麼妙法呢?很多大臣認為這是沒有法的人,為什麼國王一直希望要求真理,在這個人的身上,有什麼真理好求嗎?不過國王已將告示貼出去了,不論是什麼人,只要能將真理說出來,就任他所祈求,他都願意付出。所以他就說:「還是讓他說出真理。」這位天人化身的人,他就向國王說:「我不是人,我是夜叉,我有真理,我要向國王說。」國王就說:「夜叉有真理?到底你的真理是什麼?你可以說出來,不論你求什麼,我就是什麼給你。」「真的嗎?國王,我所提出要求的,你不後悔嗎?」「不後悔,只要是真理,你所求的,我絕對滿足你的願。」 這夜叉說:「我肚子很餓,我需要你最愛的王妃,你最疼惜的太子,我需要他們來讓我吃,我肚子餓,我所興趣的是你的王妃、是你的太子。」國王想:王妃、太子雖然是我心愛,但是我的愛天下眾生,如何才能讓眾生得到永恆的快樂?人生本來就有老、病、死,犧牲我最愛。那時候,大臣大家聽到了,覺得國王說出來的話,沒有不付出(兌現)的,所以大家趕快來向國王叩求,來叩頭、來求,大家都哭了,「不可啊!國王,您最心愛的,您的愛妃、您的太子,怎麼可以為了給人民真理,這樣犧牲他們,千萬不可啊!」卻是國王就說:「已說出去的話,只要為真理,獻給人民,我想這也應該付出。」就這樣,真的把他的王妃、他的太子送給夜叉吞食。這當中,夜叉吃飽了,填飽了肚子,夜叉也真的將這句偈說出來了,「一切行無常,生者皆有苦,五陰空無相,無有我我所。」只說了這四句,國王聽了,每一句他都很用心,筆寫下來,看到這四句,他的心好像完全覺悟了。 「一切行無常,生者皆有苦,五陰空無相,無有我我所。」世間到底是什麼是我的?什麼是我所擁有,永恆的呢?沒有,這是真正的法啊!就趕快將字寫好之後拿給大家,說:「到每個地方,趕快去布達,這就是真理,這就是妙用,人人用心在這四句偈,大家用心依教奉行。」夜叉看到國王這麼虔誠,所得到的法喜,這位夜叉化成了天人,王妃、太子依然存在。梵天王就向釋迦佛說:「過去您發這麼大的願,連您最心愛的愛妃、太子,您都願意奉獻給夜叉吞食,只是為了一個真理,為了要度眾生去求真理。所有的因行,塵點劫以來,您所修的行已經成熟了,現在已經覺悟了。天下間要能有一尊佛出世很不容易,您在塵點劫以來所修的行,現在已經圓滿了,您應該要為天下眾生說法。」這個時候,諸天都湧現,大家求釋迦佛說法、轉法輪。 這是佛成道的境界,那個時候為諸天說法,三七日的時間內。他的心境,佛陀的心境,在靜坐當中降魔,降伏魔軍,然後觀察眾生的因緣,考慮要如何來教育。一念心起,眾生剛強難調伏,不如取入涅槃。梵天王出現,來說過去佛陀塵點劫前,很多很多的故事其中之一。佛陀其實這只是要現一個境界,華嚴海會,在佛陀成正覺,這麼莊嚴的境界是諸天湧現出來,這是一個境界,在佛陀成佛那個時候。所以說,每一尊佛出現人間,就是諸天護法,尤其是梵天王他所擁護的法,希望正法住世。但是就是很難得遇佛出世,所以在大通智勝佛,坐道場十小劫,同樣也是諸天護法;成佛,同樣梵天王請轉法輪,這佛佛道同。所以說,成佛是要經過很長久的時間,是要經過很多,受了考驗才有辦法堅定信心。要不然眾生,我們都是眾生之一,根機淺薄,必定我們要如何來鍛鍊我們的根機堅定。前面的經文說。 經文:「又其國界諸天宮殿,乃至梵宮,六種震動;大光普照,遍滿世界,勝諸天光。」 這時候成佛時,那個景象就是發光,「六種震動」,連梵宮殿,就是梵天,色界初禪天,梵天,是清淨,好樂佛法的梵天王全都來護佛法,來請佛轉法輪。接下來這段文說。 經文:「爾時、東方五百萬億諸國土中梵天宮殿,光明照曜,倍於常明。」 經文簡釋: 「爾時、東方五百萬億諸國土中梵天宮殿」;所震動處,梵天之宮。通常指大梵,天王名尸棄。亦名尸棄大梵,深信正法,每逢有佛出世,必定前來請轉法輪。 前面也說,佛光一照,黑暗的地方忽然有光,忽然人與人互相相見,我們昨天說過了。確實,所照的境界很遠,東方五百萬億諸國土中的梵天宮殿,這佛光照得很遠,五百萬億諸國土中的梵天,這是多麼長、多麼遠啊!這不是算幾劫,這應該用我們現在的數字,應該說是幾萬光年,那個遙遠遙遠的地方,不是時間,是距離的長。空間那個光能照及的空間是很長、很廣,五百萬億諸國土這麼廣的距離,全都感應到佛成佛了,感應到佛的佛光照耀了,所以五百萬億諸國土中的梵天宮殿都震動了。 我們昨天說,有緣就有所感,無緣,近在身邊也無所感。因為諸佛,佛佛道同,每一尊佛都是一心志,所以娑婆世界的佛,已經是成佛了,所以這個心志震撼,震動。尤其是梵天好樂正法,所以就是這麼長、這麼遠,無法算計測量的空間的距離,都震動起來,也受到光照。所以梵天王,就是名叫做「尸棄」。我們剛才說,梵天王來娑婆世界請佛轉法輪,就是這位梵天王,名叫做「尸棄大梵」,他是深信正法,他是護法,每逢有佛出世,必定前來請轉法輪。因為梵天王壽命很長,說塵點劫以前,原來就已經梵天王,娑婆世界之王。他不是像我們娑婆世界三百六十五天為一年,人壽在幾十歲,上百歲的人很少。我們人間就是幾千世、幾萬世,說劫的時間,我們經過了多少劫;梵天人壽長,梵天時間長,所以世間,娑婆世界,多少佛出世,梵天王還是擁護正法。每一尊佛出世,梵天王都來護法。所以梵天宮殿震動,梵天王也來了。 經文簡釋: 「光明照曜,倍於常明」;佛大覺之光所照,倍勝餘光。 *「常明」:即真諦一實乘法之光。言倍者,佛光乃清淨無漏,倍於有漏之光。 「光明照耀,倍於常明」,不只是震動,也是發光。「佛大覺之光所照,倍勝餘光」,佛的智慧之光,這是永恆的,不是如太陽的光。太陽的光,我們在人間還有把它障礙,太陽也有照不到的地方。地球在轉,也有一年到頭太陽照不到的國家。美國的某一個地方,半年的時間都沒有陽光,照不到。因為地球軌道在轉,有時候太陽照不到的地方也有。也有若是地球轉到某位置,那個地方大半年都沒有夜晚,都是白天。這在人間的地球上,都有日光照不到的,何況是在幽冥的地方,何況是山擋住,這邊山、那邊山,東起西落,同樣照不到的地方。 但是佛的智慧,什麼都障礙不了他,真理永恆,只要眾生的心能打開,真正將法吸收,與自己的真如本性會合。這樣,這種引外的法入內心,啟動我們自己的真如本性,若這樣,智慧觀念都是我們自己不斷湧現出來。只要將法相信、入心,見解破除無明,自然智慧成長。這就是永恆,什麼東西都遮蓋不了我們,同樣的道理。所以常明,這是永遠、永遠都存在(「常明」,意為平常的光明),智慧。所以「即真諦一實乘法之光」,這個光,這個智慧之光,就是一實乘法,真如的真理。這種的真理,永遠都是光明,是非都分得很清楚,不會受人間紛紛擾擾的無明,障礙了我們的智慧,他智慧清楚,不會被無明煩惱顛倒了,這就是智慧之光。他常常都徹破無明,所以他常光。 所以「言倍者」就是「佛光乃清淨無漏」。佛的智慧之光,真諦理,於佛已經全都清淨了,無漏失。無漏就是真理,沒有一點點的污染,沒有染穢,非常清淨的光,無漏失,當然就「倍於有漏之光」。對什麼樣的知識多高,其實那個智慧人人本具,知識是讀書學來的。這是知識分子,他的學問多高,他拿幾個博士,這都叫做知識,他就是有漏。他有煩惱,不論你知識多高,名利多大,你還是受這個社會人間所轉動。但是智慧就是堅定,他是就是,非就非。這是「非」,那就是無明,不需要受它影響;「是」就是正理、真理,所以我們要守住我們原來的真理。所以佛光智慧,它「倍於有漏之光」。雙倍、雙倍,無法去算,知識原來就是這樣,這麼輕易簡單就受世間的形象所轉動了。現在常常聽到「現在的時代就是這樣,我們就要隨時代潮流」。到底時代的潮流是對或不對呢?不對的,一直跟隨,很令人擔心。所以我們必定要守住我們的真理,對的,我們要好好地,大家要發心,守住這分清淨無染,我們的精神、我們的道理。這是我們的智慧之光,不要受無明來把它染污了。接下來的文再說。 經文:「諸梵天王各作是念:今者宮殿光明,昔所未有,以何因緣而現此相?是時、諸梵天王即各相詣,共議此事。」 經文簡釋:「諸梵天王各作是念:今者宮殿光明,昔所未有」 *「諸梵天王」:即上五百萬億。諸宮殿光,昔未曾見,不知何緣有此瑞相。 一尊佛成佛了,多大的事情啊!看,這個光一放出去,就是異於常,與平常不同,所以大家趕快來共聚,來討論,討論這個光。過去還不曾有過,現在是這樣光明透徹出來。過去未曾有,就是所說的諸梵天王,就是上面說的五百萬億等等,這些梵宮殿。宮殿。這種光好像很異常,不是平時的光。因為佛成佛那當中,忽然間的震動有感應,那個透出的光,「昔未曾見」,過去不曾見過。 經文簡釋: *「以何因緣而現此相?」不知何緣有此瑞相。 *「是時、諸梵天王即各相詣,共議此事」;諸天互相共論瑞相。 「以何因緣而現此相」,這個宮殿忽然間有這樣的光,是什麼因緣呢?這是一種瑞相,很難得,到底為什麼?所以「是時,諸梵天王即各相詣」,大家互相集合,「共議此事」。這是互相來討論,這個光的瑞相是怎麼來的?我們要很體會,佛出現人間是很不容易的事情。雖然佛陀他覺悟,有一度想要取入滅,跟你們說,這不是佛的本意,這是一種描寫佛的境界。他的心境,看到眾生這麼剛強難調伏,有一度想要去付出,要向他們說法,談何容易啊!佛陀已覺悟了,成佛了,但對眾生說法,談何容易啊!不如取入滅度,雖然有這個心境,這是故意要引起諸天,大家集合過來的這種心思,所以佛心靈的境界,天人那種護法的心境,共同會合,做了這種諸天會合來聽法的因緣。不是說,是梵天來向佛說法,不是。表示梵天王,他的壽命很長,與世間相較,我們在世間活一百年,忉利天一天還沒過。我們一生過了,忉利天一日還沒過。 我們要活到一百歲,談何容易?很少。忉利天一天,它是我們人間的一百年,何況在梵天,梵天它的一天是我們的幾萬年啊!這是歲壽又長、他的時日又長。所以,佛儘管在人間的塵點劫的時間,但是還是同樣,我們已經很長久了,但是在他們的境界裡,看過多少佛出現人間。用人間的時間來算,那就是很稀有,很長久。釋迦佛,在修行菩薩道時,其實梵天王不是只有說這一段而已,他將佛陀修行的過程境界,佛《賢愚經》裡面很多段,都是他在勸佛,請佛轉法輪,說出很多段,佛求法的那分不惜身命,不惜他的家、財,心最愛的一切。甚至剝皮來做紙,用骨來做筆,用血來和墨,也是要求法。這種精神,梵天王都一一將它點出來。「過去,佛你是這樣,還未成佛之前,在行菩薩道,為了要度眾生,你願意這樣的付出,現在好不容易已經成佛了,應該要大轉法輪。」 這是一種天人,佛、天(指梵天王)互相的契,這在佛經裡有很多段,佛陀真正在行菩薩道時的境界很多。我們學佛,還是根機很淺薄。這根器淺薄,是佛陀成佛第一個念頭,眾生的根器這麼的淺薄,難調難伏,很剛強。確實,真的剛強,眾生真的根器很頑劣,難調伏。不過,我們能這樣嗎?若難調伏,我們永遠都是在苦難中,「有生就有苦」,那段偈文不就是這樣嗎?所以我們要好好來用心,為人間、為我們的生死大事,要好好時時多用心啊! ************************************************************ 【附註一】《賢愚經‧梵天請法六事品第一》 如是我聞: 一時佛在摩竭國善勝道場。初始得佛,念諸眾生,迷網邪倒,難可教化。「若我住世,於事無益,不如遷逝無餘涅槃。」爾時梵天,知佛所念,即從天下,前詣佛所,頭面禮足,長跪合掌勸請:「世尊!轉于法輪,莫般涅槃。」佛答梵天:「眾生之類,塵垢所弊,樂著世樂,無有慧心。若我住世,唐勞其功,如吾所念,唯滅為快。」爾時梵天,復更傾倒而白佛言:「世尊!今日法海已滿,法幢已立,潤濟開導,今正是時。又諸眾生應可度者,亦甚眾多,云何世尊,欲入涅槃?使此萌類,永失覆護。世尊往昔無數劫時,恒為眾生採集法藥,乃至一偈,以身妻子而用募求。云何不念便欲孤棄?過去久遠,於閻浮提有大國王,號修樓婆,領此世界八萬四千諸小國邑,六萬山川,八千億聚落,王有二萬夫人一萬大臣。時妙色王,德力無比,覆育民物,豐樂無極。王心念曰:『如我今者,唯以財寶資給一切,無有道教而安立之,此是我咎,何其苦哉?今當推求堅實法財普令得脫。』即時宣令閻浮提內:『誰能有法與我說者,恣其所須,不敢違逆。』 募出周遍,無有應者,時王憂愁酸切懇惻。毘沙門王見其如是,欲往試之,輒自變身化作夜叉,色貌青黑,眼赤如血,狗牙上出,頭髮悉?,火從口出,來詣宮門,口自宣言:『誰欲聞法?我當為說。』王聞是語,喜不自勝,躬自出迎,前為作禮,敷施高座,請令就坐,即集群僚,前後圍遶,欲得聽聞。爾時夜叉復告王曰:『學法事難,云何直爾欲得聞知?』王叉手曰:『一切所須不敢有逆。』夜叉報曰:『若以大王可愛妻子與我食者,乃與汝法。』爾時大王以所愛夫人及兒中勝者供養夜叉,夜叉得已,於高座上眾會之中取而食之。爾時諸王百官群臣見王如是,啼哭懊惱,宛轉在地,勸請大王令捨此事。王為法故,心堅不迴。時夜叉鬼食妻子盡,為說一偈:「『一切行無常,生者皆有苦,五陰空無相,無有我我所。』說是偈已,王大歡喜,心無悔恨大如毛髮,即便書寫,遣使頒示閻浮提內,咸使誦習。時毘沙門王還復本形,讚言:『善哉!甚奇甚特!夫人太子猶存如故。』爾時王者今佛身是。世尊昔日為法尚爾,云何今欲便捨眾生早入涅槃而不救濟?(以下略) 【附註二】《賢愚經‧梵天請法六事品第一》 「又復,世尊!過去無量阿僧祇劫,爾時波羅奈國,有五百仙士。時仙人師,名鬱多羅,恒思正法,欲得修學四方推求,宣告一切:『誰有正法,為我說者,隨其所欲,悉當供給。』有婆羅門來應之言:『吾有正法,誰欲聞者,我當為說。』時仙人師合掌白言:『唯願矜愍垂哀為說。』婆羅門言:『學法事難!久苦乃獲,汝今云何直爾欲聞?於理不可。汝若至誠欲得法者,當隨我教。』仙人白言:『大師所敕不敢違逆。』尋即語曰:『汝今若能剝皮作紙,析骨為筆,血用和墨,寫吾法者,乃與汝說。』是時鬱多羅聞此語已,歡喜踊躍,敬如來教,即剝身皮,析取身骨,以血和墨,仰白之曰:『今正是時,唯願速說!』時婆羅門,便說此偈:「『常當攝身行,而不殺盜淫,不兩舌惡口,妄言及綺語,心不貪諸欲,無瞋恚毒想,捨離諸邪見,是為菩薩行。』「說是偈已,即自書取,遣人宣寫,閻浮提內一切人民,咸使誦讀如說修行。世尊爾時如是求法,為於眾生心無悔恨;今者云何欲捨一切,入於涅槃而不說法? 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1006 Q 1.眾生,根機、習氣都不同,要如何能適應所有所有的眾生所想要的,所想要聽,所能接受、能入心? 2.佛成道之後,一念心起,「眾生剛強難調伏,不如取入涅槃。」是誰殷切懇請佛住世度眾生? 其中提到有一生世釋迦佛身為國王,最心愛的愛妃、太子,都願意奉獻給夜叉吞食,只是為了要度眾生去求真理,得到的那四句偈語是什麼? 3.佛陀一度想要取入滅,諸天護法,請轉法輪。這一段,要如何體會其意涵? 4.梵天王將佛陀在修行菩薩道時,為了要度眾生,不惜一切身命,求法的那分精神,都一一將它點出來。聽完這些,有何感觸? 5.我們學佛,根機很淺薄,難調難伏。確實,真的剛強,難調伏。不過,我們能這樣嗎?若不調伏,將如何?
惟智薰法香心得影片32分鐘
薰法香心得札記(二○一五年七月二十七日星期一) 空中風畫將「諸法空性」描述的非常貼切,上人也講的很清楚,一個是法入心,一個是要拿來用。因為,人能弘法,非法弘人。法要入心,才能讓自己將法用出來,用出來就看的到,就感受得到。否則,就是空中風畫。 「佛之所說法如虛空中風畫」,意思很深,也是很明顯。佛陀所說的教法,聽了就過去了,到底法是否有入我們的心,用於我們的行動中呢?若聽了沒入心,這和在虛空,我們看的都沒半項,其實道理存在,我們都沒有去用;若是有用,儘管是虛空中的風畫。 下述的這段開示,要關心慈濟事及有用心的人才知道上人在說什麼,希望您明白,感恩。 看別人,別人能做的,是犯法,「你做的事是對,但是你做對的要再對一點。」再更對,不知要對什麼?但是,「你一定有力量的,你一定做得到,這是別人做不到,現在很需要,就是要你去做。」是啊!別人都做不到,連我也做不到,但是卻對別人說,「你應該做得到。」這種說而無說,佛陀教我們的就不是這樣,卻是你面對的很多事情,就是有說又好像沒說一樣,是對還是不對呢?自己心裡有數。佛陀要我們,對或不對,我們要很清楚,是、非,世間有大是,也有大非,對的,比他還更對,做,要做的更對,因為佛法是無止境,修行是無間斷。 也許有人會問,修行要如何修?你可以回答:「修行的開頭,從五戒十善。」 古人這樣說,僧敬僧佛法才會興。是啊!修行的團體彼此尊重,在團體中共同生活的修行者,要共同感恩。 上面這段話,或許很普通,但語重心長。我們不要以為僧是指出家人,僧是修行人,四眾弟子,我們慈濟人,師兄姐,都算廣義的僧,有沒有做到僧敬僧佛法才會興,捫心自問啊! 卻是佛法它在這日月照不到,真正若是因緣成熟了,無明的門開啟,真理進來,就光明了。聽,過去不曾聽過的,不知道法就是這樣,聽了之後,「原來就是這樣」,這就是忽然間在這個地方,這麼多人,同時若將法入心,「我體會到了!」他也說:「我瞭解了!」彼此之間互相體會、彼此瞭解,有志一同,同行菩薩道,面向光明,背在黑暗;黑暗的已經過去了,光明在我們的面前。 我在寫薰法香心得札記,常常會寫到,我突然了解了......,這是我最高興的事,原來,這就是「光明」,就是法入心的過程。 佛法的真理是不受遮蔽;受遮蔽,是人自己的無明來遮蔽了真理,不是有東西來障礙真理的光明,是我們自己的無明遮蔽了光。所以說來,佛法是無處不在,無處不照的光明,希望我們人人能時時用心在菩提道上,寸寸前進,步步穩定,這樣就是一寸一寸地向前,步步若能穩定,自然轉凡夫為聖賢,轉煩惱為菩提,希望人人要時時多用心! 今天上人開示的結語,希望我們人人能時時用心在菩提道上,寸寸前進,步步穩定,這樣就是一寸一寸地向前,步步若能穩定,自然轉凡夫為聖賢,轉煩惱為菩提。我喜歡一寸一寸地向前,步步穩定的感覺,期勉與大家一同勤精進。 佛之說法如虛空中風畫 說而無說故有利物之用 度我及諸他同證菩提願 四悉隨機開顯聞解思修 修行、聽法,其實修是如何修啊?是要修什麼呢?我們要細心好好來思考。修行是一條漫長的道路,修行要有一股不斷長期無間、無餘,時時都要心存敬重,這是我們日常生活中要修、要行,所以修行在日常生活中,不知不覺,總是集四修法,就在我們平時生活中展現出來。若能在生活中,這四修法──無餘修、長時修、無間修、尊重修,這四項在我們日常生活中,這樣展現在生活中,粗細都一樣,有形、無形,我們都是這四項的修行,在在都是在我們每一天、每一刻中,隨著我們修行這樣過生活、過日子,這就是修行。當然人間菩薩道,明顯的,我們都知道,布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,這是人人都會說的,但是不是人人做得到呢?這我們就要自己問自己,不論是六度四修,六度四修,若在我們日常生活中都做得到,這樣你們就是都在修行。依教奉行,這是佛陀的教法。「佛之所說法如虛空中風畫」,意思很深,也是很明顯。佛陀所說的教法,聽了就過去了,到底法是否有入我們的心,用於我們的行動中呢?若聽了沒入心,這和在虛空,我們看的都沒半項,其實道理存在,我們都沒有去用;若是有用,儘管是虛空中的風畫。 看看這大地之上,只要你一顆種子落土,不論是什麼種子,落土後,不用多久,你就可看到地上有小樹的樹種生長起來,樹苗、樹種,小樹、大樹在大地上增加了風畫,大地高高低低的樹木都有了。 或者是隨著人的心欲,一片的大地由工畫師開始,就要將這片大地畫出高樓大廈,開大路等等,夠嗎?還不夠,高架橋也起來了。過去是一片的寧靜的環境,大自然有山有水,空中風畫,這是自然法則,但是經過了人的心欲,這畫面再沒幾年就變了,變成不是這畫面。常常若一段時間沒經過的路,再經過時,很自然就會驚嘆:「怎麼又都不一樣了!以前這片土地,現在的建設,看,怎會都不一樣了呢?」這就是空中風畫,那圖畫都不同了。這就是本來大自然的法則,經過了人的心所需要,欲所追求,所以就整個都變了。佛陀說法就是要讓我們知道,知道人人本具佛性,大自然法則,本地風光是長什麼樣子呢?但是後天的無明煩惱,就在這片大自然本地風光,就變了,變得已經與過去不同了。這是佛陀要我們瞭解,世間萬物無常,變遷不定,這就是世間,所以要我們好好地如何找回我們的本地風光。 所以說法,「說而無說故有利物之用」。我們若不瞭解道理,一直一念的欲念,世間法一直走,一直變了,變得現在的社會完全變態了,全都不一樣。知識者,自稱是知識分子,隨順著世間世態的轉變,他就一直在世態轉變中,還是把握不住自己本地風光,矛盾的事很多啊!別人,你就要這樣做,而我呢,我是這樣在做。看別人,別人能做的,是犯法,「你做的事是對,但是你做對的要再對一點。」再更對,不知要對什麼?但是,「你一定有力量的,你一定做得到,這是別人做不到,現在很需要,就是要你去做。」是啊!別人都做不到,連我也做不到,但是卻對別人說,「你應該做得到。」這種說而無說,佛陀教我們的就不是這樣,卻是你面對的很多事情,就是有說又好像沒說一樣,是對還是不對呢?自己心裡有數。佛陀要我們,對或不對,我們要很清楚,是、非,世間有大是,也有大非,對的,比他還更對,做,要做的更對,因為佛法是無止境,修行是無間斷。 佛陀說法四十多年間,他用種種方法,凡夫的錯誤,用怎樣的五戒、因緣來警愓大家,人人有苦、有煩惱,但是他就是這樣循循善誘。世間的苦,這是因為這樣的因緣集來的苦,你就要去預防這個因緣,不要造作這樣緣,自然你就不會有這種果的感受。你要很守自己的戒。所以說苦、說戒,說世間的苦,分析,讓大家瞭解因緣果報,教我們要守戒,這就是開示初步。還叫我們要積極去行十善,去修人天福,人間福、天人的福,這是佛陀隨根機而說法,為我們教育,讓我們慢慢回頭是岸,慢慢向我們的真如本性接近。因為真如本性是清淨的,所以就開始教我們要戒,戒就能防非止惡,預防不對的事不要再來污染我們,哪怕是從五戒開始,我們好好守持。這是一般在家弟子,大家全都,人人從開始聞法、聽法,修行的開頭,從五戒十善。 開始佛陀就要再說「十二因緣法」。人生真的苦,苦在內心心體,我們的內心那一念真如本性,我們就是一念妄動開始,就說起了因緣法,如何來投生,如何的過程等等,這就是佛陀說法,如虛空,擴大開來就如大虛空,涵蓋了虛空法界,遍虛空法界。落實下來,就如空中的風畫一樣,這一幅一幅的圖,人間高山大海、山河大地,自然法則等等,無不都是已含具了具足的道理。<藥草喻品>不就是說盡了天下萬物的道理嗎?所以說,這種虛空中風畫,這是我們的心地風光。每個人真如本性,法回歸於虛空法界,我們都要很清楚,大地一切人、事、物的景象,我們也要很瞭解,這是佛陀向我們說的話。同樣的,我們的心假若沒有保持好,外面的境界慢慢不斷變遷,這個變遷的境界就完全不同,自然被破壞了,大地風光已變。所以我們要好好聽佛的法,雖然說而無說,佛陀說的話說出來了,你若接受有用,自然有利物之用。他說出來,你若沒有用,這法還是回歸於空,回歸於道理中;你若道理接受了,那就是有利物之用,人人接受法,這就是這麼簡單,在日常生活中四修法,我們自然「度我及諸他同證菩提願」。 佛陀的說法,每個人的「我」,「我」也有所求,「我」也有所求。你們的名稱,自己也叫做「我」,你們的「我」也有所求,希望聽法,我們能透徹瞭解,我們能將佛法轉為入我們的心,成長我們的慧命,增長我們的智慧,我們也是這樣的所求,無量數的「我」。何況這個「我」,就如大通智勝佛成道了,天人大家慶幸歡喜,請佛說法,利益我、諸天人。天與人,天地萬物都能受益,所以叫做「度我及諸他」,「諸他」是天地萬物,天人、地上的人,大地的眾生。大地眾生,人類若有修行,大地眾生就自在,有保障;人心若不修,弱的肉是強的人在吃,軟弱的人是強的人在欺負。總是希望人人能接受佛的正法,我們每位修行者,同樣接受佛的正法,要互相尊重,要互相讚歎。古人這樣說,僧敬僧佛法才會興。是啊!修行的團體彼此尊重,在團體中共同生活的修行者,要共同感恩。我們的常住,我常常說感恩。每一天若到餐廳,感恩啊!這個大家庭,天下大家庭,就是有這麼多人伸出你們的雙手,發你們的心,發心甘願這樣做,我們才能有這樣,天下人認為是他的家庭,所以時時感恩,無非就是讓大家都能來接受到法,在這訓練菩薩的道場,要如何行六度,要如何四修法,這就是同證菩提願。我自己與大家共同在這道場,能同證菩提願,所以我們「四悉隨機開顯」。 *「四悉檀」:一世界悉檀、二各各為人悉檀、三對治悉檀、四第一義悉檀。 前面我們說過「四悉檀」了。「四悉隨機開顯聞解思修」。我們能顯示聽了之後要解,然後要思考,然後要好好修啊!四修法,常常自己自問,六度行,我們有啟動嗎?「四悉隨機開顯」,應機,四悉檀大家還記得嗎?「世界悉檀」,為世界;「各各為人悉檀」,為人類;「對治悉檀」,眾生貪、瞋、癡、慢、疑,他有什麼樣心的毛病,我們就用什麼法去對治。最終佛陀還是以第一義,就是一大乘法,希望人人都要行菩薩道,入人群中去歷練,去結好緣,去瞭解人間的無明惑這些煩惱,我們清清楚楚,為他轉煩惱為菩提。最近每天都說,希望能夠加強大家的理解與記憶,希望大家要很用心。這第一義,那就是一實乘法,這是佛陀期待我們人人真的要用心,要行菩薩道,這條大菩提道,往前走,才能到達佛的境界,這是必經之道,無論多久的時間。因為我們生生世世,已經一念心煩惱重疊,世世重疊,現在我們也開始發心,日日將煩惱去除,不要等生生世世,在今生此世,我們就要層層的煩惱,層層去除,這就是我們要修行的地方。前面的文說, 經文:「其國中間幽冥之處,日月威光所不能照,而皆大明。其中眾生各得相見,咸作是言:此中云何忽生眾生?」 日月在宇宙間太陽系,太陽它就是這樣常光,永遠都是亮的。我們地球還有晚上、天未亮,其實日是常光,太陽永遠都是亮的,只是地球在自轉而已,在這天體軌道自轉,要不然,日永遠都是亮的。月,同樣永遠是亮的,哪有初一、十五(指月圓、月缺)呢?月常常都是圓的,時時都是亮的,它的光是永恆的光,卻是我們的心自造作,遮蔽了光。這個光明,是我們凡夫自造作,若是自造作的煩惱、無明惡業重,就永遠看不到光明,永遠都是將這個光明遮蓋起來。所以說,「其國中間幽冥之處」。自己心自障礙的人,他得不到道理,聽不到佛法,心門打不開,自然日月的光就透不進來。所以威光所不能照,「日月威光所不能照」。 它本來就是有這樣的光,就是眾生自己無明的門關著,一層一層關著,所以這無明沒打開,日月的光就不會照進來。這就是我們儘管聽法,是不是如風中畫呢?我們聽與沒聽一樣,若是這樣,日月的威光,就是佛法的真理,也沒有入到你心裡去。卻是佛法它在這日月照不到,真正若是因緣成熟了,無明的門開啟,真理進來,就光明了。聽,過去不曾聽過的,不知道法就是這樣,聽了之後,「原來就是這樣」,這就是忽然間在這個地方,這麼多人,同時若將法入心,「我體會到了!」他也說:「我瞭解了!」彼此之間互相體會、彼此瞭解,有志一同,同行菩薩道,面向光明,背在黑暗;黑暗的已經過去了,光明在我們的面前。 若這樣,就是「其中眾生各得相見」,因為我們的面前一片光明了。「咸作是念(咸作是言)」,這些天人就是這樣說,這樣的光明已經照耀到幽暗的地方了,看,那些人,光明的光一照到,原來出現了這麼多人。在暗夜中的人,看不到暗暗的地方有人,忽然間,「我看到了!」因為光明一照,人人互相相見。怎麼會忽然間產生這麼多人出來呢?這些人本來就有,無明覆蓋,只是將無明打開了,光發出了,是自心光發出,能見到光明,我們能瞭解人人,人人瞭解我們,彼此之間互相瞭解。過去的無明,過去的誤解,掩蔽了我們的心,除去怨、恨、仇,原來你是對我好的人,原來你是能幫助我,讓我有力量的人,我們能共同,這也是一樣。明明我們就看到人,但是以為他與我無關,其實他與我關係很大,我們能互相瞭解,這也是叫做彼此相見,因為道理我們能體會。下面經文再接下來說, 經文:「又其國界,諸天宮殿,乃至梵宮,六種震動;大光普照,遍滿世界,勝諸天光。」 經文簡釋: 「又其國界,諸天宮殿」;又其大通智勝佛所有國界,欲界諸天所居宮殿。 這段文又再說,其國界諸天宮,「其國界」是哪個地方的國界呢?當然是大通智勝佛那個時代。那個時代,那就是塵點劫那麼久以前,同樣的,他也有他的國界,所以轉輪聖王送十六王子到大通智勝佛的道場,讓他們去出家,這前面已經說過。所以,我們就能知道,大通智勝佛時,那個國界,有欲界諸天。我們現在的娑婆世界也是有欲界諸天,我們也說四天王天、忉利天,一直一直到了「色究竟天」,就是在三界中,欲界、色界,總共欲界六天、色界十八天的天界。其實,天界,我們現在都用不到,不過我們要知道。這天界到底在哪裡?你若問我:「師父,天界在哪裡?」我要跟你說:「我不知道。」我們只是知道現在的科技發達,美國(美國國家航空暨太空總署)又發現一顆與地球很類似的一顆星球,不是與我們在同一個太陽系,超越了我們的太陽系之外,是一千四百光年的遙遠。他們說,這顆「超級地球」,與地球很類似的那顆星球,已經很老了。到底那裡有沒有人?其實我們也不知道,不過科技這樣跟我們說,說那顆「超級地球」,那顆星球,它運轉的時日與我們地球差不了多少,它一年三百八十幾天,我們一年是三百六十幾天,所以這就是說,「超級地球」的質量與它的運轉很類似地球。 其實佛經典中所說的世界很多,不明的星球,星球它是不是有生命、有人類、有天人呢?不過,我們都是在這個虛空法界中,地球也是在虛空法界中,若要說,我們也應該是天人,因為我們是在虛空法界,任何一顆星球,任何一顆星,無不都是飄浮在虛空,在這個天體宇宙的軌道上運行。所以界,這個國界,就是我們地球這個界限的地方,我們有我們的地球,我們的地球這個大地的界限,是釋迦牟尼佛他發心願,願意來這個地方,五趣雜居,堪忍的娑婆世界。因為我們地球上的環境是這樣,本來地球的環境是很美,就是因為人類起心動念,來醜化了地球,破壞地球。因為人類人心不守規則,所以彼此之間結仇連怨,造成了很多的災禍,污染了整個氣體、空氣等等,這也是在天體法界中的一個世界。到底塵點劫以前,大通智勝佛的世界,相信也同樣有大地、有天空、有境界、有宮殿等等,所以也稱為國界。任何一個地方應該都有「欲界諸天所居宮殿」。 經文簡釋: 「乃至梵宮,六種震動」;乃至色界十八梵宮:在色界中共有十八層天,六種震動。 「乃至梵宮」,這叫做梵天宮,在這梵天,梵天就是三界天,就是最頂端,他監視三界裡,所以有的清淨,他那個地方,梵天王是清淨,但是也有一番控制在六欲天界的裡面,也期待人人能夠天人增加。不過有的魔王就會擔心,修行,脫離了生死,就是不去天界,害怕天界天人會減少,所以有時候就有天魔擾亂,在經典中常常會看到。其實天魔在哪裡呢?是在心啊!我們人人的心,修行者同樣有煩惱無明來困擾自己,修行者也會有這樣魔的境界,讓他偏差。這種清淨心消失了,佔有心增長了,這種欲,佔有的心態也有啊!修行者也會受這種心魔、天魔控制了。這裡所說的天魔,就是自然的煩惱,人人內心都有,我們要修行,就是連這些自心煩惱也都要去除,所以要好好用心。 所以又佛所有的國界,以及欲界諸天所居的宮殿,「乃至梵宮,六種震動」。因為佛成佛了,六種的震動,大家應該記得,幾天前有說過了。六種震動,其中有成佛時,其中還有說法時,這都會六種震動。這裡的「震動」是一個形容詞,是我們的心體震撼,「我很感動!」從無明一轉成為清淨菩提的心,這六種震動。不只是在人類世界,「乃至色界十八梵宮」,就是十八層天。在色界中,總共有十八層天,六種震動。其實,十八層天要如何體會呢?這對我們來說還不重要,最重要的是我們的心,真的一層一層的欲,我們要一層一層去除。 *「六種震動」:佛入胎、出生、出家、成道、轉法輪、入涅槃時。法爾有地動光照,有緣者,遠在他方亦覺,無緣者,近亦不知。 六種震動,前天說過了,入胎、出生、出家、成道、轉法輪、入涅槃,這叫做「動之六時」。法就開始在人間,就是「地動光照」,就是佛法已經很明顯在人間了,大地黑暗變成了光明。這就是我們的心地,我們的心體,我們自己的心,是非清楚了,無明煩惱我們應該要遠離,我們心要有無漏法,法入心,不要漏掉了。這種「有緣者,遠在他方亦覺;無緣者,近在身邊亦不知(近亦不知)」。真的是,法,有緣者在很遠的地方,道理他聽得進去,他能身體力行,他起很尊重的心,他瞭解。但是無緣的,哪怕很近,哪怕在身邊,聽到的法,他也不會尊重,他還是法不會入心。心,覺是背了,「背覺合塵」去了。我們應該是要「背塵合覺」,修行者,過去的塵埃無明要抖擻掉,完全要去除。但是我們明明在清淨的理,在我們的周圍,我們偏偏就是違背這個理、清淨的法,這樣故意去惹煩惱,這叫做「背覺合塵」,將「覺」相違背了,無明惹煩惱。若是真正有緣的人,自然「背塵合覺」,無明我們已經放棄,回歸我們清淨的覺性。所以這只是在有緣與無緣之別。 所以,佛陀一直要我們要投入人群去歷練,要到人群中結善緣,這就是不要只是我自己對就對了,這種放棄他人,只有以為自己是,這樣你結不到好緣,你看不到真實煩惱的根源,你哪有辦法去除煩惱,讓我們回歸清淨呢?你必定要在人群中,才能看到他人的錯謬,分析瞭解清淨的道理,應該我們要在人群中得。《無量義經》不是一直向大家說,人人身上都有一本經,所以我們「無量法門,悉現在前」,就是在人群中,還要再去哪裡找法呢?接下來再說, 經文簡釋: 「大光普照,遍滿世界」;有大光明,普照一切遍滿化境所有世界。 「大光普照,遍滿世界」。因為六種震動,警惕大家的心,大家已經聽得快要睡著了,所以,搖一下,很震撼,大家趕緊提起精神來,這六種震動,心體震動,趕緊再來。「大光普照」,這個道理入心了,「大光普照,遍滿世界」,「有大光明,普照一切遍滿化境所有世界」。所有的境界,完全出現在我們的心地風光裡,所有的世界,我們都能體會。 經文簡釋: 「勝諸天光」;佛之光明,出過一切,豈與天光之所等倫。 所以「勝諸天光」。「佛之光明,出過一切」,佛的光明一出來,是超過一切。「豈與天光之所等倫」,不是只有日月的光很亮,其實日月的光還有受遮蔽的障礙,佛法的真理是不受遮蔽;受遮蔽,是人自己的無明來遮蔽了真理,不是有東西來障礙真理的光明,是我們自己的無明遮蔽了光。所以說來,佛法是無處不在,無處不照的光明,希望我們人人能時時用心在菩提道上,寸寸前進,步步穩定,這樣就是一寸一寸地向前,步步若能穩定,自然轉凡夫為聖賢,轉煩惱為菩提,希望人人要時時多用心! 花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十 ************************************************************ 【補充說明一】〔色究竟天〕(丁福保《佛學大辭典》)(界名)梵名阿迦尼吒天Akanis!t!ha,色界十八天之一。為色界天之最頂,故名色究竟。(參見:三界) 【補充說明二】NASA找到最像地球行星 1年有385天 發稿時間:2015/07/24 07:19 最新更新:2015/07/24 09:49 (中央社佛羅里達州卡納維爾角23日綜合外電報導)美國國家航空暨太空總署今天宣佈,天文學家發現迄今最像地球的系外行星克卜勒452b,體積比地球大 60%,表面可能有液態水,這是人類太空探索又一重大突破。太空總署(NASA)表示,是透過克卜勒太空望遠鏡(Kepler Space Telescope)發現號稱「地球 2.0 」的太陽系外行星克卜勒 452b (Kepler-452b),位於天鵝座、距離地球1400光年。這是人類發現的第一個圍繞與太陽相似的恒星運行,且位於行星系中適合生命存在的區域「宜居帶」內的類地球行星,令天文學者相當興奮。 任務科學家表示,恒星Kepler-452本身亮度稍高於太陽,和圍繞其運行的行星Kepler-452b之間的距離與太陽和地球距離相近,因此Kepler-452b 是截至目前所發現最接近「另一個地球」的行星。這個行星位置適中,體型不大且低溫,因此表面可能存在液態水;它的直徑約為地球的 1.6 倍;一年大約 385 天,和地球上的 365天很接近。克卜勒數據分析主管詹金斯(Jon Jenkins)表示:「我認為這是我 們所找到的最像地球的行星。這是生命出現的重大機遇,這顆行星上應該有生命存在的所有必要成分和條件。」 地球年齡約45億年,恒星Kepler-452的年齡比地球還要老大約15億年,圍繞它運行的Kepler-452b的年齡也相近。這個行星被歸類為超級地球的等級,但質量與組成目前還無法確知。新華社報導,如果依靠模型計算,Kepler-452b的質量很可能是地球的5倍。假如它是和地球類似的岩石行星,很可能還有火山活動,其重力將是地球的兩倍。此次一同發佈的還有11顆同樣直徑小於地球2倍,且運行於「宜居帶」的疑似目標,尚需進一步確認。人類1995年首次發現繞著如太陽般的恆星運行的系外行星。克卜勒任務2009年3月展開,是NASA首個在適居區或接近適居區尋找繞行遠方 恆星的類地球行星任務,自此發現超過1000顆行星及超過3000顆行星候選者,大小和繞行軌道距離不一。 高明智感恩合十 20150727薰法香如是我聞思(逐字稿,簡校版) 佛之說法如虛空中風畫 說而無說故有利物之用 度我及諸他同證菩提願 四悉隨機開顯聞解思修 修行、聽法,其實修是如何修呢?是要修什麼呢?我們要細心好好來思考。修行是一條漫長的道路,修行是要有一股不斷長期、無間、無餘,時時都要心存敬重。這是我們日常生活中要修,要行,所以修行在日常生活中,不知不覺,總是集四修法,就在我們平時生活中展現出來。若能在生活中,這四修法─無餘修、長時修、無間修、尊重修,這四項在我們日常生活中,這樣展現在生活裡,粗細都一樣,有形、無形,我們都是這四項的修行。在在都是在我們每一天、每一刻中,隨著我們的修行這樣過生活、過日子,這就是修行。當然人間菩薩道,明顯的,大家都知道,布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,這是人人都會說的,是不是人人做得到呢?這我們就要自己問自己,不論是六度四修,六度四修,若在我們日常生活中都做得到,這樣你們就是都在修行。依教奉行,這是佛陀的教法。「佛之所說法如虛空中風畫」,意思很深,也是很明顯。佛陀所說的教法,聽了就過去了,到底法是否有入我們的心,用於我們的行動中呢?假使聽了沒入心,這和在虛空,我們看的都沒半項,其實道理存在,我們都沒有去用。若是有用,儘管是虛空中的風畫。 看看這大地之上,只要你一顆種子落土,不論你是什麼種子,落土後,不用多久,你就可看到地上有小樹的樹種生長起來。樹苗、樹種,小樹、大樹在大地上增加了風畫,大地高高低低的樹木都有了。或者是隨著人的心欲,一片的大地由工畫師開始,將這片大地就要畫出高樓大廈,開大路等等,夠嗎?還不夠,高架橋也起來了。過去是一片的寧靜的環境,大自然有山有水,空中風畫,這是自然法則。經過了人的心欲,這畫面沒幾年就變了,變成不是這畫面。常常若一段時間沒經過的路,再來經過時,很自然就會驚嘆:「怎麼又都不一樣了!以前這片土地,現在的建設,看,怎會都不一樣了呢?」這就是空中風畫,那圖畫都不同了。這就是本來大自然的法則,經過了人的心所需要,欲、追求,所以就整個都變了。佛陀說法就是要讓我們知道,知道人人本具佛性,大自然法則,本地風光是長成什麼樣子呢?但是後天的無明煩惱,就在這片大自然本地風光,就變了,變、變得已經與過去不同了。這是佛陀要我們了解,世間萬物無常,變遷不定,這就是世間,所以要我們好好地如何找回我們的本地風光。 所以說法,「說而無說故,有利物之用」。我們若不了解道理,一直一念的欲念,一直世間法一直走,一直變了,變得現在的社會完全變態了,全都不同。知識者,自稱是知識分子,隨順著世間世態的轉變,他就是一直在世態轉變中,還是把握不住自己本地風光,矛盾的事情很多啊!別人,你就要這樣做,而我呢,我是這樣這樣在做。看別人,別人能做的,犯法,「你做的事是對,但是你做對的要再對一點。」再更對,不知要對什麼?但是,「你一定有力量的,你一定做得到,這是別人做不到,現在很需要,就是要你去做。」是啊!別人都做不到,連我也做不到,但是卻對別人說,「你應該做得到。」這種說而無說,佛陀教我們的就不是這樣,卻是你面對的很多事情,就是有說又好像沒說一樣,是對還是不對呢?我們自己心裡有數。佛陀要我們,對或不對,我們要很清楚。是、非,世間有大是,也有大非,對的,比他還更對。做,要做的更對,因為佛法是無止境,修行是無間斷。 佛陀說法四十多年間,他用種種方法,凡夫的錯誤,用怎樣的五戒、因緣來警愓大家。人人有苦、有煩惱,卻是他就是這樣對我們循循善誘。世間的苦,這是因為這樣的因緣集來的苦,你就要去預防這個因緣,不要造作這樣緣,自然你就不會有這種果的感受。你要很守自己的戒,所以說苦、說戒。說世間的苦,分析,讓大家了解因緣果報,教我們要守戒,這就是開示初步。還叫我們要積極去行十善,去修人天福,人間福、天人的福。這是佛陀隨根機而說法,給我們教育,讓我們慢慢回頭是岸,慢慢向我們的真如本性接近。因為真如本性是清淨的,所以就開始教我們要戒,戒就能防非止惡,預防不對的事不要再來污染我們,哪怕是從五戒開始,我們好好守持。這是一般在家弟子,大家全都,人人開始聞法、聽法,修行的開頭,從五戒十善。 開始佛陀就要再說「十二因緣法」,人生真的苦,苦在內心心體,我們的內心那一念真如本性。我們就是一念妄動開始,就說起了因緣法,如何來投生,如何的過程等等。這就是佛陀說法,如虛空,擴大開來就如大虛空,涵蓋了虛空法界,遍虛空法界。落實下來,就如空中的風畫一樣,這一幅一幅的圖,人間高山大海、山河大地,自然法則等等,無不都是已含具了道理。<藥草喻品>不就是說盡了天下萬物的道理嗎?所以說,這種虛空中風畫,這是我們的心地風光。每個人真如本性,法回歸於虛空法界,我們都要很清楚。大地一切人、事、物的景象,我們也要很了解,這是佛陀向我們說的話。同樣的,我們的心假使沒有保持好,外面的境界慢慢不斷變遷,這個變遷就境界完全不同,自然被破壞了,大地風光已變。所以我們要好好聽佛的法,雖然說而無說。佛陀說的話說出來了,你若接受有用,自然有利物之用。他說出來,你若沒有用,這法還是回歸於空,回歸於道理中。你若道理接受了,那就是有利物之用,人人接受法,這就是這麼簡單。在日常生活中四修法,我們自然「度我及諸他同證菩提願」。 佛陀的說法,每個人的「我」,「我」也有所求,「我」也有所求。你們的名稱,自己也叫做「我」,你們的「我」也有所求,希望聽法,我們能透徹了解。我們能將佛法轉為入我們的心,成長我們的慧命,增長我們的智慧。我們也是這樣的所求,無量數的「我」。何況這個「我」,就如大通智勝佛成道了,天人大家慶幸歡喜,請佛說法,利益我、諸天人。天與人,天地萬物都能受益,所以叫做「度我及諸他」,「諸他」是天地萬物,天人、地上的人,大地的眾生。大地眾生,人類若有修行,大地眾生就自在,有保障。人心若不修,弱的肉是強的人在吃,軟弱的人是強的人在欺負。總是希望人人能接受佛的正法,我們每位修行者,同樣接受佛的教法,要互相尊重,我們要互相讚歎。古人這樣說,僧敬僧佛法才會興。是啊!修行的團體彼此尊重,在團體中共同生活的修行者,要共同感恩。我們的常住,我常常說感恩。每一天若到餐廳,感恩啊!這個大家庭,天下大家庭,就是有這麼多人伸出你們的雙手,發你們的心,發心甘願這樣做,我們才能有這樣,天下人認為是他的家庭,所以時時感恩。無非就是讓大家都能來接受到法,在這訓練菩薩的道場,要如何行六度,要如何四修法,這就是同證菩提願。我自己與大家共同在這道場,能同證菩提願,所以我們「四悉隨機開顯,聞解思修」。 *「四悉檀」:一世界悉檀、二各各為人悉檀、三對治悉檀、四第一義悉檀。 前面我們說過「四悉檀」了,「四悉隨機開顯聞解思修」。我們能顯示聽了之後要解,然後要思考,然後要好好修啊!四修法,常常自己自問,六度行,我們有啟動嗎?「四悉隨機開顯」,應機,四悉檀大家還記得嗎?「世界悉檀」,為世界;「各各為人悉檀」,為人類;「對治悉檀」,眾生貪、瞋、癡、慢、疑,他什麼樣心的毛病,我們就用什麼法去對治。最終佛陀還是以第一義悉檀,就是一大乘法,希望人人都要行菩薩道,入人群中去歷練,去結好緣,去了解人間的無明,惑這些煩惱,我們清清楚楚,為他轉煩惱為菩提。最近每天都說,希望能夠加強大家的理解與記憶,希望大家要很用心。這第一義,那就是一實乘法,是佛陀期待我們人人真的要用心,要行菩薩道,這條大菩提道,往前走,才能到達佛的境界,這是必經之道,不論多久的時間。因為我們生生世世,已經一個心煩惱重疊,世世重疊,現在我們也開始發心,日日將煩惱去除,不要等生生世世,在今生此世,我們就要層層的煩惱,層層去除,這就是我們要修行的地方。前面的文說。 經文:「其國中間幽冥之處,日月威光所不能照,而皆大明。其中眾生各得相見,咸作是言:此中云何忽生眾生?」 日月在宇宙間太陽系,太陽它就是這樣常光,永遠都是亮的。我們地球還有晚上、天未亮,其實日是常光,太陽永遠都是亮的,只是地球在自轉而已,在這天體軌道自轉,要不然,日永遠都是亮的。月,同樣永遠是亮的,哪有初一、十五(指月圓、月缺)呢?月常常都是圓的,時時都是亮的,它的光是永恆的光,卻是我們的心自造作,遮蔽了光。這個光明,是我們凡夫自造作,若是自造作的煩惱、無明惡業重,就永遠看不到光明,永遠都是將這個光明遮蓋起來。所以說,「其國中間幽冥之處」。自己心自障礙的人,他得不到道理,聽不到佛法,心門打不開,自然日月光就透不進來。所以是威光所不能照,「日月威光所不能照」。 它本來就是有這樣的光,就是眾生自己無明的門關著,一層一層關著,所以這無明沒開,日月的光就不會照進來。這就是我們儘管聽法,是不是風中畫呢?我們聽與沒聽一樣,若是這樣,日月的威光,就是佛法的真理,也沒有入你心裡去。卻是佛法它在這日月照不到,真正若是因緣成熟了,無明的門開啟了,真理進來,就光明了。聽,過去不曾聽過的,不知道法就是這樣,聽了之後,「原來就是這樣」,這就是忽然間在這個地方,這麼多人,同時若將法入心,「我體會到了!」他也說:「我了解了!」彼此之間互相體會,彼此了解,有志一同,同行菩薩道,面向光明,背在黑暗;黑暗的已經過去了,光明在我們的面前。 若這樣,「其中眾生各得相見」,因為我們的面前一片光明了。「咸作是念」,這些天人就是這樣說,這樣的光明已經照耀到幽暗的地方了。看,那些人,光明的光一照到,原來出現了這麼多人。在暗夜中的人,看不到暗暗的地方有人,忽然間,「我看到了!」因為光明一照,人人互相相見。怎麼會忽然間產生這麼多人出來呢?這些人本來就有,無明覆蓋,只是將無明打開了,光發出了,是自心光發出,能見到光明。我們能了解人人,人人了解我們,彼此之間互相了解。過去的無明,過去的誤解,掩蔽了我們的心,怨、恨、仇,原來你是對我好的人,原來你是能幫助我力量的人,我們能共同,這也是一樣。明明我們就看到人,但是以為他與我無關,其實他與我關係很大。我們能互相了解,這也是叫做彼此相見,因為道理我們能體會。下面經文再接下來說, 經文:「又其國界,諸天宮殿,乃至梵宮,六種震動;大光普照,遍滿世界,勝諸天光。」 經文簡釋: 「又其國界,諸天宮殿」;又其大通智勝佛所有國界,欲界諸天所居宮殿。 這段文又再說,其國界諸天宮,「其國界」是哪個地方的國界呢?當然是大通智勝佛那個時代。那個時代,那就是塵點劫那麼久以前,同樣的,他也有他的國界,所以轉輪聖王送十六王子到大通智勝佛的道場,讓他們去出家,這前面已經說過。所以,我們就能知道,大通智勝佛時,那個國界,有欲界諸天。我們現在的娑婆世界也是有欲界諸天,我們也說四天王天、忉利天,一直一直到了虛空「色究竟天」,就是在三界中,欲界、色界,總共欲界六天、色界十八天的天界。其實,天界,我們現在都用不到,不過我們要知道。這天界到底在哪裡?你若問我:「師父,天界在哪裡?」我要跟你說:「我不知道。」我們只是知道現在的科技發達,美國(美國國家航空暨太空總署)又發現一顆與地球很類似的一顆星球,不是與我們在同一個太陽系,超越了我們的太陽系之外,是一千四百光年的遙遠。他們說,這顆「超級地球」,與地球很類似的那顆星球,已經很老了。到底那裡有沒有人?其實我們也不知道,不過科技這樣跟我們說,說那顆「超級地球」,那顆星球,它運轉的時日與我們地球差不了多少,它一年三百八十幾天,我們一年是三百六十幾天,所以這就是說,「超級地球」的質量與它的運轉很類似地球。 其實佛經典中所說的世界很多,不明的星球,星球它是不是有生命、有人類、有天人呢?不過,我們都是在這個虛空法界中,地球也是在虛空法界中,若要說,我們也應該是天人,因為我們是在虛空法界。任何一顆星球,任何一顆星,無不都是飄浮在虛空,在這個天體宇宙的軌道上運行。所以界,這個國界,就是我們地球這個界限的地方。我們有我們的地球,我們的地球這個大地的界限,是釋迦牟尼佛他發心願,願意來這個地方,五趣雜居,堪忍的娑婆世界。因為我們地球上的環境是這樣,本來地球的環境是很美,就是因為人類起心動念,來醜化了地球,破壞地球。因為人類人心不規則,所以彼此之間結仇連怨,造成了很多的災禍,污染了整個氣體、空氣等等,這也是在天體法界中的一個世界。到底塵點劫以前,大通智勝佛的世界,相信也同樣有大地、有天空、有境界、有宮殿等等,所以也稱為國界。任何一個地方應該都有「欲界諸天所居宮殿」。 經文簡釋: 「乃至梵宮,六種震動」;乃至色界十八梵宮:在色界中共有十八層天,六種震動。 「乃至梵宮」,這叫做梵天宮,在這梵天,梵天就是三界天,就是最頂端,他監視三界裡,所以有的清淨,他那個地方,梵天王是清淨,但是也有一番控制在六欲天界的裡面,魔王也期待人人能夠天人增加。不過有的魔王就會擔心,修行,脫離了生死,就是不去天界,害怕天界天人會減少,所以有時候就有天魔擾亂,在經典中常常會看到。其實天魔在哪裡呢?是在心啊!我們人人的心,修行者同樣有煩惱無明來困擾自己,修行者也會有這樣魔的境界,讓他偏差。這種清淨心消失了,佔有心增長了,這種欲,佔有的心態也有啊!修行者也會受這種心魔、天魔控制了。這裡所說的天魔,就是自然的煩惱,我們人人內心都有,我們要修行,就是連這些自心煩惱也都要去除,所以要好好用心。 所以又佛所有的國界,以及欲界諸天所居的宮殿,「乃至梵宮,六種震動」。因為佛成佛了,六種的震動,大家應該記得,幾天前有說過了。六種震動,其中有成佛時,其中還有說法時,這都會六種震動。這裡的「震動」是一個形容詞,是我們的心體震撼,「我很感動!」從無明一轉成為清淨菩提的心。這六種震動,不只是在人類世界,「乃至色界十八梵宮」,就是十八層天。在色界中,總共有十八層天,六種震動。其實,十八層天要如何體會呢?這對我們來說還不重要,最重要的是我們的心,真的一層一層的欲,我們要一層一層去除。 *「六種震動」:佛入胎、出生、出家、成道、轉法輪、入涅槃時。法爾有地動光照,有緣者,遠在他方亦覺,無緣者,近亦不知。 六種震動,前天說過了,佛入胎、出生、出家、成道、轉法輪、入涅槃,這叫做「動之六時」。法就開始在人間,就是「地動光照,有緣者,遠在他方亦覺;無緣者,近亦不知」,就是佛法已經很明顯在人間了,大地黑暗變成了光明。這就是我們的心地,我們的心體,我們自己的心,是非清楚了,無明煩惱我們應該要遠離。我們心要有無漏法,法入心,不要漏掉了。這種「有緣者,遠在他方亦覺;無緣者,近在身邊亦不知」。真的是,法,遠遠在很遠的地方,道理他聽得進去,他能身體力行,他起很尊重的心,他了解。但是無緣的,哪怕是在很近,哪怕是在身邊,聽到的法,他也不會尊重,他還是法不會入心。心,覺是背了,「背覺合塵」去了。我們應該是要「背塵合覺」,修行者,過去的塵埃無明要抖擻掉,完全要去除。但是我們明明在清淨的理,在我們的周圍,我們偏偏就是違背這個理、清淨的法,這樣故意去惹煩惱,這叫做「背覺合塵」,將「覺」相違背了,無明惹煩惱。我們若是真正有緣的人,自然「背塵合覺」,無明我們已經放棄,回歸我們清淨的覺性。所以這只是在有緣與無緣。 所以,佛陀一直要我們要投入人群去歷練,要到人群中結善緣,這就是不要只是我自己對就對了,這種放棄他人,只有以為自己是,這樣你結不到好緣,你看不到真實煩惱的根源,你哪有辦法去除煩惱,讓我們回歸清淨呢?你必定要在人群中,才能看到他人的錯謬,分析了解清淨的道理,應該我們要在人群中得。《無量義經》不是一直向大家說,人人身上都有一本經,所以我們「無量法門,悉現在前」,就是在人群中,還要再去哪裡找法呢?接下來再說。 經文簡釋: 「大光普照,遍滿世界」;有大光明,普照一切遍滿化境所有世界。 「大光普照,遍滿世界」,因為六種震動,警惕大家的心,大家已經聽得快要睡著了,所以,搖一下,很震撼,大家趕緊提起精神來,這六種震動,心體震動,趕緊再來。「大光普照」,這個道理入心了,「大光普照,遍滿世界」,「有大光明,普照一切遍滿化境所有世界」。所有的境界,完全出現在我們的心地風光裡,所有的世界,我們都能體會。 經文簡釋: 「勝諸天光」;佛之光明,出過一切,豈與天光之所等倫。 所以「勝諸天光」,「佛之光明,出過一切」,佛的光明一出來,是超過一切。「豈與天光之所等倫」,不是只有日月的光很亮,其實日月的光還有受遮蔽的障礙,佛法的真理是不受遮蔽。受遮蔽,是人自己的無明來遮蔽了真理,不是有東西來障礙真理的光明,是我們自己的無明去遮蔽了光。所以說來,佛法是無處不在,無處不照的光明。希望我們人人能時時用心在菩提道上,寸寸前進,步步穩定,這樣就是一寸一寸地向前,步步若能穩定,自然轉凡夫為聖賢,轉煩惱為菩提。希望人人要時時多用心! ************************************************************ 【補充說明一】〔色究竟天〕(丁福保《佛學大辭典》)(界名)梵名阿迦尼吒天Akanis!t!ha,色界十八天之一。為色界天之最頂,故名色究竟。(參見:三界) 【補充說明二】NASA找到最像地球行星 1年有385天 發稿時間:2015/07/24 07:19 最新更新:2015/07/24 09:49 (中央社佛羅里達州卡納維爾角23日綜合外電報導)美國國家航空暨太空總署今天宣佈,天文學家發現迄今最像地球的系外行星克卜勒452b,體積比地球大 60%,表面可能有液態水,這是人類太空探索又一重大突破。太空總署(NASA)表示,是透過克卜勒太空望遠鏡(Kepler Space Telescope)發現號稱「地球 2.0 」的太陽系外行星克卜勒 452b (Kepler-452b),位於天鵝座、距離地球1400光年。這是人類發現的第一個圍繞與太陽相似的恒星運行,且位於行星系中適合生命存在的區域「宜居帶」內的類地球行星,令天文學者相當興奮。 任務科學家表示,恒星Kepler-452本身亮度稍高於太陽,和圍繞其運行的行星Kepler-452b之間的距離與太陽和地球距離相近,因此Kepler-452b 是截至目前所發現最接近「另一個地球」的行星。這個行星位置適中,體型不大且低溫,因此表面可能存在液態水;它的直徑約為地球的 1.6 倍;一年大約 385 天,和地球上的 365天很接近。克卜勒數據分析主管詹金斯(Jon Jenkins)表示:「我認為這是我 們所找到的最像地球的行星。這是生命出現的重大機遇,這顆行星上應該有生命存在的所有必要成分和條件。」 地球年齡約45億年,恒星Kepler-452的年齡比地球還要老大約15億年,圍繞它運行的Kepler-452b的年齡也相近。這個行星被歸類為超級地球的等級,但質量與組成目前還無法確知。新華社報導,如果依靠模型計算,Kepler-452b的質量很可能是地球的5倍。假如它是和地球類似的岩石行星,很可能還有火山活動,其重力將是地球的兩倍。此次一同發佈的還有11顆同樣直徑小於地球2倍,且運行於「宜居帶」的疑似目標,尚需進一步確認。人類1995年首次發現繞著如太陽般的恆星運行的系外行星。克卜勒任務2009年3月展開,是NASA首個在適居區或接近適居區尋找繞行遠方 恆星的類地球行星任務,自此發現超過1000顆行星及超過3000顆行星候選者,大小和繞行軌道距離不一。 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1005 Q 1.修行,是如何修?要修什麼呢? 2.為什麼我們要發心,日日將煩惱去除? 3.「無明的門開了,真理進來,就光明了。」現實生活中如何理解、運用在人我互動中? 4.請解釋「有緣者,遠在他方亦覺;無緣者,近在身邊亦不知(近亦不知)」? 5.何謂「背塵合覺」? 6.為什麼佛陀一直要我們要投入人群去歷練,要到人群中結善緣? 7.佛法是無處不在,無處不照的光明。生活上是否有「轉煩惱為菩提」的體會?
惟智薰法香心得影片29分鐘
薰法香心得札記(二○一五年七月二十六日星期日) 今天上人開示「菩薩身光」,佛菩薩會放光,「光明」照耀也是長見的名詞,這個光到底那裡來,原理是什麼?上人今天有詳細得開示。我突然想到法華經序品的妙光菩薩,因為讀完開示,體會就是「妙光」。 佛法的道理,極微、極深,這樣的道理有辦法普及,不是那麼簡單,平時行得通就好了,平時光照得到就好了,不是,要有那種將光能透徹,千層巖、萬重山,有辦法透徹過去,這種的光明才有辦法,這種的真理才能到位。 唯有智慧,唯有慈悲,慈悲、智慧,啟悲運智,只要你的悲心一起,智慧的心起,自然那道光就會照到那裡了。就譬如說,他們不能來,我們就過去,不論是去醫院,不論是去市場裡,這都是用心走進去,自然這個道理,他們就能接受得到。 上人今天說的一句話,我覺得很妙「就譬如說,他們不能來,我們就過去」,有了這樣的心態,光就能到達任何地方了。 回教的先知穆罕默德,帶著他的四十門徒在山谷裡講道,他說,「信心」是成就任何事物的關鍵;也就是說,人有信心,便沒有不能成功的計劃,一位門徒對他說:「你有信心,你能讓那座山過來,讓我們站在山頂嗎?」 穆罕默德對他的門徒滿懷信心地把頭一點,對山大喊一聲:「山,你過來!」山谷裡響起了他的回聲,回聲終於消失,山谷又歸寧靜。大家都聚精會神地望著那座山,穆罕默德說:「山不過來,我們過去吧!」 他們開始爬山,經過一番努力,到了山頂,他們因信心促使希望實現而歡呼。 我的一個朋友是佛教徒,常跟我提起這段話,以前大學的哲學教授也常提到這句話,所以,上人今天開示時,心想,真妙,就是這樣阿! 菩薩身光照入幽冥之處靡不周。 雖為有理而幽遠非常理所及處, 三惡道無真理光明處幽冥尤劇, 菩薩身光照入幽冥之處靡不周。 就能知道,雖有理,但是幽遠,很遠很遠啊!非常理所及的地方,那個地方。雖然有這個道理,但是有一個地方,很遠很遠,離這道理──光明的地方很遠,這不是平常的道理能夠到達的地方。那是什麼地方呢?這麼幽遠,這麼遠,道理無法到達的地方,那就是三惡道,沒有真理、光明的地方,那地方真的很遙遠。「幽冥尤劇」,在那地方,光明照不到,黑暗,越是黑暗,非常黑暗的地方,那就是在三惡道,沒有真理,真理的光明照耀不到那地方,就越是黑暗。唯有要有「菩薩身光照入幽冥之處,靡不周遍」。有菩薩的身光到那個地方,自然那地方就發光起來了,到處都是光明,都是很周遍,遍處皆是光明。這也就是要跟大家說的,真理即是光明,光明的真理,平常的理還是沒辦法,還需要真誠的道理,是真諦理,佛法的道理,極微、極深,這樣的道理有辦法普及,不是那麼簡單,平時行得通就好了,平時光照得到就好了,不是,要有那種將光能透徹,千層巖、萬重山,有辦法透徹過去,這種的光明才有辦法,這種的真理才能到位。因為那個地方那麼幽遠、那麼遠,光照不到的地方。這是因為它有三惡,這三惡道的地方。 三惡道,大家都知道了,地獄,餓鬼、畜生道,地獄就是要造十惡業,極惡,五逆十惡,造這樣的惡業,他就是要墮落地獄。像這樣,在人間不孝父母,兼行十極惡業,這樣的人就是都自我障礙,墮落地獄,沒因緣能接受這樣的光,道理不不入他的心,所以自障礙,光無法照入他的心,這就是三惡道,在地獄道。畜生道,畜生道就是沒有分寸,沒有道理分寸,逆倫,或者是沒有道德倫理,沒有倫理道德的行為。他就是在畜生道的業,這樣的人也同樣是自障礙,日常生活,在人間沒有倫理道德的觀念,所以自己障礙自己,就墮落在畜生道。畜生道苦不苦?是真實苦啊!我們眼睛看得到,很多的畜生由人類所主宰,要牠活,他就活;要牠死,牠就死。人類對畜生,這種又要飼養牠,又要殺牠。養牠,是為了利益,所以一次養很多,雞寮,看,這樣一養下去,就是這樣一格一格,讓牠不得自由,苦不苦?很苦!吃的東西是任人類所擺布的東西,用現在的化學飼料,就是每天都這樣,關在那窄窄的地方,吃的都是同樣的東西,幾個月之後就被殺了。這就是畜生道,不論那哪一類,都是任憑人類來擺布,這很苦啊! 若是在外面跑的,看,貓啊、狗啊,若失去了主人,全身又臭又爛,靠近人,棍子就打過去,討厭嘛!所以就不要讓牠接近。這種既在畜生道了,還讓人看了討厭,還被人棍打腳踢,就是這樣,被人的糟蹋,無奈,這就是畜生啊!當然也有有造福的畜生,遇到的主人是這樣疼愛、這樣裝扮,自由不自由呢?不自由,就是應主人的歡喜,很不自由,就是主人整天把牠這樣抱得緊緊的,任憑牠主人的高興,就是這樣。這樣的畜生也是同樣不自由,這種失去自由的畜生道,很苦啊!餓鬼道,別說到餓鬼道是不是有什麼樣特別的餓鬼道,其實人間就有,苦不堪啊!生活,活生生的人,受到種種的因緣,饑餓了。有人是病、孤單,沒人照顧,這樣病中而饑餓,活活餓死的也有啊!不知死幾天了,沒人知道。也有完全完全這個世界周圍就是貧,就是乾旱,反正五榖雜糧都斷絕了,或者是受戰爭人禍所造成的等等,現在電視畫面上常看到的,這種的國家完全都是在貧窮困苦中,在那種饑餓的環境中,人間都看得到,何況餓鬼道呢? 目犍連尊者他就是到了餓鬼道,看見他的母親,苦不堪啊!就算有飯給她吃,開口就吐出火焰,將整碗飯都變成了炭,這樣餓鬼道,也是苦啊!為什麼會有這樣多的苦難呢?就是在人間,道理於他自己自障礙,眾生剛強,難調難伏,如何地勸,如何地教,他都不願意接受好人的教育、有智慧人勸導,這些道理他都聽不進去。好的道道理把他曲解、惡解,就將這道理排斥在他之外,就好像這個光、道理,離他很遙遠,這就是他自己自我障礙。這樣的眾生難免在三惡道中,自我障礙,遠離道理,將來他就是在三惡道。因為他沒有真理,哪怕有真理的光明要照,因為他就是處在這種幽冥,很暗,自己的心隔礙了光明,很幽遠的地方,業已經造成了,已經陷落在那個非常深而黑暗的地方了。這要怎麼辦?唯有菩薩,菩薩發心,菩薩的行為、典範,不是用說的,是用做的,身體力行,這樣入人群中去投入,用真理靠近,克服種種困難靠近他,他才有機會接觸到。「這菩薩身光照入幽冥之處」。他無法接受,我們用心入人群去,若能這樣,這身光所照、所到的地方,哪怕是再幽冥的地方,再深、再暗的地方,只要菩薩到了,自然道理就遍布到那地方,所以「靡不周遍」,任何一地方都能得到這光明,一線光明,要看我們是不是有心。 還記得蜘蛛絲的故事嗎?蜘蛛絲,只要他還有一點點的因緣,佛、菩薩都願意給他機會,願意為他救拔,要看這位接受到道理,是不是願意用很純的心,相信的心、向善的心,乘著這個道理,這樣他就得救了。否則,即便接受了道理,心還無法單純行善,這樣也是半途而廢,那條蜘蛛絲慢慢地一直引、牽,就快要到了,只因為自私的心,只想自我得救,擔心別人會拖累他,救不起來,所以他一念心起,這條蜘蛛絲就會斷了。只要你有心,哪怕蜘蛛絲的力量也很大,就是怕,我們接觸的道心不堅固,這也是自我障礙。很多,人間也有很多這樣的,有很多菩薩用盡心思,平常沒有接觸的,現在最近看,看到我們慈濟人看始,社區或者是醫院附近,或者是醫院裡面,他們就是用心,如何將法、虔誠的心念帶進去醫院,能夠為那些粉塵爆受傷者,或者是在醫院,有病苦的人,受病苦的人,痛不欲生,很痛啊!或者是在旁邊周圍,他最親愛的人在照顧,看見他、看見他的親人,他最愛的人受傷、生病了,凡是所有的家屬,在醫院裡面,也是很擔心啊! 慈濟人設法,不論粉塵爆受傷者的家屬,或者是一般生病住院中的患者,或者是家屬,慈濟人將這樣虔諴的心帶進去,引導他們虔誠來祈禱,希望能夠安定大家的心,提起大家的希望,淨化他們的心,穩定他們的心,引起他們虔誠的心,這樣給他們機會來接觸道理。看到這幾天,甚至不只是在醫院裡…。然這幾天也有進到國泰醫院裡,在醫院中,醫生也出來了,醫護人員也同樣虔誠來參加,家屬、病患也一起來虔誠參加,大家啟開了他們的心門,接觸到愛與虔誠的道理。有的也進到社區,在市場裡,也是去帶動,同樣也是辦祈福會,希望為社會啟動虔誠的心。看見慈濟人的用心,把場地清掃乾淨,布置莊嚴,鄰里之間來邀請,在市場二樓帶動。只要我們進去,只要我們用心去邀請,大人大手牽小手,阿嬷牽著孫子,母親牽著孩子, 大家來參加這場祈福會。里長也來了,他就這樣分享,原來這樣的祈福,讓人的心很舒服、很安心,希望慈濟要常常來辦。民眾接受人文真善美菩薩的訪問,他說,不知道這樣心靜下來時,每一句祈禱,祝福的每一句話,好像將他的心與外面的境界,那種虔誠合一起來,感覺好像上了天堂。希望那個心念很虔誠,他就說:「我真的很虔誠,希望這虔誠的聲音,融合周圍境界的聲音,都是虔誠上達諸佛聽。」 看,這是一位民眾,這樣一場的祈禱,他也知道虔誠的心上達諸佛聽。這就是菩薩將真理帶到平時不曾接觸到的地方,也讓他們有機會能接觸到。這樣,沒有障礙,只要菩薩的身心,身的行動、心的虔誠,願意普遍去做帶動,道理就能普遍。否則,不懂道理的人,那就會永遠心地黑暗。現在社會就是需要更多人聽法,去說法,去傳法。有的宗教(摩門教徒),騎著腳踏車,家家戶戶都要去布教,他們也是希望每個家庭能夠接受他的宗教道理,這就是有心、虔誠。我們應該也要學這樣的精神,而不只是說:「我自己去寺院求消災、禮拜」,不是這樣,我們要真正用虔誠的心,這樣才有辦法很普遍將道理入人的心,除去了心靈的障礙。前面的經文這樣說, 經文:「佛告諸比丘:大通智勝佛得阿耨多羅三藐三菩提時,十方各五百萬億諸佛世界六種震動。」 當覺者,修行者覺悟的那個時候,它會震動,十方各五百萬億諸佛世界,不只是這樣,還有,我們昨天說過了,十方就是東、西、南、北、上、下。諸佛,佛佛道同。世間一尊佛覺悟,諸佛就歡喜,佛佛道同,諸佛就是同一念心,歡喜、感動。「五百萬億諸佛世界」,五百萬億表示範圍很大,不只是諸佛世界,連五道,天、人、地獄、餓鬼、畜生道,全都震動。這「六種震動」,昨天都說過了,我們要用心去體會。道理真正入心來的時候,心體,我們的心體,這個理很重要,心體若無理,我們就是在幽暗中。道理是有理無體,但是它的道理就是無所障礙,它能普遍,到五百萬億諸佛世界的範圍裡去。所以說,理是很重要,這就是道理,道理沒有形體,沒有形體自然它就很普遍,但是道理是很深。 *雖為有理而幽遠非常識所及之處。三惡道無真理光之處壽終尤深尤劇入其幽冥。 所以「雖為有理而幽遠,非常識所及之處」,不是平常人所能接到的,這個道理,我們平常的人,就是自己遠隔這道理,所以在三惡道中,真理真的無法到達,自己自我隔礙了。所以我們要瞭解道理,就是要自己先去除我們自己心靈的障礙,才有辦法道理普遍在幽暗的地方,同樣也能得到道理的光明。所以,總而言之,我們的心體、心靈,人人本具佛性,我們的佛性不要自我障礙。接下來這段文, 經文:「其國中間幽冥之處,日月威光所不能照,而皆大明。其中眾生,各得相見,咸作是言:此中云何忽生眾生?」 經文簡釋: 「其國中間幽冥之處」;謂其世界中間日月不及照臨之處,如世界邊際為鐵圍山等是。 「其國中間」,就是在這五百萬億佛國,有諸佛很多的世界,全都能照到那個光。只是這當中「幽冥之處」,幽冥,那就是很黑暗的地方,那個遙遠而黑暗的地方。「日月威光所不能照」,哪怕是日月,是日光或者是月光,都照不到的地方。但是,日月光明照不到,這些地方同樣也能得到光明,那就是真理的光明,是佛覺悟的時候,那時候那個光的遍照。諸佛世界,甚至五道,都同樣能得到。忽然間光明起來了,黑暗之中,「其中眾生各得相見」,在這當中本來很暗,我不知道這黑暗之中到底有沒有人?因為周圍都很暗。但是忽然間光一亮起來,原來裡面有這麼多人啊!我也看到你,你也看到我,忽然間,人這樣浮現出來了,所以「其中眾生各得相見」。 「咸作自言:此中云何忽生眾生?」本來以為只有我而已,怎麼會忽然間有這麼多人在這個地方呢?《地藏經》,你們不是在誦嗎?在地獄,鐵床地獄,「一人亦滿,多人亦滿」。平常那個痛苦好像只有我而已,原來那個地方同樣在受罪,在黑暗中自障礙的人,原來是那麼多啊!所以這個地方這樣解釋。「謂其世界中間日月不及照臨之處」。世界的邊際,在這世界的邊際,日月照不到的地方,那就是鐵圍山。鐵圍山,《地藏經》大家都誦過了,鐵圍山之內,那就是地獄。鐵圍山,就是日月照不過去的地方。所以日月,讓你說有威光、威力很大,但是有鐵圍山隔著,你就是照不過去。這道鐵圍山就如我們人的無明一樣,這種無明惑比鐵圍山還高,比鐵圍山還更牢固,這就是我們的無明,光明、真理都透不過去,人生的苦就是在這裡。 經文簡釋: 「日月威光所不能照,而皆大明」;尋常之間,日月光明照不到處,今佛如來慈悲慧光,悉照明了。 所以這時候已經有光明之時,照不到的地方,只要有光,這個光開始照,「尋常之間」,是日月照不到,「日月光明照不到處」,但是「今佛如來慈悲慧光」,他就全都照得到(「悉照明了」)。唯有智慧,唯有慈悲,慈悲、智慧,啟悲運智,只要你的悲心一起,智慧的心起,自然那道光就會照到那裡了。就譬如說,他們不能來,我們就過去,不論是去醫院,不論是去市場裡,這都是用心走進去,自然這個道理,他們就能接受得到。他們沒有來,我們沒有去,這個道理就永遠都是隔礙著。 *「日月不能照」:惡業所障蔽。 *「皆大明」:因佛成道而明。 所以「日月不能照」,那就是因為「惡業所障蔽」。就是一道鐵圍山,就是惡業,惡業就是無明,就是鐵圍山把我們障蔽了,這就是我們的無明。但是佛的慈悲慧光,就「皆大明」,是因為佛已經成道了,成道,自然就有真理(「因佛成道而明」)。佛成道,這個真理是從佛口出,我們用心來接受,接受之後,我們身體力行。佛還沒成佛之前也叫做菩薩,所以菩薩的身光也能照耀在幽暗的地方。所以成佛之後,所有的道理從他的口出,他能再更普遍讓人人去除無明,讓人人發大心、立大願,入人群去結善緣,轉無明為菩提。這就是成道能震動天地之間,也能震動人人的心。「很震撼啊!我好感動,感動到我的心。」有感、有動,那就是真理入心了。感動,這就是表示真理出現了,大地震動的道理,前面的文說過了。 *此光橫則五百萬億國土,豎起則各國上至有頂,下至阿鼻,與今一光東照同。 所以說,「此光橫則五百萬億國土」,很廣,「豎起則各國上至有頂」。橫的就是這麼廣,五百萬億,包括五道,幽暗的地方,橫的光都照得到;若是上下,直的上下,就是「上至有頂」。「有頂」,就是有物質的世界,全都叫做「有頂」,包括忉利天,包括究竟天,包括六欲天,全都照得到。只要有物質的地方,還有欲界的地方,真理都照得到。還有「下至阿鼻」,往下就是到阿鼻地獄去。這個光就是橫與直都是很普遍。「與今一光東照同」。現在這個光東照,佛陀在西邊,這光從東,太陽是從東方而出,所以東出的太陽向西照。同樣的道理,光也是同樣這樣出來,與太陽一樣。 *彼佛是始,今佛是終,彼此互顯本有之大通智勝也,又眾生既蒙佛光,無不獲益。 所以「彼佛是始,今佛是終」,彼佛是大通智勝佛,今佛是現在的釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛是從大通智勝佛,十六王子時開始修行聽《法華經》,說《法華經》,那是在塵點劫以前,無始的無始以前,就一直開始,生生世世修行。到了離我們過去的二千多年前,在迦毘羅衛國出生,這就是我們現在佛法的開始,我們現在的佛法來自於釋迦牟尼佛他口出的佛法,這樣再留下來的。釋迦牟尼佛,他聽聞《法華經》是來自於大通智勝佛,所以法的開頭從那個地方,現在到今天,同樣的,這個法就是在我們現在的釋迦牟尼佛,我們接受到的是現在。 現在,這樣是不是終了呢?還沒,還有未來。對我們現在來說,算是終,就是佛的開頭到現在這個站,但是我們要再將這個法流傳下去。釋迦牟尼佛,還是同樣,這是一個站,未來他還要再將這個法再傳,生生世世,時間是無窮盡。所以,「彼此互顯本有之大通智勝也」。所以說,彼、此,過去的大通智勝佛,現在的釋迦牟尼佛,與我們大家所聽的法,人人都是同樣「顯本有之大通」,我們人人也是一樣,要顯出了人人本具的「大通智勝」。其實,「大通智勝」是表示人人本具的佛性,我們現在要如何將我們的佛性顯現出來。「又眾生既蒙佛光,無不獲益」。每個人聽到法,不會沒有得到利益,大家聽法,將法身體力行,自己歡喜,將這分歡喜,解開煩惱的法再帶入人群,人群中用這法解開煩惱,也是歡喜,放下煩惱。我們每天都在看大愛台的「菩薩身影」,或者是「草根菩提」等等,看到很多菩薩分享他們過去的人生、現在的人生,完全不同,境界雖然不變,但心的感覺不同。所以菩薩的這個光,橫的與直的,縱橫是這麼開闊,道理遍虛空法界,不只是在地面上的虛空法界,哪怕是地底下的地獄。 *《華嚴云》:菩薩足底放光,照於地獄,眾生蒙光,皆生忉利,復聞天鼓說法,立證十地。 所以在《華嚴經》一句話這樣說:「菩薩足底放光,照於地獄,眾生蒙光。」菩薩就是指釋迦佛還未成佛之前,他就是這樣走過來的路,不論是人間、地獄,他生生世世都是這樣走過來。所以說,不論在哪個地方,就是只要有菩薩入人群中,那個地方自然就發光;道理到了,心光啟動,人人都有這個道理存在。所以,這些地獄的眾生接受了道理,自然「皆生忉利,復聞天鼓說法,立證十地」。這是譬喻佛還未成佛之前,來來回回,接受他的法,開始依教奉行,修十善法,同樣能生到忉利天去,地獄的眾生也能生忉利天。所以說,不只是生忉利天,還會聽到天鼓說法。連鼓也會說法。 對啊!你們早上叩鐘敲鼓,晚上也叩鐘敲鼓,這也是要學。在敲鼓的時候,敲鼓人的心,內心還是要默念著法,也是要默念著法。在叩鐘的時候也要虔誠,心中要有法,舉手動作,無不都是用心。你虔誠的心,哪怕是一陣的天鼓,大家聽到了,鼓動人心,向道理的方向走。能這樣,這就是要看我們修行者,是不是人人修行都是如釋迦佛用菩薩心入人群中,舉手動作無不都是用法、用虔誠的心,是不是這樣呢?若能這樣,你所說的法,他們都能印證、瞭解。修行十地菩薩,從初地──歡喜地,開始修,修到法雲地,這就是我們要一步一步,將法接受來好好修。 *今經亦然,佛光照處,必是宿種有緣,一蒙此光,未離苦者必離苦,未脫難者必脫難,應知此光所照,必不徒施。 現在的經典這樣說,「佛光照處,必是宿種有緣」,佛光所到之處,一定是過去有緣。大通智勝佛講法那麼久,聽法的人很多,十六王子也是聽法、請法,同樣複講《法華經》,也是很久的時間,聽的人也很多。可能我們過去「宿種有緣」,在很久很久以前,同樣也有種下這個因緣。所以,「一蒙此光,未離苦者必離苦」。這個光一照到了,還未離苦的人,有了這個因緣,必定就離苦了。「未脫難者必脫難」,還未脫離困難,只要接觸到這個道理,起歡喜心,他的困難也完全解除了。「應知此光所照,必不徒施」。不是這樣隨意就布施出去,不是,這全都有其因緣。付出與接受,這當中一定都有因緣,絕對沒有錯謬給人的東西,給人的東西都是真實,接受到的法都是真實,這都是要有因緣。 經文簡釋: *「其中眾生,各得相見」;其幽冥中雖有眾生,各不相見,因佛光明,悉見明了。 *「咸作是言:此中云何忽生眾生?」;眾生咸作如是念言。此幽暗中,云何忽然有諸眾生。 所以說,「其中眾生各得相見」。「其幽冥中雖有眾生,各不相見」,但是因為佛光,「悉見明了」,都能見面了。所以「咸作是言:此中云何忽生眾生?」眾生大家都覺得:我以為只有我在苦而已,以為道理,我一聽,我一個人了解而已。不是啊,原來這個黑暗打開以後,原來這裡面,此幽暗中,忽然間有這麼多人。苦,受苦的人,有很多人在受苦;聞法得解的人,原來也有這麼多人聞法得解。 *眾生久處幽冥,彼彼不知,一蒙佛光,各得相見,故驚怖云,此中云何忽生眾生? 所以「眾生久處幽冥」,所以他「彼彼不知」,彼此都不知,我們大家都在無明中,大家都不知,但是一聽到佛法,「一蒙佛光」,就是「各得相見」。一聽到這個道理之後,原來我們的心就是有志一同,所以「故驚怖云」,忽然間看到、嚇到,「我看到你,我嚇一跳,怎會你也來到這個地方?」這是一種形容。所以「此中云何忽生眾生」。總而言之,學佛,我們要很用心學,而且聽法要用細膩的心來解釋。聽了,不是過去就好,要好好地再彼此互相啟發、互相討論,法要越論越明。事情也是一樣,「怎會有這樣的事情?」大家再來討論看看。理越辯越明,越論越清,不要說聽了就過去了,要好好用心,道理就是一線人生的光明。希望大家時時多用心啊! 花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十 ************************************************************ 【補充說明】〔幽冥〕 雖為有理,而幽遠非常識所及之處。又,三惡道無真理光之處(即冥土)。無量壽經下曰:「壽終後世,尤深尤劇。入其幽冥,轉生受身。」八十華嚴經十一曰:「一一毛孔現光明,普徧虛空發大音,所有幽冥靡不照。」《佛學大辭典 (丁福保)》 【補充說明】〔有頂天〕 音譯作阿迦尼吒,又稱色究竟天。乃色界四禪天之第九天,為有形世界之最頂峰,故稱有頂。此外,有頂天亦指無色界之第四天,即非想非非想處天,以其為三界之絕頂,故稱有頂。 高明智感恩合十 20150726薰法香如是我聞思(逐字稿,簡校版) 雖為有理而幽遠 非常理所及處, 三惡道無真理光明處 幽冥尤劇, 菩薩身光照入幽冥之處 靡不周。 就能知道了,雖有理,但是幽遠,很遠很遠啊!非常理所及的地方,那個地方。雖然有這個道理,但是有一個地方,很遠很遠,離這個道理─光明的地方很遠,這不是平常的道理能夠到達的地方。那是什麼地方呢?這麼幽遠,這麼遠,道理無法到達的地方,那就是三惡道,沒有真理、光明的地方,那地方真的很遙遠。「幽冥尤劇」,在那地方,光明照不到,黑暗,越是黑暗,非常黑暗的地方。那就是在三惡道,沒有真理,真理的光明照耀不到那地方,這越是黑暗。唯有要有「菩薩身光照入幽冥之處,靡不周遍」。有菩薩的身光到那個地方,自然那地方就發光起來了,到處都是光明,都是很周遍,遍處皆是光明。這也就是要跟大家說的,真理即是光明,光明的真理,平常的理還是沒辦法,還需要真誠的道理,是真諦理。佛法的道理,極微、極深,這樣的道理有辦法普及,不是簡單,平時行得通就好了,平時的光照得到就好了。不是,要有那種將光能透徹,千層巖、萬重山,有辦法透徹過去,這種的光明才有辦法,這種的真理才能到達的。因為那個地方那麼幽遠、那麼遠,光照不到的地方。這是因為它有三惡,這三惡道的地方。 三惡道,大家都知道了,地獄,餓鬼、畜生道。地獄就是要十惡業,極惡,五逆十惡,這樣的惡業,他就是要墮落地獄。像這樣,在人間不孝父母,兼行十極惡業,這樣的人就是都自我障礙,墮落地獄。沒因緣能接受這樣的光,道理不不入他的心,所以自障礙,光無法照入他的心,這就是三惡道。在地獄道,畜生道,畜生道就是沒有分寸,沒有道理分寸,逆倫,或者是沒有倫理道德,沒有倫理道德的行為,他就是在畜生道的業。這樣的人也同樣是自障礙,日常生活,在人間沒有倫理道德的觀念,所以自己障礙自己,就墮落在畜生道。畜生道苦不苦?是真實苦啊!我們眼睛看得到,很多的畜生由人類所主宰,要牠活,他就活;要牠死,牠就死。人類對畜生,這種又要飼養牠,又要殺牠。養牠,是為了利益,所以一次養很多。雞寮,看,這樣一養下去,就是這樣一格一格,讓牠不得自由,苦不苦?很苦!吃的東西是任人類所擺布的東西,用現在的化學飼料,就是每天都是這樣,關在那窄窄的地方,吃的都是同樣的東西,幾個月之後就被殺了,這就是畜生道。不論那哪一類,都是任憑人類來擺布,這很苦啊! 若是在外面自由跑的,看,貓啊、狗啊,若失去了主人,全身又臭又爛。靠近人,棍子就打過去,討厭嘛!所以就不要讓牠接近。這種既在畜生道了,還讓人看了討厭,還被人棍打腳踢,就是這樣,被人的糟蹋,無奈,這就是畜生啊!當然也有有造福的畜生,遇到的主人是這樣疼愛、這樣裝扮,自由不自由呢?不自由,就是應主人的歡喜,很不自由,就是整天把牠這樣抱得緊緊的,任憑牠主人的高興,就是這樣。這樣的畜生也是同樣不自由,這種失去自由的畜生道,很苦啊!餓鬼道,別說到餓鬼道是不是有什麼樣特別的餓鬼道,其實人間就有,苦不堪啊!生活,活生生的人,受到種種的因緣,饑餓了。有人是病、孤單,沒人照顧,這樣病中而饑餓,活活餓死的也有啊!不知死幾天了,沒人知道。也有完全完全這個世界周圍就是貧,就是乾旱,反正五榖雜糧都斷絕了。或者是受戰爭人禍所造成的等等,現在電視畫面上常常看到的,這種的國家完全都是在貧窮困苦中,在那種饑餓的環境中,人間都看得到,何況餓鬼道呢? 目犍連尊者他就是去到了餓鬼道,看見他的母親,苦不堪啊!就算有飯要給她吃,開口就是吐出火焰,將整碗飯都變成了炭,這樣的餓鬼道,也是苦啊!為什麼會有這樣多的苦難呢?就是在人間,道理於他自己自障礙。眾生剛強,難調難伏,如何地勸,如何地教,他都不願意接受好人的教育,有智慧人勸導。這些道理他都聽不進去,好的道道理把他曲解、惡解,就將這道理排斥在他之外。就好像這個光、道理,離他很遙遠,這就是他自己自我障礙。這樣的眾生難免在三惡道中,自我障礙,遠離道理,這將來他就是在三惡道。因為他沒有真理,哪怕有真理的光明要照,因為他就是處在這種幽冥,很暗,自己的心隔礙了光明,很幽遠的地方,已經是業造成了,已經陷落在那個非常深而黑暗的地方了。這要怎麼辦?唯有菩薩,菩薩發心,菩薩的行為、典範,不是用說的,是用做的,身體力行,這樣入人群中去投入,將真理靠近,克服種種困難靠近他,他才有機會接觸到。「這菩薩身光照入幽冥之處」。他無法接受,我們用心入人群去,若能這樣,這身光所照、所到的地方,哪怕是再幽冥的地方,再深、再暗的地方,只要菩薩到了,自然道理就遍布到那地方。所以「靡不周遍」,任何一地方都能得到這光明,一線的光明,要看我們是不是有心。 還記得蜘蛛絲的故事嗎?蜘蛛絲,只要他還有一點點的因緣,佛、菩薩都願意給他機會,願意為他救拔,要看這位接受到道理,是不是願意用很純的心,相信的心、向善的心,乘著這個道理,這樣他就得救了。否則,即便接受了道理,心還無法單純行善,這樣也是半途而廢,那條蜘蛛絲慢慢地一直引、牽,就快要到了,只因為自私的心,只想自我得救,擔心別人會拖累他,救不起來,所以他一念心起,這條蜘蛛絲就會斷了。只要你有心,哪怕蜘蛛絲的力量也很大,就是怕,我們接觸的道心不堅固,這也是自我障礙。很多,人間也有很多這樣的,有很多菩薩用盡心思,平常沒有接觸的,現在最近看,看到我們慈濟人看始,社區或者是醫院附近,或者是醫院裡面,他們就是用心,如何將法、虔誠的心念帶進去醫院,能夠為那些粉塵爆受傷者,或者是在醫院,有病苦的人,受病苦的人,痛不欲生,很痛啊!或者是在旁邊周圍,他最親愛的人在照顧,看見他、看見他的親人,他最愛的人受傷、生病了,凡是所有的家屬,在醫院裡面,也是很擔心啊! 慈濟人設法,不論粉塵爆受傷者的家屬,或者是一般生病住院中的患者,或者是家屬,慈濟人將這樣虔諴的心帶進去,引導他們虔誠來祈禱。希望能夠安定大家的心,提起大家的希望,淨化他們的心,穩定他們的心,引起他們虔誠的心,這樣給他們機會來接觸道理。看到這幾天,甚至不只是在醫院裡…。然這幾天也有進到國泰醫院裡,在醫院中,醫生也出來了,醫護人員也同樣虔誠來參加,家屬、病患也一起來虔誠參加,大家啟開了他們的心門,接觸到愛與虔誠的道理。有的也進到社區,在市場裡,也是去帶動,同樣也是辦祈福會,希望為社會啟動虔誠的心。那就看見慈濟人的用心,把場地清掃乾淨,布置莊嚴,鄰里之間來邀請,在市場的二樓帶動。只要我們進去,只要我們用心去邀請,大人大手牽小手,阿嬷牽著孫子,母親牽著孩子,大家來參加這場祈福會。里長也來了,他就這樣分享,原來這樣的祈福,讓人的心很舒服、很安心,希望慈濟你們要常常來這裡辦。民眾接受人文真善美菩薩的訪問,他說,不知道這樣心靜下來時,每一句祈禱,祝福的每一句話,好像將他的心與外面的境界,那種虔誠合一起來,感覺好像上了天堂。希望那個心念很虔誠,他就說:「我真的很虔誠,希望這虔誠的聲音,融合周圍境界的聲音,都是虔誠上達諸佛聽。」 看,這位是一位民眾,這樣一場的祈禱,他也知道虔誠的心上達諸佛聽。這就是菩薩將真理帶到平時不曾接觸到的地方,也讓他們有機會能接觸到。這樣,沒有障礙,只要菩薩的身心,身的行動、心的虔誠,願意普遍去做帶動,道理就能普遍。要不然,不懂道理的人,那就會永遠心地黑暗。現在社會就是需要更多人聽法,去說法,去傳法。有的宗教(摩門教徒),騎著腳踏車,家家戶戶都要去布教,他們也是希望每個家庭能夠接受他的宗教道理,這就是有心、虔誠。我們應該也要學這樣的精神,而不只是說:「我自己去寺院求消災、禮拜」,不是這樣。我們要真正用虔誠的心,這樣才有辦法很普遍將道理入人的心,除去了心靈的障礙。前面的經文這樣說。 經文:「佛告諸比丘:大通智勝佛得阿耨多羅三藐三菩提時,十方各五百萬億諸佛世界六種震動。」 當覺者,修行者覺悟的那個時候,它會震動,十方各五百萬億諸佛世界,不只是這樣,還有,我們昨天說過了,十方就是東、西、南、北、上、下。諸佛,佛佛道同。世間一尊佛覺悟,諸佛就歡喜,佛佛道同,諸佛就是同一念心,歡喜、感動。「五百萬億」,五百萬億表示範圍很大,不只是諸佛世界,連五道,天、人、地獄、餓鬼、畜生道,全都震動。這「六種震動」,昨天都說過了,我們要用心去體會。道理真正入心來的時候,心體,我們的心體,這個理很重要,心體若無理,我們就是在幽暗中。道理是有理無體,但是它的道理就是無所障礙,它能夠普遍五百萬億諸佛世界的範圍裡去。所以說,理是很重要,這就是道理,道理沒有形體,沒有形體自然它就很普遍,但是道理是很深。 *雖為有理而幽遠非常識所及之處。三惡道無真理光之處壽終尤深尤劇入其幽冥。 所以「雖為有理而幽遠,非常識所及之處」,不是平常人所能接到的,這個道理。我們平常的人,就是自己遠隔這道理,所以在三惡道中,真理真的無法到達,自己自我隔礙了。所以我們要了解道理,就是要自己先去除我們自己心靈的障礙,才有辦法道理普遍在幽暗的地方,同樣也能得到道理的光明。所以,總而言之,我們的心體、心靈,我們人人本具佛性,我們的佛性不要自我障礙。我們接下來這段文。 經文:「其國中間幽冥之處,日月威光所不能照,而皆大明。其中眾生,各得相見,咸作是言:此中云何忽生眾生?」 經文簡釋: 「其國中間幽冥之處」;謂其世界中間日月不及照臨之處,如世界邊際為鐵圍山等是。 「其國中間」,就是在這五百萬億國,有諸佛很多的世界,全都能照到那個光。只是這當中「幽冥之處」,幽冥,那就是很黑暗的地方,那個遙遠而黑暗的地方。「日月威光所不能照」,哪怕是日月,是日光或者是月光,都照不到的地方。但是,日月光明照不到,這些地方同樣也能得到光明,那就是真理的光明,是佛覺悟的時候,那時候那個光的遍照。諸佛世界,甚至五道,都同樣能得到。忽然間光明起來了,黑暗之中,「其中眾生各得相見」,在這當中本來很暗,我不知道這黑暗之中到底有沒有人?因為周圍都很暗。但是忽然間光一亮起來,原來裡面有這麼多人啊!我也看到你,你也看到我,忽然間,人這樣浮現出來了,所以「其中眾生各得相見」。 「咸作自言:此中云何忽生眾生?」本來以為只有我而已,怎麼會忽然間有這麼多人在這個地方呢?《地藏經》,你們不是在誦嗎?在地獄,鐵床地獄,「一人亦滿,多人亦滿」。平常那個痛苦好像只有我而已,原來那個地方同樣在受罪,在黑暗中自障礙的人,原來是那麼多啊!所以這個地方這樣解釋。「其國中間,幽冥之處,就是其世界中間日月不及照臨之處」。世界的邊際,在這世界的邊際,日月照不到的地方,那就是鐵圍山。鐵圍山,《地藏經》大家都誦過了,鐵圍山之內,那就是地獄。鐵圍山,就是日月照不過去的地方。所以日月,讓你說有威光、威力很大,但是有鐵圍山隔著,你就是照不過去。這道鐵圍山就如我們人的無明一樣,這種無明惑比鐵圍山還高,比鐵圍山還更牢固。這就是我們的無明,光明、真理都透不過去,人生的苦就是在這裡。 經文簡釋: 「日月威光所不能照,而皆大明」;尋常之間,日月光明照不到處,今佛如來慈悲慧光,悉照明了。 所以這時候已經有光明之時,照不到的地方,只要有光,這個光開始照,「尋常之間」,是日月照不到,「日月光明照不到處」,但是「今佛如來慈悲慧光」,他就全都照得到(「悉照明了」)。唯有智慧,唯有慈悲,慈悲、智慧,啟悲運智,只要你的悲心一起,智慧的心起,自然那道光就會照到那裡了。就譬如說,他們不能來,我們就過去,不論是去醫院,不論是去市場裡,這都是用心走進去,自然這個道理,他們就能接受得到。他們沒有來,我們沒有去,這個道理就永遠都是隔礙著。 *「日月不能照」:惡業所障蔽。 *「皆大明」:因佛成道而明。 所以「日月不能照」,那就是因為「惡業所障蔽」。「皆大明」,是因為佛已經成道了。就是一道鐵圍山,就是惡業,惡業就是無明,就是鐵圍山把我們障蔽了,這就是我們的無明。但是佛的慈悲慧光,就「皆大明」,是因為佛已經成道了。成道,自然就有真理(「因佛成道而明」)。佛成道,這個真理是從佛口出,我們用心來接受,接受之後,我們身體力行。佛還沒成佛之前也叫做菩薩,所以菩薩的身光也能照耀在幽暗的地方。所以成佛之後,所有的道理從他的口出,他能再更普遍讓人人去除無明,讓人人發大心、立大願,入人群去結善緣,去轉無明為菩提。這就是成道能震動了天地之間,也能震動人人的心。「很震撼啊!我好感動,很感動到我的心。」有感、有動,那就是真理入心了。感動,這就是表示真理出現了,大地震動的道理,前面的文說過了。 *此光橫則五百萬億國土,豎起則各國上至有頂,下至阿鼻,與今一光東照同。 所以說,「此光橫則五百萬億國土」,很廣,「豎起則各國上至有頂」。橫的就是這麼廣,五百萬億,包括五道,幽暗的地方,橫的光都照得到;若是上下,直的上下,就是「上至有頂」。「有頂」,就是有物質的世界,全都叫做「有頂」,包括忉利天,包括究竟天,包括六欲天,全都照得到。只要有物質的地方,還有欲界的地方,真理都照得到。還有「下至阿鼻」地獄,往下就是到阿鼻地獄去。這個光就是橫與直都是很普遍。「與今一光東照同」。現在這個光東照,佛陀在西邊,這光從東,太陽是從東方而出,所以東出的太陽向西照。同樣的道理,光也是同樣這樣出來,與太陽一樣。 *彼佛是始,今佛是終,彼此互顯本有之大通智勝也,又眾生既蒙佛光,無不獲益。 所以「彼佛是始,今佛是終」,彼佛是大通智勝佛,今佛是現在的釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛是從大通智勝佛,十六王子時開始修行聽《法華經》,說《法華經》,那是在塵點劫以前,無始的無始以前,就一直開始,生生世世修行。到了離我們過去的二千多年前,迦毘羅衛國出生,這就是我們現在佛法的開始。我們現在的佛法來自於釋迦牟尼佛他口出,佛法這樣再留下來的。釋迦牟尼佛,他聽聞《法華經》是來自於大通智勝佛,所以法的開頭從那個地方,現在到今天,同樣的,這個法就是在我們現在的釋迦牟尼佛,我們接受到的是現在。 現在,這樣是不是終了呢?還沒,還有未來。對我們現在來說,算是終,就是佛的開頭到現在這個站,但是我們要再將這個法流傳下去。佛,釋迦牟尼佛,還是同樣,這是一個站,未來他還要再將這個法再傳,生生世世,時間是無窮盡。所以,「彼此互顯本有之大通智勝也」。所以說,彼、此,過去的大通智勝佛,現在的釋迦牟尼佛,與我們大家所聽的法,人人都是同樣「顯本有之大通」。我們人人也是一樣,要顯出了人人本具的「大通智勝」。其實,「大通智勝」是表示人人本具的佛性,我們現在要如何將我們的佛性顯現出來。「又眾生既蒙佛光,無不獲益」,每個人聽到法,沒有不會得到利益。大家聽法,將法身體力行,自己歡喜,將這分歡喜,解開煩惱的法再帶入人群,人群中用這法解開煩惱,也是歡喜,放下煩惱。我們每天都在看大愛台的「菩薩身影」,或者是「草根菩提」等等,看到很多菩薩分享他們過去的人生、現在的人生,完全不同,境界雖然不變,但心的感覺不同。所以菩薩的這個光,橫的與直的,縱橫是這麼開闊,道理是遍虛空法界,不只是在地面上的虛空法界,哪怕是地底下的地獄。 *《華嚴云》:菩薩足底放光,照於地獄,眾生蒙光,皆生忉利,復聞天鼓說法,立證十地。 所以在《華嚴經》一句話這樣說:「菩薩足底放光,照於地獄,眾生蒙光,皆生忉利,復聞天鼓說法,立證十地。」菩薩就是指釋迦佛還未成佛之前,他就是這樣走過來的路,不論是人間、地獄,他生生世世都是這樣走過來。所以說,不論在哪個地方,就是只要有菩薩入人群中,那個地方自然就發光。道理到了,心光啟動,人人都有這個道理存在。所以,這些地獄的眾生接受了道理,自然「皆生忉利,復聞天鼓說法,立證十地」。這是譬喻佛還未成佛之前,來來回回,接受他的法,開始依教奉行,修十善法,同樣能生到忉利天去,地獄的眾生也能生忉利天。所以說,不只是生忉利天,還會聽到天鼓說法,連鼓也會說法。 對啊!你們早上叩鐘敲鼓,晚上也叩鐘敲鼓,這也是要學。在敲鼓的時候,敲鼓人的心,還是內心要默念著法,同樣要默念著法。在叩鐘的時候也要虔誠,心中要有法,舉手動作,無不都是用心。你虔誠的心,哪怕是一陣的天鼓,大家聽到了,鼓動人心,向道理的方向走。能這樣,這就是要看我們修行者,是不是人人修行都是如釋迦佛用菩薩心入人群中,舉手動作無不都是用法,用虔誠的心,是不是這樣呢?若能這樣,你所說的法,他們都能證,印證,了解。修行十地菩薩,從初地─歡喜地開始修,修到法雲地,這就是我們要一步一步,將法接受來好好修。 *今經亦然,佛光照處,必是宿種有緣,一蒙此光,未離苦者必離苦,未脫難者必脫難,應知此光所照,必不徒施。 現在的經典這樣說,「佛光照處,必是宿種有緣,一蒙此光,未離苦者必離苦,未脫難者必脫難,應知此光所照,必不徒施。」這佛光所到之處,一定是過去有緣。大通智勝佛講法那麼久,聽法的人很多,十六王子也是聽法、請法,同樣複講《法華經》,也是很久的時間,聽的人也很多。可能我們過去「宿種有緣」,在很久很久以前,同樣也有種下這個因緣。所以,「一蒙此光,未離苦者必離苦」。這個光一照到了,還未離苦的人,有了這個因緣,必定就離苦了。「未脫難者必脫難」,還未脫離困難,只要接觸到這個道理,起歡喜心,他的困難也完全解除了。「應知此光所照,必不徒施」。不是這樣隨意就布施出去,不是,這全都有其因緣。付出與接受,這當中一定都有因緣,絕對沒有錯謬給人的東西,給人的東西都是真實,接受到的法都是真實,這都是要有因緣。 經文簡釋: *「其中眾生,各得相見」:其幽冥中雖有眾生,各不相見,因佛光明,悉見明了。 *「咸作是言:此中云何忽生眾生?」;眾生咸作如是念言。此幽暗中,云何忽然有諸眾生。 所以說,「其中眾生,各得相見」,「其幽冥中雖有眾生,各不相見」,但是因為佛光,「悉見明了」,都能見面了。所以「咸作是言:此中云何忽生眾生?」眾生大家都覺得:我以為只有我在苦而已,以為道理,我一聽,我一個人了解而已。不是啊,原來這個黑暗打開以後,原來這裡面,此幽暗中,忽然間有這麼多人。苦,受苦的人,是很多人在受苦;聞法得解的人,原來也有這麼多人聞法得解。 *眾生久處幽冥,彼彼不知,一蒙佛光,各得相見,故驚怖云,此中云何忽生眾生? 所以「眾生久處幽冥」,所以他「彼彼不知」,彼此都不知,我們大家都在無明中,大家都不知,但是一聽到佛法,「一蒙佛光」,就是「各得相見」。一聽到這個道理之後,原來我們的心就是有志一同,所以「故驚怖云」,忽然間看到、嚇到,「我看到你,我嚇一跳,怎會你也來到這個地方?」這是一種形容,所以「此中云何忽生眾生」。總而言之,學佛,我們要很用心學,而且聽法要用細膩的心來解釋。聽了,不是過去就好,要好好地再彼此互相啟發、互相討論,法要越論越明。事情也是一樣,「怎會有這樣的事情?」大家再來討論看看。理越辯越明,越論越清,不要說聽了就過去了。要好好用心,理,道理就是一線人生的光明。希望大家時時多用心啊! ************************************************************ 【補充說明】〔幽冥〕 雖為有理,而幽遠非常識所及之處。又,三惡道無真理光之處(即冥土)。無量壽經下曰:「壽終後世,尤深尤劇。入其幽冥,轉生受身。」八十華嚴經十一曰:「一一毛孔現光明,普徧虛空發大音,所有幽冥靡不照。」《佛學大辭典 (丁福保)》 【補充說明】〔有頂天〕 音譯作阿迦尼吒,又稱色究竟天。乃色界四禪天之第九天,為有形世界之最頂峰,故稱有頂。此外,有頂天亦指無色界之第四天,即非想非非想處天,以其為三界之絕頂,故稱有頂。 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1004 Q
1.「菩薩身光照入幽冥之處,靡不周遍」。有菩薩的身光到那個地方,遍處皆是光明。請舉現實生活中人間菩薩入群度眾生的例子。自行發想。 2.三惡道中,真理真的是無法到達,為什麼? 3.應如何聽法,才可以得到法喜,利益他人? 4.當外界紛擾,心中雜亂時,我是否有靜心停下來思惟、運用所學的法義,解除心中的熱惱? 5.「十地菩薩,從初歡喜地,修到法雲地。要一步一步,將法接受來好好修。」聞法歡喜,面對境界現前,人我是非,才是實修時。我願意老實修行,讓慧光悉照嗎? 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1004 A 1.「菩薩身光照入幽冥之處,靡不周遍」。有菩薩的身光到那個地方,遍處皆是光明。請舉現實生活中人間菩薩入群度眾生的例子。 自行發想。 2.三惡道中,真理真的是無法到達,為什麼? 因為自己自我隔礙了。所以我們要了解道理,要去除我們自己心靈的障礙,才有辦法道理普遍在幽暗的地方,同樣也能得到道理的光明。 3.應如何聽法,才可以得到法喜,利益他人? 聽法後,將法身體力行,自己歡喜,將這分歡喜,解開煩惱的法再帶入人群,人群中用這個法解開煩惱,也是歡喜,放下煩惱。境界雖然沒變,卻是心的感覺是不同。 4.當外界紛擾,心中雜亂時,我是否有靜心停下來思惟、運用所學的法義,解除心中的熱惱? 自行發想。 5.「十地菩薩,從初歡喜地,修到法雲地。要一步一步,將法接受來好好修。」聞法歡喜,面對境界現前,人我是非,才是實修時。我願意老實修行,讓慧光悉照嗎? 自行發想。
惟智薰法香心得影片30分鐘
薰法香心得札記(二○一五年七月二十五日星期六) 今天的心得就寫「六種震動」 菩薩下兜率,降閻浮提,六時地動:入胎時、初生時、出家時、成正覺時、轉法輪時、般涅槃時,名大地動。 六種震動,大地震動:為動之六時,即入胎、出生、出家、成道、轉法輪、入涅槃。當地動時,吾人如小兒臥搖籃中,不覺籃動,惟覺搖動,故地動是表示祥瑞。而且此六種震動,只有天眼通的人才能知見,凡夫則毫不知情。 「而且此六種震動,只有天眼通的人才能知見」,體會到。總而言之,這種動,就是感動,真真正正從我們的心體而感動,從我們眾生的無明,要如何能接受到這個真理。真理是光,光明照耀,才能天地調順。所以我們學佛,要時時多用心。 第一次感受到大地動,是在水懺入經藏那一年,在台北小巨蛋萬人入經藏,在法會開始的那一刻,全體人員跨出第一步的那一剎那,那真的是一種心體的感動與震動。菩薩入胎時、初生時、出家時、成正覺時、轉法輪時、般涅槃時,我們也許很難恭逢其盛。唯獨「轉法輪」時,可以有機會共襄盛舉。上人一直把水懺演繹定位為「入經藏」,現在想起來,就是眾菩薩齊心轉法輪。由於大家的虔誠一念,造成地皆震動,我在現場有深刻的感受。 2011年9月8日寫了一篇《入經藏見聞思修》登在我的部落格--明智心語,有興趣的人,可以參考一讀。 眾生久遠蒙佛善巧法化, 令種佛道因緣中間相值, 更以異方便助顯第一義, 是成熟之今日雨華動地。 「眾生久遠蒙佛善巧法化」。久遠,多長啊?無法數計,是塵點劫以前,很長很久了。久遠以來就是蒙佛,先蒙佛陀這一分的愛,長久長久的時間,這樣「善巧法化」,用善巧方便來度化眾生。芸芸眾生,一念無明偏差,五道四生輪迴,佛陀要慈悲憐憫,一個眾生都捨不得讓他漏掉,還是不斷尋尋覓覓,這樣就是希望能把大家都找回來,用各種的方法來教育他們。這若不是佛陀大悲憫心,悲智相契合,他為了眾生,很辛苦,甘願在這娑婆堪忍的世界,真的是五趣雜居,這麼複雜,眾生剛強,難調難伏,唯有佛陀的慈憫,久遠劫來都沒有放棄過我們,我們眾生要人人用感恩心。佛陀的教法,他是以善巧法化,因為眾生的根機頑固、鈍劣,所以不得不耐心憐憫,適應眾生的根機,善巧的方法這樣循循善誘,佛陀很辛苦。所以,「令種佛道因緣」,用種種的方法,有因緣接觸到佛法,因為眾生苦難偏多,各種的苦難,佛陀都是無餘、無漏,一切都是有因緣就要度他們,有苦難就要救他,就是這樣把握因緣,用種種的方法。 比如說,人間天災偏多,佛陀生生世世,眾生有了大自然的災難,佛陀還是要把握這種災難,拔除眾生受苦,假使是人心不調,人禍災難,佛陀也要想辦法去拔苦,如何能讓他們安定、安穩、快樂,這是佛陀的愛。在累生累世,塵點劫以前,所經過增減劫,無量數,增減劫就是要經過成、住、壞、空,不知幾次成、住、壞、空的世界,佛陀還是周而復始,這樣隨著世界五趣雜居,成、住、壞、空,隨著人間生、老、病、死,還是累生累世,隨著世間的壞空,這樣不斷,很辛苦,一次再一次。這是佛長久的時間,這樣不斷就是把握因緣,凡是眾生有苦難,他就會這樣救度眾生。「苦既拔已,復為說法」,將眾生安頓好了,眾生感受到了,就開始向他們說法,這是累生累世都是這樣做,這叫做「令種佛道因緣」。真的我們要學佛,把握機會,任何的苦難、任何的國家、任何的宗教、任何的種族,我們都不要去分別,總是人類,隨著人間世代的蛻變,所以,難免國家、種族、人類、宗教會不斷就是在變遷。 佛法是永恆,這分佛性是不變。所以任何宗教、任何種族、任何國家都是一樣,在普天之下、三界之內,佛所要化度、教育的地方。所以佛陀稱為三界導師、四生慈父,我們要用開闊的心情,學佛慈憫的心 。所以「令種佛道」,只要不要去執著,不論是哪裡受苦難,什麼樣的宗教,我們接近他,不請之師接近他,不論他還站在他的宗教,「我的主」、「我的神」、「我的……」等等,我們都是同樣,只要是人類,我們就要付出,不分宗教。所以用種種佛道,讓他能感受到,沒有宗教的分別,同樣的,我們要讓他有因緣,讓他能歡喜接受,沒有宗教的分隔,慢慢讓他體會人性根本的愛。這根本的愛就是人人本具清淨的佛性,這種真如本性,清淨的愛,就是無分別。 眾生在分別,紛紛擾擾,宗教在對立,人類與人類互相的爭端,在世間是很複雜。所以我們必定要「令種佛道」,這種不請之師,自動用愛去付出。這個因緣,這是從無始以來,在這中間,沒有開頭的無始以前,本來就是這樣,一直到現在,這中間所種的因。修因,要長久的時間去修,長久的時間修習佛法,做聞法者、說法者、傳法者,最重要的是行道受法者。我們要身體力行,接受了佛法,要身體力行去付出,做就對了;對的事情,我們就是做,做就對了。只要是眾生受苦難,不分別,我們去付出,拔除眾生的苦,安頓他的身心,讓他能平安,這樣改善人生,這就是我們的目標。昨天有一群讓人很尊敬的,從土耳其而來,他們為了敘利亞的難民,一大群,將近三百萬人逃難在土耳其裡。被承認的才百多萬人(一百八十萬人),不承認他,但是也讓他進來這個國度裡,算是非法難民,居住在土耳其裡。但是難民從邊境一直來到首都,他們政府還是用開闊的心,接受這樣不同的國家,因為人禍而逃難的苦難人。 能來到伊斯坦堡,就是在土耳其的首都裡,這些人都是受過很高的教育,地位也是很高,攜家帶眷成為難民,來到首都,盼望能安住下來,能一家平安,孩子能長大,也是盼望在下一代。他們善良,他們守法,但是要生活,他們不能去工作,工作就是非法。但是,可用童工,用孩子,孩子七歲以上就去當童工,就是兒童的工作。七歲到十一歲這當中,就是七歲以上,他們都去被雇請,去做一些工藝品等等,所賺的工錢來維持家庭的生活。不過,父母還是盼望孩子能讀書,但是他們要去打工,要不然家庭就無法生活。有的家庭一對夫妻,有七八個孩子,一家十口,住在非常簡陋的地方,有的在都已經長霉、發霉的地下室裡,水還這樣在滲,滲下來,住在這樣的環境中。若是住在地面上呢?簡單搭起來的東西,破爛不堪。 過去是有學識,是有地位,現在落得全家有的十幾口、有的七八口、有的一家五六口以上,這都是這樣,要如何生活呢?逃難出來,一無所有,靠著孩子去打工。看到那些相片,七歲孩子就開始要打工了,八歲、九歲、十歲、十一歲,難怪他們說到這些孩子的處境,好幾位大男人,有教育局長(蘇丹加濟市教育局長亞伯拉罕),有前副市長貝克,有主麻教授,由胡光中夫妻陪他們回來。他們口中敘述逃難者的環境,他們說到就開始要哭了,但是他們不斷地說感恩,感恩臺灣、感慈濟,感恩很多很多的慈濟人。因為這段時間,他們在土耳其所看到敘利亞難民,真的是不捨,又是文尤其是孩子讀書困難,所以他們幫助。因為胡居士與主麻教授,他們去找教育局長,去找過去的副市長,已經走出了一道曙光出來了,交涉了一所學校,由這所學校下午騰出空間,讓孩子來讀書,有學籍、有文憑,超過五百多位的孩子能正式進去讀書,那就是讀下午時段。 但是還有,還有三百多位,他們關心得到的,空間能容納的,那就是補校,補習的。這種補校,我就問:「這種補習班是不是有學籍?」他說:「沒有,這只能受到基礎識字的教育而已,他們拿不到文憑。」等於是沒讀書一樣,教他們識字而已。這些孩子為什麼呢?就是我剛剛說過的,七歲到十一歲這之間,才只能去補習識字而已。「為何不讓他們讀書?」「家裡靠他們賺工資來生活。」要說時,他們就又開始哭了。真的是苦啊!當然我們也是很不捨。像這樣的孩子有多少呢?光是在伊斯坦堡附近,他們知道的,屆學齡的孩子就有幾萬人了,但是現在的空間能接受的就是這樣,五百多位能正式讀書,還有三百多位,空間能容納的,補教的,有三百多位。他們很盼望是不是能補助到二千位呢?因為這些孩子真的很可憐。也是覺得,若沒有給他們教育,完全沒希望。 所以昨天這樣說完,希望,我們若能這些家庭,不是他們不去工作,是政府不允許。我們臺灣也有這樣,外籍人士若來,與勞工的契約,做勞工的工作。所以他們有些大人就沒有就業,只好讓孩子當童工。環境是這樣造成,但是要活下去,所以我們如何來補貼他們的家庭,如何能努力讓這些孩子有受教育的機會。所以昨天說到這樣,他們就是一直感恩,不知說過幾次「感恩臺灣、感恩慈濟」,感恩很多的慈濟人,他們要代替這些難民,向慈濟說感恩,每一句話都是很誠懇。但是他們有他們宗教的信仰,他們對他們的教主很尊重,感覺到他們對他們的教主尊重,開口就是他們教主的恩惠,但是感恩慈濟。我就表達:「慈濟雖然是佛教,但是慈濟的宗教觀是開闊,不分宗教,所有的人類有苦難,無不都是用真誠的愛,這是真誠的愛去付出。」 相信佛陀也是用這樣的心,不排斥任何的宗教、種族,他還是一樣,普天之下,三界導師的精神,生慈父的悲憫,不忍心所有眾生在受苦難,這就是長時修、無餘修,同時無間修,也是尊重修。尊重任何宗教,尊重任何種族、任何國家,我們都是用這樣六度四修,身體力行,這樣「令種佛道善因」。中間,這個中間,從開始一直到現在,能夠再相會合,你、我們的因緣,你和我的因緣,我們大家的因緣,都是在這個長時間的當中,這樣互相相遇到,相遇,互相同心、同志願,同道、同修行,這叫做「中間相值」。「更以異方便助顯第一義」。佛陀來人間,都是這樣用種種方法,來教育我們、帶我們,讓我們知道應該如何做,種種方便法,最後所要展現出來,這個法就是第一義,就是要行菩薩道。真實法,方便法終歸在真實法。真實法就是入人群,結善緣、造福業。入人群,見眾生,煩惱無明,我們體會、瞭解,能夠轉煩惱為菩提,將這種種種方法,用第一義,最精要的法,來世間所教育,增長我們自己的慧命,也能幫助眾生。 所以,「是成熟之今日雨華動地」。很長久的時間,塵點劫以前那個過程,人間這種成、住、壞、空這樣一次再一次,這個業,眾生的業力,佛陀還是不斷不斷隨著眾生在這種娑婆世界、五趣雜居的地方,三界之內度眾生。所以,一直到了因緣,每一次因緣的成熟之於今日,大通智勝佛也好,釋迦牟尼佛也好,成佛了,「天雨華地動」,這就是最感動的時刻,天雨華、地震動。這就是真實義,真正感動人,能聽得進去。 *菩薩下兜率,降閻浮提,六時地動:入胎時、初生時、出家時、成正覺時、轉法輪時、般涅槃時,名大地動。 地動,那就是有幾種的地動,菩薩下兜率,降閻浮提,有六時的地動,有六個時間會天搖地動。那就是,第一、菩薩在兜率天宮,兜率天宮就是菩薩的訓練道場。每一尊佛來娑婆世界,就是閻浮提,必定要在這兜率天先訓練菩薩如何下降人間,所以叫做「下兜率」。在菩薩場訓練的兜率天,他下降來到閻浮提,就是娑婆世界,他就要投胎那個時候。相信那個時候,摩耶夫人應該是懷孕,佛陀投胎那一刻,應該也就是有地動。入胎時的地震,天搖地動,再出生時,天搖地動,再者,出家時、成正覺時,還有轉法輪時,有涅槃時,這樣總共六種。入胎、出生、出家、成正覺、轉法輪、入涅槃,這都是佛來人間的大事,所以「名大地動」。這「雨華動地」,有六個時候,就是一種祥和的動,不是有損害人間的動。我們也常常會遇到地震,但是瞬間地搖,這樣過去,平安,這種地動。前面的文,開始就要說了,前面的文說, 經文:「世尊知眾生,深心之所念,亦知所行道,又知智慧力,欲樂及修福,宿民所行業,世尊悉知已,當轉無上輪。」 世尊成佛了,說法,瞭解了,眾生各種的根機,瞭解眾生過去的因緣、宿世的因緣,瞭解他們過去生是善、是惡,等等的因緣,佛陀瞭解,所以他要將法,適應根機的法,循循善誘,來為他們教育。下面的文就這樣說, 經文:「佛告諸比丘:大通智勝佛得阿耨多羅三藐三菩提時,十方各五百萬億諸佛世界六種震動。」 經文簡釋: 「佛告諸比丘:大通智勝佛得阿耨多羅三藐三菩提時」;圓滿菩提,歸無所得,今言得者,無得之得耳。 因為佛,大通智勝佛已成正覺了,無上正等正覺,那個時間,因為「一坐十小劫」,很長久,終於悲智圓滿,大圓鏡智現了。這個時刻,等於鏡子的光耀已經四散,這樣照出去了,所以「十方五百萬億諸佛世界六種震動」。其它的世界,不只是娑婆世界,不只是三界,是十方各五百萬億諸佛世界。十方,每一方,各個五百萬億諸佛的世界,全都六種震動。可見這一佛出世,就是諸佛世界皆動。這個動到底是怎樣的動?就要用心,這是理。所以,「圓滿菩提,歸無所得,今言得者,無得之得耳」。道理,理性,這個理沒有體相,一直跟大家說過了。過去一直要找理,要去哪裡找呢?其實在我們的內心。我們的內心真如本性,無形無體,但是我們眾生就是這樣在迷茫中,各人的生活還是以人間凡夫這種的生活這樣在過,迷迷糊糊。但是,修行,要尋找道理,要如何啟發人人與理相會合,要用什麼方法呢? 當然,道理,修行者都瞭解,只是欠缺在哪裡呢?一直說過了,悲智,要契悲運智,二項要會合起來,這分真正要去契合大地眾生的心理。眾生的心理無形無體,用什麼方法來啟動眾生?這個法,方法。所以要「圓滿菩提」,圓滿菩提,通徹瞭解了。「歸無所得」,還是回歸回來,沒什麼,就是通徹瞭解而已。要拿什麼樣的形象來看呢?沒有什麼形象,所以「歸無所得」。「今言得者」,是「無得之得耳」。真真正正,無體無形的道理終於透徹了,這種的覺性完全透徹。 經文簡釋: 「十方各五百萬億諸佛世界」;五百萬億者,表佛出世,震動一切。 十方各五百萬億:喻五道,蒙光利益。 因為這樣,所以「十方各五百萬億諸佛世界」,「一理通,萬理徹」,十方各五百萬億諸佛世界,這個理完全通了,佛佛道同。所以,「五百萬億者」,就是「表佛出世,震動一切」,「十方各五百萬億諸佛世界」。常常說,一理通就是萬理徹。十方,不只是所有的諸佛世界震動,即使十方。再用法來譬喻,十方五百萬億就是譬喻五道。五道,大家知道了,天、人、地獄、餓鬼、畜生道,包括在這世界裡,除了諸佛世界,還包括在五道中,所以同樣的,「蒙光利益」。只要世界有佛成就,自然這個道理之光就能照徹到五道,地獄、餓鬼、畜生道,也同樣能受到理之光,所以「蒙光利益」。 有道理的就是光明的地方,若是沒道理,就會造成人禍天災。所以,道理才能平衡大小乾坤,就是失去了這個道理,自然就會失去了平衡感。現在叫做氣象不調和,氣象變遷異常,那就是人倫道理,世間大家的生活脫軌了,所以才會造成了溫室效應,就變成了氣候變遷,那就是已經失去平衡了。所以道理能夠讓大小乾坤能平衡、順調,這樣就是健康,這就是理的光明。有道理,地獄也能得到光明,得到道理。同樣的,我們人類也是一樣。地獄在哪裡?在人間。從事慈善工作,你們能常常看到,生活如在地獄中。就如剛剛在說土耳其回來的,在描述有的人無家可歸,有的人在邊境裡,有的人在都會區裡在黑暗角落裡。若能順人類的真理,就沒有造成這種將人類逼到如地獄,人間地獄的生活去,就不會這樣了。所以說來,道理就是人間的大事情。所以,「五百萬億,喻五道」,除了天堂,道理透徹了,佛佛道同,道理的光明也能利益到苦難中的境界。 經文簡釋: 「六種震動」;地表心體,善念動時,以六根有情識是意之一。 *為當體之名,六情諸根悉轉為善。以意根為心法,其他五根生情識,故從所生之果而名為六根有情識。 「六種震動」。六種震動,「地表心體」,我們的心,心地震動,不一定是大地動,心體震動。佛投胎時,全國的人歡喜,「摩耶夫人已經懷孕了,我們的國家,國王有後嗣了,將來有能接掌國家的國王。」人民聽到夫人已經懷孕了,大家心歡喜,這叫做心體踴躍,心體震動。現在,我們也常常看到新聞,光是英國太子妃懷孕,就上世界新聞了,人間就是這樣。這種代表是心體。「善念動時」。我們也常常聽到,佛經裡,孩子若出生,就讓人相命,相師就問:「請問你懷孕時,有什麼樣的異兆嗎?」「有啊!母親善良多了,母親有智慧多了。」等等。有的是懷孕後,母親很暴躁,而且惡念多,這叫做惡生。母親智慧多了,增長智慧了,善念多,這是善生。從她懷胎來命名,這就是胎教,在懷胎時,母子連心,就有這樣的先兆。 所以,「善念動時」。這是佛出生的時候,舉國歡騰,大家歡喜,從懷孕,大家就抱著希望、歡喜的心,出生還是大家歡喜。所以「以六根有情識,是意之一」。這就是叫做六種震動。我們都有六根,六根都有情識,眼睛見色,高興、不高興,我們的身體感觸到外境,很熱,熱會流汗,很辛苦,或者是在冷氣房裡,好舒服啊!不會流汗,很舒服。這都是在我們的六根與外面的境界所接觸到,這叫做「六根有情識」,就是有感觸的意境,情的意境,就是六種情識。「為當體之名,六情諸根悉轉為善」。太子坐胎、出生,人人歡喜,「六情諸根轉為善」,這是一種譬喻。「以意根為心法」,意根就是心法。「其他五根生情識」我們的意根是心的意識,這個意無形無體,只是感官的神經,它是無形無體的,能感覺到是冷、是熱,是硬、是軟,是高興等等,它的感覺。 舉手投足,我們的表情是要哭、要笑,這都從這個心法與外面的境界接觸到,外面叫做情識,所接觸到的,瞭解,這叫做情識。心去接觸,引進內心,我們前次說過了,六識如照相一樣,所有的相存入在心裡,才再第七識,末那識去造作。「我愛的」是心識,心與情,「我愛的」常常放在心裡。放在心裡,要如何才能得到呢?那就是末那識,第七識開始去規畫造作。是善、是惡,就是在這末那識去規畫。做了之後的結果歸納在第八識。不過這個地方所說的是到六識,六根緣六塵,心與識互動。所以,「故從所生之果而名為六根有情識」。我們人生下來,六根具足,生下來就會哭了,手腳就會踢了等等,這就是這樣成長起來,六情識具足。 *世界是眾生共相所感,礙而不通,堅而難動。障卻自己本源之智,故諸佛成道,先動眾生難動之地,以表破無明顯智光也。 「世界是眾生共相所感」。諸佛世界,就是大家所共同,眾生所感的世界。以我們娑婆世界,我們眾生大家都是共同感受在這顆地球上,這顆地球上,它的氣候,春、夏、秋、冬這樣循環在這顆地球上。現在的大乾坤,現在氣候的變遷,有災禍,世界大家共同感受到,所以這都是世界,同在這個業,依報、正報,我們就是在這個地方,所以叫做「共相所感」。我們的依報、我們的正報,就是依止在這個地方。「礙而不通」。因為我們眾生無明很多,所以「堅而難動」。要如何轉動這個世界,轉惡為善呢?真的是眾生心性剛強,所以礙障很多,無明很多,這些眾生剛強難調伏,所以「堅而難動」。所以「障卻自己本源之智」,我們自己本來人人本具的真如本性,自己自我障礙,障礙我們本源的心智。因為我們在這個共同的世間,這個共同世界,五趣雜居,人的心就是無明完全不斷在複製,所以障礙多多,我們道理不通,所以眾生剛強,難以接受這個道理,所以「堅而難動」。這種很頑固的心,就是很難去化度,自己自我障礙我們自己的智慧。「故諸佛成道」。諸佛要來人間成道,要成道之前,就是「先動眾生難動之地」,眾生的心地要先把它動一下。這是佛已經人間成道了,就是要讓眾生有動,有感。因為眾生真的是難調伏,「以表破無明顯智光也」,這就是六種震動。 *六種震動,大地震動:為動之六時,即入胎、出生、出家、成道、轉法輪、入涅槃。當地動時,吾人如小兒臥搖籃中,不覺籃動,惟覺搖動,故地動是表示祥瑞。而且此六種震動,只有天眼通的人才能知見,凡夫則毫不知情。 佛出生會地動,「六種震動」剛剛說過了,入胎時、出生時、出家時、成道時、轉法輪時、入涅槃時。「當地動時」,就是我們的人身,我們人,就是我們人,如孩子在搖籃裡這樣搖啊搖,其實這個動是一種很祥和的動,不是有災難的動。「而且此六種震動,只有天眼通的人才能知見」,體會到。總而言之,這種動,就是感動,真真正正從我們的心體而感動,從我們眾生的無明,要如何能接受到這個真理。真理是光,光明照耀,才能天地調順。所以我們學佛,要時時多用心。 花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十 高明智感恩合十 20150725薰法香如是我聞思(逐字稿,簡校版) 眾生久遠蒙佛善巧法化, 令種佛道因緣中間相值, 更以異方便助顯第一義, 是成熟之今日雨華動地。 「眾生久遠蒙佛善巧法化」,久遠,多長啊?無法數計,是塵點劫以前,很長很久了。久遠以來就是蒙佛,承蒙佛陀這一分的愛,長久長久的時間,這樣「善巧法化」,用善巧方便來度化眾生。芸芸眾生,一念無明偏差,五道四生輪迴。佛陀要慈悲憐憫,一個眾生都捨不得讓他漏掉,還是不斷尋尋覓覓。這樣就希望能把大家都找回來,用各種的方法來教育他們。這若不是佛陀大悲憫心,悲智相契合,他為了眾生,很辛苦,甘願在這娑婆堪忍的世界,真的是五趣雜居。這麼複雜,眾生剛強,難調難伏,唯有佛陀的慈憫,久遠劫來都沒有放棄過我們,我們眾生要人人用感恩。佛陀的教法,他是以善巧法化,因為眾生的根機頑固、鈍劣,所以不得不耐心憐憫,適應眾生的根機,善巧的方法這樣循循善誘,佛陀很辛苦。所以,「令種佛道因緣」,用種種的方法,有因緣接觸到佛法,因為眾生苦難偏多,各種的苦難,佛陀都是無餘、無漏,一切都是有因緣就要度他們,有苦難就要救他,就是這樣把握因緣,用種種的方法。 比如說,人間天災偏多,佛陀生生世世,眾生有了大自然的災難,佛陀還是要把握這種災難,拔除眾生受苦。假使是人心不調,人禍災難,佛陀也要想辦法去拔苦,如何能讓他們安定、安穩、快樂,這是佛陀的愛。在累生累世,塵點劫以前,所經過增減劫,無量數。增減劫就是要經過成、住、壞、空,不知幾次的成、住、壞、空的世界。佛陀還是周而復始,這樣隨著世界五趣雜居,成、住、壞、空,隨著人間生、老、病、死,還是累生累世,隨著世間的壞空,這樣不斷,很辛苦,一次再一次。這是佛長久的時間,這樣不斷就是把握因緣,凡是眾生有苦難,他就會這樣救度眾生。「苦既拔已,復為說法」,將眾生安頓好了,眾生感受到了,就開始向他們說法。這是累生累世都是這樣做,這叫做「令種佛道因緣」。真的我們要學佛,把握機會,任何的苦難、任何的國家、任何的宗教、任何的種族,我們都不要去分別。總是人類,隨著人間世代的蛻變,所以,難免國家、種族、人類、宗教會不斷就是在變遷。 佛法是永恆,這分佛性是不變。所以任何宗教、任何種族、任何國家都是一樣,在普天之下,三界之內,佛所要化度、教育的地方。所以佛陀稱為三界導師、四生慈父,我們要用開闊的心情,學佛慈憫的心 。所以「令種佛道」,只要不要去執著,不論是哪裡受苦難,什麼樣的宗教,我們接近他,不請之師,接近他,不論他還站在他的宗教,「我的主」、「我的神」、「我的……」等等,我們都是同樣。只要是人類,我們就要付出,不分宗教。所以用種種佛道,讓他能感受到,沒有宗教的分別。同樣的,我們要讓他有因緣,讓他能歡喜接受,沒有宗教的分隔,慢慢讓他體會人性根本的愛。這根本的愛就是人人本具清淨的佛性,這種真如本性,清淨的愛,就是無分別。 眾生在分別,紛紛擾擾,宗教在對立,人類與人類互相的爭端,在世間是很複雜。所以我們必定要「令種佛道」,這種不請之師,自動用愛去付出。這個因緣,這是從無始以來,在這中間,沒有開頭的無始以前,本來就是這樣,一直到現在,這中間所種的因。修因,要長久的時間去修,長久的時間修習佛法,做聞法者、說法者、傳法者,最重要的是行道受法者。我們要身體力行,接受了佛法,要身體力行去付出,做就對了;對的事情,我們就是做,做就對了。只要是眾生受苦難,不分別,我們去付出,拔除眾生的苦,安頓他的身心,讓他能平安,這樣改善人生,這就是我們的目標。昨天有一群讓人很尊敬的,從土耳其而來,他們為了敘利亞的難民,一大群,將近三百萬人逃難在土耳其裡。被承認的才百多萬人(一百八十萬人),不承認他,但是也讓他進來這個國度裡,算是非法難民,居住在土耳其裡。但是難民從邊境一直來到首都,他們政府還是用開闊的心,來接受這樣不同的國家,因為人禍而逃難的苦難人。 能來到伊斯坦堡,就是在土耳其的首都裡,這些人都是受過很高的教育,地位也是很高,攜家帶眷成為難民,來到首都。盼望能安住下來,能一家平安,孩子能長大,也是盼望在下一代。他們善良,他們守法,但是要生活,他們不能去工作,工作就是非法。但是,可用童工,用孩子,孩子七歲以上就去當童工,就是兒童的工作。七歲到十一歲這當中,就是七歲以上,他們都去被雇請,去做一些工藝品等等,所賺的工錢來維持家庭的生活。不過,父母還是盼望孩子能讀書,但是他們要去打工,要不然家庭就無法生活。有的家庭一對夫妻,有七八個孩子,一家十口,住在非常簡陋的地方,有的在都已經長霉、發霉的地下室裡,水還這樣在滲,滲下來,住在這樣的環境中。若是住在地面上呢?簡單搭起來的東西,破爛不堪。 過去是有學識,是有地位,現在落得全家有的十幾口、有的七八口、有的一家五六口以上,這都是這樣,要如何生活呢?逃難出來,一無所有,靠著孩子去打工。看到那些相片,七歲孩子就開始要打工了,八歲、九歲、十歲、十一歲,難怪他們說到這些孩子的處境,好幾位大男人,有教育局長(蘇丹加濟市教育局長亞伯拉罕),有前副市長貝克,有主麻教授,由胡居士(胡光中)夫妻陪他們回來。他們口中敘述逃難者的環境,他們說到就開始要哭了,但是他們不斷地說感恩,感恩臺灣、感慈濟,感恩很多很多的慈濟人。因為這段時間,他們在土耳其所看到敘利亞難民,真的是不捨,尤其是孩子讀書困難,所以他們幫助。因為胡居士與主麻教授,他們去找教育局長,去找過去的副市長,已經走出了一道曙光出來了,交涉了一所學校,由這所學校下午騰出空間,讓孩子來讀書,有學籍、有文憑,超過五百多位的孩子能正式進去讀書,那就是讀下午時段。 但是還有,還有三百多位,他們關心得到的,空間能容納的,那就是補校,補習的。這種補校,我就問:「這種補習班是不是有學籍?」他說:「沒有,這只能受到基礎識字的教育而已,他們拿不到文憑。」等於是沒讀書一樣,教他們識字而已。這些孩子為什麼呢?就是我剛剛說過的,七歲到十一歲這之間,才只能去補習識字而已。「為何不讓他們讀書?」「家裡靠他們賺工資來生活。」要說時,他們就又開始哭了。真的是苦啊!當然我們也是很期待,不捨。像這樣的孩子有多少呢?光是在伊斯坦堡附近,他們知道的,屆學齡的孩子就有近萬人了。但是現在的空間能接受的就是這樣,五百多位能正式讀書,還有三百多位,空間能容納的,補習的,有三百多位。他們很盼望是不是能補助到二千位呢?因為這些孩子真的很可憐。也是覺得,若沒有給他們教育,完全沒希望。 所以昨天這樣說完,希望,我們若能這些家庭,不是他們不去工作,是政府不允許。我們臺灣也有這樣,外籍人士若來,與勞工的契約,做勞工的工作。所以他們有些大人就沒有就業,只好讓孩子當童工。是環境這樣造成,但是要活下去,所以我們如何來補貼他們的家庭,如何能努力讓這些孩子有受教育的機會。所以昨天說到這樣,他們就是一直感恩,不知說過幾次「感恩臺灣、感恩慈濟」,感恩很多的慈濟人,他們要代替這些難民,向慈濟說感恩,每一句話都是很誠懇。但是他們有他們宗教的信仰,他們對他們的教主很尊重,感覺到他們對他們的教主尊重,開口就是他們教主的恩惠,但是感恩慈濟。我就表達:「慈濟雖然是佛教,但是慈濟的宗教觀是開闊,不分宗教,所有的人類有苦難,無不都是用真誠的愛,這是真誠的愛去付出。」 相信佛陀也是用這樣的心,不排斥任何的宗教、種族,他還是一樣,普天之下,三界導師的精神,生慈父的悲憫,不忍心所有眾生在受苦難。這就是長時修、無餘修,同時無間修,也是尊重修。尊重任何宗教,尊重任何種族、任何國家,我們都是用這樣六度四修,身體力行,這樣「令種佛道善因」。中間,這個中間,從開始一直到現在,能夠再相會合,你、我們的因緣。你和我的因緣,我們大家的因緣,都是在這個長時間的當中,這樣互相相遇到,相遇,互相同心、同志願,同道、同修行,這叫做「中間相值」。「更以異方便助顯第一義」,佛陀來人間,都是這樣用種種方法,來教育我們,帶我們,讓我們知道應該如何做。種種方便法,最後所要展現出來,這個法就是第一義,就是要行菩薩道。真實法,方便法終歸在真實法。真實法就是入人群,結善緣,造福業。入人群,見眾生,煩惱無明,我們體會、了解,能夠轉煩惱為菩提。將這種種種方法,用第一義,最精要的法,來世間所教育,增長我們自己的慧命,也能幫助眾生。 所以,「是成熟之今日雨華動地」。很長久的時間,塵點劫以前那個過程,人間這種成、住、壞、空,這樣一次再一次。這個業,眾生的業力,佛陀還是不斷不斷隨著眾生在這種娑婆世界、五趣雜居的地方,三界之內度眾生。所以,一直到了因緣,每一次因緣的成熟之於今日,大通智勝佛也好,釋迦牟尼佛也好,成佛了,「天雨華地動」,這就是最感動的時刻,天雨華、地震動。這就是真實義,真正感動人,聽得進去。 *菩薩下兜率,降閻浮提,六時地動:入胎時、初生時、出家時、成正覺時、轉法輪時、般涅槃時,名大地動。 地動,那就是有幾種的地動,菩薩下兜率,降閻浮提,有六時的地動,有六個時間會天搖地動。那就是,第一、菩薩在兜率天宮,兜率天宮就是菩薩的訓練道場。每一尊佛來娑婆世界,就是閻浮提,必定要在這兜率天先訓練菩薩如何下降人間,所以叫做「下兜率」。在菩薩場訓練的兜率天,他下降來到閻浮提,就是娑婆世界,他就要投胎那個時候。相信那個時候,摩耶夫人應該是懷孕,佛陀投胎那一刻,應該也就是有地動。入胎時的地震,天搖地動;再出生時,天搖地動;再者,出家時、成正覺時;還有轉法輪時;有涅槃時,這樣總共六種。入胎、出生、出家、成正覺、轉法輪、入涅槃,這都是佛來人間的大事,所以「名大地動」。這「雨華動地」,有六個時候,就是一種祥和的動,不是有損害人間的動。我們也常常會遇到地震,但是瞬間地搖,這樣過去,平安,這種地動。前面的文,開始就要說了,前面的文說。 經文:「世尊知眾生,深心之所念,亦知所行道,又知智慧力,欲樂及修福,宿命所行業,世尊悉知已,當轉無上輪。」 世尊成佛了,說法,了解了,眾生各種的根機,了解眾生過去的因緣,宿世的因緣,了解他們過去生是善、是惡,等等的因緣,佛陀了解。所以他要將法,適應根機的法,循循善誘,來為他們教育。下面的文就這樣說。 經文:「佛告諸比丘:大通智勝佛得阿耨多羅三藐三菩提時,十方各五百萬億諸佛世界六種震動。」 經文簡釋: 「佛告諸比丘:大通智勝佛得阿耨多羅三藐三菩提時」;圓滿菩提,歸無所得,今言得者,無得之得耳。 因為佛,大通智勝佛已成正覺了,無上正等正覺。那個時間,因為「一坐十小劫」,很長久,終於悲智圓滿,大圓鏡智現了。這個時刻,等於鏡子的光耀已經四散,這樣照出去了,所以「十方五百萬億諸佛世界六種震動」。其它的世界,不只是娑婆世界,不只是三界,是十方各五百萬億諸佛世界。十方,每一方,各個五百萬億諸佛的世界,全都六種震動。可見這一佛出世,就是諸佛世界皆動。這個動到底是怎樣的動?就要用心,這是理。所以,「佛告諸比丘:大通智勝佛得阿耨多羅三藐三菩提時,圓滿菩提,歸無所得,今言得者,無得之得耳」。道理,理性,這個理沒有體相,一直跟大家說過了。過去一直要找理,要去哪裡找呢?其實在我們的內心。我們的內心真如本性,無形無體,但是我們眾生就是這樣在迷茫中,各人的生活還是以人間凡夫這種的生活這樣在過,迷迷糊糊。但是,修行,要尋找道理,要如何啟發人人與理相會合,要用什麼方法呢? 當然,道理,修行者都了解,只是欠缺在哪裡呢?一直說過了,悲智,要契悲運智,二項要會合起來,這分真正要去契合大地眾生的心理。眾生的心理無形無體,用什麼方法來啟動眾生?這個法,方法。所以要「圓滿菩提」,圓滿菩提,通徹了解了。「歸無所得」,還是回歸回來,沒什麼,就是通徹了解而已。要拿什麼樣的形象來看呢?沒有什麼形象,所以「歸無所得」。「今言得者」,是「無得之得耳」。真真正正,無體無形的道理終於透徹了,這種的覺性完全透徹。 經文簡釋: 「十方各五百萬億諸佛世界」;五百萬億者,表佛出世,震動一切。 十方各五百萬億:喻五道,蒙光利益。 因為這樣,所以「十方各五百萬億諸佛世界」,「一理通,萬理徹」,十方各五百萬億諸佛世界,這個理完全通了,佛佛道同。所以,「五百萬億者」,就是「表佛出世,震動一切」,「十方各五百萬億諸佛世界」。常常說,一理通就是萬理徹。十方,不只是所有的諸佛世界震動,即使十方。再用法來譬喻,十方五百萬億就是譬喻五道。五道,大家知道了,天、人、地獄、餓鬼、畜生道,包括在這世界裡,除了諸佛世界,還包括在五道中。所以同樣的,「五百萬億者,表佛出世,震動一切。十方五道,蒙光利益」。只要世界有佛成就,自然這個道理之光就能照徹到五道,地獄、餓鬼、畜生道,也同樣能受到理之光,所以「蒙光利益」。 有道理的就是光明的地方,若是沒道理,就會人禍天災。所以,道理才能平衡大小乾坤,就是失去了這個道理,自然就會失去了平衡感。現在叫做氣象不調和,氣象變遷異常,那就是人倫道理,世間大家的生活脫軌了。所以才會造成了溫室效應,就變成了氣候變遷,那就是已經失去平衡了。所以道理能夠讓大小乾坤能平衡、順調,這樣就是健康,這就是理的光明。有道理,地獄也能得到光明,得到道理。同樣的,我們人類也是一樣。地獄在哪裡?在人間。從事慈善工作,你們能常常看到,生活如在地獄中。就如剛剛在說土耳其回來的,在描述有的人無家可歸,有的人在邊境裡,有的人在都會區裡在黑暗角落裡。若能順人類的真理,就沒有造成這種將人類逼到如地獄,人間地獄的生活去,就不會這樣了。所以說來,道理就是人間的大事情。所以,「五百萬億,喻五道」,除了天堂,道理透徹了,佛佛道同,道理的光明也能利益到苦難中的境界。 經文簡釋: 「六種震動」;地表心體,善念動時,以六根有情識是意之一。 *為當體之名,六情諸根悉轉為善。以意根為心法,其他五根生情識,故從所生之果而名為六根有情識。 「六種震動」,六種震動,「地表心體」,我們的心,心地震動,不一定是大地動,心體震動。佛投胎時,全國的人歡喜,「摩耶夫人已經懷孕了,我們的國家,國王有後嗣了,將來有能接掌國家的國王。」人民聽到夫人已經懷孕了,大家心歡喜,這叫做心體,心體踴躍,心體震動。現在,我們也常常看到新聞,光是英國太子妃懷孕,就上世界新聞了,人間就是這樣。這種代表是心體。「善念動時」。我們也常常聽到,佛經裡,孩子若出生,就讓人相命,相師就問:「請問你懷孕時,有什麼樣的異兆嗎?」「有啊!母親善良多了,母親有智慧多了。」等等。有的是懷孕後,母親很暴躁,而且惡念多,這叫做惡生。母親智慧多了,增長智慧了,善念多,這是善生。從她懷胎來命名,這就是胎教,在懷胎時,母子連心,就有這樣的形兆,兆,有這樣的兆。 所以,「善念動時」,這是佛出生的時候,舉國歡騰,大家歡喜,從懷孕,大家就抱著希望、歡喜的心,出生還是大家歡喜。所以「以六根有情識,是意之一」,這就是叫做六種震動。我們都有六根,六根都有情識,眼睛見色,高興、不高興。我們的身體感觸到,很熱,熱會流汗,很辛苦,或者是在冷氣房裡,好舒服啊!不會流汗,很舒服。這都是在我們的六根與外面的境界所接觸到,這叫做「六根有情識」,就是有感觸的意境,情的意境,所以叫做六種情識。「為當體之名,六情諸根悉轉為善」。就是太子坐胎、出生,人人歡喜,「六情諸根轉為善」,這是一種譬喻。「以意根為心法」,意根就是心法,「其他五根生情識」。我們的意根是心的意識,這個意無形無體,只是感官的神經,它是無形無體的,能感覺到是冷、是熱,是硬、是軟,是高興等等,它的感覺。 舉手投足,我們的表情是要哭、要笑,或者是等等,這都從這個心法與外面的境界接觸到,外面叫做情識,所接觸到的,了解,這叫做情識。心去接觸,引進內心,我們前次說過了,六識如照相一樣,所有的相存入在心裡,才再第七識,末那識去造作。「我愛的」是心識,心與情,「我愛的」常常放在心裡。放在心裡,要如何才能得到呢?那就是末那識,第七識開始去規畫造作。是善、是惡,就是在這末那識去規畫。做了之後的結果歸納在第八識。不過這個地方所說的是到六識,六根緣六塵,心與識互動。所以,「故從所生之果而名為六根有情識」。我們人生下來,六根具足,生下來就會哭了,手腳就會踢了等等,這就是這樣成長起來,六情識具足。 *世界是眾生共相所感,礙而不通,堅而難動。障卻自己本源之智,故諸佛成道,先動眾生難動之地,以表破無明顯智光也。 「世界是眾生共相所感」,世界,諸佛世界,就是大家所共同,我們眾生所感的世界。以我們娑婆世界,我們眾生大家都是共同感受在這顆地球上。這顆地球上,它的氣候,春、夏、秋、冬這樣循環在這顆地球上。現在的大乾坤,現在氣候的變遷,有災禍,世界大家共同感受到。所以這都是世界,同在這個業,依報、正報,我們就是在這個地方,所以叫做「共相所感」。我們的依報、我們的正報,就是依止在這個地方。「礙而不通」。因為我們眾生無明很多,所以「堅而難動」。要如何轉動這個世界,轉惡為善呢?真的是眾生心性剛強,所以礙障很多,無明很多,這些眾生剛強難調伏,所以「堅而難動」。所以「障卻自己本源之智」,我們自己本來人人本具的真如本性,自己自我障礙,障礙我們本源的心智。因為我們在這個共同的世間,這個共同世界,五趣雜居,人的心就是無明完全不斷在複製,所以障礙多多。我們道理不通,所以眾生剛強,難以接受這個道理,所以「堅而難動」。這種很頑固的心,就是很難去化度,自己自我障礙我們自己的智慧。「故諸佛成道」,諸佛要來人間成道,要成道之前,就是「先動眾生難動之地」,眾生的心地要先把它動一下。這是佛已經人間成道了,就是要讓眾生有動,有感。因為眾生真的是難調伏,「以表破無明顯智光也」,這就是六種震動。 *六種震動,大地震動:為動之六時,即入胎、出生、出家、成道、轉法輪、入涅槃。當地動時,吾人如小兒臥搖籃中,不覺籃動,惟覺搖動,故地動是表示祥瑞。而且此六種震動,只有天眼通的人才能知見,凡夫則毫不知情。 佛出生會地動,「六種震動」剛剛說過了,入胎時、出生時、出家時、成道時、轉法輪時、入涅槃時。「當地動時」,就是我們的人身,我們人,就是我們人,如孩子在搖籃裡這樣搖啊搖,其實這個動是一種很祥和的動,不是有災難的動。「而且此六種震動,只有天眼通的人才能知見」,體會到。總而言之,這種動,就是感動,真真正正從我們的心體而感動。從我們眾生的無明,要如何能接受到這個真理。真理是光,光明照耀,才能天地調順。所以我們學佛,要時時要多用心。 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1003 Q 1.上人說:「接受了佛法,要身體力行去付出。對的事情,我們就是做,做就對了。只要是眾生受苦難,不分別,我們去付出,拔除眾生的苦,安頓他的身心,讓他能平安,這樣改善人生,這就是我們的目標。」聽到這段話,內心有何感觸? 2.何謂「第一義」? 3.為什麼說「順道理才能平衡大小乾坤」? 4.何謂「世界是眾生共相所感」? 5.對眼前「共相所感」的世界,我們能做些什麼努力,來轉共業?
惟智薰法香心得影片33分鐘
薰法香心得札記(二○一五年七月二十四日星期五) 今天對於上人說,「像每次若說到深心,也好像永遠都說不完的法」這句話有特別的感受。上人開示也圍繞著深心加以開示。引用有很多最近的例證,聽起來格外有感。 既然發心了,一定要深心。這深心,好像每次若說到深心,也好像永遠都說不完的法,因為要如何來形容深心呢?深心就是透徹貫穿。 我們這樣做,心全都…問心不變,這麼的純、這麼的真,還有人會批評,唉呀!這就是因緣啊!過去生沒有和他結好緣,我要再和他結更好緣一點,若能這樣,都叫做深心,遇到境界來時,自己反省,有錯就改,沒有錯,我們就要更用功,這叫做深心。 一句很簡單的話,是很深地警惕我們。 身體力行最簡單,光是聽,要瞭解真的有困難,所以我們聽了以後要身體力行,光是一個深心,這個道理很大。 這個心所思念,思考、念念不忘,就是聽法、修法,思惟法,聞思修法,這是深心的人。 以上都是深心,總之,要做一個深心信解,力行菩薩道的人就對了。 深心求法立誓宏願深固, 志求無上等覺道意堅定, 深信大覺本願信受不疑。 修行,就要有這分「深心求法立誓」,又是「宏願深固」,這很重要。修行要認真,不只是說:「我發心,我有願,我就是修行,高興就修,加減修(指隨便,多少修一點)。」高興就修,若是不高興呢?是不是不必修了?我們修行就是在預防我們不高興時,不高興就是有煩惱,有了煩惱就起無明,無明一起,業就開始複製了。所以我們必定要長時修、無餘修,這是我們要時時,不論是高興、不高興,不論外面境界怎麼樣,我們的內心就是要堅固。既然發心了,一定要深心。這深心,好像每次若說到深心,也好像永遠都說不完的法,因為要如何來形容深心呢?深心就是透徹貫穿。佛法,我們既然接觸到了,知道佛法引導我們的心,方向正確,我們應該要深心信解,我們要相信,要將佛的教法好好用心理解,這是深心透徹貫穿。不是有空才修、高興才修,不是,是要深心貫徹,要去體會,不論你是什麼樣的環境,皆要深心貫穿,透徹理解,去體會佛法。 苦難中時,讓我們了解苦,苦來自於無量數的煩惱、無明。無明就是像這樣,無端生起了風波,明明我就是心就是這樣,專心一致,為什麼有這樣的批評?為什麼有人這樣的曲解?擔心啊!煩惱啊!這就是苦,我們才要謹慎,要更謹慎一點。我們這樣做,心全都…問心不變,這麼的純、這麼的真,還有人會批評,唉呀!這就是因緣啊!過去生沒有和他結好緣,我要再和他結更好緣一點,若能這樣,都叫做深心,遇到境界來時,自己反省,有錯就改,沒有錯,我們就要更用功,這叫做深心。唯有這念心,我們才有辦法向前求法。我們對法無所疑,環境無明來時,用感恩心來接受,自己有錯,自己檢視有沒有?若沒有,這就是因緣,這就是佛法現前,讓我們修行的境界。有了深心,才能道心堅固,我們的宏誓願才不會為了外面的境界轉移了。我們有深心,我們才能堅固道心,我們才能立宏誓願不會轉變,所以這就是深心求法立誓宏願能深固,才能透徹深固,這就是我們要用心。一句很簡單的話,是很深地警惕我們。 所以「志求無上等覺道意堅定」。我們的志向就是要求無上等覺,我們從凡夫地開始學佛,一步一步向前走,不怕久,不怕生生世世,只要我們的心志堅定,生生世世都會有這樣的因緣能引導我們入佛道,我們不用擔心,因為今生此世,我們種子撒播了,今生的行因,大家應該還記得「行因」,我們要用很長久的時間身體力行,這個因就是種子,我們若長久的時間行因正,自然我們的志求方向,就要求到成佛的方向,所以叫做「志求無上等覺」。從凡夫一路一直求,不論是塵點劫的長久,時間不論多久,這個塵點劫的過程,我們已經是幾生世,無法計算了,「若算師、算師弟子,能得邊際,知其數不?」都無法算。像這樣長久,生生世世,還是志願這麼的堅固,道意堅定,同樣的,這就是要從深心一路過來,來「志求無上等覺」,無上正等正覺,就是阿耨多羅三藐三菩提,就是悲智圓融,道意堅定。我們就是要這樣累生累世,未來的累生累世,何況我們今生此世,應該要再更深心,求法的心立宏誓願,要很深固。我們「志求無上等覺」,這個「道意堅定」,這是很重要。 所以「深心大覺本願信受不疑」。我們應該要有這念心,要深心、要深信,「深信大覺本願」。大覺,不論是大通智勝佛或者是釋迦牟尼佛,還有我們本身,我們人人本具佛性,只要我們用心入人群,發大心、立大願,芸芸眾生無量煩惱,我們能與芸芸眾生結大善緣,無量眾生,「煩惱即菩提」,無非我們這樣鍛鍊,最終就是希望能覺悟不斷不斷累積,在本覺,從我們開始所瞭解的,點點滴滴累積,小覺,小小的覺悟累積起來就有中中的覺悟,中中的覺悟再累積,就有大大的覺悟。我們不輕視,不要輕視這個法一點點而已。 昨天就有一群幼稚園、小學的孩子,雖然昨天在開董事會,教育董事會,一群大菩薩在那個地方,時間卻被小菩薩佔去了。他們就是中午開始,大家聚集起來時,這些小菩薩浩浩蕩蕩地進來,來到廊道,擋在門口,在那個地方開始,從「祈禱」開始,很虔誠,很大聲,在廊道裡,開始洪亮的聲音就唱出來了,「祈禱」。「祈禱」結束,我從書房出來時,排得很整齊,看到這一群小菩薩跪在那裡,開始他們又唱一首歌,這首歌的歌名我就不會說了,就是小菩薩如何發心立願,他們的歌曲,然後就呈出一張邀請函,向師公說:「師公,我們專程來邀請,您要記得,八月八日要看大愛臺,我們的連線,送邀請卡給師公,您一定要看我們喔!」唸了一堆很長,新講堂裡面一群大菩薩站在那裡等開會,我就要站在外面,等這些小菩薩把他們要說的話都說完,他們又在我的面前發願,發願生生世世都要跟隨師公,而且要當清修士。哇!我有這群這麼幼小的小菩薩。在去年、前年他們更小時就開始,每年都會來一次,我若是去台北,就每天早上來。從年紀這麼小、這麼小,一直到現在有的已經是小學一年級、二年級了,還有在去年、前年,來到我面前還站著,眼睛瞇瞇的還在睡,現在已經不是了,已經在當呼班了。這就是小小的菩薩,年齡可以隨著時日長大,道心增強,增強他們的道心堅定。 三四歲時就去「水懺」演繹,跟阿嬤去,阿嬤在練,他(郭展辰)回來就會把音樂按下去,電腦畫面出來,他就跟著電腦畫面比手語。一直到了幾個月後,阿嬤和大家在比,他坐在旁邊也跟人家比,卻變成了小老師。有的老菩薩忘記了,「來啊!來啊!小菩薩,你來教阿嬤。」另外別人的阿嬤。開始他就教那位阿嬤,「不是啊,這隻手要在前面,這隻手在後面,我在你的對面,所以我這樣,你就要這樣。」這孩子那時候是四歲,現在已經小學三年級了。也同樣在隊伍裡面,有大將之風,像大哥哥帶著這一群小菩薩。看,這是小菩薩,我眼睛看著新講堂裡面的大菩薩,看著心想:小善積久了也變大善。所以小小的覺悟累積,中、小、大覺,這都是本願,只要我們深心、深信,自然就成為大覺本願。「信受不疑」,我們從塵點劫以前就已經很相信了,無疑。 如我們昨天說的德本的菩薩,這樣沿路去,其實他們的使命就是去傳法,淨化人心,將愛送到那個地方去。台灣米若到達,他們就開始發放。其中又有一段也是很感人,一個家庭很貧困,卻是糖尿病,小腿以下都爛了,爛得發臭。她們第一次去的時候,不捨,仔細地為她洗,洗好,藥敷好,幫她包紮好,跟她說:「妳一定要素食,現在這些米,妳每餐不必吃很多,就是吃這個米配青菜,妳的腳一定會好。」本來醫生跟她說要截肢了,自從這群菩薩出現之後,送白米去,同時要她素食。這樣,她按照這樣信受奉行,就按照這樣吃。又下一趟,她們再去時,同樣為她換藥,「怎麼好多了!」她就很高興,跟我們德本的志工說,她說:「醫生說我不必截肢了。」「為什麼?醫生又幫妳換藥了,是嗎?」她說:「不是,米吃完了我拿這個米袋,她去跟醫師說…,醫師說:「你吃什麼東西?這樣的腳可以不必截肢?」 她說:「我就拿這個米袋給醫生看,說我是吃這個米,這是臺灣來的米,我又素食,都是配菜而已,配菜吃白米,這樣沒有其他。」所以醫生說:「你要繼續這樣下去,你的腳不必截肢。」這也是信心,她有深心信受,所以她的糖尿病可以減輕,腳不必鋸,所以現在已經穿起了「灰天」,開始和人去種菜了,這就是現在的事情。還有,這些南非志工有一次在危險之區(馬達肯尼區)那個地方,路過時看到一輛車不知什麼時候車禍,路邊躺了一個人,這位駕駛人躺在路邊受傷了。他們當地人就說:「不能下去。」她們說:「不行,師父教我們愛心,什麼時候看到,不要懷疑,就要及時發揮愛心,所以我們一定要去看這個人。」所以車子就停下來。這個人的確受傷很嚴重,開始周圍的人就紛紛圍過來了,當地人都圍起來,我們這些志工一行也有七八名,她們知道這裡治安很不好,那輛車在那個地方,萬一人都圍過來,可能人救不起來,那輛車子裡面有的什麼東西,也可能都會被人搬走。德本的志工就說:「這樣你們要有幾個人去顧那輛車,不要被人來這裡拿東西。你要趕快報警,趕緊請警察來將這個人送醫。」 你看,在這樣五六百公里的距離,因為德本到那個地方五六百公里,在那個地方已經來回有五六次了,每一次在那裡都有二三天,也投入了救濟,教育他們如何種菜,因緣都有了,所以她們能在那裡指揮。果然警察來了,開始處理了,交給警察他們,她們安心,因警察來,一定會把這位受傷的人送去醫院,她們安心,就再向前走。這就是深心。這種如何教,我就如何受,就能行菩薩道在人間。這是深信,師父是這樣教,不要懷疑,遇到事情就要去做,真的不簡單啊!那是黑人,膚色與我們不同,我說的話,語言,他們不通,經過了翻譯。在電腦畫面上,每天都是用電腦,每一天的「人間菩提」、「靜思晨語」節目,她們一定聽,翻譯過的英語,她們這樣看,這樣的吸收就那麼深了。何況是同語言、同文字,難道真的聽不懂嗎?身體力行最簡單,光是聽,要瞭解真的有困難,所以我們聽了以後要身體力行,光是一個深心,這個道理很大。下面這段(經)文, 經文:「度脫於我等,及諸眾生類,為分別顯示,令得是智慧,若我等得佛,眾生亦復然。」 前面我們已經說過了,就是天人請佛說法,尤其是佛成佛之後,大通智勝佛已經在說法度人間了,十六王子也已經發心出家了,這段時間說法也很長久了。天人不時就來聽法,不時就來求佛再說法。法要流傳,要常常有人問,常常有人請法,法才能連綿不斷流傳下去。所以這段文,天人求法,其中又有十六王子。前面的文,大家應該還記得。下面接下來的文就說, 經文:「世尊知眾生,深心之所念,亦知所行道,又知智慧力,欲樂及修福,宿命所行業,世尊悉知已,當轉無上輪。」 經文簡釋:「世尊知眾生,深心之所念」 世尊大慈能知眾生,發心立志求佛名曰深心,而此心中之所思念。 「世尊知眾生,深心之所念」。意思就是說,以佛的大智慧,應該都瞭解眾生,現在大家深心,就是信心啟發出來了,尤其是,信是貫徹,用真誠的心,深心在追求佛的教法,所以「深心之所念」,是很虔誠的心。世尊是大慈,眾生的深心已經很誠意,求法的心。佛陀、世尊的大慈悲,應該能瞭解眾生他發心立願,求佛的這個心願,相信世尊應該都知道了,這叫做深心。我們要很虔誠的心,求佛說法不是「加減求」的,是深心所願來求,求佛說法,這是深心。「而此心中之所思念」。這個心所思念,思考、念念不忘,就是聽法、修法,思惟法,聞思修法,這是深心的人。 *「深心」:謂知眾生心所欲樂勝解。求法之心甚深信重,志求高深佛果之心堅定,深信佛悲智本願,毫不懷疑。 再者,深心就是「謂知眾生心所欲樂勝解」。這是因為很深心,很貫徹、虔誠的心,所以欲樂。別項不重要,法,法最重要,所以這叫做欲樂。法既然很重要,所以聽來的法很殊勝瞭解,這種勝解、欲樂。聽法是這麼的用心,聽來之後的解悟,瞭解、覺悟,那種心的歡喜,叫做「勝解」,很殊勝的了解。佛法這麼殊勝,體會了解了。所以求法之心甚深甚深啊!「甚深信重」,真正的,大家就是這麼的用心,法聽進去,這麼深的法,他們能「欲樂勝解」。說一句,他們所瞭解的是十句、千句,千千萬的道理,在一句法中能啟發出來,這叫做信重,「甚深信重」,這就是信。「志求高深佛果之心堅定」。立宏誓願,所以所要求的,累生世以來長期修,修因。方向之志願就是「高深佛果」,生生世世,長修的因,就是方向是佛果,這念心很堅定。所以「深信佛悲智本願」,人人都很相信佛的悲智本願,一點都不懷疑。 經文簡釋: 「亦知所行道,又知智慧力」;亦知眾生宿世之因緣,累世所行業為何道又知眾生智慧之力。 接下來說,「亦知所行道,又知智慧力」。佛陀已經瞭解這些眾生求法的深心信解,也知道這些眾生不只是聽而已,聽了又是身體力行,在身體力行入人群中去行善,去解惑,讓眾生轉迷為悟。這樣入人群去,去為眾生結善緣,轉眾生的煩惱成菩提。這樣的行為,佛應該知道了,他們的智慧,這樣的行道,用這樣的智慧入人群。所以說,「亦知眾生宿世之因緣」。長期修,因緣,生生世世就是這樣長期修過來。在「累世所行業為何道」,累生累世,到底他們行什麼道,當然就是行善道,長時修的因。「又知眾生智慧之力」。應該佛都知道,這些人生生世世所行的善業、所修的因,佛應該都知道了。他們的智慧到什麼程度呢?應該佛陀也都瞭解了。所以叫做「亦知所行道,又知智慧力」,這應該佛陀都瞭解。 *「亦知所行道」:謂眾生累生遍趣所作業行,如修五戒十善趣人天,修四諦因緣趣二乘等。 「亦知所行道」,就是「謂眾生累生遍趣所作業行」。眾生累生累世,塵塵點點劫以來,他就是遍趣所作業行,與佛一樣,對五道四生,有緣的眾生,他們都同樣去度,去行菩薩道,這是長期修的因,不只是在人間,在四生五道,行菩薩道。或如修五戒、修十善,修人天法,修四諦法,修十二因緣法,他們在人間塵點劫這樣的過程修行,五道四生,無不都是五戒十善都持得好。不只是人間才有五戒,其他趣也同樣要去救度,也要讓他們知道。有的畜生類很善良,人家怎麼踩、怎麼欺負牠,牠都這樣懶洋洋的不理會,不論是有比較惡的在那裡揮牠、困擾牠,牠也是這樣懶洋洋地過,沒有對衝,自然惡的就離開了。可見畜生道也有善惡,畜生道既然有阿修羅道,當然畜生道也有這樣持戒。有的貓、狗來到我們這裡都要素食的,有人說貓狗素食吃不長久,很多貓狗來到我們這裡,三餐時間若到,牠們就來我們這裡吃飯,這就是牠們已經選擇素食了。看,這也有善良的畜生道啊!總而言之,五戒十善,或者是在人天,都是不離五戒十善,不離開四諦、十二因緣,這就是修行,任何一個地方都是這樣,這個法,他不是帶業去的,是發心立願到任何地方,他們就是教育眾生。 *「又知智慧力」:謂知眾生諸根勝劣利鈍,精進懈怠。 所以「又知智慧力」,「謂知眾生諸根勝劣利鈍,精進懈怠」。這些都已經知道了,何況說佛陀應該更了解,這些菩薩已經能了解眾生類有這樣,「諸根勝劣利鈍,精進懈怠」,何況佛陀要來了解聽法者這麼虔誠,在塵點劫就這樣在修行,這些有善根的人,佛陀應該更瞭解。 經文簡釋: 「欲樂及修福」;即眾生所念所行,心所欲樂及所修福。 所以眾生「欲樂及修福」。眾生,佛陀應該都瞭解,瞭解現在大家修行那個欲樂。欲樂,欲與快樂,最重要的就是修行。這個修行,「欲樂」,就是好樂修福業,就是入人群,就是去眾生中去付出,這是他們的欲樂。所有深心聽法的人,他們最有興趣的、他們最快樂的,就是去做好事,這就是「眾生所念所行」。他們在這五道中,就是所念、所行,心心念念就是要入人群中救眾生、度眾生。現在能遇到佛,更需要聽法,這些想要聽法的人,「心所欲樂及所修福」,他們所要修的行,身體力行,就是入人群中去。 經文簡釋: 「宿命所行業」;眾生過去所有宿命,及其所行善惡業行。 *佛有宿命明,知眾生過去作業因果,善根有無深淺者。 這是「宿命所行業」。他們的宿命,就是說過去、過去,很長久以前,他們一向都是這樣這樣一直過來,長期修的行,永遠都是在人群中在付出的人,所以叫做「宿命所行業」。眾生的過去,就是有這樣的宿命。「及其所行善惡業行」,應該佛都知道,他們有善無惡,「諸惡莫作,眾善奉行」。現在在佛前想要聽佛說法的這些人就是這樣,「諸惡莫作,眾善奉行」,他們所興趣歡喜的,就是入人群度眾生。現在又遇到佛世,當然,他們聽法的心還是同樣深心,生生世世都是這樣過來。「佛有宿命明,知眾生過去作業因果」。眾生過去所造作的業與因緣果報,善根有沒有?是深或淺?這佛都已經知道了,佛「亦知所行道」。前面的文說「亦知所行道,又知智慧力」,這些佛都已經知道了。 經文簡釋: 「世尊悉知已,當轉無上輪」;無上之法輪,謂佛之說法。世尊既已悉知眾生所有煩惱惑,故當為轉於無上法輪。 「世尊悉知已,當轉無上輪」:「無上之法輪」,就是說佛之所說法。「世尊既已悉知眾生」,就是這些人,現在在佛前的人,佛知眾生所有的煩惱、惑,「當為轉於無上法輪」。看看這些人,他們過去就是這樣,已經長久的時間深信佛所說的法,已經都生生世世這樣走過來,雖然也曾在菩薩道上難免還有微分的煩惱,還有微分還未透徹瞭解,因為還沒有成道,還沒有圓滿,現在能夠得到佛說法,佛已經知道他們的過去所修的就是善法,利益眾生,現在應該要為他們轉法輪。轉法輪就是說法,因為這段文就是要請佛說法。也敘述這些人長久以來已經深心信受佛法,已經身體力行的人,現在又有因緣在佛前,請佛陀再為他們轉法輪,為他們說法。 *以上,請應機說法。以所念所行,向道之機,智力福力,受道之質,宿命行業,得道之因,各有大小淺深,佛悉知之,當說法以應機。大通智佛成道已竟。 前面這些文都是「請應機說法」,請佛陀為眼前這些根機,過去是這樣過來,「以所念所行,向道之機,智力福力,受道之質」,這就是「宿命行業」。應該知道,這些人他們心所念、所行的、所向的道,他的根機是大或小,是深還是淺,應該佛陀都瞭解了。他們的智力,已經在人群中,生生世世,塵點劫,長久的時間,入人群中所造作,這個智慧福力,佛應該也都知道了。受道的品質,所造作的,佛法也講究品質,他們所行的那麼細膩,品質很好,很優質的菩薩。看,這就是他們的宿命所行業。所行業,業就是造作,他們都是向善,度眾生,去造作行菩薩道,這種智慧福力,受道的質是這麼好,這是他們的宿業所行。所以,「得道之因,各有大小淺深,佛悉知之,當說法以應機」。大家應該在這個地方,佛應該都要知道,都瞭解。他們的根機是深或淺呢?佛應該都瞭解了。 以上這段文,那就是大通智勝佛坐道場,成佛了,有天人來護法,「一坐十小劫」。開悟之後,悲智圓融,開始說法,入皇宮,十六王子也出來出家了,天人因緣都已經成熟了,佛陀已經說法,十六王子的因緣也成熟。這是大通智勝佛,從無始以來,這個法一直傳到現在這個因緣。各位,大通智勝佛在哪裡呢?在我們人的心,「大通」(指真如)為性,我們的性本來就是與佛性同等,是我們人人本具的佛性。我們人人本具就有這樣的智慧,瞭解我們的藏識,那就是智勝,叫做大通智勝佛,無始以來,人人本具。希望我們要珍惜我們自己這分本具有的佛性,只是模糊掉了,那就是因為無明遮蓋,所以我們要好好地時時多用心。 花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十 ************************************************************ 【補充說明】 ﹝九識﹞是性宗所立。於八識之外,證有無為之真如識。初無著菩薩造攝大乘論,至支那而二譯不同。梁朝真諦,乃立九識。前六識如常,第七識名阿陀那識,第八識名阿梨耶識,第九名菴摩羅Amala識。譯曰無垢識或清淨識,即真如也,真心也,楞伽經之真識也,是華天性宗九識家之立義也。然唐玄奘譯攝論惟立八識,以九識為第八識之異名。謂第八識有染淨二分,取其染分之有為有漏,名為阿賴耶識,取淨分之無為無漏(即四智)名為菴摩羅識。故唯識論,亦於阿賴耶識之異名有無垢識之稱,而不別立為九識。是畢竟不許真如識,相宗之立義也。《佛學大辭典》 高明智感恩合十 20150724晨起薰法香如是我聞思(逐字稿,簡校版) 深心求法立誓宏願深固, 志求無上等覺道意堅定, 深信大覺本願信受不疑。 修行,就要有這分「深心求法立誓」,又是「宏願深固」,這是很重要。修行是要認真,不只是說:「我發心,我有願,我就是修行,歡喜就修,加減修(指隨便,多少修一點)。」歡喜就修,若是不歡喜呢?是不是不必修了?歡喜才要修,這樣,我們修行就是在預防我們不歡喜。不歡喜就是有煩惱,有了煩惱就起無明,無明一起,業就開始複製了。所以我們必定要長時修、無餘修,這是我們要時時,不論是歡喜、不歡喜,不論外面境界怎麼樣,我們的內心就是要堅固。既然是發心了,一定要深心。這深心,好像每次若說到深心,也好像永遠都說不完的法,因為要如何來形容深心呢?深心就是透徹貫穿。佛法,我們既然接觸到了,知道佛法引導我們的心,方向是正確,我們應該要深心信解。我們要相信,我們要將佛的教法好好用心去理解,這是深心透徹貫穿。不是有空才修、歡喜才修,不是,這是要深心貫徹,要去體會。不論你是什麼樣的環境,這個深心貫穿,透徹理解,去體會佛法。 苦難中時,讓我們了解苦,苦來自於無量數的煩惱、無明。無明就是像這樣,無端生起了風波,明明我就是心就是這樣,專心一致,為什麼有這樣的批評?為什麼有人這樣的曲解?擔心啊!煩惱啊!這就是苦,我們才要謹慎,要更謹慎一點。我們這樣做,心全都…問心不變,這麼的純,這麼的真,還有人會批評。唉呀!這就是因緣啊!過去生沒有和他結好緣,我要再和他結更好緣一點,若能這樣,都叫做深心。遇到境界來時,自己反省,有錯就改,沒有錯,我們就要更用功,這叫做深心。唯有這念心,我們才有辦法向前求法。我們對法無所疑,環境無明來時,用感恩心來接受。自己有錯,自己檢視有沒有?若沒有,這就是因緣。這就是佛法現前,讓我們修行的境界。有了深心,才能道心堅固,我們的宏誓願才不會為了外面的境界轉移了。我們有深心,我們才能堅固道心,我們才能立宏誓願不會轉變,所以這就是深心求法立誓宏願能深固,才能透徹深固,這就是我們要用心。一句很簡單的話,是給我們很深的警惕。 所以「志求無上等覺道意堅定」,我們的志向就是要求無上等覺。我們從凡夫地開始學佛,一步一步向前走,不怕久,不怕生生世世,只要我們的心志堅定,生生世世都會有這樣的因緣能引導我們入佛道。我們不用擔心,因為我們今生此世,我們種子撒播了。今生的行因,大家應該還記得「行因」,我們要用很長久的時間身體力行。這個因就是種子,我們若長久的時間行因正,自然我們的志求方向,我們就是要求到成佛的方向,所以叫做「志求無上等覺」。從凡夫一路一直求,不論是塵點劫的長久,時間不論多久,這個塵點劫的過程,我們已經是幾生世,無法計算了,「若算師、算師弟子,數不能盡」,都無法算。像這樣長久,生生世世,還是志願這麼的堅固,道意堅定。同樣的,這就是要從深心一路過來,來「志求無上等覺」。無上正等正覺,就是阿耨多羅三藐三菩提,就是悲智圓融,道意堅定。我們就是要這樣累生累世,未來的累生累世,何況我們今生此世,應該要再更深心,求法的心立宏誓願,要很深固。我們「志求無上等覺」,這個「道意堅定」,這很重要。 所以「深心大覺本願信受不疑」,我們應該要有這念心,要深心、要深信,「深信大覺本願」。大覺,不論是大通智勝佛或者是釋迦牟尼佛,還有我們本身,我們人人本具佛性。只要我們用心入人群,發大心、立大願,芸芸眾生無量煩惱,我們能與芸芸眾生結大善緣。無量眾生,「煩惱即菩提」,無非我們這樣鍛鍊,最終就是希望能覺悟不斷不斷累積,在本覺。從我們開始所了解的,點點滴滴累積,小覺,小小的覺悟累積起來就有中中的覺悟,中中的覺悟再累積,就有大大的覺悟。我們不輕視,不要輕視這個法一點點而已。 我昨天(2015年)有一群幼稚園、小學的孩子,雖然昨天是在開董事會,教育董事會,一群大菩薩在那個地方,卻是時間被小菩薩佔去了。他們就是中午開始,大家再聚集起來時,這些小菩薩浩浩蕩蕩地進來,來到廊道,擋在門口,在那個地方開始,從「祈禱」開始,很虔誠,很大聲,在廊道裡,開始洪亮的聲音就唱出來了,「祈禱」。「祈禱」結束,我從書房出來時,排得很整齊,看到這一群小菩薩跪在那裡,開始他們又唱一首歌,這首歌的歌名我就不會說了,就是小菩薩如何發心立願,他們的歌曲,然後就是呈出一張邀請函,向師公說:「師公,我們專程來邀請,您要記得,八月八日要看大愛臺,我們的連線,送邀請卡給師公,您一定要看我們喔!」唸了一堆很長,新講堂裡面一群大菩薩站在那裡等開會,我就要站在外面,等這些小菩薩把他們要說的話都說完,他們又在我的面前發願,發願他們生生世世都要跟隨師公,而且要當清修士。哇!我有這群這麼幼小的小菩薩。在去年、前年他們更小時開始,每年都會來一次,我若是去台北,就每天早上來。從年紀這麼小、這麼小,一直到現在,有的已經是小學一年級、二年級了,還有在去年、前年,來到我面前還站著,眼睛瞇瞇的還在睡,現在已經不是了,已經當呼班了。這就是小小的菩薩,年齡可以隨著時日長大,道心增強,增強他們的道心堅定。 三四歲時就去「水懺」演繹,跟阿嬤去,阿嬤在練,他(郭展辰)回來就會把音樂按下去,電腦畫面出來,他就跟著電腦畫面比手語。一直到了幾個月後,阿嬤和大家在比,他坐在旁邊也跟人家比,卻變成了小老師。有的老菩薩忘記了,「來啊!來啊!小菩薩,你來教阿嬤。」另外別人的阿嬤。開始他就教那位阿嬤,「不是啊,這隻手要在前面,這隻手在後面,我在你的對面,所以我這樣,你就要這樣。」這孩子那時候是四歲,現在已經小學三年級了。也是同樣在隊伍裡面,大將之風,像大哥哥帶著這一群小菩薩。看,這是小菩薩,我眼睛看著新講堂裡面的大菩薩。看著心想:小善積久了也變大善。所以小小的覺悟累積,中、小、大覺,這都是本願,只要我們深心、深信,自然就成為大覺本願。「信受不疑」,我們從塵點劫以前就已經很相信了,無疑。 如我們昨天說的德本的菩薩,這樣沿路去,其實他們的使命就是去傳法,淨化人心,將愛送到那個地方去。台灣米若到達,他們就開始發放。其中又有一段也是很感人,一個家庭很貧困,卻是糖尿病,小腿以下都爛了,爛得發臭。她們第一次去的時候,不捨,仔細地為她洗,洗好,藥敷好,幫她包扎好,跟她說:「妳一定要素食,現在這些米,妳每餐不必吃很多,就是吃這個米配青菜,妳的腳一定會好。」本來醫生跟她說要截肢了,自從這群菩薩出現之後,送白米去,同時要她素食。這樣,她按照這樣信受奉行,就按照這樣吃。又下一趟,她們再去時,同樣為她換藥,「怎麼好多了!」她就很高興,跟我們德本的志工說,她說:「醫生說我不必截肢了。」「為什麼?醫生又幫妳換藥了,是嗎?」她說:「不是,米吃完了我拿這個米袋,她去跟醫師說…,醫師說:「你吃什麼東西?這樣的腳可以不必截肢?」 她說:「我就拿這個米袋給醫生看,說我是吃這個米,這是臺灣來的米,我又素食,都是配菜而已,配菜吃白米,這樣沒有其他。」所以醫生說:「你要繼續這樣下去,你的腳不必截肢。」這也是信心,她有深心信受,所以她的糖尿病可以減輕,腳不必鋸,所以現在已經穿起了「灰天」,開始和人去種菜了,這就是現在的事情。還有,這些南非志工有一次在危險之區(馬達肯尼區)那個地方,路過時看到一輛車不知什麼時候車禍,路邊躺了一個人,這位駕駛人躺在路邊受傷了。他們當地人就說:「不能下去。」她們說:「不行,師父教我們愛心,什麼時候看到,不要懷疑,就要及時發揮愛心,所以我們一定要去看這個人。」所以車子就停下來。這個人的確受傷很嚴重,開始周圍的人就紛紛圍過來了,當地人都圍起來。我們這些志工一行也有七八名,她們知道這裡治安很不好,那輛車在那個地方,萬一人都圍過來,可能人救不起來,那輛車子裡面有的什麼東西,可能都會被人搬走。我們德本的志工就說:「這樣你們要有幾個人去顧那輛車,不要被人來這裡拿東西。你要趕快報警,趕緊請警察來將這個人送去醫院。」 你看,在這樣五六百公里的距離,因為德本到那個地方五六百公里,在那個地方已經來回有五六次了,每一次在那裡都有二三天,也投入了救濟,教育他們如何種菜,因緣都有了,所以她們能在那裡指揮。果然警察來了,開始處理了,交給他們,她們安心,因警察來,一定會把這位受傷的人送去醫院,她們安心,就再向前走,這就是深心。這種如何教,我就如何受,就能行菩薩道在人間。這是深信,師父是這樣教,不要懷疑,遇到事情就要去做,真的不簡單啊!那是黑人,膚色與我們不同,我說的話,語言,他們不通,經過了翻譯。在電腦畫面上,每天都是用電腦,每一天的「人間菩提」、「靜思晨語」節目,她們一定聽,翻譯過的英語,她們這樣看,這樣的吸收就那麼深了。何況是同語言、同文系,難道真的聽不懂嗎?身體力行最簡單,光是聽,要了解真的有困難。所以我們聽了以後要身體力行,光是一個深心,這個道理很大。下面這段文。 經文:「度脫於我等,及諸眾生類,為分別顯示,令得是智慧,若我等得佛,眾生亦復然。」 前面我們已經說過了,就是天人請佛說法,尤其是佛成佛之後,大通智勝佛已經在說法度人間了,十六王子也已經發心出家了,這段時間說法也很長久了。天人不時就來聽法,不時就來求佛再說法。法要流傳,要常常有人問,常常有人請法,法才能連綿不斷流傳下去。所以這段文,十六王子求法。前面的文,大家應該還記得。下面接下來的文就說。 經文:「世尊知眾生,深心之所念,亦知所行道,又知智慧力,欲樂及修福,宿命所行業,世尊悉知已,當轉無上輪。」 經文簡釋:「世尊知眾生,深心之所念」 世尊大慈能知眾生,發心立志求佛名曰深心,而此心中之所思念。 「世尊知眾生,深心之所念」,意思就是說,以佛的大智慧,應該都了解眾生,現在大家深心,就是信心啟發出來了。尤其是,信是貫徹,用真誠的心,深心在追求佛的教法。所以「深心之所念」,是很虔誠的心。世尊是大慈,眾生的深心已經很誠意,求法的心。佛陀、世尊的大慈悲,應該能了解眾生他發心立願,求佛的這個心願,相信世尊應該都知道了,這叫做深心。我們要很虔誠的心,求佛說法不是「加減求」的,是深心所願來求,求佛說法,這是深心。「而此心中之所思念」。這個心所思念,思考、念念不忘,就是聽法、修法,思惟法,聞思修法,這是深心的人。 *「深心」:謂知眾生心所欲樂勝解。求法之心甚深信重,志求高深佛果之心堅定,深信佛悲智本願,毫不懷疑。 再者,深心就是「謂知眾生心所欲樂勝解」。這是因為很深心,很貫徹、虔誠的心,所以欲樂。別項不重要,法,法最重要,所以這叫做欲樂。法既然很重要,所以聽來的法很殊勝了解,這種勝解、欲樂。聽法是這麼的用心,聽來之後的解悟,了解、覺悟,那種心的歡喜,叫做「勝解」,很殊勝的了解。佛法這麼殊勝,體會了解了。所以求法之心甚深甚深啊!「甚深信重」,真正的,大家就是這麼的用心,法聽進去,這麼深的法,他們能「欲樂勝解」。說一句,他們所了解的是十句、千句,千千萬的道理,在一句法能啟發出來,這叫做信重,「甚深信重」,這就是信。「志求高深佛果之心堅定」,立宏誓願,所以所要求的,累生世以來長期修,修因。方向之志願就是「高深佛果」,生生世世,長修的因,就是方向是佛果,這念心很堅定。所以「深信佛悲智本願」,人人都很相信佛的悲智本願,一點都不懷疑。 經文簡釋: 「亦知所行道,又知智慧力」;亦知眾生宿世之因緣,累世所行業為何道又知眾生智慧之力。 接下來說,「亦知所行道,又知智慧力」。佛陀已經了解這些眾生求法的深心信解,也知道這些眾生不只是聽而已,聽了又是身體力行,在身體力行入人群中去行善,去解惑,眾生轉迷為悟。這樣入人群去,去為眾生,去結善緣,轉眾生的煩惱成菩提。這樣的行為,佛應該知道了,他們的智慧,這樣的行道,用這樣的智慧入人群。所以說,「亦知所行道,又知智慧力,亦知眾生宿世之因緣」。長期修,因緣,生生世世就是這樣長期修過來。在「累世所行業為何道」,累生累世,到底他們行什麼道?當然就是行善道,長時修的因。「又知眾生智慧之力」,應該佛都知道,這些人生生世世所行的善業,所修的因,佛應該都知道了。他們的智慧到什麼程度呢?應該佛陀也都了解了。所以叫做「亦知所行道,又知智慧力」,這應該佛陀都了解。 *「亦知所行道」:謂眾生累生遍趣所作業行,如修五戒十善趣人天,修四諦因緣趣二乘等。 「亦知所行道」,就是「謂眾生累生遍趣所作業行」。眾生累生累世,塵塵點點劫以來,他就是遍趣所作業行,與佛一樣,五道四生,有緣的眾生,他們都同樣去度,去行菩薩道。這是長期修的因,不只是在人間,在四生五道,行菩薩道。如修五戒、修十善,修人天法,修四諦法,修十二因緣法,他們在人間塵點劫這樣的過程修行,五道四生,無不都是五戒十善都持得好。不是人間才有五戒,其他趣也同樣要去救度,也要讓他們知道。有的畜生類很善良,人家怎麼踩、怎麼欺負牠,牠都這樣懶洋洋的不理會,不論是有比較惡的在那裡揮牠、困擾牠,牠也是這樣懶洋洋地過,其他的若沒有對象,自然惡的就離開了。可見畜生道也有善惡,畜生道既然有阿修羅道,當然畜生道也有這樣持戒。有的貓、狗來到我們這裡都要素食的,有人說貓狗素食吃不長久,很多貓狗來到我們這裡,三餐時間若到,牠們就來我們這裡吃飯,這就是牠們已經選擇素食了。看,這也有善良的畜生道啊!總而言之,五戒十善,或者是在人天,都是不離五戒十善,不離開四諦、十二因緣,這就是修行,任何一個地方都是這樣。這個法,他不是帶業去的,是發心立願到任何地方,他們就是教育眾生。 *「又知智慧力」:謂知眾生諸根勝劣利鈍,精進懈怠。 所以「又知智慧力」,「謂知眾生諸根勝劣利鈍,精進懈怠」。這些都已經知道了,何況說佛陀應該更了解。這些菩薩已經能了解眾生類有這樣,「諸根勝劣利鈍,精進懈怠」,何況佛陀要來了解聽法者這麼虔誠,在塵點劫就這樣在修行,這些有善根的人,佛陀應該更了解。 經文簡釋: 「欲樂及修福」;即眾生所念所行,心所欲樂及所修福。 所以眾生「欲樂及修福」,眾生,佛陀應該了解,了解現在大家修行那個欲樂。欲樂,欲與快樂,最重要的就是修行。這個修行,「欲樂」,就是好樂就是去修福業,就是入人群,就是去眾生中去付出,這是他們的欲樂。所有深心聽法的人,他們最有興趣的,他們最快樂的,就是去做好事,這就是「眾生所念所行」。他們在這五道中,就是所念、所行,心心念念就是要入人群中救眾生,度眾生。現在能遇到佛,更需要聽法,這些想要聽法的人,「心所欲樂及所修福」,他們所要修的行,身體力行,就是入人群中去。 經文簡釋: 「宿命所行業」;眾生過去所有宿命,及其所行善惡業行。 *佛有宿命明,知眾生過去作業因果,善根有無深淺者。 這是「宿命所行業」,他們的宿命,就是說過去、過去,很長久以前,他們一向都是這樣這樣一直過來,長期修的行,永遠都是在人群中在付出的人,所以叫做「宿命所行業」。眾生的過去,就是有這樣的宿命。「及其所行善惡業行」,應該佛都知道,他們有善無惡,「諸惡莫作,眾善奉行」。現在在佛前想要聽佛說法的這些人就是這樣,「諸惡莫作,眾善奉行」,他們所興趣歡喜的,就是入人群度眾生。現在又遇到佛世,當然,他們聽法的心還是同樣深心,生生世世都是這樣過來。「佛有宿命明,知眾生過去作業因果」。眾生過去所造作的業與因緣果報,善根是有還是沒有?是深或淺?這佛都已經知道了。佛「亦知所行道」,前面的文說「亦知所行道,又知智慧力」,這些佛都已經知道了。 經文簡釋: 「世尊悉知已,當轉無上輪」;無上之法輪,謂佛之說法。世尊既已悉知眾生所有煩惱惑,故當為轉於無上法輪。 「世尊悉知已,當轉無上輪」:世尊既然知道了,「無上之法輪」,就是說佛之所說法。「世尊既已悉知眾生」,就是這些人,現在在佛前的人,佛知眾生所有的煩惱、惑,「當為轉於無上法輪」。看看這些人,他們過去就是這樣,已經長久的時間深信佛所說的法,已經都是生生世世這樣走過來。雖然也曾在菩薩道上難免還有微分的煩惱,還有微分還未透徹了解,因為還沒有成道,還沒有圓滿。現在能夠得到佛說法,佛已經知道他們的過去所修的就是善法,利益眾生,現在應該要為他們轉法輪。轉法輪就是說法,因為這段文就是要請佛說法。也敘述這些人已經長久以來已經深心信受佛法,已經身體力行的人,現在又有因緣在佛前,請佛陀再為他們轉法輪,為他們說法。 *以上,請應機說法。以所念所行,向道之機,智力福力,受道之質,宿命行業,得道之因,各有大小淺深,佛悉知之,當說法以應機。大通智佛成道已竟。 前面這些文都是「請應機說法」,請佛陀為眼前這些根機,過去是這樣過來,「以所念所行,向道之機,智力福力,受道之質」,這就是「宿命行業」。應該知道,這些人他們心所念、所行的、所向的道,他的根機是大或小,是深還是淺,應該佛陀都了解了。他們的智力,他們已經在人群中,生生世世,塵點劫,長久的時間,入人群中所造作,這個智慧福力,佛應該也都知道了。受道的品質,所造作的,佛法也講究品質,他們所行的那麼細膩,品質很好,很優質的菩薩。看,這就是他們的宿命所行業。所行業,業就是造作,他們都是向善,度眾生,去造作行菩薩道,這種智慧福力,受道的質是這麼好,這是他們的宿業所行。所以,「得道之因,各有大小淺深,佛悉知之,當說法以應機」。大家應該在這個地方,佛應該都要知道,都了解。他們的根機是深或淺呢?佛應該都了解了。 以上這段文,那就是大通智勝佛坐道場,成佛了,有天人來護法,「一坐十小劫」。開悟之後,悲智圓融,開始說法,入皇宮,十六王子也出來出家了,天人因緣都已經成熟了,佛陀已經說法,十六王子的因緣也成熟。這是大通智勝佛,從無始以來,這個法一直傳到現在這個因緣。各位,大通智勝佛就是在哪裡呢?在我們人的心。「大通」(指真如)為性,我們的性本來就是與佛性同等,是我們人人本具的佛性。我們人人本具就有這樣的智慧,了解我們的藏識,那就是智勝,叫做大通智勝佛,無始以來,人人本具。希望我們要珍惜我們自己這分本具有的佛性,只是模糊掉了,那就是因為無明遮蓋。所以我們要好好地時時多用心。 ************************************************************ 【補充說明】 ﹝九識﹞是性宗所立。於八識之外,證有無為之真如識。初無著菩薩造攝大乘論,至支那而二譯不同。梁朝真諦,乃立九識。前六識如常,第七識名阿陀那識,第八識名阿梨耶識,第九名菴摩羅Amala識。譯曰無垢識或清淨識,即真如也,真心也,楞伽經之真識也,是華天性宗九識家之立義也。然唐玄奘譯攝論惟立八識,以九識為第八識之異名。謂第八識有染淨二分,取其染分之有為有漏,名為阿賴耶識,取淨分之無為無漏(即四智)名為菴摩羅識。故唯識論,亦於阿賴耶識之異名有無垢識之稱,而不別立為九識。是畢竟不許真如識,相宗之立義也。《佛學大辭典》 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1002 Q 1. 修行,要「深心求法立誓」。要如何形容這個深心? 2.「修行就是在預防我們起無明煩惱,複製業,所以我們必定要長時修、無餘修。」我有這樣想過嗎? 3.我們從凡夫地開始學佛,一步一步向前走,我們的志向就是什麼?會擔心這路途遙遠嗎? 4.大通智勝佛在哪裡呢? |
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五月 2024
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