20230920《靜思妙蓮華》時期難信 願佛開解 (第1506集) (法華經·從地涌出品第十五)
⊙心中閉塞障重,執妄意不開解,佛為說法,咸得開解,通達曉了;諸法實性,清淨平等,真如為實。 ⊙轉五識為成所作智,轉六識為妙觀察智,轉七識為平等性智,轉八識為大圓鏡智。 ⊙「世尊亦如是,得道來甚近,是諸菩薩等,志固無怯弱,從無量劫來,而行菩薩道,巧於難問答,其心無所畏。」《法華經 從地涌出品第十五》 ⊙「忍辱心決定,端正有威德,十方佛所讚,善能分別說,不樂在人眾,常好在禪定,為求佛道故,於下空中住。」《法華經 從地涌出品第十五》 ⊙「我等從佛聞,於此事無疑,願佛為未來,演說令開解,若有於此經,生疑不信者,即當墮惡道,願今為解說。」《法華經 從地涌出品第十五》 ⊙我等從佛聞,於此事無疑:此頌信佛隨宜應機所說,我等從佛聞如是說心自不疑。 ⊙願佛為未來,演說令開解:更願解開未來不信破法罪業。願佛慈悲,為未來世初發心菩薩說令開解。 ⊙若有於此經,生疑不信者:聞法者若有不解法中之義理,則易生疑惑,若不決疑,大有所損造業障道。 ⊙即當墮惡道,願今為解說:是即懇切請求解答難題疑問。恐生毀謗,墮於惡道。願於今始明為解說。 ⊙「是無量菩薩,云何於少時,教化令發心,而住不退地。」《法華經 從地涌出品第十五》 ⊙是無量菩薩,云何於少時:是諸菩薩恆沙無量難以數計。從地涌菩薩,世尊云何於少時間,作如是大事。 ⊙教化令發心,而住不退地:教化示導令發道心,今皆住於不退之地。 ⊙從地涌出,頌時期難信,言我等因從佛聞,以信佛故信佛所言,並不疑此事。惟此少時教化無量菩薩令住不退之道,實不易信,願佛為未來者解說,免致疑謗招罪。 上略開近顯遠已竟。 【證嚴上人開示】 心中閉塞障重,執妄意不開解,佛為說法,咸得開解,通達曉了;諸法實性,清淨平等,真如為實。 心中閉塞障重 執妄意不開解 佛為說法 咸得開解 通達曉了 諸法實性 清淨平等 真如為實 要多用心哦!心,我們日日談心,每天、每天都要告訴大家,「多用心啊」!開頭是這樣,結束也是這樣,一句「多用心」。是啊,日常生活,什麼樣的動作不必用心呢?有用心,就會做得很圓滿;沒有用心,就是事事做不好,這就是用心的重要。何況我們學佛、聽法,法是真理,這個理一定要聽得進去,要會合我們的心,我們才有辦法起於動作。我們心與法若能夠會合,日常生活做事情就有方法,對人就「有法度」,這是一定的道理 ,這全都是源頭叫做「用心」!是,要用心。 「心中閉塞障重」。我們的心,心門若關閉起來了,道,就不通了;裡面無法出去,外面無法進來,將心門已經是關閉起來了,我們要如何吸收到佛法入心呢?我們哪有方法去對人呢?所以,我們要將心門打開,打開心門,自然讓法流通進來,將我們的心也釋放出去,心開闊,心包太虛,量周沙界,天地萬物的理體。我們的心,心門若沒有開,要如何能夠看到,天下事物道理呢?所以,我們一定要將心打開,打開心,接納外面的進來;將我們聽進來的法,將它用出去,這樣才沒有障礙。要不然,我們將自己心門關起來,就是拒絕了法進來,這樣我們永遠不會進步。「悶」,就是將我們自己的煩惱無明,這樣悶在自己的內心裡、悶在我們的心性之中。 我們的心、我們的本性,本來是心靜寂清澄,我們的心,本來是清淨無染,我們的性,是如來本性,就是我們自己將心門封起來,所以那個悶氣就在內心之中,囤積著的就是煩惱。就像一個桶子,原來的東西,我們沒有清洗過,裡面還有溼、還有髒污,儘管你現在沒有再丟髒的下去,那些溼和髒的,你沒有清乾淨,桶子沒有清乾淨、擦乾,很肯定,這個桶子溼又髒。儘管你沒有再扔垃圾,這個桶子用蓋子將它蓋起來,它自己悶在裡面,溼氣、髒污、不乾淨,你若將它悶幾天,久久將它打開,那個桶子底部就發臭,那個裡面發霉,東西又更嚴重的髒。同樣的道理,我們過去的髒污沒有清,煩惱無明沒有除,儘管這時候說:「我不可以再造業了。」就這樣心門關起來,舊的沒有清掃出去,法沒有進來,沒有去用功,同樣那無明囤積、閉塞,無明囤積,又沒通透出去,若這樣,同樣那個障在裡面,一直一直衍生、一直衍生。 所以這對心性,還是不得開解,所以他會一直執迷,執在妄。凡事不通,法沒有進來,對理,空空無解,這種妄,執的是過去;過去,過去就過去了,但是還是很執著。這種執妄,執過去的,執過去的煩惱、得失的煩惱等等,還很執著。這意不開解,還是執著過去那種煩惱無明,不開解,不會通啊!這業力,這樣愈來愈增加,造成了心理病態,對事,事情都看不清楚,所以做事情就妄動,這樣就又造業! 所以我們心門要打開,要用功清理過去錯誤的執著,我們要接法入心,讓我們的法在心中,能夠幫助我們慧命增長。所以要很用心,心中不要閉塞,增加我們的業障。因為關著,業障在那個地方,一直悶、一直發作,這樣那個妄執永遠不會開,永遠就是業累重重。把握時間,接受佛法,法譬如水,來洗滌我們內心的垢穢,讓我們的心,堵住的東西將它沖乾淨,我們事事皆通、理理皆達。 若這樣,佛法,佛陀為說法,「咸得開解,通達曉了」。佛陀的法,儘管佛已經相隔我們現在,是二千多年了,人間的時間,總是那麼的短,這樣一轉眼二千多年了。但是佛的法,雖然正法、像法都過去了,現在還留著文字,我們現在要趕緊,根據文字所留下來,用心去體會裡面的道理。我們還有這樣的痕跡,可循這個法去走;讓我們知道方向,方向既知道了,這個路痕,只是雜草已經這樣,完全叢生起來。只要知道方向是這樣,按照這個路的痕,我們趕緊將草、雜樹趕緊開,再次開,將草除開,讓它的道,明顯再顯現出來。 前面的人在開路,已經有那個方向;諸佛菩薩,佛陀已經開路了,菩薩接在後面鋪路,也是開路。因為時間久了,這條久長過來的古道,很久沒有人在維修了,所以雜草叢生。我們現在就要依據著,這個方向、路痕,我們要趕緊發心,身體力行,這樣將它開出來。就是按照那個方向,能夠看到,看到方向的痕跡,那個「跡」我們已經了解,我們就開始用心,再更清楚、安全,要很清楚、很安全,憑這條路這樣整理,將它開過去,這就是我們現在的任務。佛陀為說法,「咸得開解,通達曉了」。路我們若沒有開,我們只是說,「我知道、知道!」知道,但是你所看的,是一片的亂草、雜樹,沒有去整理它。只要我們動起手來,去整理它,果然就是一條路,我們會走得很歡喜,我們會開得很自在。不只是自己進步,後面的人也跟著進步,走,這「開解、通達、曉了」了。 過去佛陀的時代,豈不就是這樣開呢?佛的弟子,菩薩,發心的菩薩,不就是這樣接下去,一環一環,這樣接下去,所以才有正法的時期,才有像法的時期,這樣經過到這個時候。雖然說是「末法」,幸好,幸好「正法」的時期,口口傳頌,「像法」之時,字字刻畫下來,我們在「末法」,才有這樣的文字、圖樣,可看、可學。 我們現在若不趕緊發心,連這個文字,現在這個時代,再下去可能連文字,就都消滅掉了。因為現在都已是電腦化、電子化,什麼樣的文字,紙張、筆寫的,這些都已經,大家都將它簡化掉了,用電腦不斷就這樣,將文字輸進去電腦,就這樣,COPY、COPY,一直過去了。電腦不斷在汰舊換新,不斷在換;電腦一定要靠著電源,若是一些有形的物質,那個形都歸入電腦去了,靠電腦來用。若這樣,有朝一日發生什麼事情,只是一次,剎那就好,短暫的時間,可能要再找這樣的文字,就都沒有了。 在年輕的時代,看到佛經裡面有說,到了將來法滅時,「末法」之後的過後,法會滅掉,連文字都一時消失。我一直覺得:哪有可能?字寫下去就寫下去了,刻的就都已經刻了,哪有可能文字一時消失呢?我這時候相信,不只是相信,我這時候很擔心,不只是有可能,這種的瞬息之間,這些文字,你如何叫它,都叫不出來了,千呼百喚就是無法出來,這是很擔心的事情,所以我們要很用心。唯有法入心來,是最永恆,今生來世,隨我們的業識這樣能夠一起。所以就像佛法的「四智」,那就是我們轉識為智。 轉五識為成所作智 轉六識為妙觀察智 轉七識為平等性智 轉八識為大圓鏡智 這根、塵接觸,就是五識,這個五識,我們了解了,我們若轉五識,那就是在根、塵會境之時,好好轉為我們的智,這個五識就轉為「成所作智」。而在我們在「成所作智」,這些東西不是擁為己有的欲念,是要如何利用,轉第六識,那就是「妙觀察智」,好好細思。人間疾苦、苦難偏多,我有多少的量、我有多少的東西,我能夠有多少人間的物質,應該如何及時幫助苦難、拔除苦難?這種要用妙觀察。人生苦到什麼程度?欠缺的是什麼?除了物質欠缺,心靈需要的是什麼?這種要用,很用心去思量,這妙觀察,好好用心思量。所有我們接觸到的根、塵會合起來,能夠化有形為愛的力量去付出。要如何集更多人的力量,去幫助更多人?這種的妙觀察,所以「轉六識為妙觀察智」。 而我們人人,為什麼那些人,與我們都沒有關係,他們的災難離我們那麼遠,為什麼我們要去關心他們呢?眾生平等啊!與天地共生息,我們的佛心是愛天下眾生,我們既知,不忍眾生受苦難。尤其是佛陀教我們行菩薩法,我們就是要發揮這一分,眾生無遠近的差別、沒有形象的差別。只要你聽到,就是與你有緣;只要你知道,就是與我們有關係,所以我們要及時付出,叫做「轉七識為平等性智」。眾生平等、佛性平等,「心、佛、眾生三無差別」,這既無差別就是平等,所以「轉七識為平等性智」。 「轉八識為大圓鏡智」。這些動作全都對了,所造作的結果呢?那就是我們要歸納我們的八識;我們的八識,我們要如何清淨呢?這個八識完全清淨無染,回歸於九識,就是真如本性,佛的清淨無染的本性。所以我們應該要很用心,我們要在這分愛的力量,不要輕視一切,要很用心,我們要好好用在,我們日常生活中。所以我們,「佛為說法,咸得開解,通達」,這就通達了。我們「轉識為智」,這就通了;外面所接觸的,與我們的「成所作智」,就通了。我們好好去用心處理,轉第六,那就是「妙觀察智」,那不就通了嗎?第七的「平等」、第八的「大圓鏡智」,一切的境界明明暸暸,我們完成了。 就像,美國的慈濟人,(2017年哈維颶風)他們一個郡、一個市、一個區,不斷一直去發放,一直就是忙在那個地方,做完一個地方,結束一個地方,這樣慢慢慢慢讓大家,恢復上班、整理等等,每一個地方做完了,那就是一面鏡子,沒有在執著,只是圓滿了,歡喜那個境界開始在恢復。人力,號召著一些年輕人,開始也一直幫忙打掃,土地、住宅慢慢乾淨起來,這個境界愈來愈清,這不就是「大圓鏡智」呢?全都完成,結束了,回歸於清淨的鏡,可以移動到其他的地方,就不用一直在這裡,這個境界,那就完成了。心鏡,再宏觀天下,這就是通達,所以這個道,「佛為說法,咸得開解」,通達無礙。 好,來看前面的經文:「世尊亦如是,得道來甚近,是諸菩薩等,志固無怯弱,從無量劫來,而行菩薩道,巧於難問答,其心無所畏。」 世尊亦如是 得道來甚近 是諸菩薩等 志固無怯弱 從無量劫來 而行菩薩道 巧於難問答 其心無所畏 《法華經從地涌出品第十五》 前面的經文這樣說,世尊也是這樣,他就是這樣循循善誘,所以有這麼多的菩薩;這些菩薩,其實是累積長久的時間,把握時間長久教化,所以累積這麼多菩薩,量,已經不斷不斷,難以數計,這樣的量出來了。但是現場的人,忽然間看到這麼多人湧進來,所以心疑,不是現場的人疑,那就是為未來人的疑,彌勒菩薩來問,做了這樣的譬喻。「父少而子老」,這種的譬喻來說,就像這樣的事,要合這樣的理,無法合得起來。世尊,同樣,您得道以來是這麼近,若說您今生此世,成佛了、說法了,時間算來四十多年,很近,時間。 「是諸菩薩等,志固無怯弱」。菩薩的志願已經那麼堅固了,而且是這樣,那麼老練。所以說這些菩薩,若說佛陀,今生此世成佛度化,好像這樣道理配合不起來,大家想不通,所以有懷疑。因為這些菩薩,人中巧問答,應該這修行是很久,不是短時間修行的。這些菩薩應該來來回回,那忍辱,在忍耐的時間很長久,在度化眾生的經驗也很久了,應該是這樣,付出的量也應該很多。 忍辱心決定 端正有威德 十方佛所讚 善能分別說 不樂在人眾 常好在禪定 為求佛道故 於下空中住 《法華經 從地涌出品第十五》 所以,「端正有威德」。這是十方諸佛,人人都會讚歎,每一尊佛堪得讚歎這些菩薩。這些菩薩已經在人中,心,那麼的穩定,不論人眾的憒鬧,他們就是那麼的恬靜,這全都是心在禪中,寂靜清澄。這麼多的菩薩,只是一心一志求佛道,所以他們所住的地方,不著空、有,他們就是行在中道。這是很不簡單!所以是一群大菩薩,說是佛所度的,這一輩子所成就的,很難相信。這大概就是這樣。 接下來這段經文這樣說:「我等從佛聞,於此事無疑,願佛為未來,演說令開解,若有於此經,生疑不信者,即當墮惡道,願今為解說。」 我等從佛聞 於此事無疑 願佛為未來 演說令開解 若有於此經 生疑不信者 即當墮惡道 願今為解說 《法華經 從地涌出品第十五》 這裡就很明朗,彌勒菩薩已經說出來了。我們大家本來就是很相信佛,我們對這件事情是無疑,我們只是隨這樣的根機,新發意菩薩的根機,與未來世眾生的剛強,隨這個未來和現在初發心的人,來代替他們疑,代替他們問。若對我們來說,我們都無疑,相信佛是真實語者。這就是,這段文就是,「頌信佛隨宜應機所說」。 我等從佛聞 於此事無疑: 此頌信佛 隨宜應機所說 我等從佛聞如是說 心自不疑 佛陀是隨根機、隨時機,隨人的根機而說法,應時機而說法。所以佛陀他是這樣,對什麼樣的根機,說什麼樣的法,這是佛陀的巧妙度化眾生,根本都是不離開真實語。所以,彌勒等就是「從佛聞如是說心自不疑」。彌勒與資深的菩薩,絕對是沒有疑問,常常隨佛的弟子也沒有疑問,只是新發意的菩薩與未來眾生,因為這樣,他代疑、代問。 願佛為未來 演說令開解: 更願解開 未來不信破法罪業 願佛慈悲 為未來世 初發心菩薩 說令開解 「願佛為未來,演說令開解」,這就是希望很懇切、期待。願佛開解未來不信破法的罪業。「佛陀若沒有將這件事情,解得很清楚,後面的人若是心中存疑;疑,就容易生誹謗,沒有真實的相信,也沒有接受,所以容易就破您的法。所以希望佛陀,要將法很清楚分析。」所以,「願佛慈悲,為未來世初發心菩薩,說令開解」。要不然,讓他們造成了,那個破法的罪業,就不可了!人生本來就是這樣!有的人對你做的,大家對你們的重視,我會忍不住,我會不堪忍,我會想種種的法要破壞你。這樣我是不是造業呢?是哦,我就是造業了。 若有於此經 生疑不信者: 聞法者若有不解 法中之義理 則易生疑惑 若不決疑 大有所損造業障道 這心生惡念,不去成就人的善,又要破壞人的善法,找一些莫須有的事情,這樣要來誣賴等等,這是在世間是時時都有的。這是凡夫一疑,或者是不接受、排斥,他就會有這樣的疑。不只是疑,就會生出種種的障礙,造出很多的是非。這是很可怕的人間啊!〈安樂行品〉,佛陀就已經對我們說過了,彌勒菩薩也就是擔心這樣,所以希望佛陀詳細解說。所以再來就是,「即當墮惡道」。 即當墮惡道 願今為解說: 是即懇切請求 解答難題疑問 恐生毀謗 墮於惡道 願於今始明為解說 若大家有生疑了,生出了這種心靈不軌,或者是看你修行很好,他也無法可忍耐;大家的讚歎,他心就會有那種惡心、惡念,這樣產生起來,這就墮惡道。我若這樣的造業,毀法、謗法,毀掉了善、去毀謗善,這樣我將來,我的業也很重哦!所以要墮落惡道。今生帶著惡的種子到來生去,那就由不得自己了,所以請佛要好好將這些事情,說清楚了。「是即懇切請求,解答難題疑問」。請佛要好好將這些事情,要說清楚,所以就是懇切求佛,來解答這個疑題。恐怕有人生疑,故意生疑。我們若將它解釋好,更多人了解清楚,就不會受那故意毀謗,影響他們的道心,就是要好好用心。所以常常說,舊法要新知,若有人說什麼事情,我們就要去更正他,更正是很重要的。我們知道、我們清楚,我們才能夠對那種不知道,或者是故意,我們才有辦法去為他解釋,所以我們還是要很用心、要清楚,請佛要好好讓我們了解。「恐生毀謗,墮於惡道」。擔心毀謗我們的,或者是我們不明瞭,就這樣被他影響了,這樣很可惜,也會墮惡道。故意毀謗人的人,或者是半途而廢的損失,這就是不可發生的事情。所以,「願於今始明為解說」。現在開始,希望佛這樣完完全全,全都讓大家知道,一直到未來的人更清楚。這是彌勒菩薩對佛陀的懇請。 再接下來這段經文這樣說:「是無量菩薩,云何於少時,教化令發心,而住不退地。」 是無量菩薩 云何於少時 教化令發心 而住不退地 《法華經 從地涌出品第十五》 「希望佛陀能夠說出了,這些菩薩,量這麼多,能夠這麼有成就,尤其是佛陀成佛這麼短的時間,為何能夠教化這麼多的菩薩,集這麼多菩薩來到靈鷲山?這些因緣我們看得到,這些因緣到底是如何來?如何讓他們發心,能夠持那麼長久的時間,一直到現在佛陀成佛了,這個場面這麼有成就?看看這些菩薩都是不退的菩薩,請佛陀來為我們開示。」 是無量菩薩 云何於少時: 是諸菩薩恆沙無量 難以數計 從地涌菩薩 世尊云何於少時間 作如是大事 這意思就是告訴我們,菩薩如恆河沙無量,難以計數。開頭他們陸續來的時候,從地湧出,那個數這樣一直累積,那個菩薩恆沙無量,難以數,去計算。這麼多的菩薩,這樣全都湧現出來。「世尊云何於少時間,作如是大事」。是如何安排?怎麼這樣,在一個時間內,全都從地湧出呢?這是為何有辦法,這樣這麼的大量,無法計算? 這些人現出,就是來印證佛法長久在人間,這個教化是如何長時間的教化?過去如何教化?在「跡門」之中,佛陀說了很多教化的因緣,累積那麼長久。既然那麼長久,怎麼會在現在成佛這個時間,沒有很長,有辦法這樣號召這麼多人來,讓大家看到?總是全都這麼有成就,不退轉的大菩薩。這因緣到底是如何教化?讓大家能發心,長久的時間如何教化過來? 教化令發心 而住不退地: 教化示導令發道心 今皆住於不退之地 所以這個「教化示導,令發道心,今皆住於不退」,這些人都是在不退的地位。他們絕對不會受環境所污染,不會,他們一定人人都是入人群,而不受人群污染,那念心真的是很堅定。 「從地涌出」。那就是這個時期那麼長,那麼長累積來所度的人,時間這麼長,累積下來。或者是在目前人看得到的,是這麼短的時間;看不到的,佛陀說的是很長、很長,無始劫來的修行度化。「此是我子,我之所度化」,這佛陀能夠這樣說,但是明明在今生此世,時間就不長,才四十多年的時間,如何能夠累積這麼多呢?這所以難信。 從地涌出 頌時期難信 言我等因從佛聞 以信佛故信佛所言 並不疑此事 惟此少時 教化無量菩薩 令住不退之道 實不易信 願佛為未來者解說 免致疑謗招罪 上略開近顯遠已竟 「言我等因從佛聞,以信佛故信佛所言」。因為我們大家,一直就是聽佛的法,所以雖然彌勒這樣的表達,「雖然我們對佛,不是十分十分徹底了解,但是我們很相信,佛所說的,絕對是不虛妄,絕對是實在,所以我們是不疑」。但是,這件事情真的顯在眼前,今生此世人人都知道,佛陀出皇宮去修行,成佛到現在,那個時間沒有多久,是如何能夠教化?這樣,看得到的就是這樣。所以,令這麼多的菩薩,「令住不退之道,實不易信」。 彌勒菩薩實在是要告訴大家,「就是這樣,大家雖然信佛,但是這個道理,要將它會合起來有困難,所以大家很不容易相信;不懷疑佛,但是這個法很不容易相信」。所以,「願佛為未來者解說」。不是只為現在的人,未來的人,讓未來的人能夠了解,「免致疑謗招罪」,不要讓後面的人,若遇到有意來毀謗、迫害的人,所影響了。有意要來破壞,我們若心沒有很堅定,就容易被搖動過去了,所以要讓善男子,前面的經文,後世善男子、善女人,要讓他們能夠有信心,讓他們很清楚,遇到要來加諸於破壞的人,他們就清楚明白,懂得去應對它。這是彌勒的用意。 所以不用致有疑,讓有心要行善,好事情的人,聽到人家毀謗就被影響。這種人心險惡,自不能為善,還要去破壞人的善法,這種事情也很多,所以我們也就要很用心,事事要體會、要了解;了解我們到底在做什麼,這我們要很清楚。所以,不用致有疑,讓人毀謗,招了罪業,自己受影響停歇下來。這就是前面彌勒菩薩,代替眾生顯這個疑來問佛,無非就是要讓我們人人,能更加清楚、更加了解。 沒有錯,我們要清楚、我們要了解,我們法法要通,事事要能夠達,能夠了解、通達,事、理我們都要通達。所以,「事」,記得,轉五識為什麼?「成所作智」。轉六識?「妙觀察智」。轉七識?「平等性智」。轉八識?是啊,我們的「大圓鏡智」很重要,山來照山,水來照水,山河大地不礙這面鏡子,淨、污,不礙這面鏡子。我們能夠心時時安然自在,靜寂如虛空,不受濁氣污染。但是,你不受它的污染,你也要很清楚,你若不清楚,這面鏡子若模糊了,聽人這樣說,輕輕的「無明風」一吹,我們的煩惱障,就將我們障礙起來,此路不通,善法無法向前走。所以我們要時時多用心! ~證嚴法師講述於2017年9月16日~ 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1506 Q 1.為什麼,上人每天都告訴大家要「多用心」? 2.為什麼,我們一定要將心打開? 3.佛經裡面有說,到了將來法滅時,連文字都一時消失。所以我們應該怎麼辦? 4.為什麼那些人與我們都沒有關係,他們的災難離我們那麼遠,我們要去關心他們? 5.彌勒等「從佛聞如是說心自不疑」。可是,彌勒菩薩為何請佛釋疑?
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20230919《靜思妙蓮華》斷惑證理 轉識成智 (第1505集) (法華經·從地涌出品第十五)
⊙三乘各斷惑證理之智慧勤修,名之為道;持戒定慧三學,恆誓宏願發此智,云得道。 ⊙轉五識為成所作智,轉六識為妙觀察智,轉七識為平等性智,轉八識為大圓鏡智。 ⊙「皆起恭敬心,住於世尊前,是事難思議,云何而可信,佛得道甚近,所成就甚多,願為除眾疑,如實分別說。」《法華經 從地涌出品第十五》 ⊙「譬如少壯人,年始二十五,示人百歲子,髮白而面皺,是等我所生,子亦說是父,父少而子老,舉世所不信。」 ⊙「世尊亦如是,得道來甚近,是諸菩薩等,志固無怯弱,從無量劫來,而行菩薩道,巧於難問答,其心無所畏。」《法華經 從地涌出品第十五》 ⊙巧於難問答,其心無所畏:善巧能為,顯善權婉轉度化,應機施教精微。疑難問答,其心圓活,而無所畏。 ⊙「忍辱心決定,端正有德,十方佛所讚,善能分別說,不樂在人眾,常好在禪定,為求佛道故,於下空中住。」《法華經 從地涌出品第十五》 ⊙忍辱心決定,端正有威德:而能忍辱,心不狐疑,形體端正,有大威德。 ⊙十方佛所讚,善能分別說:十方諸佛皆所讚歎,善能分別演說諸法。 ⊙不樂在人眾,常好在禪定,為求佛道故,於下空中住:不樂在於眾憒鬧中;常好習靜,在於禪定。為欲求於成佛之道,在於謙下空寂之中。 【證嚴上人開示】 三乘各斷惑證理之智慧勤修,名之為道;持戒定慧三學,恆誓宏願發此智,云得道。 三乘各斷惑證理之 智慧勤修 名之為道 持戒定慧三學 恆誓宏願發此智 云得道 要用心!「三乘各斷惑證理之智慧」,也是要勤修,我們才能夠走在這條路上,這條是康莊大路。我們必定,要走入康莊大路,就是要先有修,修行目標,那就是要斷惑。佛陀一輩子從成佛到達涅槃,這還不到五十年的時間,也要講法,成就弟子,你要知道是多麼用心啊!從人不懂什麼叫做佛法,從眾生懵懵懂懂,不知人的生命去來方向,也不知道生死的迷茫,是從哪裡引起。苦難偏多,要如何去避免,斷除這種迷茫生死的苦?那時候真的沒有人知道。 雖然印度宗教很多種,各人有各人修行的方式,但是都無法去體解到,天地宇宙開闊的道理,和人的生命來去,這根本就不知道。從悉達多開始,他的觀念思想就是:人怎麼會這樣呢?怎麼會這麼苦?貧富懸殊,怎麼那麼多?為什麼會這樣?年輕時,就到了老人的時候。看到死,病苦、死的恐懼,家屬那種不捨的苦。過了之後,這個身體就這樣化為烏有了,不是去放在山頭,任憑鳥來啄、來吃,身體腐爛,便是火就化掉了。 人的身體,生命怎麼會是這樣呢?有觀念、有思想的人,就會去想:是為什麼?所以,慢慢走入了,探討生命的來源,走入了天地宇宙萬物的道理,是如何的循環?所以用心、專心,離家,就去修行了。還是一樣,要去取別人修行的過程,所以要訪道,到處聽到有研究、有名,他就去,趕緊去問。這五年參訪的時間,取各種宗教的形態,自己評估,這都不是究竟,都沒有徹底。因為這樣就開始專心,六年,六年的時間就靜下心來,慢慢回歸到那個菩提場。 這六年時間的苦行,從遠又回近來了,就這樣菩提樹下覺悟了。這個剎那間的覺悟,不是短暫的覺悟,是累積了十幾年的時間。也不只十幾年,從幼小內心的思惟、觀念,這樣不斷延續、延續,那念心,探討、追求法的心念,是日日產生、日日增長,一直到了這樣累積、累積。這是表示就是這輩子現相人間,從幼小開始,觀念、思惟就一直累積了,到了採取正確的行動,離皇宮,這樣來說,也是要十幾年了,而這十幾年的時間,也要連貫在他幼年的時候。 總而言之,佛陀從出生,幼小開始的心念,這才是說這輩子而已,怎麼能夠說幼小孩童,就那麼超越的思量、觀念呢?那就是過去生,無量、無量劫世來,是乘願再來,累生世的願力,一來到人間,一點都不糊塗,隨著年齡,這樣不斷慧命增長,是很特殊!這就是要說,是過去生,不是今生此世! 我們〈從地涌出品〉,彌勒菩薩一直一直在騰疑,顯這個疑問來問。因為佛陀所度的結緣眾,從過去不斷、不斷累積,所成就在法華會這樣展現出來,引起了疑問。也就是故意這樣要引起人人的疑問,若沒有疑問,怎麼有回答的機會呢?這就是要回答的機會。現在要回答的就是,佛陀所度化的眾生,不是全都根機很利,因為他是生生世世,還未接完的眾生有前前後後;前面已度、已成就,接下來呢?當度、當成就。還有後面,未度、未成就;還有很多很多,芸芸眾生還未度!佛陀的教法,雖然釋迦佛說,現相在今生此世,這樣涅槃了,其實佛和眾生的緣還未了!因為現在這個娑婆世界教主,還是釋迦牟尼佛,他的責任一定要到彌勒成佛,這才是告一段落。 不論現在如何的末法,就是因為眾生業重,正法消退了。因為佛滅度了,真實貼近佛陀修行那念心,這樣的弟子也慢慢遠去了,也慢慢稀少了,所以正法就慢慢消退,留下來像法。同樣有出家人,這不是在傳佛慧命嗎?是啊,傳佛慧命,就是留著出家人的形象。「相」就是「像」,像法,沒有佛在世那個時候,那麼的正思惟、正行業、正行為,沒有那個時候的精神理念了。現在的出家人總是現一個相:我出家了。求法的心慢慢鬆掉了,凡夫心帶著很多的習氣進來,帶煩惱、無明進來修行。這個煩惱無明的修行,有辦法進來,入叢林來,現出家相,這樣就是開始斷煩惱了嗎?還要看個人那種求法的心,看個人那分願轉變了嗎?所以這個根機參差不整齊,自然就顯出了「三乘」。這是說我們後來的人。 佛的時代也是一樣有「三乘」,雖然三乘的學者,一樣是靠佛很近,同樣,每一個人,都有根機的參差,儘管願意精進,但是思想方向,還是無法和佛一樣,這就是眾生難度。哪怕是佛在世也是這樣! 佛很貼心,很貼近佛的弟子也是,「我有要修行,我認真修,我看到人生苦難這麼多,我怕!所以,我要認真修」。「這些眾生惹來的苦,就是在人與人之間,有人,自然彼此之間這個緣,一念偏差,這種牽累著、拖累著的緣,還是來生世還在拖累。有拖累,就有煩惱、就有苦,所以不如將這些拖累,完全都除掉,我獨善其身,我不要去與人接觸,我也不要與人有牽拖。」所以他要獨善其身,認真斷他的煩惱,去掉他的無明,所以這叫做「小乘」。靠佛陀的聲音來體會、覺悟,但是他過濾了佛陀說:「我們要去度人。」這個法他害怕,所以他專心,如何斷煩惱、去無明,老實修行。 中乘呢?很用心,佛陀的「無常」、「因緣觀」,他了解,但是他也是害怕與人,他也是盡量避開人的染緣,所以他也盡量想要避開,所以大心發不出來,不想要如何於後世弘法。但是佛陀的法一定要傳留後世,所以佛陀很用心。你自利的同時,你還能夠利他;真正要成佛,就是要到達不捨眾生,而不受人群染著,這才是真功夫啊!佛陀就是到了法華會,就是四十多年後,決心就是專講一乘法,撥除了三乘法。前面的聲聞、緣覺,這種小根、小機的人,佛陀用鞭策的方法,用這樣,所以開始要講《法華經》。大家還記得,當場五千人退位去了。佛陀就說:「退亦佳矣。」「這些人不要留下來也好!我現在留下來的這些都是有志,有那個誓願,不是身、口、意修行而已,還有立弘誓願,有志行菩薩道的人。」 所以他放心了,五千人退席了,舍利弗已「三請」了,因為這個法不能輕易說,就像這樣無心,也沒有那個智慧來接受,這樣的人接受到這樣的法,沒有真正入心,可能就會將這個法,拿去應用在偏邪。所以這些人「退亦佳矣」。既然留下來都是專心、有心,有誓願要弘傳正法的人,佛陀才開始專心來講大乘法。所以從這樣開始,啟開了《法華經》。講說,從〈方便品〉開始了,一路下來,現在也已經十五品了。在這個〈從地湧出品〉,我們已經到這裡,就是跡門已經……。佛陀說,這樣一段落,那段的時間,完全完全是要讓大家知道,佛顯跡人間,是無始來的時間,度化有這麼多。只是大家在這個「跡門」之中,還未真正完全了解,大家只是信解;信解佛不妄語、信解佛無不實語,絕對沒有不實的話。所以佛陀說什麼,我就信什麼,但是法還未很通徹。 因為還沒有很通徹,看到現場這麼多、這麼多菩薩來了,佛陀過去說的「跡門」的法,他們還沒有通徹,所以佛陀說到這一輩子,這樣出生在皇宮的過程到成佛,來度化眾生、成就眾生,所以大家起疑問。所以這個疑,彌勒菩薩代替來問。光是這樣的話,我就要說這麼多遍,很嘮叨。但是這麼多遍,說彌勒「騰疑」,「騰疑」的意思就是故意,故意拿出來問的。那就是希望佛陀,再次,再次來解說,不是「跡門」這樣,大家就了解了,大家還不了解。代替,彌勒代替大家說出來,他用很不可思議,不合道理的譬喻,年輕人和百歲人,這樣來譬喻,這根本就很沒有道理。 「是啊!就是這麼沒有道理,沒有人有辦法相信,希望佛陀要了解這些人,現在的人,他只是信佛,還未徹底了解佛所說法。這個時候是這樣,未來的人呢?若像這樣,還比這樣更嚴重,未來的眾生更剛強,未來眾生的心念更複雜,這種剛強、頑劣的眾生更多。佛法不只是無法接受,還會將佛法以矛破盾,同樣用佛法來破壞佛法。所以,佛陀啊!有這樣、這樣,所以請佛再詳細來解釋。」 因為佛的時代,「三乘」的修行人,是各人「各斷惑證理」,各人各斷個人的疑惑而已,還沒有通盤疑惑都斷。聲聞斷聲聞的疑惑,緣覺自己斷自己緣覺的疑惑,而菩薩呢?新發意的菩薩,他發心,但是他的法還未很透徹,他是當度的菩薩,或者是將度的菩薩,這就是新發意的菩薩。在〈從地涌出品〉之中,也有說出了新發意的菩薩,這都還未透徹了解,這樣叫做三乘人。 目前,就是佛的現場,是全都信佛所說法,「佛所說的,我都信,但是我還未很透徹了解」。這種「各斷惑證理」,就是自己的階段了解的地方,自己階段,自己了解,有這樣的智慧。而大家也已經很精勤在修行,同在這條路在走,只是開小路,不是開康莊的大路,各人都有這樣的方向;信佛,但是無法透徹了解佛的教法。也因為這樣佛法互傳,才會從「正法」,年久月深慢慢變「像法」,又再慢慢來變作「末法」。我們現在就是「末法」。 「像」,很像、很像,佛陀在世的出家人修行,已經沒有了,根本就無法在這個時代生存,像佛陀生活的時代,那根本就不可能了,那要如何能夠是「正法」呢?不過,雖然是「像法」,理本來無形、無體相,而我們還又留著,傳佛法的這個形象。是我們的心念,是不是有透徹了解,佛陀的心意、本懷、真理,我們有沒有?這是我們道理雖然無形象,但是,是存在啊!佛陀為人間,但是最重要的,也要有形象來傳法在人間。 出家,為什麼三寶的弟子,出家受尊重呢?佛固然應該受人人尊敬,法固然需要人尊重,但是出家,我們若沒有修行,和普通人都一樣。不過,這是一個僧團,所以在家人也是佛的弟子,為了維護佛法,他們也要敬佛、法、僧,維持這個內修、外護,還是要再維持著。在教內修行的人,也就是要盡形壽,好好用真心來修佛法,我們要立志傳佛法。所以,我們若能夠內修,就得到外護了,人間的菩薩普遍在人間,也是要靠居士,大家那個心念,佛心,歸向三寶的康莊大路。所以,我們就要趕緊開道,開出了一條明朗的大路。 所以,我們要修行,就是「持戒定慧三學」。戒、定、慧,不論你斷什麼煩惱,還是要戒、定、慧,而且要堅持著長久的宏誓願,要不斷不斷。不是生生世世而已,要時時日日不斷地發願,「發此智」。宏誓願已立,你才能夠在人、事、物,無不都是智慧。我們前面有說過了,「轉五識為成所作智,轉六識為妙觀察智,轉七識為平等性智,轉八識為大圓鏡智」。 轉五識為成所作智 轉六識為妙觀察智 轉七識為平等性智 轉八識為大圓鏡智 我們要時時,不斷不斷與人、事、物,不論你是接觸到的,我們也要展現這分妙觀察。所以我們要好好用心,佛法是在我們的生活中,要恆,很永恆。而永恆不是過去很久很久,它也表示著分分秒秒。包括是短暫的時間,是無間歇的時間,所以也一段時間一直告訴大家,無間修、無餘修、長時修、恭敬修。這些名詞,佛法的名詞,我一直故意反反轉轉,一直要讓大家聽得進去、記得住,用在日常的生活。我們法一定要傳,你若記不進去,無法用在日常的生活,無法佛法在人間。佛法要用在人與人之間,要增長我們的智慧,所以我們要「轉識為智」。不論是五六七八的「識」,我們都將它轉回來是「智」,這樣分分秒秒,長時、無間、無餘,就是這樣一直要修行,無間斷。若這樣,我們才是叫做得道,走在這條大路上。 所以,這段時間一直對大家說「開道」。「經者」,你在聽經,其實我們是準備要開路。我們的路既然開了,前面沒有障礙了,我們路通了;我們的道開了,路就會通。要如何鋪?就是大家來鋪。這是一直用生活事物,來與大家會合。《法華經》是我們人間道,人間的道路,只是聽經,不要開路,我們絕對不通。所以,我們必定要聽來鋪,開和鋪,一定要做的。所以要請大家要用心,因為〈從地涌出品〉,也快要結束了,請大家還是要有記憶,這些法一定要記住,才有辦法傳。 前面經文這樣說:「皆起恭敬心,住於世尊前,是事難思議,云何而可信,佛得道甚近,所成就甚多,願為除眾疑,如實分別說。」 皆起恭敬心 住於世尊前 是事難思議 云何而可信 佛得道甚近 所成就甚多 願為除眾疑 如實分別說 《法華經 從地涌出品第十五》 這還是彌勒菩薩的頌,偈頌。這些菩薩這麼多,忽然湧現在佛前,還是同樣那麼的恭敬,如規如律,次序這樣這麼恭敬唯忻來禮佛、恭敬佛。這看起來,佛陀現在的成佛,這麼多的菩薩承認是佛,釋迦佛所度化,因為他們這麼地尊重。這個態度就表示,就像髮白百歲人,就像那麼老的人,來向著很年輕的人,這樣敬禮,說是我的父親,這同樣的道理。這是彌勒菩薩,長行文之後的偈文重複這樣說。 這很多人就是無法相信,「佛啊,能夠再詳細,讓大家能夠,能夠除疑,尤其是後世的人能夠除疑」。所以,接下去的文是同樣。「譬如少壯人,年始二十五,示人百歲子,髮白而面皺,是等我所生;子亦說是父。父少而子老,舉世所不信」。 譬如少壯人 年始二十五 示人百歲子 髮白而面皺 是等我所生 子亦說是父 父少而子老 舉世所不信 《法華經 從地涌出品第十五》 「舉世」,意思不是現在的人而已,還有未來、未來的人,恐怕會存著很大的疑問。所以,再接下來這段文就這樣說:「世尊亦如是,得道來甚近,是諸菩薩等,志固無怯弱,從無量劫來,而行菩薩道,巧於難問答,其心無所畏。」 世尊亦如是 得道來甚近 是諸菩薩等 志固無怯弱 從無量劫來 而行菩薩道 巧於難問答 其心無所畏 《法華經 從地涌出品第十五》 是啊,來用這樣來譬喻。世尊也是這樣,其實釋迦佛,您成佛以來就沒有多久,但是說度這麼多人,這實在很難相信。因為這些人,已經志願很堅固了,而且很大方,一點點都沒有怯弱,人人都是大將之風,在這麼大的場面,人人都是很莊嚴。 而且也是看來很老練,這怎麼有可能,說是這麼短的時間,就能夠完成的道業呢?這實在是很難相信。所以這些人,應該修行的時間是很長久,看他們修行的態度、學習,應該是從無量劫來,在行菩薩道的,不是現在才完成的,看起來應該是這樣。所以這是表達,表達彌勒那個心疑,就是大家所看這個場面,這些菩薩的成就,很大的成就,所以用這樣來形容。這樣的成就不是短時間,絕對是長時間來,應該這些菩薩,也已經「行六度萬行」,這個道已經來來回回,不知走過幾遍了。這是這些菩薩已經成就,所以來回很熟悉了,是很有修行的人,怎麼說是佛現在成佛化度呢?這些人在人群中都是,「巧於難問答,其心無所畏」。 巧於難問答 其心無所畏: 善巧能為 顯善權婉轉度化 應機施教精微 疑難問答 其心圓活 而無所畏 這些人,我們若用更困難的,來刁難、來問他們,他們都有辦法一一回答,都能夠解開眾生的疑惑。這就是內心修行已經很紮實,很紮實了,所以不論是什麼人來難問、來反駁、來辯論,他們都能夠很順利解釋,讓人人心能夠折服。這樣的「巧於難問答」,就有辦法可以辯才無礙;要辯才無礙,是「法無礙」,已經修行的法無礙了。而「義無礙」,那個法無礙又再分析,「你若再問,我再為你分析」;要為你分析,要用什麼樣的語言、方式?「辭無礙」。他們也是言詞,能夠用種種的言詞來回答他。而自己本身,「你怎麼問我都不會累,因為問到法,我很歡喜,能夠不斷不斷來講法」,這叫做「樂說無礙」。這叫做四無礙辯才。 他要有「法無礙」,法要很充足;要分析法的義理也要很充足;他的語言就要很分明、清楚,而他也就要不怕累,還是願意一說再說,不斷樂說,這叫做「巧於難問答」。這種的菩薩,已經都成就了,「其心無所畏」,不論多麼剛強的人要來辯駁,他們都沒有障礙。這麼成就的菩薩,怎麼說是佛的弟子呢?怎麼是這麼近就能成就呢?這些人已經就是「善巧能為,顯善權婉轉度化」,眾生的人。這些菩薩「六度萬行」已經成熟到這樣了,他們也有辦法「應機施教」,方法也是很精緻。這些人都有,具足。這些菩薩就是已經到達,接近佛那個境界了。所以「疑難問答」,這種他們全都沒有問題了。所以,「其心圓活」。那個心都很圓滿,就像湧泉,那個法不斷不斷,不論是法、義、詞,辯才不斷湧現出來。「無所畏」,不怕人來辯駁、問答,所以這就是這些菩薩。 所以,我們要很用心,這群菩薩是大有成就的菩薩;這些大有成就的菩薩,是佛,釋迦牟尼佛累生世,所教化來的弟子眾,現在的大菩薩,這是已成就的菩薩。這就是應該想要解釋這些因緣。當然,已成就的菩薩,我們還有在佛世時當成就,已經接受到佛的教法,但是那個時間還很短,法還很淺,那叫做「當成就」。還有未來啊!未來,「未成就」;未度、未成就,佛陀的時代還未度、還未成就,就是我們現在,我們現在還未成就的。所以,我們現在還未成就,我們就要很用心,趕緊身體力行,聽的方向,要用心來開道;好好將這個法入我們的心,理出了一條道路的方向出來,我們要堅定心志。 來,接下來這段經文再說:「忍辱心決定,端正有威德,十方佛所讚,善能分別說,不樂在人眾,常好在禪定,為求佛道故,於下空中住。」 忍辱心決定 端正有威德 十方佛所讚 善能分別說 不樂在人眾 常好在禪定 為求佛道故 於下空中住 《法華經 從地涌出品第十五》 現在開始再說。這群當成就、未成就的,這些人還是一樣,還有這個菩薩眾中,他們還有領導人來的。有領導者,我們還記得吧?有領導很多很多人,還是一樣還沒完全都成就,是當成就。他們就是「忍辱心決定,端正有威德」,也是一樣已經忍辱,願意在娑婆世界。這不論是已成就、當成就,已經下定這樣的決心,就向著這條康莊的大路在繼續走。 忍辱心決定 端正有威德: 而能忍辱 心不狐疑 形體端正 有大威德 「忍辱」,心就是都無疑了,法都已經入心了,都無疑。了解要入人群去,就是要具足安樂行,「四安樂行」,所以他們的心很自在,所以心都沒有疑。若有疑就不安樂了,無疑,所以就是很安樂。「形體端正,有大威德」。 十方佛所讚 善能分別說: 十方諸佛皆所讚歎 善能分別演說諸法 所以,「十方佛所讚,善能分別說」。從地湧現這些人,已經是「十方諸佛皆所讚歎」,因為他們已經心很決定,沒有疑問,很精進,「善能分別演說諸法」。法聽進去,他們還是聞法者、說法者、傳法者,他們就是往這個方向,所以「善能分別演說諸法」,有辦法。 所以,「不樂在人眾,常好在禪定,為求佛道故,於下空中住」。我們前面也說過這樣的經文。 不樂在人眾 常好在禪定 為求佛道故 於下空中住: 不樂在於眾憒鬧中 常好習靜 在於禪定 為欲求於成佛之道 在於謙下空寂之中 度眾生,心不被眾生染,他心出去,他很快就會再收回來,不會人在人群中,心也在人群中;人群中紛紛擾擾,心也在紛擾中這樣在感染,他不會,心還是群眾中靜謐的道場。這就是沒有和人在嬉笑,沒有和世俗一樣。所以,他們的心,還是保持在那個禪寂,那個正確的思量;禪就是思量,善思惟,心還是很恬靜,靜寂清澄。因為他們已經行菩薩道了,「六度萬行」,已經在行菩薩道了,哪有辦法脫離人群呢?但是他們的心,心靈道場還是寂靜清澄,在禪定中。入人群,心不污染,思量很乾淨。 就像剛才說「四智」,五識在那個地方,「這是什麼東西?」長的、短的、圓的,他這種接觸,這個接觸到的,你將它轉回來,就是叫做「成所作智」。這個東西的妙用,要用在什麼地方?不是這個東西的價值,是我所擁有,不是;我所擁有,那就是已經受污染了,是隨俗的感染。但是,這個東西的妙用,是要用在什麼地方?過去也有解釋過了。所以轉第六識,就是「妙觀察智」。這我們都說過了。 這個「妙觀察智」在這個意識,第六識之中,我們心心念念,要如何匯集點點滴滴,來發揮天下眾生,成就菩薩道去救拔苦難眾生,這妙觀察等等的方法。舉這樣的例,大家就能夠知道,要不然大家會認為:就要度眾生,不樂於人眾中,是要如何度眾生?有啊,在度眾生,但是心靈道場是禪定,是靜寂清澄。所以,「為求佛道故,於下空中住」,他們還是保守在這條道,他們沒有覺得:我就是要這樣獨善其身。他們不著於空、不著於有,在這樣娑婆世界這個地方,不著空、有,在中道中住,這就是這些菩薩。 所以,「常好習靜」。他們的心常常都是很安靜。所以,「為欲求於成佛之道,在於謙下空寂(之)中」,就是要很謙卑「感恩哦!」就是要在這樣,這種付出無所求。這就是我們要很用心,要去體會。佛法,雖然字面看起來,好像就是這樣讀、這樣過,依文解義,就是這樣過,其實它所含蓋的,是不受時間障礙的。那個時候的法,就是這個時候要用的,要適合現在我們的法,要如何用在人間、要如何用在我們的日常生活?這我們是很重要。傳佛法,我們是要傳在現在、未來;從佛陀的時代一直下來,要應用在現在和未來。所以我們傳法,大家要用心,用佛法,用在人間裡,所以要時時多用心! ~證嚴法師講述於2017年9月15日~ 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1505 Q 1.要勤修,我們才能夠走在這條康莊大路。修行目標是什麼? 2.佛陀開始要講《法華經》,當場五千人退席,佛陀為什麼說:「退亦佳矣。」? 3.我們在日常生活中,要如何「轉識為智」? 4.要能「巧於難問答」,須具備四無礙辯才。如何理解「四無礙辯才」? 5.何謂「其心圓活而無所畏」? 6.「法要如何用在人間、要如何用在我們的日常生活,這我們是很重要」。檢視自己生活中有用法嗎?
20230918《靜思妙蓮華》信為道源 諸法實相 (第1504集) (法華經·從地涌出品第十五)
⊙信為道之源始,於諸法之實相,與三寶之淨德,世出世之善根;深為恆持信樂,澄淨廣植深信。 ⊙「爾時、彌勒菩薩欲重宣此義而說偈言:佛昔從釋種,出家近伽耶,坐於菩提樹,爾來尚未久。」《法華經 從地涌出品第十五》 ⊙「此諸佛子等,其數不可量,久已行佛道,住於神通力。」《法華經 從地涌出品第十五》 ⊙「善學菩薩道,不染世間法,如蓮華在水,從地而涌出。」《法華經 從地涌出品第十五》 ⊙「皆起恭敬心,住於世尊前,是事難思議,云何而可信,佛得道甚近,所成就甚多,願為除眾疑,如實分別說。」《法華經 從地涌出品第十五》 ⊙皆起恭敬心,住於世尊前,是事難思議,云何而可信:是諸菩薩皆起敬心,住在佛前。而今會眾之多,云何而可信,此頌結其難信。 ⊙是今生化現事,實難可思議事。云何而能可信,即為後世釋疑,鞏固信受。 ⊙佛得道甚近,所成就甚多,願為除眾疑,如實分別說:今世顯跡得道日淺,化眾甚多。願與眾除疑惑故,如實義、分別演說。 ⊙此頌事相難信,請求世尊細說,如是真實法分別而說,謂依於真實之理而一一解說也。 ⊙「譬如少壯人,年始二十五,示人百歲子,髮白而面皺,是等我所生,子亦說是父,父少而子老,舉世所不信。」《法華經 從地涌出品第十五》 ⊙父少而子老,舉世所不信:事異常情,人豈得信。此二頌、頌喻理難信。 【證嚴上人開示】 信為道之源始,於諸法之實相,與三寶之淨德,世出世之善根;深為恆持信樂,澄淨廣植深信。 信為道之源始 於諸法之實相 與三寶之淨德 世出世之善根 深為恆持信樂 澄淨廣植深信 用心,一定要用心!信,「信為道源功德母,長養一切諸善根」,這句話好像常常在說,所以為什麼呢?因為「信」就是「道之源始」。路,我們要到成佛的道路,這條道的源頭,就是要從佛那個地方──「如來室」,那個地方開始鋪過來。還記得嗎?「入如來室,著如來衣,坐如來座」,我們人人開始發願,就是向佛、學佛。學佛,學就是希望能夠成;學,若沒有希望成,何必學呢?所以,學就是期待能夠成就。那你要學什麼呢?學佛者就是要成佛。就像我們平時,平常的人問:「你是在學什麼功夫?」各人要學功夫,有各人想要成就的,不論是以前、以前,以前學蓋房子,就要成師傅;學做衣服,就是學裁縫,就是也是成師傅,同樣的道理啊!這都是要學。我們現在要學佛,當然我們要先走這條路──菩薩的道路,要先發心行菩薩道。 菩薩的起源要從哪裡來?那就是你要先相信,信,信我們人人都有真如本性。成佛就是要發現你的真如本性,隨著真如本性的道一直走。這要走的路是如何走?就是菩薩這條路,這是一個軌道,要走一定要靠這條道走。所以,學就是要有目標,有目標就是要有方向,方向要有接近方向這條道。所以,我們方向在佛,佛就是先告訴我們:「你要找到你的真如本性,因為你原來就是,本來就是佛。」人人本具佛性,原來就是有啊!但是你讓它迷失掉了。迷失在哪裡呢?就是迷失在這條道;這條道你要再開出來之後,自然你就看到你的真如本性。 所以在「開道」,那就是「六度」,要用六種的方法去開出這條路。這六種的方法,就要用很多種的工具了,不是只靠兩隻手,就有辦法開一條道,還是要用很多種的方法、工具,也要靠大家一起來。本來一條路,這個方向就是有得走,只是我們久來,雜草叢生,已經一堵牆,很厚、很厚的牆將我們擋住了,所以我們方向知道,一定要開,要雙手去開,要用工具來開,要不然兩隻手,那些林投、竹刺,你無法去開。 工具,那就是六種,這六種是粗相的工具,它有多種的利用。同樣的道理,佛法就是這樣,佛陀說方向讓我們知道,給我們很多的方法去用,所以我們要好好利用這些方法。我們要深信方向是正確的;你相信方向正確,你就要身體力行,借用方法,那就向前前進。所以這個「信」不能欠缺,努力不能欠缺。所以,我們努力在本身,方向在遙遠的地方,道,是在我們面前。只要你方向正確,重重重重雜草、雜木,我們若能夠身體力行好好地開,開闢了這條道,那就是向佛之道;路不是沒有,只要我們將它開,路就出來了,這原本就有。 所以「於諸法之實相」。這些方法應用了,應用,我們精進,步步向前走,精進走,我們自然就會看到法的真實,真實相就會現前了。只要你真正對準方向開,真實的路,我們就看到了;不只看到,也腳踏實地走了,這就是我們要很用心。所以,「與三寶之淨德」,這就是方法了。我們要修行,要依靠什麼來修呢?佛陀給我們這麼多、這麼多的方法,方法,最安全、最有次序,又方向準確,有人帶我們走,這是一條很安全的道路,就是要靠,靠「三寶淨德」。 「三寶」,大家知道了,那就是佛、法、僧。佛,始覺悟者,第一位覺悟的人,發現了,發現這個真理的源頭在哪裡,剎那間,從他的內心深處與天體星光,天體的星,那個光芒,這樣一接觸了,突然之間天地萬物的相,理相完全呈現,很快速回入了那個性──覺性之海;無一不通、無物不曉,完全通曉了這一切法。從佛陀開始覺悟,天地之間一切常與無常,常與無常的道理,佛陀清楚了。人間,物與生命在哪裡分界?佛陀清楚了。時間,時間如何累積在怎樣的空間?這佛陀清楚了。空間裡,在人的當中,人如何來生、如何在活?活的過程中是什麼樣的緣?如何來、如何活、如何去?去的結果又是如何的起因?因緣果報法很清楚,常與無常生滅法也很清楚。 這佛陀要向眾生一一說來,真的眾生的根機、眾生的耐心,都是有限,根機淺薄、耐心有限,這短短的時間,佛陀要說很多的道理,我們到底有辦法吸收嗎?現在的人都在取快速,「這些事情你去分析,五分鐘,全都說完」。有可能嗎?五分鐘、三分鐘說完,有可能嗎?走馬看花、露水電光,這豈不是很短暫?你有多少事情要如何來規劃,從頭說起讓你知道,就要用多少的時間?攝受來之後,消化之後,要如何再分析,分析這個心得?心得是不是只是這樣想來,就能夠分享呢?還不夠,還要去體驗;體驗來的感受,感受來,要來分享。其實,用很快速的時間,要來和大家分享,很難! 所以,佛陀明明所發現到,「大地眾生皆有佛性,而這個佛性和我一樣,與天體接觸,天體之間萬物一統,都收攝在我的覺性慧海之中。我這樣告訴你們,我是這樣的感覺,你們大家同樣有,你們也應該有這樣的感覺」。這樣,我們有感覺了嗎?一點點感覺都沒有!好吧,慢慢來,慢慢地告訴你,你有耐心可聽嗎?你有這麼長的時間可聽嗎?這就是要如何度化的困難。 所以在〈安樂行品〉,先告訴我們困難,不只是我們自己的困難,佛陀先引導我們,我們要發心,我們要發入如來室的心。入如來室就是要,「大慈悲心為室,柔和忍辱衣」,先這樣告訴我們,要穿起柔和忍辱的衣服,心量要開闊,如何來包容眾生,要很精進,去行有為法。善有作為的法,就是行菩薩道,開闊心胸,包容眾生、拯救眾生苦,而你要去善有作為,入人群中去。要有「諸法空為座」,在人群中,你自己不要去受到污染,心要很清淨,就像出水蓮花;「諸法空為座」,不只是像蓮花,又一切都是空;空,就沒有污染了。 看看這個大空間,東西骯髒了,是某一件東西骯髒,不是,不是空間骯髒;若是空間骯髒,就是現在人心欲念。數百千年來,眾生的欲念不斷、不斷累積,累積到極充盛之時,這污氣,污染的氣,才在這個虛空之中。空,說污染,空氣污染,那是空氣污染,不是虛空受污染。空氣污染也是氣!這人所造作的,一念的無明。無明長得什麼樣?就是無形,和空氣一樣,空氣,空氣也無形。你說塑膠袋,大大的塑膠袋,你將它拿來,袋子將它展開,這樣將它揚一下,趕緊將它束起來,這個塑膠袋裡面,這樣膨脹起來。它怎麼會膨脹起來?剛才就扁扁的,現在怎麼會膨脹起來呢?」「裡面有空氣。」「空氣長得怎樣?快拿出來給我看。」塑膠袋打開,空氣不見了,就是「無」,不過,它就是「有」,「有」讓這整個袋子,都已經膨脹起來了,就是「有」。所以這是空氣。 很多的道理,天地宇宙萬物的道理都有這樣,慢慢形成而慢慢污化,就慢慢造成了這大空間受破壞,這大空間,一切山河大地就是這樣一直受破壞,所以災難頻傳。這些東西、這些氣,無不都是人的無明、煩惱,造作完成的。佛陀就是要來對治人,人的煩惱、無明、惑,所以他要用長久的時間,終於與天體會而合一,無一不通、無理不達了,事理一切通達。要告訴大家,但是說到最後,很多的時間,不是今生此世,是過去的生生世世。所以因為這樣,佛陀成佛了,菩薩很多,卻是要說:「這些都是與我有緣,是我度化來的,所以他們成就了。」這難信、難解啊,而要如何去相信? 所以,我們一定要信,信的根本就是從「三寶(之)淨德」。去除我們心理的無明、煩惱,惑念去除,我們要相信佛、法、僧;有佛的覺悟、有道理的存在、有僧的弘揚傳法。所以,佛陀很用心,用在這《法華經》,要如何來教菩薩法,要如何來啟度人心。所以,佛陀募菩薩,在勸募菩薩,人間菩薩要招生,就是要募,要勸募。所以人人要來了解,了解「三寶之淨德」。這是我們所要學的,淨德要從哪裡來看到呢?要從身、口、意。身的行動、口的言說,意,起心動念。這個意的表達,這就是三寶的淨德累積。 所以,「世出世之善根」,根源就是在這裡。說到人間這麼多天文地理,其實根源在這裡,你要信,才有辦法去體會天地的道理,一切物命的道理,生命的道理,我們才有辦法很清楚。所以,信,你若沒有信,你就無法接受;一定要信,要信得甘願,打從內心甘願的信。所以我們要很用心,去接受佛陀的教法,這個「覺」。所以,「深為恆持信樂」。我們要很深,深刻,永遠永遠,很長久,時間不是今生此世而已,還有來生來世。回溯在過去,應該也有過去的因緣所受化,才有今生這麼堅定在佛門中,這樣共心一志,這就是要再更深心恆持信樂。「信樂」,就是我相信、我甘願、我徹底,這叫做「信樂」;很相信又很好樂,很想要追求。所以,「澄淨廣植深信」。我的心一片的清淨,我很願意,在人間能夠到處都願意,去將信的法傳給人人,去善有作為,去好好為善,去好好度化入人群,這我絕對相信。這就是我們一定要清楚,我們一定要了解,一定要走。 所以,前面的經文說:「爾時、彌勒菩薩欲重宣此義,而說偈言。」我們已經前面的經文,我們已經差不多能了解,彌勒菩薩提出了這些疑,說起來就是要去探源、探討,「為什麼這麼多、這麼多,這麼有成就的菩薩?佛陀是用多長的時間?絕對不是今生此世幾十年間,希望佛陀能夠從起頭、源頭,是如何發心?修行過程的長時間,如何累積來的?」這就是要探源,信的起源。所以,彌勒菩薩他前面說過,他還是要再重複,一段一段他就是重複,用偈文來表達。所以我們前面也解說了。 「爾時、彌勒菩薩欲重宣此義而說偈言:佛昔從釋種,出家近伽耶,坐於菩提樹,爾來尚未久。」 爾時 彌勒菩薩 欲重宣此義 而說偈言 佛昔從釋種 出家近伽耶 坐於菩提樹 爾來尚未久 《法華經 從地涌出品第十五》 佛成佛,從離皇宮到成佛,也才是在十幾年的時間,成佛之後能夠說法的時間,到了《法華經》,而這樣過程,成佛之後說法過程,也才四十多年而已,這樣是要如何度這麼多人呢?這麼多的弟子,「此諸佛子等,其數不可量,久已行佛道,住於神通力」。 此諸佛子等 其數不可量 久已行佛道 住於神通力 《法華經 從地涌出品第十五》 看起來很成熟了,這些不是現在才受學的,應該「住於神通力」,早就已經有充足,這分通達諸法的力量。「善學菩薩道」,過去應該全都有了。 善學菩薩道 不染世間法 如蓮華在水 從地而涌出 《法華經 從地涌出品第十五》 「不染世間法」,就像蓮花已經在這污泥中,不受污染,如蓮花「從地而湧出」,好像蓮池中忽然間湧現出來,一朵一朵的蓮花,在污泥裡面這樣湧現出來,每一朵蓮花都很乾淨。這真的要能夠說,他是在娑婆世界,這麼短的時間來成就,很難信! 所以,下面這段經文再說:「皆起恭敬心,住於世尊前,是事難思議,云何而可信,佛得道甚近,所成就甚多,願為除眾疑,如實分別說。」 皆起恭敬心 住於世尊前 是事難思議 云何而可信 佛得道甚近 所成就甚多 願為除眾疑 如實分別說 這些菩薩從地湧出,那個態度是那麼恭敬,這從來不曾看到這麼多人,這麼多菩薩,突然間這樣浮現出來了,竟然會這麼恭敬的態度,在塔前向二世尊這樣在頂禮,這麼恭敬,如規如律,問訊那些從遠方來的分身諸佛,在那個地方繞佛,規律那麼的整齊。這麼多的人,這樣共同在世尊的面前,這樣的情景、這樣的事相,真的是難思議,一般人想,怎麼想都想不通,想不通要如何信呢?這是彌勒菩薩(所)問。 皆起恭敬心 住於世尊前 是事難思議 云何而可信: 是諸菩薩皆起敬心 住在佛前 而今會眾之多 云何而可信 此頌結其難信 這是菩薩大家這麼有敬心,這麼資深的菩薩來到佛前,又是這麼的恭敬。又是這麼多,又是那麼的成熟,所以大家想要相信都難;數量太多了,這些人太莊嚴了、這些人太恭敬了,所以很不可思議。世尊,佛為何能夠,得這麼多菩薩的敬重,能夠教這麼多人?真的是不可思議。所以,「是今生化現事,實難可思議事」。 是今生化現事 實難可思議事 云何而能可信 即為後世釋疑 鞏固信受 若說這些人,都是今生此世將他們度化,成就的事情在大家的面前,這實在是無法相信。彌勒菩薩是這樣,這麼堅切的表達。「云何而能可信」。彌勒菩薩真的是用這樣的語氣,向佛陀這麼說。所以,「即為後世釋疑」。因為這樣的景象,怎麼說都很難信,要用心,要去善解都很說不通,實在是很難信。「佛陀!雖然我們大家相信佛所講的法,大家都相信,佛絕對沒有不實語。我們雖然道理還沒有很了解,不過,我們都相信。但是這一項,真的不了解,理有所違。就像二十五歲的年輕人,指一百歲的人,說:『他們是我的孩子。』同樣,這事和理有互相違背,很明顯,所以我們就無法相信。」所以佛陀一定要將這個道理,很淺顯讓大家更加清楚,不只是現場的人,讓大家心服口服,哪怕未來世的眾生更需要。因為眾生剛強,他們若不了解,容易破法、容易造業,這就很嚴重,所以請佛一定要來解釋。「如實」的意思,好好解釋。所以,「佛得道甚近」,成就實在是太多了,度化的人都來了,這事關太大了。 佛得道甚近 所成就甚多 願為除眾疑 如實分別說: 今世顯跡得道日淺 化眾甚多 願與眾除疑惑故 如實義、分別演說 人人的成就實在是讓人很感動,但是這不知道要如何來相信,所以請佛要好好分別解說,來解釋大家的疑問。所以這段的偈頌,也就是希望能夠,我們更加清楚這個相,事相,真的是讓人難解。 此頌事相難信 請求世尊細說 如是真實法 分別而說 謂依於真實之理 而一一解說也 看看,佛陀若說:「我從伽耶城,菩提樹下成佛以來,所度的眾生……。」這樣時間很短,但是這些人,絕對不是這個時間內所度化的,所以要請佛不要讓大家心有疑、難相信。所以,「請求世尊細說,如是真實法分別而說」。這個真實的法,若籠統說,這很難相信,請佛將它細分,一項一項將它分得清楚,讓大家能夠更加了解。「真實法分別而說」,過去是用方便法,現在要講一真實法,這個一真實法,現在就要再好好將它分析。所以,「謂依於真實之理,而一一解說也」。我們要,這個真實理,我們要好好再一一來解說。 下面的經文就又這樣說:「譬如少壯人,年始二十五,示人百歲子,髮白而面皺,是等我所生,子亦說是父,父少而子老,舉世所不信。」 譬如少壯人 年始二十五 示人百歲子 髮白而面皺 是等我所生 子亦說是父 父少而子老 舉世所不信 《法華經 從地涌出品第十五》 舉世難信啊!大家不只是現在,再來世人,後世的人可能更加無法相信。這少壯的人,這麼年輕,就還未到壯年,就指著百歲的人說:「這些白髮,百歲的人,都是我的孩子。」其實這些人面都皺了,就是很老,頭髮白,臉也皺了。年輕小伙子說:「那些人是我的孩子。」這樣什麼人有辦法可相信,更加無法相信的,是這些老人也說:「這個年輕人是我的父親。」這實在是,事相、道理根本就不合,要如何相信呢?所以這是難相信。 父少而子老 舉世所不信: 事異常情 人豈得信 此二頌 頌喻理難信 所以,「是等我所生;子亦說是父」。實在是無法相信,到底這要如何來解說呢?實在很難解說。所以,「父少而子老,舉世所不信」。不只是現在,未來世的人一樣也無法相信。這無法相信,真的是什麼人都無法相信,所以彌勒菩薩很慈悲,期待我們人人,後世的眾生,願意信佛的人,希望他們接受到《法華經》,學菩薩道,發心來學菩薩道,力行在菩薩道上,中途不要有疑,要相信、走到底。所以,這段文恐怕有人會懷疑,因為事相和道理,實在是差太多了。 過去大家聽法,可能是真正聽的法,只是說,「哦!有道理,知道了」。但是真正了解,徹底了解是還未有,還未徹底去體會、了解,只是知道了、感動了,但是真正的體會?那杯水,說:「這很燙,天氣很冷,喝一杯熱水。」但是,有看到那杯水在冒煙,相信這杯水是燙的,這麼冷的天,能夠這杯水來喝下去,應該是很好。或者是在夏天,「這麼熱,來,喝一杯冷開水」。有看到水,很清,這杯水在那裡,靜靜在這個地方。看,好像真的很涼、很清的水,但是沒有喝,不知道這杯水裡面,是鹹的,或者是淡的?那杯水的熱,是普通的熱,或者是會燙人的熱?實在是無法感覺到,所以說「斯人飲水,冷暖自知」。我們若沒有去體會到,是冷的、是熱的,我們無法知道,要去接觸,端來,喝。端著時就知道:這是熱的,很溫暖!喝,才知道熱的程度。涼的水,「很涼快!端來很好!喝下去,清涼。」這就是體會。但是,我們是不是有體會到呢?唉!還離事相很多,我們就要勇敢踏出去,就不怕無法可體會。 就像現在天下間災難偏多,一直說,為什麼災情會這麼多呢?其實,這氣候的極端,就是污染了。污染從哪裡來?就是源頭在環保沒有做好,沒有環保的觀念,髒污、塑膠等等,這要怎麼辦?人丟的,就要人來收。我看到一段,在浙江義烏那個地方,有一位居士,在那義烏的市區裡,有一棟商業大樓。他很發心,在這個商業樓的裡面,就給我們一個共修的地方,慈濟人就是在這個地方共修。但是在這個商業樓,差不多一百公尺遠,有一些攤位,小攤,賣吃的小攤,或者是賣那些拉拉雜雜的東西。但是那個地方就很髒了,一般的人都在那裡買、在那裡吃;在那裡買、那裡吃,那些垃圾長年累月,人人都要走在垃圾上,要走到很骯髒的地方,連吃的攤位也是。 慈濟人下定決心親手去做,從這樣每星期三,他們每星期三,一定就是一群慈濟人,穿得很整齊,進去攤位,小吃攤,他們就先去打一個招呼:「我們要來這個地方,來將這些東西整理好,要來將它回收。」這當然要先做宣導,但是過去宣導,宣導的時候,要叫大家自動,困難,就我們開始自動;就說,這樣我們來,所以每星期一天,他們就去那裡撿;人家在桌上吃東西,他們連桌下都鑽進去,撿塑膠袋、紙等等這些垃圾。這些慈濟人穿得很整齊,這樣同時下去人家的攤位裡,這樣去鑽進桌底下撿東西。一直撿到賣小東西的地方,他們也去向他們打招呼,也去撿,一直被感動了,哇,那些攤位的人,看到慈濟人來就說:「幸福哦!」我聽到,像這樣在喊「幸福哦!」錄影回來,感覺:慈濟的術語,慈濟的術語,連小攤子的人也已經用得上了。 所以,他們開始替我們在撿,也開始有人在動手了,所以他們繼續再撿下去。就像這樣,他們再幾星期之後去看,夜市場乾乾淨淨,與那還沒有大家動手,那是幾年來、幾年來,累積的問題,卻是這些有心,想要為大地,會保護地球,也能夠空氣清新,他們身體力行做出來,「清淨在源頭」,就要從那個攤位開始,做到了、看到了,土地乾淨了,周圍乾淨了。 各位,這就是體驗,我們要有體驗到,我們才有辦法做出歡喜、甘願,你要先有信心。這一波,他們就說:「哦,這樣我們有信心了。」對,有體驗、有信心,要從外面做進來為內心的體驗。真的要用時間,要長久的時間去付出。 各位菩薩,付出、體驗才有心得,才能夠堅固我們的道心,才有辦法讓我們這個信的源頭,這個道我們才有辦法建立起來。所以,「信為道源功德母」,其實「信」就是道的開頭,也是道的起點。這個道的起點,我們一定要相信;相信,我們必定要有理去分析。 就像彌勒菩薩,他追根究柢,佛陀他就會細說,他就會一項一項,讓我們更加了解。我們已經〈涌出品〉,浮現出了這些疑問,佛陀開始就要細說。所以,我們的〈涌出品〉,將要結束,這個「本門」,就是〈壽量品〉很重要,它又開始將要接近來。就是要有信心,才有辦法一路這樣,一直接下去,聽過來。聽,一定要有回憶,也就要一定要去體會;真的要去體會,若沒有去體會,真的要很相信,也很難。感恩彌勒菩薩有這個因緣,製造因緣,讓我們能夠再更深入、更了解根本要如何來。所以,「信為道之源始,於諸法之實相」,我們要能夠更清楚,人人要多用心! ~證嚴法師講述於2017年9月14日~ 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1504 Q 1.「信為道源功德母,長養一切諸善根」,您有認為「信」,很重要嗎? 2.人人本具佛性,但是它迷失掉了。迷失在哪裡呢? 3.「開菩薩道」,要用哪六種的方法? 4.我們修行,要依靠什麼來修? 5.現今為什麼災情會這麼多呢?這要怎麼辦? 6.在浙江義烏市區夜市,慈濟環保志工為了宣導資源回收,主動撿垃圾帶動當地人做環保,這樣身體力行。對您有何啟發?
20230915《靜思妙蓮華》久行佛道 住弘誓願 (第1503集) (法華經·從地涌出品第十五)
⊙是諸菩薩諦審菩提之果,最勝無有過上,自成就已,普願是一切眾生咸皆得成就。故云佛道無上弘誓願成。 ⊙「我等雖復信佛隨宜所說,佛所出言未曾虛妄,佛所知者皆悉通達,然諸新發意菩薩,於佛滅後,若聞是語或不信受,而起破法罪業因緣。」《法華經 從地涌出品第十五》 ⊙「唯然世尊!願為解說!除我等疑,及未來世諸善男子,聞此事已亦不生疑。」《法華經 從地涌出品第十五》 ⊙「爾時、彌勒菩薩欲重宣此義而說偈言:佛昔從釋種,出家近伽耶,坐於菩提樹,爾來尚未久。」《法華經 從地涌出品第十五》 ⊙坐於菩提樹,爾來尚未久:伽耶城不遠,坐道樹下,自從爾來,四十餘年。而能成就如是,度化菩薩數難量,故顯難信問。 ⊙「此諸佛子等,其數不可量,久已行佛道,住於神通力,善學菩薩道,不染世間法,如蓮華在水,從地而涌出。」《法華經 從地涌出品第十五》 ⊙此諸佛子等,其數不可量:此頌執遠疑近事應今時,理遊劫外,如蓮華在水,香潔不染。 ⊙久已行佛道,住於神通力:是諸眾多菩薩,皆已久行佛道,住於神通道力,久已精修持行,住於弘誓願行,通達諸法神通力。 ⊙善學菩薩道,不染世間法,如蓮華在水,從地而涌出:善能習學菩薩之道,不敢染著世間之法。譬如蓮華在於濁水,自於地中而忽涌出。 【證嚴上人開示】 是諸菩薩諦審菩提之果,最勝無有過上,自成就已,普願是一切眾生咸皆得成就。故云佛道無上弘誓願成。 是諸菩薩 諦審菩提之果 最勝無有過上 自成就已 普願是一切眾生 咸皆得成就 故云佛道無上 弘誓願成 要用心!「是諸菩薩諦審菩提之果,最勝無有過上」,這是我們要選擇方向,要如何修行?人生苦難事多,既知「苦」,也了解是「集」,「集」了人間種種無明、煩惱,集成了那就是苦。既然這麼多的「集」,就是因為自己觀念想不開、看不透,所以不斷起了貪、瞋、癡。而人與人,人人,人之間會合起來這麼多的煩惱,各人有各人的想法,各人就有各人自私貪念,就是這樣,眾多各不相同,各自私的煩惱、無明,這樣的動作起來,想著這是不是人間的這個爭,你爭、我奪,這世間沒有一天,能夠安寧的日子。人與人之間就是這樣,大的,群眾從國家,國開始;縮小過來,社會;社會,再縮小就是家庭;家庭再縮小,那就是個己。 不論是從少、小點滴的一個「我」,無數個「我」,共同會合就是眾多的「我」;眾多的我合成,就有眾多的我見、我行、我素,就這樣爭啊、鬥啊、奪啊,所以人間構成一股混亂,混亂的結果,造業,共業,那就是人與人之間就是人禍;人禍再共同又會合起來,就變成一股人氣,那種人人共同一股的,這個業力的氣運,就變成了眾生共業。這個眾生共業這股的力量很大,形成了大自然,大自然慢慢污濁、慢慢不調和,這和人所累積的因緣是有關。所以看天下,看看天底下災難偏多,受苦難人多,危機重重,形成了瞬息之間的無常,可怕,很多所造成。 菩薩、佛陀、賢人、覺者,已經早早就了解了,我們一直說,從〈從地涌出品〉開始,每天、每天累積下來都是在說,長長久久,久遠劫前無量劫數,佛陀他還未成佛之前,發心,多久的時間!塵點劫,算不盡的塵點劫,不斷、不斷累積,累生世不斷就是度化眾生,結眾生緣。受教的眾生,這一念覺的種子、悟的意識,一直不斷累生累世的緣的累積,這種悟、覺,覺與悟,慢慢浸潤著,因緣就是不斷不斷凝聚會合,成為生生世世,所以能夠累積到在靈鷲山。佛陀已成佛,說法四十多年了,就因緣成熟講說《法華經》。 寶塔,多寶佛塔,也現前來見證了,諸方菩薩也紛紛來集;從地湧出的菩薩,也已經浮現出來了,道場的盛況,能夠佛陀開始向大家宣告,過去的「跡」,累生世、累生世結緣的事跡,就是這樣累生世,在這四十多年間就是隨機說法,譬喻言辭、講說因緣等等,無不都是在這四十多年間,這樣講過來。所以,「跡門」,已經前面顯示了;「本門」,過去的「跡」,現在已經成佛了,雖然才四十多年間,人間現相成佛。所以現在,這四十多年過後了,應人間的大自然,那就是年老了,即將示滅以前,這「法華」一定要完全說完。前面的「跡門」,因緣,那個「跡門」已經告一段落;現在開始開「本門」,所以,他就要說發心的因緣,如何開始?開始的源頭在哪裡?所以在這個場合裡,就有彌勒菩薩來顯「疑」。這也能夠顯出了菩薩的初發心,就是我們現在,人人也是初發意的菩薩;我們現在人人初發意,不論過去,我們有多少的因緣受佛化,不論我們是不是過去曾經有過,不過我們現在,我們現在知道了,有這樣的因緣,得了人身再遇佛法,這個因緣在現世這個時間裡,我們會合了,我們應該就是要發菩提心。 在佛陀靈山會,也有新發意的菩薩,我們在這個地方,也應該要自己認為:你、我,我們也是在新發意的菩薩。我們新發意菩薩,也就要開始「諦審」;「諦」就是真理,「審」就是妙觀察來思惟。我們來思惟,我們為什麼,我們要聽法呢?為什麼我們聽法之後,又一直就是要落實在人間、落實在生活行動中?因為學佛,就是要學來應用,佛心為己心,我們師師相傳,師志為己志。現在師父說給你們聽,現在的時代就是這樣,我們需要佛法,需要佛法充足我們的智慧、成長我們的慧命。我們需要在這個時代及時發願,我們要弘宣佛法,因為現在就是要淨化人心,要很及時之時,廣結善緣。 在這個時代,見苦了,苦我們看到了,來不及的人間,看天地,天災偏多,看人間,人禍偏多,見苦要知福,我們居安要思危。我們現在是這樣,很有福的時間裡,我們要好好警惕,戒慎虔誠,居安要思危。所以在這個時代,真的是我們要用來不及的心情,把握在現在,要好好對道理要妙觀察,這是佛法。所以,我們要好好觀察,大自然的境界,好好觀察人間的行為。天災偏多,人禍也苦難偏多,所以,我們要居安思危,在人間裡,我們要見苦知福。所以我們要知道,菩薩要「諦審菩提之果」。 「六度萬行」,我們要身體力行,要入這條覺道;這條覺道就是菩提道,菩提道方向準了、道要開了,「菩提之道」我們一定要很用功、用心,時間不空過,菩提道要開闊。向著成佛的方向走,佛心己心,我們以佛的心,我們要不斷追向佛的境界,向前前進,所以要開闢了這條菩提道,面向著佛果的境位去走。我們心中若沒有佛,要如何去開這條路呢?人人要提出,悲心、慈心、喜心、捨心,「慈悲喜捨」。捨棄了個己的煩惱無明,捨棄了個己執著見解,我們應該共同歡喜,「合和互協」,一念心向前開路,這本來就一直一直,跟大家分享的法;分享的法已經在前面了,方向我們這樣走,這條的道路是最殊勝,因為人間也需要,我們的菩提覺道,我們也必要開,所以是「無有過上」。選擇這條路,我們要很珍惜,好好選擇、好好向前開路,開道、鋪路,要與大家互相勉勵。時間真的是很不夠。 所以,「自成就已,普願是一切眾生,咸皆得成就」。我們自己開路,向前一直走,以佛心一直接近佛的境界,這樣不只是自己成就,我們路開到哪裡,大家一起鋪路就鋪到哪裡去。這幾天來一直告訴大家,開路的人,前面開,後面接,路不斷鋪,總是鋪得平坦到佛的境界,讓這條路能夠千秋萬世,就是這麼平坦的道路。看看〈授記品〉,大家再回想一下,〈授記品〉不就是佛陀告訴我們:「你將來一定會成佛,但是過程,要再過一段很長很長的時間;好好修行,因緣完成了,你能夠所度有成就,有這麼多這麼多的菩薩,與你同世,這成佛的境界多麼的莊嚴。成佛了,有菩薩伴群在周圍,這全都是要用長久長久的時間,去開道、去鋪路,完成起來就是那麼莊嚴的世界。」同樣的道理。所以,「自成就」,也還都要「普願是一切眾生,咸皆成就」,這是我們共同要有的願力。所以故「佛道無上弘誓願成」。佛道是無上,我們的弘誓願一定要堅持,一直堅持到成佛,就是到佛的境界,這是我們人人應該要有的,學佛的目標就是這樣。 我們若自己不用功,真的是浪費了,我們來人間的這個行程。這個走過的足跡,我們要好好印著,這才是人生有留下來的東西,才是我們應用佛法在人間,成為眾生中的貴人,互相為貴人、互相幫助、互相成就,這就是我們來人間的價值。不要白白來一場,也就是空空過去,又再造一大堆的業,再去眾生共業,不要再來世的共業了,我們今生此世,那煩惱無明就要了斷了。今生此世要成就我們的慧命,生命是一直在減少,希望能夠慧命增長了,這是真實語,肺腑之言,請大家真的是要用心! 好,來看看前面說過的經文:「我等雖復信佛隨宜所說,佛所出言未曾虛妄,佛所知者皆悉通達,然諸新發意菩薩,於佛滅後,若聞是語或不信受,而起破法罪業因緣。」 我等雖復 信佛隨宜所說 佛所出言未曾虛妄 佛所知者皆悉通達 然諸新發意菩薩 於佛滅後 若聞是語 或不信受 而起破法罪業因緣 《法華經 從地涌出品第十五》 是啊,或者是不信受佛陀的真實語。眾生,佛的時代,(及)未來的眾生,那真實語,不一定就是這樣,聽了就是過去了,不信又不受,真的是很令人感傷的事情。所以不信受,自然就會破法、誹謗等等,不信,還再反過再造業,這種現在的無明網也很多,只要是心不調,無明網就產生起來,好事不信,還要再誹謗,這是業力。所以,大家要很用心,前面的經文接下來說,「唯然,世尊!」 唯然 世尊 願為解說 除我等疑 及未來世諸善男子 聞此事已 亦不生疑 《法華經 從地涌出品第十五》 彌勒菩薩用很決定的語義,「唯然,世尊!」用懇切的心來請佛「願為解說,除我等疑」。「佛陀,要說,解釋得讓它很清楚,免得現在的人沒有很透徹了解,也免得未來業重的眾生,又生出了種種的誹謗來,請佛要好好,必不厭其煩來跟大家解釋。」除當場的人的疑,還有未來,「及未來世諸善男子,聞此事已,亦不生疑」。 未來世的人聽到佛法,能夠體會了解,不要為了沒有徹底的相信,半途而廢,這種的「善男子」。意思是有緣的人既然入佛門了,就不要讓他的心又有起疑,半途而廢,這是未來新發意的菩薩。也就是說我們現在,現在的未來,有這樣的人。所以請佛陀要跟大家解釋,讓大家建立信心,堅定。 現在再接下來這段經文就說:「爾時、彌勒菩薩欲重宣此義而說偈言:佛昔從釋種,出家近伽耶,坐於菩提樹,爾來尚未久。」 爾時 彌勒菩薩 欲重宣此義 而說偈言 佛昔從釋種 出家近伽耶 坐於菩提樹 爾來尚未久 《法華經 從地涌出品第十五》 這段經文,就是彌勒菩薩既講完了,但是很重要,所以要再重複一次,用偈頌的文再一次。所以重複的偈頌就是表示重要,加重我們的記憶。所以,「佛在昔時,從釋種」,就是釋迦族。「棄俗出家,近伽耶城」。他出家到伽耶城,其實不只有到伽耶城,這段時間還有十幾年的時間,到處訪道,一直到了最後他就到伽耶城,離伽耶城沒有多遠的地方,那就是菩提樹下坐,成正覺。 所說的「釋種」,「釋種」那就是「剎帝利」,就是貴族,「即是釋迦之種族」,釋迦佛的種族,就是剎帝利。他們在四姓階級中,這是貴族。或者是,「翻為能仁」,這個族姓就是表示德,有德、有仁,有仁德這樣的種族,這是自古以來所被尊重,這是釋迦族。釋迦族這個貴族的太子,出去修行。出去之後,他是五年參訪、六年苦行,這時間經過十一年。修行最後,在伽耶城沒有多遠,坐在樹下。在樹下覺悟了,夜睹明星,覺悟了。 坐於菩提樹 爾來尚未久: 伽耶城不遠 坐道樹下 自從爾來四十餘年 而能成就如是 度化菩薩數難量 故顯難信問 「自從爾來」,覺悟了,展開了「五時」說法,從這樣開始以來,就是「四十餘年」。因為佛陀說法是四十九年,《法華經》,是在佛陀說法四十二年後,才開始講《法華經》,所以在這個地方說,「四十餘年,而能成就如是,度化菩薩數難量」。因為菩薩都已經集過來,從地湧出這麼多,難道是在這四十多年間,才成就呢?其實,佛在過去就說,久昔以來所度化,但是記憶沒有去體會到,過去佛說,所以容易斷章取義,就會變成了成佛之後,怎麼有可能這四十多年間,度那麼多人呢?這就會引起疑。前面的沒有聽、沒有記憶,現在聽、看,他就會起疑。只看現在,所以執近迷遠。 我們前面也說過了,所以,故顯難信來問,彌勒菩薩就說:「這大家很難得以相信,這麼短的時間,怎麼有可能!」這就是我們要去用心去體會。 所以,接下來的經文就這樣說:「此諸佛子等,其數不可量,久已行佛道,住於神通力,善學菩薩道,不染世間法,如蓮華在水,從地而涌出。」 此諸佛子等 其數不可量 久已行佛道 住於神通力 善學菩薩道 不染世間法 如蓮華在水 從地而涌出 《法華經 從地涌出品第十五》 這段經文就能了解了,因為這麼短的時間,為何能夠成就這樣呢?所以這些菩薩實在是太多了,大家的成就,真的是很有成就的菩薩。不能相信,這裡又再表達出來了。這就是偈頌,要再重複再解釋給大家。再重複一次,疑的源頭是為何?要如何去體會這些量,佛怎麼會化度的眾生這麼多? 此諸佛子等 其數不可量: 此頌執遠疑近 事應今時 理遊劫外 如蓮華在水 香潔不染 「此諸佛子等,其數不可量」,這裡這段經文,那就是要來解這個,執遠迷近,這就是要在這個地方來解說。所以,「事應今時」,這個「事」在現在,這個道場這麼多人,都說是佛這樣這樣度出來的。這個事實,看起來這麼多,現在,現在這個時,所看的形象是這樣。但是「理遊劫外」,道理很遠;道理很遠,「劫」就是長時間,要說起來,說道理,那回溯到那麼的遠?是這樣累積累積來的道理,卻是現在看起來,就是這麼多、這麼多。 現在人都是短見,要如何解釋從過去來的因,才有辦法來看現在的果,所以還是佛陀,要從那個遠因要說。所以這是要追溯,所以叫做「執遠疑近」,「疑近」就是看到這麼多人。所以時間這麼短,能夠度化?他們懷疑。「但是佛陀說過去多久多久以前,希望佛要再說清楚一點。」一直追根究柢,這叫做「執遠」,要追根究柢,才要相信在現在,用這樣的方式,期待佛陀更加清楚釋疑。「如蓮華在水」,就是「香潔不染」,是如何在這種的濁惡世中,能夠不受到濁世染著他,這些人能夠保持得道心堅固,這樣在修行,這些菩薩好像出塵蓮華一樣,不受污染,還是很淨潔,這是如何來的?所以,「久已行佛道,住於神通力」。 久已行佛道 住於神通力: 是諸眾多菩薩 皆已久行佛道 住於神通道力 久已精修持行 住於弘誓願行 通達諸法神通力 這些菩薩都已經是這樣了,所以大家期待佛陀,再詳細讓大家了解。因為這些菩薩,「是諸眾多菩薩,皆已久行佛道」,這些人應該都是長久以來,就是在這條道路在走,是開道者;已經開那麼遠的道路了,是開道者。甚至他們「住於神通道力」,應該這個道,來來回回都很熟悉了,開這條道的人去又來了,接著再開;開了再來,接下去再開,來來回回,應該是很長久,已經通達這道路的風光,諸法都已經很清楚,所以叫做「神通道力」,這些法,來來回回。 「久已精修持行」。久來了就是全都很精、精進,專修佛法,就是這樣專心在佛道,「六度萬行」,專心這樣精進。持弘誓願,累生累世就是這樣修持弘誓願,在身、口、意,累生世就是這樣,「四安樂行」就是來來回回,堪忍這濁氣很重的娑婆,所以來來回回,所以已經很久了。「住於弘誓願行,通達諸法神通」,來來回回就是這樣,一念心。「住」就是堅定,很堅定在這條道路來來回回,所以心地風光很清楚了,所以「通達諸法神通力」。這就是我們要很用心去體會。所以,「善學菩薩道,不染世間法,如蓮華在水,從地而涌出」。 善學菩薩道 不染世間法 如蓮華在水 從地而涌出: 善能習學菩薩之道 不敢染著世間之法 譬如蓮華在於濁水 自於地中而忽涌出 「善能習學菩薩之道」。就是這樣,一直生生世世都在修習菩薩道,「不敢染著世間之法」,「譬如蓮華在於濁水,自於地中而忽涌出」。就是很專精,完全在佛法中,不敢去染著世間法,現在的人為了世間的名、利,廣學博聞,所以道必難會,《四十二章經》也是這樣說,我們要專精在一條道,就是要好好用心去行。所以,我們要不敢去染著,世間的法,不敢染著世間的名利,什麼叫做學位,不敢想。我應該專心聽聞佛法,要好好入人間行六度行,這就是菩薩的專精,確實要用這樣的心。要不然真的是道難會,真正要將佛法,真實的佛陀所教育的菩薩道,體會入心,這實在是難會。 總而言之,我們人間菩薩道要如何鋪?就是要專精,要修,「不敢染著世間之法」,不敢染著了,所以專精。「譬如蓮華在於濁水,自於地中而忽湧出」就像蓮花一樣,在那濁水污泥的裡面,它能夠出來,蓮池因為蓮花而美化,蓮花好在有這蓮池的污濁,才能夠供應它的營養分。蓮花盛開了,這就是我們要知道,道理本來就是這樣,真正要用心去體會;不用心,只是在表面上說:「我有聽、我有讀,我知道很多。」這知道,沒有停留在心裡,也沒有用在我們的日常生活裡,那這樣,知道多又是如何呢?知道而不應用,心還是在無明煩惱中,還是在污泥之中,不斷心會惑,在無明、惑、煩惱裡,這樣是不是,不斷再累積於未來呢?又再匯入眾生共業呢?現在的眾生共業,就已經有一股很大的濁惡的氣氛,未來會更大,那個濁惡會更強。我們這時候若不趕緊消除現在,不要再延續在未來,也是加上了一股、一分的無明共業。我們看能夠來世,是一粒淨化人心的蓮子嗎?看能夠在那污濁中生起了蓮花,纍纍的蓮子這樣產生出來,這是我們應該要立的願。 各位菩薩,真的是要用心,用虔誠的愛心,現在天災、人禍,我們要好好自我覺醒,是要很覺悟的時代,所以,我們要用心走入菩薩道,開闊菩提道,要時時多用心! ~證嚴法師講述於2017年9月13日~ 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1503 Q 1.在佛陀靈山會有新發意的菩薩,我們在這個地方,有認為自己是新發意的菩薩嗎?我們新發意菩薩要開始「諦審」。如何「諦審」? 2.學佛的目標為何? 3.我們應該要如何,才不浪費了我們來人間的這個行程? 4.一段經文講完了,再用偈頌的文重複一次。這是為什麼? 5.何謂菩薩的專精? 6.「我有聽、我有讀,我知道很多。」這樣就夠了嗎? 7.我們來世如何能成一粒淨化人心的蓮子?
20230914《靜思妙蓮華》通達正道 世第一法 (第1502集) (法華經·從地涌出品第十五)
⊙正法道悉通達,從世第一法後,審察諸法體性,虛幻本無生滅;信解真實心無妄動,安然忍可,體會真如,智照於理得見中道。 ⊙「善能次第習諸善法,巧於問答,人中之寶,一切世間甚為希有。」《法華經 從地涌出品第十五》 ⊙「今日世尊、方云得佛道時初令發心,教化示導令向阿耨多羅三藐三菩提。世尊得佛未久,乃能作此大功德事!」《法華經 從地涌出品第十五》 ⊙「我等雖復信佛隨宜所說,佛所出言未曾虛妄,佛所知者皆悉通達。」《法華經 從地涌出品第十五》 ⊙佛所出言未曾虛妄,佛所知者皆悉通達。:佛所說法,皆是真實,未曾虛妄。佛智無礙,所知如實,無不通達。 ⊙「然諸新發意菩薩,於佛滅後,若聞是語,或不信受,而起破法罪業因緣。」《法華經 從地涌出品第十五》 ⊙然諸新發意菩薩,於佛滅後:彌勒之所以問難於佛者,唯恐新發意菩薩,於佛滅後,後世眾生不能信故。 ⊙若聞是語或不信受,而起破法罪業因緣:為疑惑故,不信是法者,不信則生毀謗,招惹罪過。 ⊙「唯然世尊!願為解說!除我等疑,及未來世諸善男子,聞此事已亦不生疑。」《法華經 從地涌出品第十五》 ⊙唯然:確定之辭。請願世尊決現及未來世人之疑。惟願為說,去我等疑。 ⊙及未來世諸善男子,聞此事已亦不生疑:由問答,斷二種疑,一斷現在人疑,二斷未來人疑。 ⊙此釋疑問所由言如來說法,恆隨眾生所宜,且從無妄語又我等於佛所說,縱未了解,然因信佛智通達無礙故,即無不先信佛之所說。 ⊙我等久從佛化者、信佛之理。至新學菩薩,則易以眾生思議測度如來,及至思議不及則不信,不信故疑謗,或指為虛妄,或指為惑世之說。自不信佛,並阻人信佛,故為破法之罪業因緣。 ⊙此彌勒所由率眾生疑,冀啟如來之解說,得以將護新發心之大乘眾生也。 【證嚴上人開示】 正法道悉通達,從世第一法後,審察諸法體性,虛幻本無生滅;信解真實心無妄動,安然忍可,體會真如,智照於理得見中道。 正法道悉通達 從世第一法後 審察諸法體性 虛幻本無生滅 信解真實心無妄動 安然忍可 體會真如 智照於理得見中道 要用心!正法,「正法道悉通達」。是啊,學佛要道理能通,道理若通,什麼事情無不都是圓滿,遍虛空、盡法界的道路,條條皆通。我們所要通達的是,「世第一法」,「世第一法」那就是佛法中修行的過程,從「五心觀」、「四善行」,就是「三賢四聖」。這是名詞,其中修行的一個項目,一直到達所修之行的過程,到達世間一切諸法都完全通達。 當然,修行有次序,一樣一樣的過程按照次序,修,就在心,心就是在日常生活一切的行動。修行,法就是方法,是我們生活中的方法,這才是真佛法。道理通了,行在日常生活中,這就是要通達、了解世間諸相;世間的法,道理要清楚。這個名相很多,過去也是有說過了,未來還有很多的名相要再說。 所以,我們要記得,「世第一法」。就是我們要通達世間人情世故,如何待人、如何接物?如何在人間真正落實的法?這落實的法不離開「諸惡莫作,眾善奉行」,不離開身、口、意。我們的心和意念,在人間的生活中,我們學法靠一念誓願,身、口、意、誓願,這就是我們不能放鬆的,身體力行,「四安樂行」,都不能離開世間的一切修養;自己要修養,待人接物能夠圓滿,這第一法。要事事「審察諸法體性,虛幻本無生滅」。 過去我們也告訴大家過了,「四智」,「成所作智」,開頭一句,因為說很多次了,在生活中可以落實,應該後面就會記得──「妙觀察智」、「平等性智」、「大圓鏡智」。這不就是在我們的日常生活中?法是這麼接近我們的生活,名稱很多,但是我們沒有離開在日常生活;面對著人、事、物的環境,我們一定在事物中,要與「理」合,要與「理」會。說話、做事,這有形象,但是觀念不能離開那個理法,就是道理,所以要「審察諸法體性」。 我們這麼做有合道理嗎?說話、做事若有合理,事事皆通。對外面在緣境界,緣著外境,在接觸到一切的境界,我們有起心動念嗎?我們這當中有起了貪念,或者是瞋,或者是癡念嗎?若有,想,事情在過程中,是不是有想:就是因為我有利益的,就不去考慮別人有損失;於別人的損失不顧,還是爭取自己的利益較多。我們若有這樣的念頭,我們就在體性之中,要趕緊浮現出了,「虛幻本無生滅」,不要計較了,計較什麼呢?唉呀,不要生氣了,是要生氣什麼呢?我們自然很快,對人、對事、對物,我們的心就開、闊了,自然人事無障礙,這是我們很重要,日常生活中。 佛法,我們會看到這麼多、這麼多,那個名相好像很深,這與我們的生活有隔礙在;聽法歸聽法,日常的生活歸日常的生活,若這樣,法沒有入心,這叫做「無法度」。我們在人與人之間,無法將心互通起來;我說我的,你聽你的,這樣法在人間沒有起作用。我們必定將這麼,好像很艱澀的法,好像這個法──「審察諸法體性」,日常生活我難道用得到?會啊,你待人接物的當中,「妙觀察智」,就是在你的根、塵接觸,人事在對觸的時候,這都能夠用到!「審察」就是妙觀察,其實在根、塵、境接觸的時候,我們就要好好去觀察、思考,人、事、物這樣有圓融嗎?和我們修行的規則,到底有沒有脫離?我們是用世俗人,人我是非在處事呢?或者是為說法者、傳法者的心態,在做事情呢?這就不同了。所以聽法,我們要時時聞法,已經聽、聽多少了,我們就是聽了之後是身體力行,要說法;不是「如是我聞」的說法,是受用在我們生活待人接物,用身體的典範來說法,這是妙觀察、審察。 事情我們既然發心要做,不是在做世俗事,雖然入人群中,在人群、人與人之間說話是平常話,但是平常的話是做說法的典範。我們要常常警覺自己,這這麼大的菩薩群,要如何每一位菩薩,讓他心合於軌道,身體力行,這是很重要。這是人間事,但是要做適合佛法的道理,所以佛法不離世間法。文字看起來很深,其實和法,是一直全都是結合在一起。所以,就像人的生命、身體的器官,無不都是在維持我們的生命,它們各有功能。說「骨髓」這個名稱,大家聽起來,「哦,骨髓」,以前要說「骨髓移植」,捐骨髓,聽起來是天大的事!是啊,天大的事,因為攸關人命,這人的生命,這個髓是多大的事情,關係一個人生命的生存。 生命,每一個人,都是靠著造血功能要順適,我若造血功能不好,現在的科技,就要靠別人,給我那個造血的種,那就是血髓,這個血髓,就是它造血那個功能。健康人他會不斷造血產生出來,所以他能夠將它的功能,血髓,一點點,幾 CC 這樣出來,就移植在另一個,缺造血功能那個人的身體,將它移過去。這個人他就將他過去的細胞,他就要都整個將它滅掉,全都完全沒有了,才來移植這個髓,新的血髓的功能來了。與我們不是一樣嗎?我們要先去除,很多、很多的無明煩惱,就像一個要移植的,那個人要移植之前,要先進去無菌室裡面。 同樣,我們接受到佛法,我們自己也就要,先消滅我們的無明煩惱,貪、瞋、癡完全都消滅掉。我們凡夫的習氣要不斷去除,要不斷、不斷去除,我們才有辦法,將佛法不斷、不斷接納進來,這是要我們修行用功。人人要先將我們的心要先淨化,接受佛法來,就是要落實在我們的生活中;生活中的落實,就像血到我們的身體來,我們要趕緊再恢復、復健,恢復它就自然,這個東西它就變成這個人新生,很自然的生命源頭,他的造血功能又開始會合。 同樣,我們法要入我們的心來,我們一定要掃除了過去的習氣,一定要完全掃除;帶著我們過去的習氣、觀念,不覺得我們過去的觀念不對,沒感覺,還執住,這叫做煩惱還存在。這種無明還在心裡,這好的法,哪有辦法入我們的心來呢?依然故我,永遠改不過來,永遠凡夫一個;不只是有害自己,若在入群中也有害群。這就是我們大家要很謹慎,請各位一定要用心。 「審察諸法體性」。諸法體性若不去審察,真的我們會時時聞法不能說法,更不能傳法,而且一毫釐的偏差,我們就落入虛幻,我們就容易,回歸在無明、煩惱、惑。所以,我們應該要知道,人間真是虛幻,要趕緊掃除;這種人間,我們要認真、清楚。 我們回歸我們自己,造血的功能源源不斷很健康,今天產生出來的造血功能,很快它不斷不斷新陳代謝,這種循環。我們應該要淘汰過去的無明,我們要每天接受,我們新血髓的功能,應該就要有這樣的觀念,法才能入心。每天聽,每天一定要接受,舊的無明煩惱一定要掃除,這就是聽法能有法度入心,有法再度他人;法沒有度入自己的心,如何去度他人呢?所以聞法者、說法者、傳法者,所以我們必定要,「信解真實心無妄動」。我們要信解我們的真實的心意,學佛法的心意,我們一定要時時要記住。信解我們的真實心,不要再有妄動,要好好安然守住我們這念心。 日日的法入心,日日我們要淘汰掉了,我們那個舊的煩惱無明,要新的血髓功能,法髓應該要注入我們的心來。所以,我們要「實心無妄動」,不要再有這些虛妄、煩惱無明,我們要安住,真正的「安然忍可」;我們要安住「四安樂行」,我們要身、口、意要安住在法中,不要入人群中去,法忘記了,就是與世俗人紅塵滾滾,人、事在那個地方在迷了,不可啊! 所以要體會,「體會真如智照」。我們的真如,這個智慧之光,要照耀在我們的道理中;道,一條康莊的路,用我們的智慧來照明這條路,通達佛的境界。菩薩道要自度自己,還要再度人,所以度人者豈能夠迷失呢?不能迷失。法,在相看起來好像很深,其實真實走起來,路,走對的路是很平坦,都在日常生活中,沒有什麼樣的艱難。所以,大家一定要,「信解真實,心無妄動」,只要安,安住在我們的真實法,安住在我們的身、口、意,安住在我們已經立定的誓願,這道理都是在我們的生命中,在我們的生活中,並沒有離開我們,所以我們要好好用心。 來,前面的經文要記得:「善能次第習諸善法。」 善能次第習諸善法 巧於問答 人中之寶 一切世間甚為希有 《法華經 從地涌出品第十五》 我們要常常記得,前面所說過了,要次第,一次一次所說,一項一項的名相分析,我們應該要清楚!學法長長久久,就是這樣,要「次第習諸善法」,學習之後就記在我們的心。在人群中,「巧於問答」,因為聞法者就是要說法者,我們要巧於問答。「人中之寶」。希望我們有辦法,做人中的開道者、說道者。我們學佛,佛是開道者、說道者,佛是不妄語者、實語者,我們有辦法到達不妄語,是真實語嗎?我們想要為人說法,我們有辦法到達「不妄語」嗎?不妄語是「法」來會「實」;我們的「實」,日常的真實,面對到的人生,有辦法來會這個道理嗎?這就是真實法,那就是不妄;真實就是不妄。希望大家要很用心聽法,次第過去,我們要化為我們的實用。 所以,「人中之寶」。人生難得,佛法也難聞,我們這個身是載道器,自用、自度,若用於人群就是度人。我們的身真的是要很寶貴,自己也要很認定。我的生命希望做人的貴人,我們自己要自許,自己要對自己要有所願,要不然人生空過,到最後不就是腐爛,就是化不見了,為什麼我們不要好好把握?我們要好好把握,也是同樣要成為「人中之寶」。不只是在經文之中,看,「哦!這樣就是人中之寶」。我們自己也期待我們自己也是,因為我們要成佛,所以我們期待自己也是。「一切世間甚為希有」,希望我們要做一個,真真正正有用處,讓人重視的人。 接下來它的經文再這樣說:「今日世尊方云,得佛道時初令發心,教化示導令向阿耨多羅三藐三菩提。世尊得佛未久,乃能作此大功德事!」 今日世尊方云 得佛道時 初令發心 教化示導 令向阿耨多羅 三藐三菩提 世尊得佛未久 乃能作此大功德事 《法華經 從地涌出品第十五》 彌勒菩薩希望佛陀能夠再解釋,那麼多菩薩的成就,應該是要長久的時間來完成,但是佛陀修行成佛了,到現在時日沒有很長,如何能夠成就這麼多事情呢?因為這些菩薩已經接近了,將臨近「賢」,臨近「聖」的地位了,到底是為何?這是彌勒菩薩,還是期待佛陀來解釋。所以,「世尊得佛未久,乃能作此大功德事」。這是大家想要了解的,這幾天都在解釋,彌勒的疑問無不都是,為了未來的眾生能夠更加清楚。有問才有答,所答出來的解釋,才能夠讓我們疑、不清楚的,完全能夠解開,無疑問;不清楚的,能夠讓我們更加清楚一點,這就要有問、有答,能夠解開人的疑念。 來,再接下來下面這段經文,要用心哦!「我等雖復信佛隨宜所說,佛所出言未曾虛妄,佛所知者皆悉通達。」 我等雖復信佛 隨宜所說 佛所出言未曾虛妄 佛所知者皆悉通達 《法華經 從地涌出品第十五》 我們大家都很相信,相信佛對大家所說的法,應該都是真實、都是隨機說法,我們大家相信;不論佛陀說什麼法,我們全都全都相信。所以會說,「我等菩薩,雖復信佛,如來方便」隨宜說法。佛陀對大家所說的法,我們全都沒有疑問。「佛所出言未曾虛妄,佛所知者皆悉通達」。尤其是佛陀所說的,全都沒有虛妄,佛所知道的應該全都很通達。 佛所出言未曾虛妄 佛所知者 皆悉通達: 佛所說法皆是真實 未曾虛妄 佛智無礙 所知如實 無不通達 這是彌勒菩薩這樣說,但是他的意所含著的就是說,說法,皆是真實,沒有虛妄,佛智無礙。大家所相信的,佛的智慧是無障礙,所知道的都是很實在,就是沒有不通達的地方,這是我們大家全都很相信。但是,「然諸新發意菩薩,於佛滅後,若聞是語,或不信受,而起破法罪業因緣」。 然諸新發意菩薩 於佛滅後 若聞是語 或不信受 而起破法罪業因緣 《法華經 從地涌出品第十五》 彌勒菩薩表達他自己的心意了,說:「佛的真實語,佛的智慧通達一切,隨機說法,這我們都很清楚,我們了解,我會提出來這樣問,就是因為,因為這些新發意的菩薩。」 然諸新發意菩薩 於佛滅後: 彌勒之所以 問難於佛者 唯恐新發意菩薩 於佛滅後 後世眾生不能信故 這些,「然諸新發意菩薩,於佛滅後」。佛若滅度之後,聽到這樣的話,說:「佛出家、修行、說法,哇,就度這麼多人了。」可能這些新發意的菩薩,可能他們還無法相信,無法相信就會起疑、就會破法;疑心若起了,信心就沒有了,不見了,所以就容易生起了破法。就是批判,就會生出了很多的疑問,有疑就會誹謗。 所以,「諸新發意菩薩」,這是彌勒他用心這樣問。用批判型的來問佛,「難於佛」,就是批判,「哪有可能二十五歲的人,說這些近百歲的,都我的孩子」。就像「佛成佛沒有多久,說這些這麼有修行的菩薩,都是您的弟子,這什麼人要相信!」用這樣的方式來問佛。所以,這就是意思含著,「唯恐新發意」,就是信根很淺,才開始發心的人,這種的人在佛滅度之後,還未得受到佛很深的教育。佛若滅度之後,又再後世的眾生無法可相信,因為這些數量和時間,以及佛的成就,這離得很遠,很無法可相信。所以,「若聞是語,或不信受,而起破法罪業因緣。」 若聞是語 或不信受 而起破法 罪業因緣: 為疑惑故 不信是法者 不信則生毀謗 招惹罪過 若聽到這樣的話可能不會信受,不只是不會信受,反過頭來又會破法。就是疑惑,因為疑惑,所以不信法;所以不信法,他就生起誹謗;就是毀謗,就會招惹了這個罪業。因為誹謗正法,罪業就很重。所以,為了這樣,彌勒菩薩他就是這樣來問,希望佛陀能夠很詳細來解釋。 下面接下來的經文就再說:「唯然世尊!願為解說!除我等疑,及未來世諸善男子,聞此事已亦不生疑。」 唯然 世尊 願為解說 除我等疑 及未來世諸善男子 聞此事已 亦不生疑 《法華經 從地涌出品第十五》 「唯然」,那就是很決定,用很決定的語氣,就不是疑問了,是懇求的語氣,就來說:「我們很決定,決定。佛陀,我們大家都很相信,就是為了未來,現在和未來;現在新發意、未來的眾生,所以絕對要請,懇請佛陀一定為我們現在的人,來解釋這個疑問,也為未來世的人,來讓他們能夠很清楚了解。了解佛陀度化眾生這個道理,是如何累積來,這是要有一個真實,接近事實的道理,才有辦法後世的人,能夠心合、口服這樣接受。」所以說「唯然」。 唯然: 確定之辭 請願世尊 決現及未來 世人之疑 惟願為說 去我等疑 這就是決定,很確定,佛陀一定要受我們懇請,「請世尊要決定,對於現在的人與未來的人,來為他們解疑」。這叫做「惟願」。唯有請佛要為大家,詳細解釋清楚,讓未來的人無疑,現在的人能夠解疑。 所以,「及未來世諸善男子。」不只是當場的人,心要釋疑,就是一直到未來世,未來世就是我們現在了。彌勒菩薩那個時候,當場的人,他代表那些人來問,希望佛陀能夠解釋,讓當場那些人能夠更加清楚,同時就是讓未來世的人,他們發心,能夠相信。世尊他的「本門」,就是他的本能,他開始是怎麼樣的時間,這樣不斷連連接接在人間,在娑婆世界度化眾生。能夠在娑婆世界,這麼長的時間累積,度這麼多人的成功,這起頭、緣由是從哪裡開始?希望這個時間、空間、人間的數字,讓大家能夠合理接受。這是彌勒菩薩希望佛陀更加詳細,「理」來會「事」。 所以,過去的顯跡「跡門」,現在的「本門」是要如何讓大家更加清楚。所以,「由問答」,來「斷二種疑」,來斷兩種的疑。 及未來世諸善男子 聞此事已 亦不生疑: 由問答 斷二種疑 一斷現在人疑 二斷未來人疑 一就是「斷現在」,現在就是彌勒的時代,那時候,當場的人心有疑。「二斷未來人疑」,未來人就是我們現在,我們現在,不只我們現在,還有未來未來無窮盡,那個時候的現在的人,希望讓大家看到這部經,能夠相信,為何要走入菩薩道。菩薩道是治世良方,這個方法就是要延續在人間,所以必定要除去了那個疑。疑生惑,惑就產生無明,無明就產生煩惱,這煩惱、無明、惑,就是因為從疑開始,一定要讓大家去除,那個煩惱、無明、惑,這就是要好好來解釋,才有辦法走入菩薩道,讓人人慧命健康。這法,法髓一定要清楚。慧命若健康需要法髓,人要健康需要血髓,所以要很用心去體會。 此釋疑問所由 言如來說法 恆隨眾生所宜 且從無妄語 又我等於佛所說 縱未了解 然因信佛智 通達無礙故 即無不先信 佛之所說 「如來說法,恆隨眾生所宜」。知道佛陀就是這樣長久的時間,隨著眾生六道這樣在輪迴,佛陀不忍,所以長久的時間,隨順眾生來度化,恆隨眾生所需要,這樣去付出。「且從無妄語」。累世累世以來,所說的法都沒有偏差,從開頭一直到成佛,累世以來法是正確,這就是佛陀這樣長年、長生世、長劫數就是這樣過來,就是不妄語的真實法。 「又我等」,那就是佛的弟子,大家,「於佛所說,縱未了解,然因信佛智通達無礙故」。知道佛陀所說的法,雖然我們還未很通達,不過我們相信佛的智通達了,佛的道理是透徹通達,從開始到現在,我們都沒有疑。相信,但是還沒有很了解,請佛再詳細為我們解釋。他的意思這樣,不是疑,是還不了解。所以,「我等久從佛化者」。 我等久從佛化者 信佛之理 至新學菩薩 則易以眾生思議 測度如來 及至思議不及 則不信 不信故疑謗 或指為虛妄 或指為惑世之說 自不信佛 並阻人信佛 故為破法之 罪業因緣 「我等久從佛化者」,前面的經文就有說過了。「信佛之理」,這些人受佛陀所教化過了,所教化,「我們都信佛所說的真理了」。「至」,一直到了新發意的菩薩。我們大家都相信,完全完全無疑,但是一直到了新的,新來的菩薩,新發意的菩薩這個時候,「則易以眾生思議測度如來」,不就是和我們現在的人一樣呢?現在的人就有他的思想,有他一套的議論,要來測量,要來考試,佛,你到底是什麼樣?要來測量,這就是現代新潮流,那個時候佛陀的時代,就已經考慮到新潮流的時代,是新發意的菩薩,哪怕是新潮流的青年,願意接受佛法,他就是新潮流派。這也是讓我們很擔心。「及至思議不及則不信」。他自己那個思惟以及議論,還無法到達真理的程度,他就開始將它撥開了,他就不相信,就以那個叛,這個反叛,有判論潮流,那就是為反叛而反叛,他還不及議論,他就開始不信。 因為不信故而疑謗。這個批判、批叛論,因為自己的智慧無法到那裡,他就開始一直議論。有的人還未到達了,可以堪得起批判,就聞風起舞,就會滿天飛,就會變成了無明風,就造成了無明論。佛法就這樣會被破壞,這是很擔心的事情,未來。 所以這部經,故意在這個地方,提出了那個難問,就是批判,彌勒菩薩,這段經文提出來,才能夠再讓我們,去了解未來眾生,新發意菩薩,那種的新潮流的態,我們才能夠了解。 所以,「或指為虛妄」,就這樣將它批判,把佛法當作是虛妄。其實佛無虛妄,但是新發意,未來,未來新潮流的人,他們就會很容易,將法這樣撥無因果,就這樣將它批判掉了。所以,「或指為惑世之說」。他就告訴他:「佛法是迷信,佛法就像是在吃鴉片。」就是這樣,所以就會滅佛法,會毀滅佛法。這個時代,也有經過了這樣的時代過,那只是一個開始的潮流。不論是孔子的道理,或者是佛法的道理,有道理的也這樣被批判過,未來會更加嚴重,所以我們要很用心守護著。 所以,他會說這是惑世之說,是在迷惑人的話,這「不信」,所以就不相信。這些新發意菩薩,未來的人,他們新潮流派,那就是不相信佛,所以「並阻人信佛,故為破法之罪業因緣」。那就會起了這種消滅掉佛法,破害佛法。這樣,人間的道理,道,都毀滅掉了,這是很可怕! 此彌勒所由 率眾生疑 冀啟如來之解說 得以將護新發心之 大乘眾生也 所以,這就是「彌勒菩薩所由率眾生疑」,他就帶領著大家開始,開始起疑問。這是彌勒菩薩故意,他就率領著這些人來起疑問,就是希望能夠啟發出了,如來能夠解說更清楚點。所以,「得以將護,來保護未來新發意菩薩的心。這能夠維護大乘的佛法,這就是彌勒菩薩的用意。 用心良苦啊!我們要好好用心。真的我們很擔憂,未來的人間到底會變成如何呢?我們很無法去預測,但是我們要堅定在現在;堅定在我們現在,我們要如何來護法?要從我們自己身體力行,將現在的道方向清楚。我們現在的道要趕緊來開,向著那個正確的方向開出了一條道,趕緊身體力行,讓大家趕緊來鋪一條平坦的路,讓大家能夠有路的方向可走。 雖然前面的人路開不透,後面鋪路的人會再接來開路,後面的人再接下去鋪路。這種開道、鋪路會源源不斷,而我們沒有離開。前面的路開到一段,我們的自然法則到了,我們就再回過頭來開始再鋪路,接著再開道。這就是不斷不斷將這條道,開到佛的境界去,這就是譬喻要如何開一條路,開一道門來入如來室。你要入如來室,也要有路入,要不然如來室的外面,都是雜草、雜樹,在遠遠的地方要來入如來室,就是這麼的雜草亂生,若沒有從前面開道來,要如何入如來室呢?這些雜草就像疑,希望我們這煩惱、無明、疑惑,要如何去去除。佛的時代重視未來我們現在,現在的人還要再為未來的人,我們要道要清楚。自己的心地道路沒有開清楚,我們就無法為未來,來大家鋪路。所以,「正法道」一定要通達,這條路一定要通達,要走到那個「世第一法」,那個路要不斷走。所以,請大家要時時多用心! ~證嚴法師講述於2017年9月12日~ 【附註】 小乘三賢之第一,修五種之觀法而五種之過失停心也。是為聲聞乘入道之初。 有二種,一種:一、不淨觀,觀境界不淨之相,停止貪欲之法。貪著心多之人修之。二、慈悲觀,向一切有情,觀可憐之相,而停止瞋恚之法。瞋恚多之人修之。三、因緣觀,觀十二因緣,三世相續之理,而停止愚痴之法。愚痴多之人修之。四、界分別觀,向諸法而分別六界或十八界,停止我見之法。我見多之人修之。五、數息觀,計呼吸數以停止散亂心之法。散心多之人修之。 又一種:以第四之界分別觀與第三之因緣觀相似,省之而加觀佛。因觀佛之相好。能治一切之煩惱故也。業障多之人修之。 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1502 Q 1.我們所要通達的是「世第一法」。何謂「世第一法」? 2.緣著外境,我有覺察到這當中有起了貪念,或者是瞋,或者是癡念嗎? 若有覺察到,我應該如何思惟? 3.在人群,人與人之間在說話是平常話,但是平常的話是做說法的典範。我們要如何警覺自己? 4.無明還在心裡,好的法沒有辦法入我們的心來。我們一定要如何? 5.人生難得,佛法難聞。我們要如何成為「人中之寶」? 6.彌勒菩薩希望佛陀更加詳細,「理」來會「事」。為了讓大家更加清楚。所以,「由問答」,來「斷二種疑」。是哪兩種的疑? 7.為什麼「彌勒菩薩率眾生疑」?
20230913《靜思妙蓮華》人中之寶 世間稀有 (第1501集) (法華經·從地涌出品第十五)
⊙譬如世之珍寶,富貴之人受用,貧窮之人缺衣失糧,資生困乏;薄福眾生,百千萬世得遇佛難,聞三寶名亦難,得學道者希有。 ⊙「佛亦如是,得道已來其實未久,而此大眾諸菩薩等,已於無量千萬億劫,為佛道故勤行精進,善入、出、住無量百千萬億三昧,得大神通,久修梵行。」《法華經 從地涌出品第十五》 ⊙「善能次第習諸善法,巧於問答,人中之寶,一切世間甚為希有。」《法華經 從地涌出品第十五》 ⊙善能次第習諸善法:行入人群,是善有為事,力行眾多,亦能前後順序,善能次第隨時修習諸善法。 ⊙巧於問答,人中之寶,一切世間甚為希有:如初至時,見佛瞻禮問答之語。其義善巧,於人中真大寶。具四弘辯,故云巧於問答。是世間甚為希有。 ⊙巧於問答:具四弘辯,法無礙智,義無礙智,詞無礙智,樂說無礙。 ⊙「今日世尊方云,得佛道時,初令發心,教化示導令向阿耨多羅三藐三菩提。世尊得佛未久,乃能作此大功德事。」《法華經 從地涌出品第十五》 ⊙今日世尊方云,得佛道時:初今日世尊,舉佛所說依教持法受化。而今云在伽耶得道之時。 ⊙初令發心,教化示導令向阿耨多羅三藐三菩提:自最初始教發菩薩心而導化,令向無上菩提。 ⊙世尊得佛未久,乃能作此大功德事!:為後世眾生故顯疑。今世尊得佛未久,四十餘年,教化示導成就如是眾多諸菩薩,乃能作此大功德事! ⊙此釋時期難信。諸菩薩眾,已於無量千萬億劫以前修習成就。而世尊今日,乃謂於自成道後方令發心,以時考之,尤為難信。 【證嚴上人開示】 譬如世之珍寶,富貴之人受用,貧窮之人缺衣,失糧資生困乏;薄福眾生,百千萬世得遇佛難,聞三寶名亦難,得學道者希有。 譬如世之珍寶 富貴之人受用 貧窮之人缺衣失糧 資生困乏 薄福眾生 百千萬世得遇佛難 聞三寶名亦難 得學道者希有 這更加困難,大家要用心!「譬如世之珍寶,富貴之人受用」。是啊,世間的珍寶,這都是富有的人所說的,他們所享有的珍寶,貧困的人哪有辦法?什麼叫做珍寶呢?珍寶,在貧困的人根本就無用,也不可能有珍寶。珍寶這個東西,是世間人的奢華品,價值到底在哪裡?卻是人人將它認為是寶。就像世間名利、地位,這「名」又是長得什麼形?地位呢?說高,到底要如何去將它量分寸的高?這都無形,無體相;說它是珍寶,珍寶,雖然在它的相,在人的根,「根」和這個塵的「相」,看起來,哦,這很美!美,是人的執著,所以因為它美,說它很價值、很價值。人的心相,值得就是難得,難得就是寶,這都世間人的名相,喊出來說這是價值,其實它的價值是在哪裡呢?只是在名相中。 有人說這是很價值,價值在人的心裡,那就叫做寶。這個寶到底又是什麼東西?在人又有什麼樣的功用?而擁有它,又是有什麼東西?其實推溯到最後,其實還是平常的東西;只是這個東西得來,是破壞了大地。這些東西確實花用了,很多人的工、身、力,真的是得來不易。為什麼就要這樣,花這麼多人的努力,而且爭取、破壞,取礦,去將這些東西拿出來?這人生實在是想到透徹來,所說的寶物,是對大自然的大破壞所得來,眾生認為那是寶,這些東西是名稱,富有的人所在受用,所以這是世間顛倒了。覺悟的人,那就是一切幻化無常,就沒有煩惱、沒有爭取、沒有無明,就沒有貪著,世間就沒有受破壞的大自然,所以大自然它就很穩定了。總而言之,推究到最後,世間一切富貴、珍寶,又是什麼呢?就是因為人有這樣的執著,所以「貧窮之人缺衣失糧,」資生困難。貧窮的人,因為有顯出了,富貴佔有一切,資源享受,所以會有分別出了貧窮之人。 貧,世間多少貧窮困難人,多麼苦啊!我們平時很多菩薩,去接觸這些貧窮苦難人,貧窮有它的因緣,就是世間有這麼多、這麼多,已經既造成,無始以來人的執著、煩惱無明,所以既已經造成,所以人不斷造業;業累成,所以他就有因緣果報。人生的執著,那個因緣果報,那就是依報、正報,生在這樣貧窮、苦難的家庭。或者是開頭生在富有,富貴人家,人間無常,發生了任何無常事端。 古時候的人說,富貴難過三代。這可能幾十年後、百年後,慢慢、慢慢人間無常,世態變遷,無常的事情,慢慢這富有的家庭慢慢就墮落。這種來的時候生活還不錯,長大的時候環境不斷地蛻變,所以一輩子從有一直到貧窮;這樣的人生變化,一直到了這種缺衣、失糧,資生困難,這種的依、正二報。依報、正報,依這個因緣而來生,報在這樣的家庭,原先還不錯,家境、世代很好,背景,但是中落,慢慢、慢慢在一輩子,就變化無常。這樣滑下去之後,這難就苦! 尤其是更加變遷、更加激烈的無常,那就是人禍造成。看看現在人間的,所造成的人禍有多少啊?突然間,有些人的家庭,在他們的國家還很好,是大地主,是大名醫,也是大財主等等,大企業家。一旦國家不安定,社會動亂了,內戰起來,那就突然之間逃亡,到了都變成難民了。顧命,有時候顧命就無法可俱全,我們若回顧,有多少人,那個難民潮,現在已經分布在幾個國家;幾個國家,也現在頭痛的事情很多,變成了聯合國、國際間,為了難民議題,也很麻煩。而且多少國家,要開門讓他們進來呢?或者是要拒絕呢?進來到裡面又是要如何處理?增加這麼多的人口。 就像約旦,這個國家很寬容,根據濟暉回來在和大家分享,描述著約旦,它這幾十年來,經過了國際不安定,幾次邊界收容難民。根據我們從約旦開始有慈濟,(2017年)慈濟在約旦,已經剛好二十年了。就光說這二十年間,我們所知道的,群眾,這種難民潮來到約旦,有從阿富汗,很多的國家,再來是大批的難民潮,那就是伊拉克。經過了一大波,我們也大動員,所以我們有環保毛毯,開始,就是伊拉克的難民潮開始。 臺灣也有媒體,就是和我們大愛一起去採訪,看過了那種苦難,在那個沙漠的裡面,風沙也很大,冬天非常的冷,難民潮在那個地方,所住的帳篷是很簡陋,真的是苦不堪。老人在那裡,冷是冷得這樣,腳鞋子破了,腳都露出來了,用一層層的破塑膠,這樣包在那個破鞋外面,穿在腳上。 有一個媒體的記者(台視記者蔣任)同樣在那裡採訪,看到這個老人整個身體,是這樣冷得在那裡一直發抖,整個身體就是這樣破爛的衣服,在那個很單薄的帳篷,也已經破爛了。這種的環境,風飛沙、大風在這樣的沙漠裡,一大群、一大群的難民,這個老人,實在是讓人看了很不捨。人人自顧就沒有辦法,哪有辦法顧這個老人呢?那位記者看到他在那裡發抖,看到他的腳那個塑膠,破掉的袋子,一層又一層套在他的鞋子外,綁在腳上。他不捨。 他一個舉動,我們大愛剛好在那個地方,將他拍下來。他這樣蹲下來,將自己的鞋子脫下來,襪子脫下來,還有體溫,有這位記者的體溫在。他將那位老人腳上的塑膠,將它解開,鞋子脫下來,將他自己的襪子,給那位老人。那一幕一直一直在我的腦海中,多麼溫暖啊! 常常在說媒體,其實記者的愛心,在那樣的環境中,動起了那個愛心,是很震撼人心。就像這樣,在人生的無常,到底他們過去的環境是什麼?我們不知道。在那個時間,我們看到的環境就是這樣,貧窮,缺衣、失糧,資生困難,想要活下去都很困難。還有,我們曾經過了,去救濟阿富汗那時候,從美國運來的糧食,從臺灣去,要救濟的,也是,關關卡卡;很多的資糧在路上,有的要救濟的,資糧在路上就被攔掉了。我們的呢?也是,讓人擋下來,幸好,雖然時間拖延了,到了半夜抵達,我們的油、米、毛毯,雖然拖延了時間,到達的時間是已經暗夜時,在冷又暗,卡車運到了,要將這些卡車的東西,要搬運下來。那時候,看到在搬運的過程,這都有記錄到!這是要救濟,是經過了層層的難關,大批的資糧,禦寒的毯子、衣物,或者是米、油,這樣運到的時候,那是多麼感動! 而且看到在那裡扛米,思賢也在那裡這樣扛。那時候,我們臺灣也好幾人去,美國也好幾位去,在那個地方會合,走入那個地方,在阿富汗,要去救災。經過了多少辛苦,這種難民的苦難偏多。也有孩子,五歲的孩子,是三個弟弟、妹妹的家長。逃難中存活下來這四個孩子,大哥是五歲。那個環境,那個畫面。 看,人生就是這樣,苦難偏多,有的是大自然的災難,有的是人禍的災難;有的就是與生(俱)來,長久累年,世代以來的貧窮、苦難,這都有!所以富貴、貧窮,這人間差距實在是很大,我們到底是為什麼,怎麼會這樣呢?尤其是在約旦,菩薩,就像濟暉,我們總共在那裡,才有幾位慈濟人,幾位?總共好像是七八位而已。我們的慈濟人要去負責,時時有外來的難民,他們難民營要去顧。尤其是照顧戶也要長期照顧,這七十七戶,貧窮困難的人這樣在照顧,也有這樣照顧跨過了三代人,十九年的時間有三代人在照顧。 其中他就有一個故事,叫做阿耶少女,這個阿耶,現在已經大學畢業了,現在也為人的母親。其實從她小時候,她們就受我們照顧,因為她的母親,是十二歲就與表哥結婚。因為近親,所以她連續生四個女兒,三個是智障,才有一個,這個阿耶,最小的這個,阿耶,是健康的。那三個智障,就是這位母親一直要照顧。很不幸,就是父親不顧家庭,又是家暴,所以常常回來,不只是不來顧家庭,回來就是暴力。所以有人就說:「你們離婚嘛。」但是阿耶的媽媽:「我若離婚,我這三個,我這三個孩子,會讓人送去安養院,無人照顧,我不捨。」為了要照顧這三個障礙的孩子,甘願忍受,要養這位正常的,所以一定要扶養她。因為這樣,慈濟就開始來幫助這個家庭。這個家庭,我們幫助足足十九年了,一直陪伴著這個媽媽,我們幫助她的家庭生活,每個月,油、鹽、米,再給她現金,約幣一百元,就是我們的臺幣五千元,每個月這樣幫助,讓她維持家庭。小女兒可以順利讀書,到中學的時候,她一個心願,看能不能讀大學,但是父親就是不肯。後來,經過了濟暉去說服了,我們願意幫助,所以才讓她讀大學。終於大學也畢業了,也結婚了,結婚的對象,也是我們助學金完成的,一位年輕人。已經結婚了,也已經生一個嬰兒,嬰兒很可愛,這個嬰兒也證明是健康的,所以,這是三代人,在那個地方。類似這種苦難的家庭,我們也一直長期在照顧,何況在那個難民營裡面。才是幾個慈濟人已受證,人很少,但是在那個地方,帶起了一群的菩薩群、志工,願意幫助、願意付出,面對著那麼的多,時時都有邊境的難民到達。這就是人間苦難偏多。 這麼苦難的地方,因為宗教關係,要聽法、遇佛法也難,所以「薄福眾生,百千萬世得遇佛難」,真的,哪怕是遇到佛法,能夠接受也有一點難。雖然我們在付出的當中,雖然我們也是用這樣的精神,不分宗教、不分國界在付出,也被接受了。但是,真正佛法要入眾生心,真正要表達佛法跟佛教,實在是困難事情重重!所以,「聞三寶名亦難」,真的是困難。「得學道者希有」,真正願意要學道,要能夠信佛法,名正言順,信佛法、精進學道,實在困難。 我們能夠常常聽到濟暉說:「我在那個地方,都單獨我自己一個,要聽法,半夜才有辦法一起薰法。」這實在是很孤單。不過他的道心很堅固,哪怕是一個,他也能夠做大佛事;做我們佛法想要做的事情,將慈濟的精神理念,真正的落實在那個地方,發揮救濟眾生,用真誠的愛去付出,他能夠在那個地方深入民心。這是已經用愛在付出,總是愛的力量,若不執著它,我們就能夠做很多事情;若要執著名稱,那做事就難了。 現在有慈濟團體在不同的國家,在幫助有多少,都是不同國的種族,也不同的宗教,是多少呢?也是很圓滿,這就是真正人生不要去執著。什麼叫做富?什麼叫做有?人間事,這種由不得自己的苦難,富有愛心,我們就有餘能夠去幫助人,這就是最和睦的人生,若能夠這樣,那就是最平和的世界。佛法就是期待能夠做到這樣。 我們前面的經文這樣說:「佛亦如是」。佛教化眾生,長久以來,不論是長長久久,或者是在任何一生中,示現人間、顯跡人間,都無不是在度眾生。若是無掛礙,就不用去執著時間長短,就是相信。時間,無始以來,這種富有的愛是長長久久,是依誓願而來。眾生是業,依業而來,佛菩薩是乘願而來,所以時間是長。 但是彌勒,彌勒菩薩是希望後世的眾生,就是像我們現在。我們現在的人很聰明,看到經文他都會反駁:「哪有可能!佛才這樣這樣成佛,這樣的時間,這樣在教化,說這些人全都是他度的,那麼的成就,這哪有可能!」他就會像彌勒,就用出那個辯駁、問難,最苛的問題來譬喻,就像二十五歲的青年說,「這些百歲的人是他的孩子,沒道理!你看,用這樣來譬喻,這就是代替未來,剛強難調伏的眾生,心生疑惑,故意要辯駁這個人。 這樣的人,彌勒,彌勒菩薩已經代替我們,要為他們解釋,就是代替我們先讓他們清楚。就是有這樣的人,未來也有這樣的人,就像彌勒提出這麼苛的辯駁,來辯駁佛法,所以彌勒菩薩預先告訴大家,提這個,顯示這個疑來問。這就是佛和菩薩的慈悲,為我們後代。佛陀要講這部《法華經》,真的都準備得很妥當,佛、菩薩要如何來完成,這個未來為世代,這個世間度化眾生的,大環境的真妙法,都已經布置好了。所以,我們若用心,我們就能夠很好利用。 所以,前面的經文說:「佛亦如是,得道已來,其實未久,而此大眾諸菩薩等,已於無量千萬億劫。」已經很長久的時間,「為佛道故,懃行精進,善入出住無量百千萬億三昧,得大神通,久修梵行」。 佛亦如是 得道已來 其實未久 而此大眾諸菩薩等 已於無量千萬億劫 為佛道故 勤行精進 善入出住 無量百千萬億三昧 得大神通 久修梵行 《法華經 從地涌出品第十五》 其實,看起來這些菩薩,就是已經有這樣的功夫了,應該是長久的時間,就已經修行了,修行到現在,出入就全都自在,在這個「三昧」沒有困難。這些人久來就已經有成就了,都是長時間在精進的菩薩。 接下來的經文這樣說:「善能次第習諸善法,巧於問答,人中之寶,一切世間甚為希有。」 善能次第習諸善法 巧於問答 人中之寶 一切世間甚為希有 《法華經 從地涌出品第十五》 這些人已經能夠在人群中,「善能次第習諸善法」,已經在長久的時間,在這個世間裡,都能夠次第走入人群,前後次第。人群中所造作的,就是善有為法的事情做很多。 善能次第 習諸善法: 行入人群 是善有為事 力行眾多 亦能前後順序 善能次第隨時 修習諸善法 適應眾生,眾生的困難、眾生的苦難、眾生所需要等等等等的善,大有作為在人群中,這群菩薩就是這樣,已經「力行眾多」。所做的事情盡心力,很多很多的善事,為眾生解困、解難的事情,已經做很多。所以,「亦能前後順序」。要如何做、該如何做?前後次序安排得很好、做得很好,所以「善能次第隨時修習諸善法」。這些菩薩已經在人間來來去去,長長久久無不都是在人間,做這麼多好的事情,善有為法。人間愈是動亂、愈是困境,菩薩就不斷地湧現,發揮他們的良能,善有為法,去完成他們菩薩的志業。這就是佛法,妙在這樣因緣會和。所以,「巧於問答」,不只是會做事,解決人人的困難,又再「巧於問答,人中之寶,一切世間甚為希有」。 巧於問答 人中之寶 一切世間 甚為希有: 如初至時 見佛瞻禮問答之語 其義善巧 於人中真大寶 具四弘辯 故云巧於問答 是世間甚為希有 這些菩薩真的是世間很稀有。就像來到大法會中,「見佛瞻禮問答之語」,同樣有次序,去禮佛,然後在所有分身佛的面前,也是互相去問訊,同時這樣繞著,照禮節,也是這樣順序走。不只是在各地在做事情,回來會集了還是那麼有禮節,那麼的有次序,這實在是很稀有。所以,「見佛瞻禮問答之語」,坐下來彼此之間互相分享,分享各地所造作的一切。 這不就是這樣嗎?我們慈濟人不就是,若是精進,海外精進營集中回來到臺灣,我們看他們這麼多人,千多人,不同的國家集會回來,大家就互相分享,彼此勉勵、精進。回來,精神理念再取經、再回去。各人的分享,各人共同的方向,「合和互協」,調整之後再出發,再回到他們的國家,我們現在不就是這樣呢?所以,《法華經》真的是,我們現在人間菩薩法的妙法,是我們人人都用得到,這真是適合。所以,每次若說到很適合,就法喜充滿,大家都有參與到,大家都有做到,很體會得到。 所以,「其義善巧」,在這樣大家互相分享、對答,那內容道理都是很善,善作為,也是涵蓋了很大的道理存在。所以,「於人中真是大寶」,是人中之寶,這些人就是苦難人群中的貴人,因為當他們需要的時候,就有這群在他們生命中最需要,出現在他們的面前付出,鼓勵他們的心,啟他們的心門,幫助他們資生的資糧,這不就是人中寶呢?菩薩真的是這苦難中,人生命中的寶,的貴人。所以,他們「具四弘辯」。他們不只是能夠,有形的物質給他們,他們還具足了四辯才,四無礙辯,可以將法、將道理、將言詞編輯起來,把這個法,巧妙應眾生的根機去付出,他們還是很歡喜說,不斷不斷看到人就能夠說,這叫做「四無礙辯」。「故云巧於問答」,所以很用權巧的方便,來與人對答,「是世間甚(為)希有」。真的這種「巧於問答,具四弘辯」,用「法無礙智」,用「義無礙智」、「詞無礙智」、「樂說無礙」。 巧於問答 具四弘辯 法無礙智 義無礙智 詞無礙智 樂說無礙 這就是巧問答的「四弘辯」。「四弘辯」就是很寬廣,能夠法應機而說,說出來全都義理很整齊,言詞不論你要用什麼種的語言,都可以說得到,而且很歡喜說。這就是我們要學的。 接下來這段經文再說:「今日世尊、方云得佛道時,初令發心,教化示導令向阿耨多羅三藐三菩提。世尊得佛未久,乃能作此大功德事。」 今日世尊方云 得佛道時 初令發心 教化示導 令向阿耨多羅 三藐三菩提 世尊得佛未久 乃能作此大功德事 《法華經 從地涌出品第十五》 佛其實成佛就還沒有多久,而能夠讓這麼多人,得到這麼大的功德事,這到底是為何呢?「今日世尊」,就是彌勒菩薩,舉出了今天的釋迦佛,就是那時候,佛陀就是依這個教,如何來教化?這些人已經長久,就已經受法、持法、修法了,為什麼佛成佛這麼短的時間,是如何教的?他就是又再這樣的舉問。 今日世尊方云 得佛道時: 初今日世尊 舉佛所說 依教持法受化 而今云 在伽耶得道之時 所以,而今云在伽耶城,在那個伽耶城來成道、得道;得道的道場,就是離伽耶城沒有多遠的地方,菩提樹下那個道場裡。才多久?四十多年而已,成佛以來到現在。 所以,這樣這麼短的時間,就開始說法,「初令發心」,就能夠讓這些人,得到這麼的豐富、那麼的深。其實這些人,絕對不是短短的時間,所以用這樣的疑問來問,這是彌勒的含意,要讓大家更了解,人人心中都有這樣的疑問。後世的人,就是那個時候的未來,也就是我們現在的人,真的是剛強惡劣,這種批判的心態是很重,所以為預防未來,批判道理的人出現,所以他提前用這樣的方式。剛才說過了,所以,這段經文我們要很用心,雖然重複再重複,是要一直讓我們去體會、了解,將來若有故意來批判,這種疑問來問難,我們就能夠心理,要有這樣的準備。而我們道理我們自己要通達,通達我們才有辦法分析。所以,「自最初始教發菩薩心」,這樣一直度化,如何讓他們能夠,不斷、不斷向上在菩提道裡。 初令發心 教化示導 令向阿耨多羅 三藐三菩提: 自最初始 教發菩薩心而導化 令向無上菩提 這是要如何去為他們解釋,過去那麼長久又是如何教?現在教,就說能夠完成,很不可思議! 所以,「世尊得佛未久,乃能作此大功德事」。其實,得佛就沒有多久,怎麼有辦法得到,這麼大的功德的事情呢? 世尊得佛未久 乃能作此 大功德事: 為後世眾生故顯疑 今世尊得佛未久 四十餘年 教化示導成就如是 眾多諸菩薩 乃能作此大功德事 這就是為我們後世眾生的懷疑,所以彌勒顯疑。因為「今世尊得佛未久」,才四十多年而已。怎麼能夠教化這麼多,這麼多菩薩呢?而且這些菩薩,還能夠去投入人群、去救度眾生,又在人群中巧於問答,這些菩薩已經有這麼大的成就,到底釋迦牟尼佛是如何度化?這就是彌勒菩薩,故意疑、故意問,就是要讓我們後世來的人,能夠好好多用心、多體會、多了解。 所以,這個時期難信,我們現在這個時期。那個時候,是大家都要將這個問題,這樣更加清楚,為了未來有剛強、難調伏、批判的人,這樣要如何為他們解釋?這就要用這麼的,很反覆的文,這樣,經文就這樣來分析。所以,這個時期難信。 此釋時期難信 諸菩薩眾 已於無量千萬億劫 以前修習成就 而世尊今日 乃謂於自成道後 方令發心 以時考之 尤為難信 「諸菩薩眾,已於無量千萬億劫,以前修習成就。而世尊今日,乃謂於自成道後,方令發心」。用這個時間來考據,更加難信,現在佛陀說:「我這個時候才開始讓他們發心。」其實,這些應該是,過去、過去無量萬億劫,就應該就修行了,就修習這些道法,怎麼會今日世尊,「今日」就是那個時候,釋迦佛那個道場,開始佛陀「我於伽耶城」,那個時候開始度化這些人。 說「用這個時間來考據,更加難信」。這就是佛陀怎麼要說:「我現在成佛,教化他們。」這後面還有道理,在這裡既然有浮(現)出來了,應該後面還有道理在。所以,我們要很用心來體會,當時佛陀講這部經,考慮的是為未來。所以,未來濁惡世的時代,需要是什麼法?未來人間的病,是病在哪裡呢?需要用什麼藥?需要用什麼藥?他將藥開好了,在那個地方,但是孩子就不想要服用。他就放著出去了,才去告訴人家:「回去告訴我的孩子,說他父親死了。」孩子才會知道,「哦,我們的父親死了,我有病要怎麼辦?開始要找藥。」我們人間也是這樣,在長時的時間、社會,也是很多人不接受佛法,或者是對佛法在說,有所疑。 佛陀會說出了,是這樣的譬喻,所以,尤其是考慮未來,未來世的世間的病是會很嚴重,因為濁氣;不論是大自然、不論是人心,濁氣很重,所以需要這樣的法。但是,難信、難解,要怎麼辦?在那個時代有文殊、有彌勒;有過去已成就的佛,有未來當成就的佛,會現在釋迦佛,現為菩薩,這樣要來助這個道場,讓這個法能夠很完整。所以,為未來的人發心,為讓未來的人不要有疑問,文殊菩薩保護我們的心,不要退道心,彌勒菩薩保護我們,假如有剛強的眾生來問難時,法要如何去解釋。這實在是很感動。希望大家能夠了解,佛菩薩的用心,我們怎麼能夠不用心呢?所以我們要時時多用心! ~證嚴法師講述於2017年9月11日~ 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1501 Q 1.「真正願意要學道,要能夠信佛法,名正言順信佛法、精進學道實在困難」。 您是否有如此的感受? 2.眾生是業,依業而來,佛菩薩是乘願而來,所以時間是長。我們學佛,如何能不執著時間的長短? 3.何謂依報? 4.「佛依誓願而來,富有的愛是長長久久,任何一生中示現人間,都無不是在度眾生。彌勒菩薩是希望後世的眾生,就是像我們現在」。上人這段開示,是否有鼓勵到自己? 5.何謂「巧於問答,具四弘辯」? 6.彌勒菩薩為什麼向佛提出這麼多疑問?
20230912《靜思妙蓮華》三乘斷惑 證理名道 (第1500集) (法華經·從地涌出品第十五) ⊙三乘各斷其惑,證理智慧名道;持三乘學行者,隨機體解得道。謂解脫諸煩惱,覺證悟得澄寂,道無前後時分,法無體相量限。 ⊙「譬如有人,色美髮黑,年二十五,指百歲人,言是我子。其百歲人,亦指年少,言是我父,生育我等,是事難信。」《法華經 從地涌出品第十五》 ⊙「佛亦如是,得道已來其實未久,而此大眾諸菩薩等,已於無量千萬億劫,」《法華經 從地涌出品第十五》 ⊙得道已來其實未久,而此大眾諸菩薩等,已於無量千萬億劫:從地涌出之菩薩眾多,久遠劫來已深修法化。 ⊙「為佛道故,勤行精進,善入、出、住無量百千萬億三昧,得大神通,久修梵行。」《法華經 從地涌出品第十五》 ⊙為佛道故,勤行精進:為欲求於佛道之故,晝夜勤行精進之道。此言菩薩久植善根,非唯伽耶初始。 ⊙善入、出、住無量百千萬億三昧:真常大定,如來所得之法,真實常住,本無出入;有出入者,是示現耳。 ⊙端心正念,趣於寂定;名為入。堅固不動、如須彌山;名為住。安詳從定而起,名為出。言三昧者,即是正定。 ⊙又善入出住,勝進道為善入,無間道為善出,解脫道為善住。 ⊙得大神通,久修梵行:神通之力,由定而發;因寂定故,了了見性。心通無礙,謂得神通;福德莊嚴,皆由梵行。 【證嚴上人開示】 三乘各斷其惑,證理智慧名道;持三乘學行者,隨機體解得道。謂解脫諸煩惱,覺證悟得澄寂,道無前後時分,法無體相量限。 三乘各斷其惑 證理智慧名道 持三乘學行者 隨機體解得道 謂解脫諸煩惱 覺證悟得澄寂 道無前後時分 法無體相量限 用心!三乘,大家應該了解了,小乘、中乘、大乘。小乘,聲聞,聲聞的境界。聲音,佛陀所說法的聲音,他句句用心,刻入心版,體會佛所教法,他了解煩惱無明必定要斷,斷除了一切的疑惑。在小乘,法,他們用心吸收、體會、力行,這樣能夠斷惑。 而中乘,辟支佛乘,觀因緣,因緣觀,透徹了解天地間一切皆無常,無常道理他們透徹清楚。所以他們也很用心,知道因緣起源來自人與人之間,愛、恨、情、仇,交結起來這種的因緣,所以他們了解了,透徹,願修行,所以他們能夠清淨無染,完全受持小乘,中乘的法都很透徹。這以他們的境界,來斷除煩惱、無明、惑,層次這樣深入、體會、了解,身體力行,斷除了這些煩惱。 人世間的煩惱,就是苦的根源,苦的根源,我們若是還有停滯、迷惑,絕對是無法跳脫,這煩惱永遠是無窮無盡!這煩惱、惑、無明一定要斷,小乘用功斷小乘惑,中乘體會、了解,斷中小乘惑,完全斷除。但是,再下去呢?要如何能夠體會到佛陀的教法?當然,這要再向前前進。但是中、小乘的人,大部分透徹了這些因緣觀,了解人生苦難多,他們就到這裡停止了。人間苦,真實苦,因緣牽拖實在是很難斷,所以他們就這樣停了,獨善其身,就不敢要再向前走。對於度眾生這個向前前進,他們不敢,也沒有那個趣向,所以停滯了。 唯有還有那個大乘心,就是根機較敏銳也願意,看眾生苦難,他們沒有要斷掉眾生緣。雖然煩惱、無明、惑都知道了,他們也是一一受持、一一斷除,但是不堪忍,不忍眾生在受苦,不堪得忍耐。明明他們就那麼苦了,世間芸芸眾生濁氣這麼的重,佛陀的說法就是這樣說,未來眾生,五濁集合之時,眾生的苦難又偏多,會更重、會更苦,所以他們不堪忍眾生受苦難,永遠他不顧自己。儘管道理清楚,但是還是要入人群;但是要入人群,更需要鍛鍊不退的功夫,這種不退轉。所以,我們在〈安樂行品〉裡,我們已經很清楚,發心立願。從〈法師品〉開始,佛陀是用心在募繼承傳法的人,從〈法師品〉開始,佛陀漸漸明顯,需要有人願意發心弘經,所以說弘經的功德。 但是,慢慢來讓大家很清楚,這個功德,「內修外行」,我們對外要身體力行,對內向己要好好修行。好好修行就是不斷在斷煩惱,這就是在用功。人間世事困難偏多,多少煩惱複雜,人、事、物複雜,這煩惱一來要如何?自己要內修、自己要用功。這種防非止惡,「戒、定、慧」,自己要很堅持,有這樣的無明、煩惱來,我自己要築一道牆,煩惱不會入我的心,玷污我的念。這就是保持精進,清淨無染,不受煩惱來干擾,我們向外精進修行的道心。所以「內修」,內修的功德就是斷煩惱,不斷斷煩惱,堅持我們的志向;我們若是堅持我們的志向,就是要不斷斷去煩惱,這種惑,不要受外面人、事、物,將我們惑亂了。我們能夠清清楚楚、事理分明,外面該做的事情堅持做,裡面要堅持的道心要很堅固。這樣,我們發大心,要有這樣的心裡準備,發大心。 佛陀磨練我們的心志,就告訴我們,發心入人群,未來人間是很惡濁,因為人心很惡劣,種種種種的人都有心理不健全;你做的好事,若是不順他的意,排斥你,用盡方法來刁難你。這在世間這種人事會很複雜,用很多種的方式讓我們知道,讓我們心裡要有準備。大家要回憶在那時候。因為這麼的嚴重的困難,文殊菩薩趕緊出來向佛陀請教,「唉呀,既然這麼地險劣,這些人發心願意去付出,這麼險難、惡劣的環境,人事刁難那麼的多,險道那麼的高,佛陀啊!是不是可以給他們一個方法,能夠堅定道心,克服困難?」佛陀又開始來解說,說身、口、意、誓願。 是啊,要克服它也這麼簡單!我們身體形、色,總是要常常注意到,我們的身體、表情。我們的聲音要如何說話?要有力,讓人聽得進;要顧好我們的意,我們的心意,永遠都要有寬容、調順,這個心意。這樣在人間裡,這就是修養的方法,在「身、口、意」面對著,千千萬萬般的人、事、物,我們有辦法去面對。而且我們要再有一項──誓願,誓願是維持在我們生生世世,能夠這樣才有辦法證理。要能夠人事和道理會證,這必定要用長長久久的時間,才有辦法事與理這樣會合印證起來,這就是真理。我們所做的事沒有偏差,會在理之中,這就是智慧;智慧所開的道,那就是一條平坦的路。這我們要用長久的時間來見證,這不是三、五年,或者是三、五十年,不是只有這樣;我們生生世世在菩提道中,這就是我們要真正很用心。有辦法菩薩萬行,一直到成佛的境界。 只要不要算時間,自然時間它無形中會累積;只要不要計較,自然道理就慢慢就證實。所以,「證理智慧名道」。我們應證了這個理,知道方向,知道我們開的路是正確,我們應該要好好平坦的道路,要不斷、不斷引導人人向前鋪,去走,這也就是像我們在人間,在建設一樣。 我們需要建設,但是建設要真正有生機的建設,真正有環境綠化的建設。大地上要有呼吸的東西,也有供應乾淨,與天地呼應的樹木,我們要給它空間。還得要土地不是用水泥砌,應該路要能夠好走,就是要用連鎖磚來鋪。這樣能夠環境美、能夠路平坦,這就是要用心去規畫。要有積極,讓這個環境會美化,但要有分寸,要如何讓這個環境能夠活化。這道理、方向,這全都是一樣要用心去造作,將這個環境形成起來。 所以,要「持三乘學行者,隨機體解得道」。小乘的,他體會小乘該修、該持,他要修,將他的身、心調整得好;要知道苦,「四諦」的「苦」,來自因緣所「集」來的,我認真要「滅」掉了這些苦,所以我認真在「道」業中,這是在小乘。所以,中乘體會人間無常,尤其是愛、恨、情、仇交結,這苦難斷,這些道理他們體會了解,所以他們會懼怕與人互動。這就是中、小乘的根機,但是他們很認真去體會道理,「隨機體解得道」了。 所以,「謂解脫諸煩惱,覺證悟得澄寂」。這就是隨他們的根機,只要無明煩惱去除了,心就很清淨,只是利己,為自己利自己,芸芸眾生要怎麼辦呢?佛陀擔心,不忍,眾生已經寸寸,分分寸寸一直沉淪下去了,若不趕緊起動起來,眾生沉淪啊,所以要趕緊!菩薩不堪忍眾生,「不堪忍」那就要積極,發大乘心起來,他們願意學大乘法。所以,大乘法也要修行,身、口、意要很用心。對外在人群中,我要很慎重、要很謹慎,謹慎不要讓外面這些煩惱,染著我的心;對外面,我要精進入人群。這就是菩薩。他在入人群,就是已經解脫了煩惱,有這個心理準備;小乘的根機、中乘的道理,他都了解了,心理有充分的準備,所以他入人群。 他不會與眾生攀緣,不會攀緣,付出無所求,「感恩!因為眾生的煩惱是我的道場,所以我只有感恩,我付出」,他自然就不與眾生攀緣。這樣,他戒、定、慧也很具足,不會在眾生身上,起了貪、瞋、癡,沒有,在人群中沒有貪、瞋、癡。所以,他還是保持很乾淨,在人群中,所以他解脫,「解脫諸煩惱」,雖然在人群濁氣重重的地方,但是他不受污染。「覺證悟得澄寂」。這就是看到這麼多、這麼多,在這種人群中,什麼事情都看得到,什麼煩惱都聽得到、都體會得到,所以愈是覺悟人生真實苦!這麼多的煩惱中,才知道要去救度眾生,時間寶貴,無常,要把握時間,所以他在這樣的,空間、人間、時間中去體會。 所以,「道無前後時分」。他的心從發心那念間,一直在過程中,那一念不增不減,一直對眾生救度的法,不斷向上求,也對下救度眾生的心,也不斷投入人群去,所以沒有增減。這種上求、下化,這都是這樣在走,很平行在走,所以沒有前後次序,沒有空間的前後距離,也沒有時分的分別,從開始發心一直到現在、一直到未來。就像靈山會這些菩薩就是這樣,「橫」的普遍世界,「直」的不分時分。到底多長的時間?這個時間,從縱,從開始一直到現在,無法去計算的時間,我們前面也有說過了。他們修行的時間,應該是很久、很久、很長。是啊,是很久、很久、很長;說他們度化眾生的空間,應該是普遍,很普遍,十方世界無不都是法,都是他們要度化眾生的地方,無不是他們的道場。 所以,「法無體相量限」,法無體相、無量、無限制。真的是,法,只要我們將法體悟來,我們來受用,法很充足,讓我們能夠在日常生活中,能夠體會、能夠了解、能夠受用、能夠入在人群中,而我們不會受污染;我們的心,那個煩惱無明,永遠都是隔礙在心的外面。所以我們要用功,修行,外──入人群;內──要好好用功,這就是累積功德。 接下來,看這段文,前面的經文:「譬如有人,色美髮黑,年二十五,指百歲人,言是我子。其百歲人,亦指年少,言是我父,生育我等,是事難信。」 譬如有人 色美髮黑 年二十五 指百歲人 言是我子 其百歲人 亦指年少 言是我父 生育我等 是事難信 《法華經 從地涌出品第十五》 彌勒菩薩用這樣的譬喻來譬喻──這麼年輕的人來說:「年紀這麼大的人是我的孩子。」年紀這麼大的人,也是這樣確認說:「這個年輕人是我的父親。」這和道理好像很違背,這無法可相信。這是彌勒菩薩他表達出來,想要了解。「看看這些來現場的菩薩,明明修行就那麼久了,佛陀成佛、說法,才四十多年而已,說這些人都是佛度的,這要相信很困難!」這是彌勒菩薩提出心的疑。其實不是他的心疑,是為我們未來眾生,讓我們能夠更加清楚,心沒有疑,堅定我們的道心。這是彌勒菩薩的用心,彌勒菩薩的慈悲。 所以下面接下來,彌勒菩薩又再這樣說:「佛亦如是,得道已來其實未久,而此大眾諸菩薩等,已於無量千萬億劫,」 佛亦如是 得道已來 其實未久 而此大眾諸菩薩等 已於無量千萬億劫 《法華經 從地涌出品第十五》 這些菩薩,修行已經是千萬億劫了。佛陀修行、成佛以來,其實是不久。這就是在譬喻。少年,以少年來作譬喻,佛於今生,出皇宮去修行,其實時間也沒有多久,前後也只是十一年的修行時間。成佛之後,開始說法也才四十多年而已,這樣,這時間實在是不長,才四十多年,不長。 「得道以來,其實未久」,而這些大眾,這些菩薩已是無量千萬億劫,就修行過來了。 得道已來 其實未久 而此大眾諸菩薩等 已於無量千萬億劫: 從地涌出之 菩薩眾多 久遠劫來 已深修法化 現在在靈鷲山,從地湧出這麼多的菩薩,這應該就是在久遠以來,「深修法化」,已經受過很多佛、無量諸佛所訓練過了的菩薩,應該是那麼長的時間。看他們修行的形態應該是這樣,修行應該很久,怎麼說在現在佛成佛了,為他們化度呢?這個譬喻,實在是和道理違背很大。 下面這段經文再說:「為佛道故,勤行精進,善入、出、住無量百千萬億三昧,得大神通,久修梵行。」 為佛道故 勤行精進 善入出住 無量百千萬億三昧 得大神通 久修梵行 《法華經 從地涌出品第十五》 這些菩薩應該是這樣,長久以來,應該為佛道都在勤修,他們修行的功夫,「善入出住,無量百千萬億三昧」,應該有這樣的功夫,這些人應該得大神通了。能夠得大神通,是因為他們已經是,「久修梵行」。這些人應該長久以來,就修清淨行,心無污染,應該一切煩惱、迷惑都斷除了,不受眾生所污染了,應該是這樣。所以,「為佛道故,懃行精進」。 為佛道故 勤行精進: 為欲求於佛道之故 晝夜勤行精進之道 此言菩薩久植善根 非唯伽耶初始 這修佛道的過程,「欲求於佛道之故,晝夜勤行精進」,就是這麼勤。所以,這就是在說,菩薩長久都是在種善根,「六度萬行」,結眾生的善緣,這樣不斷不斷這個根機,一直伸、一直擴出去,一直扎一直深。「菩薩修行那個過程,這不是只在伽耶城這個時間。佛陀成佛、說法,為他們說話,這樣應該他們的修行,從開始一直到現在,應該是很久很久,不是現在佛您成佛之後,才度化他們,應該不是這樣」。這是彌勒菩薩這樣的表達。因為這些菩薩,已經進出善入佛慧,已經得到,「無量百千萬億三昧」。 善入出住 無量百千萬億三昧: 真常大定 如來所得之法 真實常住 本無出入 有出入者 是示現耳 「無量百千萬億三昧」;就是表示「真常大定」,那是真實、真實恆常的,大定力的這個心很定。這些菩薩是誓願弘深,不是只有身、口、意行得好,其實他們的定力很足夠,一定是弘誓願很深。這「真常大定」,是「如來所得之法,真實常住」,看這些菩薩,應該都到這樣的境界了。「本無出入;有出入者,是示現耳」。應該這些菩薩,也到達了無出、無入的程度,有出入只是為了示現。 應該佛來伽耶城,坐樹下,成佛了,這是一個顯示,是示跡來人間,應該佛開始不只在這個時候,是應該要乘過去的過去。所以彌勒明知故問,就說:「佛陀修行,在陪伴這些菩薩應該不是短時,是很長久了;已經訓練到這些菩薩,那個修行的功夫,差不多要與佛同等來。這這麼的穩定,人人都是人才,都是傳法的人,都是說法的人,都是有修持的人。」所以,這些人已經,「端心正念,趣於寂定;名為入;堅固不動、如須彌山;名為住;安詳從定而起,名為出。言三昧者,即是正定。」 端心正念 趣於寂定 名為入 堅固不動 如須彌山 名為住 安詳從定而起 名為出 言三昧者 即是正定 那個道心已經是很堅固了,已經到達了不動,好像須彌山。因為佛陀在印度說法,須彌山,是他們認為天下最高的山,也是中心,他們就會用須彌山來譬喻;譬喻它很堅固,堅固不動搖,就像須彌山一樣,這樣叫做「住」。所以,我們也要認定,這種菩薩的心願,能夠那麼的堅固,「堅固不動、如須彌山」,這叫做「住」,叫做「安穩住」。能夠,能夠讓人人,心安穩、定下來,這安穩住,菩薩的心。 「安詳從地而起,名為出」。菩薩的心,永遠都很穩定,這麼穩定的心志,他就是這樣進出都很平靜,不論是要入人群,在人群中去度化眾生,也是很安詳;離開人群在靜處,也是很穩定。這個心沒有靜、鬧的環境,永遠都是寂靜清澄這種的境界。這是佛、菩薩至高心靈的世界;我們要修行,就是要修這樣的境界。所以,「言三昧者,即是正定」,所以說「無量百千萬億三昧」,這些菩薩,都已經差不多這樣的境界了,而這個境界也是佛的境界。 所以,這麼多的菩薩,說是釋迦佛成佛之後才來度,那應該不是;應該是很長久、很長久之前,以來所度過的。沒有錯,我們從開頭就一直說,釋迦佛從發心在大乘法,要行菩薩道,始自於大通智勝佛的時代,從一直來,塵點劫一直來。當然,是經過了無數諸佛的道場,不斷不斷修行,不斷不斷上求下化;下化就是入人群去,不斷親近諸佛,生生世世若能夠遇到佛法時,絕對是在佛法中。這就是修行的過程,很長久,應該不是短暫的時間,一輩子,這樣出世,開始修行,過程十一年,然後成佛,然後說法四十多年,這麼短的時間,哪有辦法度那麼多人啊?這應該就是要伸,要伸,伸長到很長久、長久以前的事情。所以說,「善入出住」。 又善入出住 勝進道為善入 無間道為善出 解脫道為善住 「善入出住」,就是表示「勝進道為善入」,就是我們開始修行,我們就開始進入,取這個道,要精進,佛法的真理,我們既然了解了,接受到了,開始初心,我們初念一心起,我們一心一志進入善道,方向既知道了,這善道,修一切善法我們不放棄,就是「勝進道為善入」。「勝」就是很殊勝,很特殊、很殊勝的善道,我們要很精而向前精進。「無間道為善出」,無間道,我們要無間,無間隔,我們要長時間,無餘的空間,沒有這個時間中讓煩惱插進來,我們要連連接接,都在殊勝的善行中。這當中沒有什麼樣的,貪、瞋、癡這些無明,進入我們修行這個空間。 所以無間,在修行的當中,過程我們要很提防,不要有煩惱、無明,入我們的心來。我們要一心向勝進,勝善法去精進,叫做無間。無間、精進,善有為法,我們要投入在人群;投入在人群中,我們不受人群的煩惱污染我們,這也叫做無間。我們的善道不受困擾;我們的善道在進行,不受煩惱將我們污染,所以我們的道業、我們的道心,還是一樣那麼單純,不論人間多少煩惱,我入人群中都不會讓他間斷掉。我們的道心是勝進的道業,我們還是向前前進。所以要修行、要用功!修行入人群,用功在內心,外行內修,要無間。 「解脫道為善住」。解脫道就是善住,是我們最安穩、最穩定善住的地方。所以我們要很用心,安住在我們的菩薩道。這樣,我們煩惱沒有入心,在人群中我們勤精進,善有所為,精進,我們就能夠解脫。解脫,那就是無為法,在我們的心裡一切無障礙,「無罣礙故」,就「無有恐怖」,心很自然、很自在,所以安定了,安定住。我們既然要面對人間眾生,我們必定要有這個「安樂行」,就是要穩定下來。已經佛陀告訴我們過了,這樣、這樣的困難難免,一定有,你做很好的事情,可能你所得到的是,被挑撥的、被壓力,要壓制你,這種勢力也會有!所以我們的心要了解、知道,所以我們要很用心,知道,所以我不會受他影響,重重重重的困難都不受影響到,這就是我們要修行的方向。所以,「得大神通,久修梵行」。這必定要長久的時間,得大神通。 得大神通 久修梵行: 神通之力 由定而發 因寂定故 了了見性 心通無礙 謂得神通 福德莊嚴 皆由梵行 「神通之力」,是「由定而發」。我們要定心,我們要安住我們的道心;我們安住道心,我們有定心,是「由定而發」,因為由我們的定心,自然我們條條道路都通長安,我們條條道路都通於佛道。所以,我們要穩定下來,這菩薩「六度萬行」,每一條行道,都可以到達佛的境界。所以「神通」就是通達的意思,我們若專心,就無法不通、無理不達,所以我們通情達理。就是我們要真正修行,體會了解,「通情達理」,叫做「神通」。 所以,「因寂定故」。我們的因就是這樣,初發心就是這樣,我們很堅定這念心,所以我們「了了見性」,我們了解我們的本性,我們真如本性。我們就是為了要達到,與真如本性而會合,我們向著這條道路走;既定的方向,我們要認真開道,就是這樣向前走。方向我們很清楚了,「了了見性」,了解了,我們人人本具佛性,我們的道我們自己開,我們的路自己鋪,趕緊鋪給大家走得過,我們也到達了。所以說,「心通無礙,謂得神通」。這叫做通情達理,就是叫做「神通」。這種覺,大覺有情,我們通達眾生的心,了解煩惱,這個五濁是如何構成,我們全都了解。處在這當中不受污染,這就是我們要如何帶動人人,同一個方向、同一條路,這樣走到安全的地方,這就是「福德莊嚴」。這條路平平安安來走,「福德莊嚴」,這樣大家好好走過。 「皆由梵行」,就是要清淨,我們的心雖然在濁氣滾滾,很重的濁氣中,我們也要保持著那分清淨的心。這種修行,必定要在「證理智慧」,斷惑了才有辦法能夠證理,才能夠啟開我們的智慧。走在這條道路的上面,路若開了,道的方向正了,路鋪平了,不是我們自己會到,就是人人都有一個方向能夠走,這樣不就是度化人間呢?佛陀要我們現在,還有未來的眾生,更是需要將這個法,這樣不斷傳下去。要立志,弘誓願,身體力行,還要立誓願行行,才有辦法。要不然,聽,聽,聽了就是過了,你若沒有身體力行,沒有入那個境界,那個道路的風光,根本就無法去體會到。所以我們要時時多用心! ~證嚴法師講述於2017年9月10日~ 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1500 Q 1.人間世事困難偏多,多少煩惱複雜,人、事、物複雜,這煩惱一來要如何? 2.內修的功德是什麼? 3.「四諦」的「苦」來自哪裏?要在如何才能「滅」掉這些苦? 4.何謂「善入出住」? 5.「神通之力」是「由定而發」。何謂「神通」? 6.我們要如何帶動人人同一個方向、同一條路,走到安全的地方,得「福德莊嚴」?
20230911《靜思妙蓮華》子老父少 是事難信 (第1499集) (法華經·從地涌出品第十五)
⊙執近果疑遠因,執遠近疑去來,雖解本跡遠近,今解釋其難信,明其近因顯跡,述於遠因明本。 ⊙「以佛勢力,以佛功德,教化如是無量大菩薩眾,當成阿耨多羅三藐三菩提?」《法華經 從地涌出品第十五》 ⊙「世尊!此大菩薩眾,假使有人於千萬億劫數不能盡,不得其邊。」《法華經 從地涌出品第十五》 ⊙「斯等久遠已來,於無量無邊諸佛所,植諸善根,成就菩薩道,常修梵行。世尊!如此之事,世所難信。」《法華經從地涌出品第十五》 ⊙「譬如有人,色美髮黑,年二十五,指百歲人,言是我子。其百歲人,亦指年少,言是我父,生育我等,是事難信。」《法華經從地涌出品第十五》 ⊙譬如:喻如來德化近跡未久道近意,以少壯者喻佛近成。喻佛指眾多菩薩是我弟子。其猶二十五父,而百歲子,於理不相當。色美髮黑,總在年少,比如來是父。指百歲人,比地涌是子。 ⊙其百歲人,亦指年少,言是我父,生育我等:喻上所化多意。喻大菩薩亦指世尊是我等師,教化我者。 ⊙是事難信:此釋譬喻於理難信。以幼為老者之父,事相如是形容之於喻,亦實無是理。 ⊙執近疑遠,執遠疑近,結其難信:言二十五及百歲者,取其少猶未壯,老又過耄,益見事理相違。 ⊙古人以喻釋喻,謂父服還年之藥,貌同二十五歲,雖老而少也。子不服藥,形如百歲,雖少而老也。若知藥力,不疑子父,不知者怪之。 ⊙諸菩薩直論本地,久發道跡,今住不退。若佛與佛,決所諳知,自下不達,故示疑,是以云:是事難信。 ⊙以父老子少,天下之大經,容何議焉!今子老父少,人道之變常,孰能不疑?此彌勒迷壽量之遠因,執伽耶之近跡也。 【證嚴上人開示】 執近果疑遠因,執遠近疑去來,雖解本跡遠近,今解釋其難信,明其近因顯跡,述於遠因明本。 執近果疑遠因 執遠近疑去來 雖解本跡遠近 今解釋其難信 明其近因顯跡 述於遠因明本 用心哦!我們「執近果疑遠因,執遠近疑去來」,我們要記得,這兩天來一直在說,彌勒就是一直要追問;他想要問的,問起了有很多數字,這是在一般人難以計算。這已經很明顯了,在追蹤法的源頭。我們要很感恩,感恩菩薩,過去有文殊菩薩,再過去還有舍利弗,舍利弗,請求一而再、再而三。佛陀用這個境界讓大家重視,甚至也提醒大家,《法華經》的道理很深奧,甚深,真實是甚深!假如根機若沒有很適當,可能聽了之後不只是沒有作用,反過頭來會差毫釐、失千里。所以,佛陀開始讚歎《法華經》,舍利弗開始想要接受這個法,欣慕大乘的法,請佛陀開示佛所讚歎甚深的法。佛陀的用意就是要警惕大家,先要讓大家很了解──經,你們開始要聽,就要有心理準備。因為一定大家要很用心,深入體會了解,才有辦法將法成為自己很熟悉,而且自己能夠使用的法。佛陀以舍利弗,舍利弗所提起的要求,佛陀一再,「止!止!不須復說」,這個含義我們就要很用心。 再來就是文殊菩薩,一次一次,佛陀說到要行道有困難,想要傳承佛法,佛陀就先讓我們心理了解,「傳法是很辛苦!要傳法,在世間會遇到這麼多、這麼多的困難,若沒有很忍耐,你根本沒有辦法,這樣繼續下去」。所以,文殊菩薩擔心,大家會怕、會退心,所以文殊菩薩就會出來要求,「佛啊!請佛陀能夠將這麼深的法,這麼地艱難、這麼風險的過程,是不是能夠有較平坦的路、較方便的法,能夠讓大家容易了解、容易走?是要用什麼方法,能夠面對人間、面對困難?」因為這樣,佛陀就開始講「四安樂行」。若不是文殊菩薩又再提起來說,其實我們也沒有機會,知道這麼困難的事情,就要用什麼樣的心態,來克服這些困難,我們自己也要如何的方法,去面對人間。原來還是要身體力行,而身、口、意,要很用功、很認真。世間的事情,沒有那種很簡單你就了解的,也沒有你接觸到你就明白,因為這是法,與事不同。我們是要用法在人間,這是攸關於人間的菩薩道,也是要用什麼態度處世,這是一個精神的理念,和人間在做事業,說:「我用什麼方法,如何做會賺錢」,不同。 這是攸關在菩薩,生生世世意識、種子、行動,開口動舌,如何的行動,身怎樣行動?在人群中,人與人之間要如何去相對?要如何能夠讓他穩定道心?將修來的法成為自己的法,從被動一直到自動;不只是到自動,還能夠去引動其他。這種的法延續在人間,這是很精密、很密切的過程。事與理,我們以事來會理;你事情要如何做,一層一層如何做,但是還是沒有離開那個「意」。你的身要如何做、如何行,你的口要如何說,歸納回來還是要在那個「意」,意識,意要不偏差,要在很深刻那個法源之中,包括了因、緣、果、報,這都不能讓它疏忽掉。 菩薩法本來就是那麼的核心,所有、所有一切法是很中心。所以,大家要很用心,要了解,不要執;若執了,這就無法全部了解。我們若執「事」就會迷「理」,這是重點。所以,我們「執近果」,就會「疑遠因」,只是執在我們目前,我們目前的境界。就像佛陀在靈山會,靈山會那個境界從經文來描述,來的人踴躍,從虛空、十方,就這樣不斷踴躍過來,集合靈鷲山。而從地湧出來,這是從大地不斷地湧出;數字,它的形容,那就是多少恆河沙,六萬恆河沙等等,千萬恆河沙,這麼的多,不斷、不斷湧出。這若是在文字上去執著,我們與它的現場,佛陀說法真實那個環境,無法會合起來。因為現在交通發達,觀光朝聖的人多,都有很多人去到靈山,就是佛陀說《法華經》的地方,真實拍回來的照片。「原來場地是這樣」,和經典在描述,文字相,還有一些距離。 譯經的同時,他們要做什麼樣的描述,佛陀他的智慧,要如何去描述,佛陀的威德、神通運用。所以譯經,一直傳,後面的人一直抄、描述,編輯起來之後,就是這樣讓我們口口相傳,集在經典讓我們這樣在傳。而我們若不用心,去了解、去思考,這境,事和境要回來合那個理。若像現在的彌勒菩薩,一直在追問,等於是在問難一樣,他對佛所在說的,這麼多、這麼多人在來,這些人、這些菩薩,都是佛成佛之後所教導的。佛陀成就所教導這些人,他們將這個精神面疏忽掉了,去用在佛成佛之後在人間說法,其實時間不長,為何會說這麼多的菩薩?又是這麼成熟的菩薩,都是佛所教化?佛陀親口說:「這些人都是我所教化。」這樣,不要相信,一層一層問,一直說:「難信、難信!」重重的難信!這等於就像在判論一樣,那種問難,這種的方式一場一場,這樣一直懷疑。 佛解釋了,他還是再追問,這是彌勒菩薩。為什麼彌勒菩薩,已經通達佛的道理了,他所有很深奧的道理,也很清楚啊!我們若了解,佛陀曾說過了,彌勒和佛的因緣,在遠因是同修;既然在遠因與釋迦牟尼佛是同修,當然也是發大心、立大願。尤其是彌勒,同樣現在也是在兜率天,兜率天就是表示將來成佛,在補處中,但是彌勒菩薩還是要再問,重重疊疊地問。是不是彌勒菩薩對佛有批判,故意的批判嗎?不是!他是為未來的眾生。因為經典的文字,按照這樣,我們若沒有用心,就這樣一直傳下去,恐怕有人就是會疑,那時候的疑,無人可解疑,不如現在彌勒菩薩提疑,來表示這個疑,為未來眾生而提出了這個疑問。希望佛陀更清楚、更淺顯來解說,讓後面的人就沒有疑問。我們若生疑就容易懈怠,就退失道心;缺了信心,就容易,容易會生退失的心。 就是像我們現在的人,說:「我要做事情,有這樣、這樣,讓我沒有辦法伸展的空間。」這樣就覺得,失去了那個奮鬥的志向,同樣的道理。所以,他,彌勒菩薩用啟疑,為當場的人代替問,為未來的眾生,鋪一條很穩當的路,這才有辦法引起了,佛陀開始再詳細講說,什麼方法讓大家更加清楚。與文殊菩薩一樣,既然要弘法有這麼大的困難,這樣大家會嚇到,不敢繼續修行,所以佛陀就會說出了,「四安樂行」。因為彌勒菩薩現在不了解,佛的「壽量」到底有多長,只是看到現在的這個形相,從小到青年、到壯年、到中年、到老年,已經示相了,年老了,就是自然的法則,總有一天。 所以,佛陀開講《法華經》,也就是為了要將菩薩法,這種綿長的法,無始以來本來就有的法,要如何應用在人人懂得利用、能堅固道心,這樣入人群去,佛陀就要用很多很多的方法,不論是用「因緣」、用「譬喻」、用法等等來講說。這是佛陀這四十多年來,他的辛苦,所做的事情是這樣,這樣的人,來會這樣的理。不過,彌勒菩薩認為,這還要再說得較清楚一點,大家還無法了解,那個玄深道理的源、覺悟那個時間的長;這個覺悟,人若是入滅之後,那個悟,悟法的人已經不在了,到底這個慧命,是不是到這樣斷了?佛陀就要告訴他,就一定要為他說到:「慧命永遠不會斷!這覺性的慧命,那個壽命是很長。」這就是佛陀要說的。所以,彌勒若不問,佛陀就沒有那個因緣,得以說下去。 所以,現在的人,是「執近果疑遠因」,過去是如何成就?未來能夠再延長多久?又再「執遠近疑去來」。「執」,過去佛陀教化這些眾生,那個因緣大家有沒有相信?要再請佛陀,再次讓大家更加相信,所以執過去的那個事,過去修行的過程。現在成佛了,這個「跡」,化跡在人間這個過程,教化的時間、法的含意,要如何延續到未來長長久久?這就是要如何,能夠讓大家更加透徹了解。彌勒問了,佛陀也是隨他的問而解答,答出了過去的「跡」顯在人間。已經是用「本」,就是這個,用最源頭,開始去領受佛法,了解之後堅立信心,生生世世顯跡人間,這個顯跡人間,也沒有離開「本」。這種佛的本性人人本具,很清楚了解之後,身、口、意,生生世世在人間顯跡,還是沒有離開那個「本」,所以是誓願。那個誓願,就是永遠永遠、長長久久、生生世世那個誓願。 所以,雖然他這樣解釋,但是人的根機恐怕……。現在的人說:「聽懂,聽懂!」但是未來的人會完全說:「不清楚。」所以,現在聽懂的,也不見得我都體會到了,何況未來呢?所以這段經文很難解釋,也很難了解,這必定要很用心。雖然佛陀是用盡心這樣來解說,彌勒也很用心,要如何讓未來的人更加清楚,能夠很體會、了解;不了解就無法傳,不了解就無法誓願,維持他的力量再繼續走下去,所以一定要了解。所以,「今解釋其難信」。彌勒菩薩就是說大家無法信,釋迦佛開始一直在解釋,你的心的難信、難解,也就是儘量解釋。這段經文就是要這樣。 所以,「明其近因顯跡」。現在的因就讓大家知道,這個因是如何來?這個下兜率、降皇宮來,這個因如何的過程大家很清楚。所以,「明其近因顯跡」,就是很清楚的事情,現在是一種的因緣,就像故事,有足跡走過。雖然二千多年了,現在大家去朝聖,去尋走過的足跡,雖然遺址已經破壞、荒蕪掉了,還是大家還再去找,「地點就是在這裡,出生的地方、修行的地方、說法的地方、入滅的地方」。就是去在朝聖,差不多是這樣的地方,可見我們就知道,其實也不是很遠。所以,「明其近因顯跡,述於遠因明本」。這就要再敘述,過去是如何如何來。這總是我們要很用心。對開始這些髓,法髓,我們若能夠很清楚,經文再看下去才不會糊塗,我們真的要很用心。 前面的經文就是這樣說:「以佛勢力,以佛功德,教化如是無量大菩薩眾,當成阿耨多羅三藐三菩提?」 以佛勢力 以佛功德 教化如是 無量大菩薩眾 當成阿耨多羅 三藐三菩提 《法華經 從地涌出品第十五》 大家相信佛的勢力、他的修行,佛的功德累積,也應該大家無疑了。佛陀教導很多的菩薩,已經將近要得到,「無上正等正覺」,這些菩薩都已經很成熟了,以勢力和威德那個力量是知道。但是,「世尊!此大菩薩眾,假使有人於千萬億劫數不能盡,不得其邊」。 世尊 此大菩薩眾 假使有人 於千萬億劫 數不能盡 不得其邊 《法華經 從地涌出品第十五》 「世尊!這些說都是您度的,但是世尊所度的人這麼多,假使用這麼長、這麼長的時間,千萬億劫,要來計算它,這些人的數字,還是「數不能盡,不得其邊」,還無法算到它的邊際去,可見這個形容、這麼大的數字,真的難計數,當然也是難思議。」所以,這些人、這些菩薩,「斯等久遠以來,於無量無邊諸佛所,植諸善根,成就菩薩道」。 斯等久遠已來 於無量無邊諸佛所 植諸善根 成就菩薩道 常修梵行 世尊 如此之事 世所難信 《法華經 從地涌出品第十五》 這些菩薩,已經是很長久、很長久的時間,因為每一位佛將要成佛之前,他所經過的時間一定要很長久;很長久,而不斷不斷發心。多長久的時間才能夠有一尊佛?要經歷過無邊諸佛,「無量無邊諸佛所」,要經過了這麼長的時間,多少的佛出現人間,這個修行的心、度眾生的心,上求下化的時間應該是很久了。又再在那個地方受化,又再修種種的善根,要行「六度萬行」;走過了「六度萬行」,去教化眾生,「不經一事,不長一智」,「六度萬行」走過,才有辦法體會法的精髓。所以,他們要在這麼多、這麼多佛的道場經過了,這樣這麼多的行,去堅固他們的善根,這實在是很不可思議。 因為這樣,這些人要用長久、要用修行,這樣來成就菩薩道,所以要常常,每一生世都要「常修梵行」。梵行就是很清淨,生生世世沒有染著到,保持著這一念誓願,都是修身、口、意,生生世世保持他的身、口、意,在人群中修行;保持著他的誓願,這樣在「植眾德本」,一直在種善根,鞏固他的根,很強壯、很深、很廣,這個善根完全就是清淨無染著。這樣的經歷,「世尊!如此之事,世所難信。」這實在是很難得相信。這麼長久,要等一尊佛就不簡單了,還要再「無量佛所」的經過。這樣保持著身、口、意、弘誓,這樣一直生生世世修菩薩道,守持著梵行,這要如何相信? 下面接下來這段經文說:「譬如有人,色美髮黑,年二十五,指百歲人,言是我子。其百歲人,亦指年少,言是我父,生育我等,是事難信。」 譬如有人 色美髮黑 年二十五 指百歲人 言是我子 其百歲人 亦指年少 言是我父 生育我等 是事難信 這譬喻是這樣,這是彌勒菩薩提出來,用這樣說:「很難相信!」就像這樣,說:「一位頭髮黑黑,尤其是很年輕,年齡看起來大約二十五歲左右,說:『這些人,頭髮很白了,已經近百歲了,這些人都是我的孩子。』這麼年輕的人,指著這麼多白頭髮的人說:『這些人都是我的孩子。』」這種的譬喻。彌勒用這樣的譬喻,譬喻人家不會相信,所以譬喻。其實,這也含著「譬如,如來德化近跡未久」道也近。 譬如: 喻如來德化 近跡未久道近意 以少壯者喻佛近成 喻佛指眾多菩薩 是我弟子 其猶二十五父 而百歲子 於理不相當 色美髮黑 總在年少 比如來是父 指百歲人 比地涌是子 因為佛陀說,在伽耶城,顯跡在那個地方修行成佛,彌勒菩薩用這一點就來說:「如來用他的德,這樣這個近跡來看,其實不久啦!從修行一直到成道,一直到說法,時間不久。」所以,「道」,走的路也是這樣,也不是很遠。所以,以少年,「少壯譬佛近成」。用這個年輕人,來譬喻佛陀成佛的時間,就是譬喻近,好像是一個年輕人。這種這麼近的時間,那麼多的菩薩,就要用多長久的時間,要用多少的法去教化,但是佛陀成佛的時間是這麼短。 「指百歲人」,說這些都我的孩子。這就是譬喻,指著這麼多的菩薩:「這些都我的弟子。」「其猶二十五父,而百歲子」。他用這樣,二十五歲,差不多這樣的人,來指著百歲的人說:「這些是我的孩子。」「於理不相當」,這道理說不過。 所以,「色美髮黑,總在年少」。我們人間就是這樣,看頭髮黑黑,這皮膚這樣很光滑、很美,這年輕人,表示是年少,就是譬喻佛。若是百歲人,指著百歲人,就是譬喻地湧這些菩薩,從地湧現出來。看到這些菩薩,看起來很老練,而且大家很成熟,就是看到大家,都像將要到成佛的境界了,怎麼佛有辦法,短短的時間度那麼多人?雖然年輕人來指說:「這些都是我的孩子。」但是,這些老人,也是指著這個年輕人說:「他是我的父親。」 所以,「其百歲人,亦指年少,言是我父,生育我等。」 其百歲人 亦指年少 言是我父 生育我等: 喻上所化多意 喻大菩薩 亦指世尊是我等師 教化我者 這就是譬如所化的人這麼多,不斷不斷湧現在靈鷲山,這就譬喻大菩薩,也是指著世尊:「沒有錯,他就是我的老師,是教化我的人。」這是互相承認,我說這些是我的孩子;這些老人承認我是他們的父親,真的是不可思議。「是事難信」。 是事難信: 此釋譬喻於理難信 以幼為老者之父 事相如是形容 之於喻 亦實無是理 這是在解釋,譬喻這個理是這麼地難得相信。「以幼為老者之父」,這麼的年幼,這和百歲來比較起來,是四分之一的年齡,差不多看起來是這樣,這麼的年輕,二十五和百歲,這等於是很幼小。就是事相如是形容之譬喻,真的實在是沒有道理。彌勒菩薩自己用這樣來譬喻,譬喻佛陀指這些人:「都是我度的,是我的弟子。」好像和這個形容一樣,道理要怎麼能通呢?就是不太能通。這就是「執近」,「執近疑遠,執遠疑近」,就像這樣,他就難信。 執近疑遠 執遠疑近 結其難信: 言二十五及百歲者 取其少猶未壯 老又過耄 益見事理相違 所以,「言二十五及百歲者」,就是「取其少猶未壯」。少年還未到壯年的階段,「老又(過)耄」,所以這種「益見事理相違」,看到這些老人已經是這麼老了,老耄的程度,已經到很衰老的範圍了;不只是老而已,真的頭髮也白了、皮也皺了等等,真的是衰老的形象。 所以,「古人」。古時候的人就是譬喻,「你怎麼這麼多歲了,看不出來呢,怎麼會這麼年輕?是不是吃到那個返老還少,你是不是吃到這個藥呢?」這就是有的人,過去就是這樣來譬喻。 古人以喻釋喻 謂父服還年之藥 貌同二十五歲 雖老而少也 子不服藥 形如百歲 雖少而老也 若知藥力 不疑子父 不知者怪之 這麼多歲的父親,怎麼看起來這麼年輕呢?其實,現在的人看起來,父子站在一起,會覺得:你們兩個好像兄弟!看起來孩子快要比父親更老。現在也有這樣的,何況佛,佛陀他是為何老資格起來?那當然有道理。 總而言之,彌勒菩薩,他就用種種的事相來形容,要來,等於問難,就是要讓佛陀一一來解說,這長久的時間如何教化眾生。所以,雖老猶少。老人好像吃了返老回少這種藥,所以看起來不會老,很年輕。孩子就是沒有吃,所以形一直老去,就像百歲的人一樣。事實那就是老了。 「若知藥力,不疑子父,不知者怪之」。若知道有這樣的藥,吃下去能夠體壯、力強,看起來不會老,就會了解,就無疑了。若是不知道的人,那他就會有疑了,這就是道理要清楚。所以,「諸菩薩直論本地」,也在說「本地」。 諸菩薩直論本地 久發道跡 今住不退 若佛與佛 決所諳知 自下不達 故示疑 是以云:是事難信 菩薩,菩薩的本地是如何來?這發跡,「久發道跡」,自很久以來,這個道跡開始,就是這樣走過來的路,如何走?「今住不退」。「若佛與佛,決所諳知」,若是佛與佛,他們都很了解是如何度化,這個道路是如何的遠,菩薩是如何走,道如何開、路如何鋪。這道會走這麼遠來,會這麼的安全走過來,不斷將這個道一直接下來,這就是要有經過的人,他就很清楚開道的力量、開道的方式,如何帶人來鋪路的過程。 這若是佛,以佛很清楚,這全都很了解、很熟、很了解。若是佛以下的,就是覺悟前的人,就是菩薩,「自下不達」,當然就還無法去體會到,路是如何鋪、行是如何(修)過來的、道是如何開的,自然就不了解。跟在後面走平坦的路的人,已經有一條路可走,只要鋪路就好了,不知道前面在開道的人的方式,所以,難免他們就會問這個方向,問那個道,那個開道的方向,這是一定的道理。所以,佛的以下,菩薩就是無法了解,因為這樣,所以他就表示有疑問,有疑就要問;所以,若是不了解,事情,這事相、道理不合,就合不起來,就難信。就像用這樣的譬喻,譬喻難信的道理,真的是難信。 所以,「以父老子少,天下之大經」,其實,天底下,父老子少,這是順理成章;父親老了,孩子年輕,人家說「父老子幼」,也是都很有道理,這都不用再疑問了。現在卻是「子老父少」,「人道之變常」,這就沒有道理!現在這樣看起來就是這樣,沒有道理。所以,「人道之變常,孰能不疑」,怎麼能不疑?這就是用年輕人來生那些老人,這是不可能的事情,沒有道理。所以,彌勒這樣問,這是「彌勒迷壽量之遠因」。因為彌勒還無法了解,因為他們還是停滯在,菩薩的階段,還不是佛與佛的境界。所以他還是知道其他的人、未來的人一定有疑。所以彌勒他迷在那個「壽量」。慧命還是無始終,但是彌勒菩薩對這點他還不知道,他執在我們現在這個身體裡。這就是要讓大家知道,未來的人,都是執在這個一期壽命,這個身體。今生一個身體,來生又另外一個身體,就是這樣片段。 所以,我們過去一段時間,在解釋「分段生死」、「變易生死」,這就是還未很通徹道理,他就有這樣。若是能夠通達「壽量」,「變易生死」、「分斷生死」,就沒有執著。所以,彌勒菩薩擔心未來的人,還沒有很通徹,所以這個「壽量之遠因」,他們,菩薩、凡夫,都迷在這個地方。所以,執這個伽耶,在這個伽耶城顯跡,出城了、修行了等等,就有這個「執」在這個地方。 以父老子少 天下之大經 容何議焉 今子老父少 人道之變常 孰能不疑 此彌勒 迷壽量之遠因 執伽耶之近跡也 成佛、說法等等時間不長,為何能夠度這麼多人?其實,彌勒應該就知道這個道理,卻是為未來的人,他提出一項很不合道理的方式,來問難,這就這樣的譬喻。 可見,佛與菩薩為未來的眾生,那個設想很周到。要很感恩舍利弗的智慧,能夠啟動了當機,佛陀來講《法華經》,也感恩文殊菩薩,處處就是適時來問,讓我們對法更加了解、更了解;感恩彌勒菩薩,為未來眾生要傳法,如何才能夠堅固道心,繼續維持下去,這真的是要感恩諸佛菩薩。所以我們一定要記得,不要「執近果疑遠因」,或者是「執遠近疑去來」,我們「疑」拿掉,我們這個近果是如何成?我們要探究。遠、近都不用疑,我們應該,未來我們應該如何鋪路,道要如何開、路要如何鋪,我們應該是要深信、要用心。人生的價值,佛法的寶藏,我們要如何去取得,所以時時要多用心! ~證嚴法師講述於2017年9月9日~ 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1499 Q 1.彌勒菩薩重重疊疊地提出疑問,是彌勒菩薩對佛有批判嗎? 2.「譬如有人,色美髮黑,年二十五,指百歲人,言:是我子。其人百歲,亦指年少,言:是我父,生育我等。是事難信」。這段經文是何意? 3.何謂「彌勒迷壽量之遠因」? 4.我們要很感恩舍利弗、文殊菩薩、彌勒菩薩等諸佛菩薩,如何為未來的眾生設想很周到?
20230908《靜思妙蓮華》久遠恆修 植諸善根 (第1498集) (法華經·從地涌出品第十五)
⊙ 如來恆修六度,萬行功德為因,而成法身之果,故名功德法身,遍空界。功者福利眾生,累世行所得;德者諸善有為行,德澤深厚恩宏廣。 ⊙「去伽耶城不遠,坐於道場,得成阿耨多羅三藐三菩提。從是已來,始過四十餘年,世尊云何於此少時大作佛事。」《法華經 從地涌出品第十五》 ⊙「以佛勢力,以佛功德,教化如是無量大菩薩眾,當成阿耨多羅三藐三菩提?」《法華經 從地涌出品第十五》 ⊙以佛勢力,以佛功德:此疑所化多眾行位深妙。轉凡成聖,佛之威德勢力,令具福慧圓滿,成就佛功德。 ⊙行位是無學道,證理斷惑究竟,更無法可學之位。在聲聞乘為阿羅漢果。在菩薩乘為佛果。 ⊙「世尊!此大菩薩眾,假使有人於千萬億劫數不能盡,不得其邊。」《法華經 從地涌出品第十五》 ⊙「斯等久遠已來,於無量無邊諸佛所,植諸善根,成就菩薩道,常修梵行。世尊!如此之事,世所難信。」《法華經 從地涌出品第十五》 ⊙斯等久遠已來,於無量無邊諸佛所:謂是等眾久事之佛。斯等下,植因非淺。以修行必經多劫,發心定非一佛,時長行遠,道果始就,豈少時之可及哉? ⊙植諸善根,成就菩薩道,常修梵行:靈山會眾不識地涌大菩薩。云何得知久植德本成菩薩道,常修淨行?由見所來神通智慧、以果驗因,知是久習。 ⊙由彌勒既不知其數,又不識一人,請示於佛故,得知久植善根。必於久遠無量佛所,植諸善根,成就梵行也。 ⊙世尊!如此之事,世所難信:言此一事,師少子老,一切世間之所難信。 【證嚴上人開示】 如來恆修六度,萬行功德為因,而成法身之果,故名功德法身,遍空界。功者福利眾生,累世行所得;德者諸善有為行,德澤深厚恩宏廣。 如來恆修六度 萬行功德為因 而成法身之果 故名功德法身 遍空界 功者福利眾生 累世行所得 德者諸善有為行 德澤深厚恩宏廣 用心啊!要用心,把握時間,人生不再!一天一天過,時日過,命亦減,身體功能都是在減弱中!要時時提醒,利用我們利根明朗之時,好好要多用功啊!要知道,「如來恆修六度」。如來,釋迦牟尼佛,長長久久的時間,無量數劫來,都是應如是法而來人間,這叫做「如來」。長久、長久的時間,他來來回回在人間,無法去計算來幾回了,無法計算!時間多長了?塵點劫,時間之長,同樣應如是法、應眾生所需要。眾生就是因無明煩惱造作業力,人間,不斷惹來了人間濁氣重重,就是因為迷了因也迷了理,人生都在迷途中。如來就是因為應眾生,這種的迷茫,他還是不斷來人間做引導;眾生有什麼樣的煩惱、無明,佛陀,如來,就是用他的智慧,不斷來啟發眾生。無奈眾生眾多,很多、很多,覺悟者稀少;真正能夠覺悟,願意經歷久遠修行、持法,這樣的人很少,所以得度,已經又是再次會再墮落。佛,覺者,他就是不放棄,一次一次、不斷不斷,追著眾生苦難而付出。 所以,這麼長久的時間,有人會問:「怎麼那麼長久?以佛的德行,怎麼會無法度眾生呢?」不是無法度眾生,「有法度」,但是眾生業重,重重疊疊,這種知一,而就再迷失。一項已經知道了、了解了,知少分,我願意修行了。很快無明煩惱,無明煩惱又是將他引過去,很快就是這樣又是再度迷。所以眾生頑劣、剛強難調伏,而如來也是不斷應眾生的根機,以法還是累生世,不斷不斷來人間,和眾生一樣這樣不斷來,卻是無奈。唯一的是不願意放棄,佛陀愛眾生的心不願意放棄,他一次再一次,次次,生生世世就是盼望能夠引度。因為這樣,時間就會很長啊! 覺者,他就是永遠持著道理不變;眾生就是變化多端,眾生造業了,變化多端。所以,以不變來應萬變,還是要耐心來,應如是法而來人間,應如是緣而來人間;如法、如緣這樣來人間度眾生。所以,必定要「恆修六度」,要永遠、永遠,這麼長久的時間,不斷人群中修六度行,修自己、覺悟他人,很多的付出。眾生迷茫,可貴就是不捨,不忍捨去,這就是成佛的因。經過了「萬行功德」,就是因為這麼長久的時間,耐心、愛心、不捨眾生心,而累世修行六度,行於萬行、累積功德,這為「因」,就是這樣地累積,「而成法身之果」。佛陀已經法身成就了,那個因已經累積、累積了,「萬行」圓了,現在功德已經成為果了,那就是「法身」。因為這樣,叫做「功德法身」。修行的過程,「六度萬行」為功德,成就,覺悟了,這為「法身」。 「法身」是遍虛空法界,那個法的體。其實法就是看不到,無形體相,就是人在人間這樣、這樣修行,法就是這樣一再一再,再覆講,從不了解,一直分析到你能夠了解;不只是能夠了解,還能夠讓你體悟;體悟之後,還要帶你力行來走。這要一次再一次,長長久久的時間,要帶到,「這樣了解嗎?」「了解了。」傳法有人了,這非常的圓滿無缺,表達出了「因圓果滿」,覺悟了。在迦毘羅衛國那位太子的故事,一直到菩提樹下夜睹明星,與天體宇宙合而為一,覺悟了;這個身體,含著天地宇宙間的覺性,這樣歸為這個身體。你看得到,來,告訴你,說現在、談過去。現在這個身叫做「法身」,是累積過去無量數的功德;過去無法去計算那個功行,用功行道累積的德而完成。現在叫做「功圓果滿」,成為法身,叫做「功德法身」。修行那麼久了,到這時候才叫做成佛了,叫做「功德法身」。 這個「功德法身」,就是「遍空界」,這個「功德法身」無處不在,遍虛空法界。這個法身到現在還在,在哪裡啊?虛空法界,無不都是佛陀的時代,曾這樣說過,我們現在從經藏之中延續下來,來了解。談天說地,說人間事物道理,將佛法成為,現在我們能夠行動的一條道,這就是這條道、這個理,就是遍虛空法界,即為藏經。「經」就是道,我們去了解它,了解之後,我們來說它;說了之後,我們大家知道;大家知道,大家趕緊照這個方向。我們要走的路,我們要趕緊開它;本來就有了,久來已經荒廢掉了,我們要重新,現在重新了解、重新開道。方向知道了,原來有的路,現在就是這樣,雜草很多、很多,我們開始,這個雜木、雜草,我們要開始用功來開它。所以開路,大家來鋪、大家來走。路要鋪多長?就是一直鋪去就對了。 看看地球有多大?我們路就這樣一直鋪多長去;時間有多少?而我們就是一直鋪。後面鋪路的人,他接著前面的道,他就要繼續下去開,開那個道,再帶後面的人來鋪路;鋪路的人接到,他還是向前面去開道。這就是這樣不斷累積,將這個道,人間道,向前一直開,無窮盡;道開到哪裡,路鋪到哪裡去。人人能夠就道走路,這樣就是將整個人間淨化了,人人接觸到這個道,在道上如理行。所以我們還記得,記得佛陀〈授記品〉,授記你未來,「某某人,你未來功德圓滿了,也能夠成佛,但是你要成佛的過程,你要經過再多久多久、多長的時間。你要行什麼樣的行,就要這樣去鋪,路不斷這樣去開、不斷這樣去鋪,鋪到你的因緣成熟,你成佛了。 你所度的人,應你所鋪的路,讓人走過來。你成佛的國土,有多莊嚴、多莊嚴!大家鋪過的路,已經有這麼莊嚴了,琉璃為地、金繩界道等等等等。」那些菩薩也都成就了,菩薩就是在一起鋪路的人。看看,〈授記品〉的意思也是這樣。你還未成佛之前,你就一直要修行、修行;修行就是在開道,按照方向在開道。你就是用心一直開,開道的當中就是在度人;讓你度的人,就是與你一起在鋪路的人,你在開道,他們在鋪路。這已經緣一層一層累積了,累積到這個世界,普遍的道路都平坦了。所以,開道的人成佛了,鋪路的人成菩薩了,所以那個世界莊嚴。 同樣的道理,佛陀他選擇的,是這個堪忍的世界,污濁、堪忍,所以他選擇在這裡。他要度的眾生是剛強難調伏,他願意生生世世,所以他累積功德,法身成就了。道理差不多是這樣,談天說地,我們差不多知道了。所以,他的娑婆世界,後面還有很多菩薩要不斷繼續,道要開、路要鋪。其實釋迦佛沒有休息,還是再繼續,這是一個階段性,道理永恆,周而復返。所以,乘如是法而來人間,不斷不斷一段落完成,他就要再來一段落,一定要到了人間完全淨化,所以,到彌勒要來人間,那就是其中還有這麼長的時間。這當中,釋迦佛還是要不斷,要將這個人間完全淨化完了,一個康樂的世界這樣完成了。所以佛,他的「功德法身」,那個法性「遍空界」,我們要清楚。 「功者福利眾生」。「功」就是福利眾生,不斷不斷為眾生的福利在付出;來利益眾生,教導眾生如何互相去利益。所以,要經過了「累世」,要累生累世,不斷累生世所行的路,所得到才能夠有德,要用長久的時間來累積,最後所得的德。所以,「德者諸善有為行」。得到什麼呢?得到諸善行的有為法。我們過去一直說,說〈安樂行品〉,那就是善有為法,不斷要行善,點點滴滴的善不斷要累積。這善有為法,我們用我們的身、口、意、發誓願,長長久久這樣身體力行去累積,這種善有為法,這樣生生世世的德來潤澤群生,給眾生。 所以,這個德很深,很厚的德,對眾生那種的宏恩廣大。累生世,這就是佛陀乘如是法來人間,行久了,很久很久,塵點劫以前,一直一直累積,所修「六度萬行」的功德,這就是「因」。這個過程無不都是在福利眾生,不斷在累積、付出,這就是佛為眾生。眾生再怎麼剛強,再怎麼難調難伏,佛陀就是沒有放棄。每次若看到佛在度眾生,慈、悲,抱著那分永遠不疲倦,就是殷勤、歡喜、甘願在付出,不捨眾生這個心態,有時候若看,一直看,一直去了解,回顧自己,實在是慚愧重重啊!要學的實在是還很長、很長。難怪道要不斷地開,路還是要不斷地鋪,光是在世間,有形的土地,我們到底是鋪多少路?能夠救拔多少的眾生?解開多少眾生的苦?重重疊疊,總是還這麼多等待我們開的路,等待我們救拔的眾生,還是那麼多,重重疊疊,很多!所以需要很多很多的人,趕緊及時開道,趕緊及時鋪路,還有這麼層疊,這麼無量數的道路要鋪,這麼多眾生的心,心要去淨化。 所以,不斷看到眾生業累,業報,不論是天災人禍,在這個濁惡的世間共業明顯,就會愈想到佛陀那分殷切,在募人,人間在募菩薩,來身體力行救拔眾生那個心情,真的是很深的體會。時間,總是時間我們要好好把握,自然法則,時間總會過去,壽命總會盡,佛陀也是很迫切講《法華經》,也是因為年老了,就要趕緊傳法。真的是「五根」也會不管用,所以我們要趕緊把握生命體,要精進,不要懈怠了。 來,看看前面那段經文。 去伽耶城不遠 坐於道場 得成阿耨多羅 三藐三菩提 從是已來 始過四十餘年 世尊 云何於此少時 大作佛事 《法華經 從地涌出品第十五》 佛陀現相娑婆世界,成佛,在那當中,修行過程要出皇宮,向他修行的目標走。所以,他出皇宮,去伽耶城(古摩揭陀國都城)。這當中有十一年,五年參訪,六年苦修。回過頭來修行的道場,那就是選擇在這個地方,伽耶城菩提樹下,這個地方為他修行覺悟的地點。 所以,「從是已來,始過四十餘年」。所說的時間也沒有很長,成佛之後,前後算起來「五時說教」,從「華嚴」,心靈的世界,覺悟之後稍微整理一下,要用什麼法在人間。之後,就開始走入了鹿野苑,第一場的說法,「四諦」法──苦、集、滅、道。光是一個「苦、集、滅、道」,為五個人說,也說盡了苦的道理;為五個人來講「四諦」法,也就要重複三次,叫做「三轉四諦法」,也是要說三遍。 第一個接受到的,那是阿若憍陳如;五個人當中,第一輪唯獨憍陳如體會到:原來苦的道理就是這樣,人間真實「苦」,來自於「集」,知道方法,應該修「道」。憍陳如了解了,其他還有四個,所以還要再二轉、三轉,終於五個人完全了解了,這樣才是開始發心出家,就現僧相,才是佛成佛說法第一場完成了。五個人出家了,所以叫做「三寶」具足,佛、法、僧具足了,從這樣才開始展開了弘法,開始到處說法。所以,時間不是很長,怎麼會四十多年後,現在在靈山會,這麼多的菩薩從地湧出?這些人既然起來了、現前了,為何靈山會這些人不認識,不認識這些,忽然間現身出來這些菩薩?彌勒菩薩就代替這麼多人,來啟疑、來問。這就是這段經文,大家要記憶著。 所以,下面這段經文說:「以佛勢力,以佛功德,教化如是無量大菩薩眾,當成阿耨多羅三藐三菩提?」 以佛勢力 以佛功德 教化如是 無量大菩薩眾 當成阿耨多羅 三藐三菩提 《法華經 從地涌出品第十五》 難道是這樣這麼近的時間,佛陀的勢力、佛陀的功德,就能夠這樣成就,忽然間浮出來這些菩薩?這樣的道業嗎?這是大家的心疑,所以彌勒問,問大家的疑,疑在這裡,短時間如何能成就?所以,這就是疑,所化眾多,怎麼會那麼多? 以佛勢力 以佛功德: 此疑所化多眾 行位深妙 轉凡成聖 佛之威德勢力 令具福慧圓滿 成就佛功德 這些人「行位深妙」。「行位」,大家要了解「行位」是什麼。「行位」就是,「無學道,證理斷惑究竟」。就是說,這些菩薩,他們修行的地位,已經這樣到達「無學道」。他們要學的應該全都很完備了,所要開的路也應該都很開成了,盡道路了,他們已經到達「無學」。 行位是無學道 證理斷惑究竟 更無法可學之位 在聲聞乘 為阿羅漢果 在菩薩乘為佛果 我們在《法華經》的開頭,不就是有念到,來的人「學與無學」,「無學」就表示他的位很高,所學很充足。就像我們人間的學位,拿到博士了,幾個博士學位;博士,那就是他所專修的科,已經到頂端了,這叫做「博士」。博士再上去就沒有什麼學位了,除非是他又不了解,又換其他要研究的,才說他拿幾個博士學位,要不然就是博士的名稱,就是很高了,學所最高。 豈是最高呢?卻是佛的道理,他們,這些菩薩應該的位置,就是到這樣的位置,至高的位置了,這叫做「行位」。他的行,那個道行走到的位置,已經到「無學道」的位置,路已經開透了,已經是「證理斷惑究竟」。他們已經了解這些道理了,所有的這個惑、無明煩惱都斷盡了、都究竟了,他們都沒有疑問了。這些菩薩已經到這樣的位置了,已經沒有什麼法再學的位置,這已經是至高了。所以,若以聲聞來說,那就是阿羅漢;阿羅漢果是聲聞的極位,就是聲聞的博士了。而若是菩薩呢?他的果位就是要到成佛,還未成佛,所以他還叫做菩薩。就是菩薩,他就要再向前走,一直要到成佛的位置,叫做他的極果,這是他的目標。而小乘呢?他就是:我到阿羅漢果就好了,我解脫就好了,我獨善其身。這就是他的位置。 所以說起來,「行位」是目標,因為這些是菩薩,所以他們還要再向佛果走,所以他們還要再來,應這個靈山會再來,來再成就這個靈山會,再聽佛陀成佛之道,所以這些菩薩又再集過來。所以,菩薩,菩薩乘就是以成佛為果。這叫做「行位」。 所以,這些菩薩,已經到「行位深妙」,已經完成了菩薩應該要走,這個境界。這些人怎麼現在在這靈山會?原來在聽法這些人,都不曾看過這些人。這些菩薩,他們已經「轉凡成聖」了,「佛之威德勢力,令具福慧圓滿」。現在就是需要佛陀的威德勢力,再次來完成這些菩薩,他們的福慧圓滿。所以他們這次來靈鷲山再聽法,就是要聽這個,福慧圓滿的菩薩道,才能夠成就他們,再繼續行成佛的路上,去修行、去完成他們的德。這就是我們要真正去了解。到「無學」的境界,就是我們修行那個過程,我們若獨善其身,我們就只是要停在羅漢果而已,這就是一個境界。行菩薩道要精進,就是入人群去,人群中不受污染,人群中的煩惱即是菩提道,就是要開的道路,這就是菩提道,菩薩將要開的道路,這就是要成佛之道。 所以,我們這道理要很清楚,這就是根本。下面接下來,就說「教菩薩法」,因為佛的威德來教,「教化如是無量大菩薩眾」,就是因為佛的威德,來教化這麼多的菩薩。看這些菩薩,「當成阿耨多羅三藐三菩提?」這些菩薩應該將要接近,「無上正等正覺」,這個事情,很大的事情,這就是一大事因緣;佛陀的盼望就是這樣,一大事。所以,彌勒菩薩,大家因為佛的,成佛的時間這麼短,怎麼能成就那麼多?所以佛陀就為他們說「遠因」;遠因,哪能夠度那麼多人?大家心還是不解。 接下來這段經文再說:「世尊!此大菩薩眾,假使有人於千萬億劫數不能盡,不得其邊。」 世尊 此大菩薩眾 假使有人 於千萬億劫 數不能盡 不得其邊 《法華經 從地涌出品第十五》 這麼多、這麼多的大菩薩眾,假如有人用很長的時間來算數,怎麼算都算不盡。是啊,「若算師,若算師弟子,數不能盡」,同樣的道理。這就是道理有多少,受法的人,所體會的的道理就有多大,人數就有多少。只要用心,人人本具真如本性,所以道理都還是存在,算不完。所以,「世尊!此大菩薩眾」,用這麼長時間,還是算不盡!「眾之多」,算不盡。 接下來再說:「斯等久遠已來,於無量無邊諸佛所,植諸善根,成就菩薩道,常修梵行。世尊!如此之事,世所難信。」 斯等久遠已來 於無量無邊諸佛所 植諸善根 成就菩薩道 常修梵行 世尊 如此之事 世所難信 《法華經 從地涌出品第十五》 真的,實在是很難信!這種的事情,這從久遠劫來無法去計算,無邊際的時間,所以,在無數佛所,也是「植諸善根」,在那個地方一直在培養善根,一直在行菩薩道,將這個信根、善根,善有為法,不斷不斷在人間,所以說叫做「斯等久遠以來,於無量無邊諸佛所」。那些人也是這樣,在每一尊佛世之時都是。 斯等久遠已來 於無量無邊 諸佛所: 謂是等眾久事之佛 斯等下 植因非淺 以修行必經多劫 發心定非一佛 時長行遠 道果始就 豈少時之可及哉 釋迦佛在每一尊佛世時,都是在修行,都是同樣這樣在度化;每一尊佛世時的眾生,同樣上求下化。就像現在釋迦佛的時代,也有很多弟子,以佛陀的精神、他的法,到處去度眾生。被授記的弟子不就是嗎?過去所說的四大弟子也好,反正富樓那也好,不都是,都是以佛陀的教法,到處去度眾生。佛陀也是經歷過了這樣的修行,這樣在度眾生。所以,這些事情真的是很久遠,很久、很久了,這樣一直延續來。這些人,「斯等」,真的是已經證很長、很久的因。這些菩薩也是跟著釋迦佛,修行、結緣、說法,應該要從十六王子,開始的結緣眾,累生世就是這樣一直在度,一直來。 所以,「以修行必經多劫」,修行一定要經過很長久的時間。所以,發心不是一佛,要經過很長的時間,長的時間;每一尊佛世時,他要不斷一直發心,不斷要修這個法,上求下化,同樣,所以時間長遠,很久,「道果始就」,就是這樣累世累世不斷、不斷,無量生世在修行,無量生世在度眾生,不斷累積,這「道果始就」。這不是短暫的時間。 所以,「植諸善根,成就菩薩道」,就是要「常修梵行」。我們要種很多的善根,要種很深,然後要不斷修出了清淨的梵行,才能夠成就菩薩道。 植諸善根 成就菩薩道 常修梵行: 靈山會眾 不識地涌大菩薩 云何得知 久植德本成菩薩道 常修淨行 由見所來神通智慧 以果驗因 知是久習 在靈山會上,原來在聽法的人不知,也不識,不曾看到從地湧出這些菩薩。所以,「云何得知,久植德本,成菩薩道」。他們怎麼知道,這些是已經過去就是這樣,這樣修行過來的,都永遠就是修在清淨行?所以「見所來」,就是忽然間浮現出來這些人,全都是「神通智慧」。這些人,這麼多的菩薩來了,這些都是已經累積他們的經驗,累積了他們的能幹,這樣到來。這就是「以果驗因」,看到現在所修、所度的人已經這麼成就,這就是果。佛陀所教化的果實,成就的果實已經纍纍了,這「果」來驗「因」,來推過去的因。為什麼這果會這麼成熟?它的源頭是如何去耕耘,能夠果實這麼成熟?所以「以果驗因」,去追它過去是什麼方法,我們就知道這已經是「久習」,要很長久的時間要去修習,久習。所以,「由彌勒既不知其數,又不識一人,請示於佛」。 由彌勒既不知其數 又不識一人 請示於佛故 得知久植善根 必於久遠無量佛所 植諸善根 成就梵行也 因為彌勒他怎麼會不知道?但是他就是替其他的人來啟疑,說:「我們這些人都不認識,現在那些菩薩到底是如何來的?」因為這樣,他「請示於佛故」。了解原來修行不是短暫,又再讓我們加強,我們要用長久、長久的時間,來修行,不是今生此世,我們要很長久的時間。這就是菩薩的智慧,契佛的心,要讓我們後代的人更加清楚、更加了解,由果來追這個因,讓我們了解修行的方向,應該我們要有心理,徹底了解。所以,「世尊!如此之事,世所難信」。 世尊 如此之事 世所難信: 言此一事 師少子老 一切世間之所難信 就是因為這樣,大家無法相信,「您時間這麼短,能夠度這麼多人,這麼多人又這麼有成就,這有人就是無法相信」。這就是這件事情,「師少子老,一切世間之所難信」,這個事情,父親很年輕,孩子怎麼會那麼老?這個事情,覺得:佛成道就沒有多久,怎麼會有這一群這麼成熟?這就是大家會問,這是世所難信。 所以,我們要很了解,法有很多不可思議,但是我們要用心去體會。佛法,應該要從最深信的內心去追,去追問。要知道這個果,去追它的因,就知道能夠這樣這麼成熟,不是沒有因;有因,因緣會合,這是要好好用心。所以,「如來」是乘如是法,是恆修六度萬行而來人間,這就是累積的功德,有那麼大的成就。世間的道路還很長,就是需要我們去開;學佛就是要入人群度化眾生,煩惱中去鋪出了一條菩提大道。所以我們要時時多用心! ~證嚴法師講述於2017年9月8日~ 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1498 Q
1.有人會問:「怎麼那麼長久?以佛的德行怎麼會無法度眾生呢?」。事實上是如何? 2.佛的法身是如何成就的? 3.佛的「功德法身」在何處? 4.修行就是在開道,開道的當中就是在度人。所度的,是何人? 5.何謂「功者福利眾生」? 6.利益眾生,最後得到什麼呢? 7.這些菩薩已經到「行位深妙」。何謂「行位深妙」? 8.看到佛陀所教化的成就果實,「以果驗因」,來推過去的因,我們就知道這已經是「久習」,要很長久的時間要去修習。聽到上人這段開示,您有何想法? 我是否在日常生活上「以果驗因」,反省策勵自己? 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1498 A 1.有人會問:「怎麼那麼長久?以佛的德行怎麼會無法度眾生呢?」。事實上是如何? 不是無法度眾生,「有法度」,但是眾生業重,重重疊疊。知一而就再迷失,知少分,願意修行了,很快無明煩惱又將他引過去,很快又再度迷。所以,眾生剛強難調伏,而如來不斷應眾生的根機,以法還累生世不斷來人間,和眾生一樣這樣不斷來,不願意放棄。佛陀愛眾生的心不願意放棄,他一次再一次,生生世世就是盼望能夠引度。因為這樣,時間就會很長。 2.佛的法身是如何成就的? 長久的時間,耐心、愛心、不捨眾生心而累世修行六度,行於萬行、累積功德,這樣地累積「而成法身之果」。因為這樣,叫做「功德法身」。 3.佛的「功德法身」在何處? 這個「功德法身」無處不在,遍虛空法界。虛空法界,無不都是佛陀的時代曾這樣說過,我們現在從經藏之中延續下來,來了解。談天說地,說人間事物道理,將佛法成為現在我們能夠行動的一條道,這就是這條道、這個理就是遍虛空法界,即為藏經。 4.修行就是在開道,開道的當中就是在度人。所度的,是何人? 所度的人,就是與我一起在鋪路的人,我在開道,他們在鋪路。這已經緣一層一層累積了,累積到這個世界普遍的道路都平坦了。開道的人成佛,鋪路的人成菩薩。 5.何謂「功者福利眾生」? 「功」就是福利眾生,不斷為眾生的福利在付出; 來利益眾生,教導眾生如何互相去利益。 6.利益眾生,最後得到什麼呢? 「德者諸善有為行」。得到諸善行的有為法。我們用我們的身、口、意、發誓願,長長久久這樣身體力行去累積,這種善有為法,這樣生生世世的德來潤澤群生,給眾生。 7.這些菩薩已經到「行位深妙」。何謂「行位深妙」? 就是「無學道,證理斷惑究竟」。這些菩薩,他們修行的地位已經這樣到達「無學道」。他們要學的應該全都很完備了,所要開的路也應該都很開成了,盡道路了,他們已經到達「無學」,已經完成了菩薩應該要走,這個境界。 8.看到佛陀所教化的成就果實,「以果驗因」,來推過去的因,我們就知道這已經是「久習」,要很長久的時間要去修習。聽到上人這段開示,您有何想法? 我是否在日常生活上「以果驗因」,反省策勵自己? 自行發想。
20230907《靜思妙蓮華》積時累分 聚諸因緣 (第1497集) (法華經·從地涌出品第十五)
⊙時即時分,聚諸因緣,能生為因,助成為緣。謂五濁不增時唯善,諸有情類具大威德,好修諸善減貪癡等。蓋於彼時無諸濁惡,其人雖不樂為妙行,然而亦自然安祥和。 ⊙「云何世尊於少時間,教化如是無量無邊阿僧祇諸大菩薩,令住阿耨多羅三藐三菩提?」《法華經 從地涌出品第十五》 ⊙「即白佛言:世尊!如來為太子時,出於釋宮,去伽耶城不遠,坐於道場,得成阿耨多羅三藐三菩提。」《法華經 從地涌出品第十五》 ⊙去伽耶城不遠,坐於道場,得成阿耨多羅三藐三菩提,去於山城未得長遠,便坐道場,得成佛果。 ⊙「從是已來,始過四十餘年,世尊云何於此少時大作佛事。」《法華經 從地涌出品第十五》 ⊙此釋事相難信。如來說法,本不限於時相。惟就顯相言之,法華一會,在般若會以後,去佛成道後,止四十餘年。 【證嚴上人開示】 時即時分,聚諸因緣,能生為因,助成為緣。謂五濁不增時唯善,諸有情類具大威德,好修諸善減貪癡等。蓋於彼時無諸濁惡,其人雖不樂為妙行,然而亦自然安祥和。 時即時分 聚諸因緣 能生為因 助成為緣 謂五濁不增時唯善 諸有情類具大威德 好修諸善減貪癡等 蓋於彼時無諸濁惡 其人雖不樂為妙行 然而亦自然安祥和 多用心啊!「時」,就是在說我們要注重時間!生命在呼吸間,所以我們要好好把握時間,一切的成就也是在時間。時間、空間、人與人之間,所以人間一定要把握時間,應用在空間裡,這是一定的道理。 我們要重視時間,因為時間和我們是最密切,等於和我們的生命一樣;有人這樣說,時間和生命等長。各位,我們有想要將生命留長一點嗎?留長一點,就是要多利用生命,要利用得有意義。也就像是時間,我們要多利用時間,是對的事情、好的事情,要把握時間做,做就對了。所以時間是很重要,對我們的生命,能夠成長慧命。生命隨著時間減少,常常一句話說,「是日已過,命亦隨減」,時與日就是這樣消逝就過去了,我們若好好把握,時間用得很充足,求知、求識、求行。 我們要知道,好好求我們應該知道的事情,而除了求得知,每樣事情我們若知道了,世間事我們清楚。不只是只有知道就好,知道,就還要再去鑽究,好好想。這件事情是要如何來會理呢?道理是這樣說,與人間事能夠會合嗎?我們要去認識,道理和事物會合成為一體;而我們若要知道,事理會合我們必定要身體力行。你只有聽的道理,你沒有去做;沒有做,永遠都在那裡猜,猜,體會不到,容易生疑。這個「疑」和「信」,也是在時間之中,一切都沒有離開時間。 我們早上在誦經,不就是「甚深、甚深,真實甚深」?只是在那裡,在喊「深、深、深」,你若沒有身體力行,深,我們永遠都鑽究不到;你沒有好好深入,只是在那裡喊深哦,很深,沒有去動作,永遠都不會徹底的了解。所以我們要「信」,一定要「行」。我們同修者,叫做同知識,也要同受持;我們要求知、求識,要求身體力行,這個時間對我們才有用。 所以,時就是時分,在分秒中;一大早天亮,一大早到天亮,天亮和中午,中午和晚上。這個「時分」,時間隨著秒而分、而時,這樣一直過去,所以分秒要累積起來。其實,我們每一個,分秒鐘的時間,無不都是在聚因緣。開口動舌,造福人間嗎?是說一句好話讓人感動呢?啟發他的善心嗎?或者是一句無意的話說出去,去傷到人的心、斷了人的道根?這也是在短暫的時間,分秒中我們會造成了因、緣;是善因呢?或者是惡因緣呢?這我們就要很用心來警惕。 這「聚諸因緣」,無不都是在分秒中,這樣累積、累積,善惡因緣都是點滴累積。我們在時間,要常常時時刻刻,要好好利用,利用對的,就是積功德,「六度萬行」也是在分秒中。而我們若是煩惱無明,同樣時日在過,人我是非,那個無明、煩惱累積,都是在時間裡。所以,這個時間「聚諸因緣」,也「能生為因」,就是在這個地方聚集,聚集之後,這個因緣就是這樣生出來。既然緣累積,久來它也會產生,產生了果報,這一定的道理。 所以,生滅都是在因緣中,造作在因緣中、感受在因緣中、果報在因緣中,因緣無不都是「時」來累積。所以我們要好好重視時間,把握時間、累積時間,分分秒秒要用,因為它是在「能生為因,助成為緣」。我們輕易一句話出去,就是因為有對方,有對象、有人,所以人的「緣」,所以我們和他在對答的當中,無意中就有這樣的「因」,就是因為有「對緣」。人與事也因為有這項事情,我一個動作,這項事情結果是成就?或者是這項事情,結果是遺憾的事情?這也是在舉止動作中,這個當中一定是有什麼樣的緣。 這「因」是能生的意思,起一念心,這叫做「生」;我要說一句話也是一念心,我要一個舉動也是一個動作,這都叫做「因」。有那個對象,所以那叫做「緣」;話對人說的,事是對物的對象,都是有對境。有因、有對境為緣,所以叫做「助成為緣」。「能生為因,助成為緣」,我想要罵人,就是因為有人我才想罵。同樣的道理,沒有對象,那就沒人可罵,也沒有對機等等。舉這樣的譬喻,大家應該能清楚。我要做事情,是因為有事情我要去做,這全都有對象,所以這種能生就是因,對象就是助成的緣。所以,因緣就是這樣,在時間、空間的對象中,我們完成了因緣。 所以說「五濁惡世」,現在就是五濁惡世!這個時代天下災難偏多,四大在空輪中完成,也是因緣完成。有人的因來破壞大環境,人與人之間起心動念,人與人之間因為物質的誘引,所以起心動念,累積、累積變成造很多業。創業很多,在創業的過程,事物,大的就像大山,山被破壞了;大的就像海洋,海洋被破壞了,就像這樣,不斷地累積、不斷地擴大,這都是在「時分,聚諸因緣」開始。能生,就是人的心起心動念,起心動念,是因為有這麼多的這個欲,要去貪取,所以因為這樣,累積來長久了。長久,是幾千年也是從分秒累積,幾百年就是這樣累積來,大地被破壞了,空氣被污染了,變成了濁。這個濁,「五濁」──見濁、眾生濁、煩惱濁、命濁、劫濁,這五濁還是不斷循環,累積成了眾生共業,天下災難偏多,可怕! 在這個時分的裡面,這樣這樣長時間的累積,就是這樣,要怎麼辦呢?現在就唯有「五濁不增」。「五濁」,就是人的見解,不要再增加不正確的見解了。現在動不動就說現在的年輕人,觀念不同,其實,現在的人,不只是年輕人,不只是中年人,即使是老年人,也不得不隨著現在社會的生態,在生活、在改變,這就是現在人的見解,「五濁」在這個見解中,累積成了煩惱,這種煩惱累積,造成了憂鬱、躁鬱等,心無法能穩定下來,煩惱重重。這不是少數人,已經成為「眾生濁」,所有所有的人類。不只是人類,現在動物也有動物心理醫生。可見眾生已經進入了,這個眾生濁。已經見濁了,加上了眾生濁,眾生累積了煩惱,煩惱濁,這樣,所以眾生濁氣很重,所以人禍頻傳,眾生濁。所以就這樣有見濁、煩惱濁、眾生濁,所以造成了生命的威脅,叫做「命濁」。看看,人禍,不只是破害家園,現在天底下常常有的國家,不只是外患,是內戰,全都是自己這樣,不斷國家在互爭互鬥、互相破壞。看看,家園破碎了、人命傷亡了,人禍累累,很多。再宏觀天下,四大不調和,地大不調、風大不調、水大不調、火大不調,無不都是在大地空間,這樣不斷發生。 所以,有地、水、火、風,無不都是發生,在這個大空間的裡面。天下宇宙間,這都是一個空輪,很曠大,很多很多,「四大」都是在這個裡面。本來四大是大自然,就是因為心的煩惱無明,眾生所造作的業,所以惹成了大自然的不調了,所以叫做四大不調,變成了就有這樣,這麼多、這麼多的災情,人生苦不堪。要如何能夠讓這個五濁,不要再增加?唯有善。「謂五濁不增時唯善」,唯有善,我們若希望濁氣,不要再增加了,唯有要推動善。因為現在地球高溫,海水升溫,整個生態,都是變作「溫室效應」,是名副其實「火宅」。 我們《法華經》中「火宅」譬喻,就是譬喻在這個時代,已經就像火爐了,這個大空間,就像一間大房屋火燒了,所以叫做「溫室效應」,已經是這樣溫度升高了。還有海水溫度也升高,所以因為這樣的因素,才會災難那麼大。 就像德州的休士頓,(2017年)這波的大水災,是世紀性的,面積這麼大,這是所不曾看到的。這就是科學家去探究來,原來是海水升溫,海水熱度高了,所以那個雨,颱風、颶風,風雨大,水這樣下下來。又是那個建設開發得太快了,人口增加、工業增加,所以整個土地都是鋪水泥了,大地沒有呼吸的空間,所以病了。雨水一下來,沒有那個功能排水,雨水也特別大,這惡性的循環。這樣的事情不是只會在美國,這是天下事,美國只是一個警訊,我們要提高警覺,要如何五濁能夠停下來?唯有善,善。 所以,「諸有情類具大威德」,要大家善心要起,心要淨化,不要再有欲念了,不要再有無明煩惱了,要好好累積修行,修行威德,我們真真正正要用功了。修行不敢說到要有多大的威德,至少大家盡本分──不要殺生。口欲我們要節制起來,愛惜生命,為大地球、大乾坤,不要再增加污染,若能夠這樣,這才有辦法。先對人的生活習慣開始,就是對飲食和用物,戒口欲,戒我們的貪念,若這樣,這是為了整個乾坤,要救地球,就是要疼惜小乾坤。每一條生命都是小乾坤,小乾坤身心健康了,大乾坤那就是呼吸等等,就能夠平安、乾淨,我們要很用心。所以好好修行,要「好修諸善」,大家要好樂,向諸善法來走。「好修諸善,減貪瞋癡」,普通經文都是說,「滅貪瞋癡」,一時要滅沒有那麼簡單,我是覺得:大家更減一點、更減一點,我們現在這個時代,不敢盼望都清淨,都滅,無貪瞋,不敢這樣盼望,我們就邊減、邊減,減貪瞋癡,要修行。 所以,我們若能夠這樣,「彼時無諸濁惡」。若這樣,這個時候、那個時候,我們這時候趕緊推蔬食,把握時間,現在推。未來呢?他們回過頭來就說:「那個時候有這群人為了救大地,為了淨空氣,推動了這樣清淨的飲食,蔬食,改變人的生活、口欲。」那個時候若能夠這樣,我們現在和未來的那個時,若能夠這樣,那就沒有諸濁惡了。希望我們現在開始,到未來的那個時候,我們不要嫌進步慢,我們要有起動、要共行,我們這時候是要共識的時候,共知、共識,我們要共行,我們必定要起步,這就是根本。因為,佛現在已經進入了,那個「本門」,我現在也會用較長的時間,說做人的根本。佛陀要說的,是成就菩薩的根本,我不敢想如何成就,我一直期待我們來成就「人」,現在如何來發心做菩薩。菩薩在人間覺有情,我們能夠為未來鋪路,希望我們能夠,減輕了貪、瞋、癡,我們能夠盼望未來,會將這個濁氣將它減少,沒有這個濁惡,一直減少。 希望人,「其人雖不樂為妙行」。我們人人,叫他求佛法、修佛法,能夠成佛,雖然他沒有興趣,不要緊,我們只做前面,我所說過這些事情,我們來減貪、瞋、癡;我們來盼望在未來,我們的社會、人間,能夠減輕了這些濁惡,我們做得到,現在就能夠救地球,能夠保護大地、尊重生命,這我們都能做得到的,就是這樣就好了。你不敢盼望你到成佛,不敢盼望你到行菩薩道,那就是做好人,人格成,佛格就成了,就是盼望我們做好人。所以,「其人雖不樂為妙行」,若不盼望:我要「六度萬行」,我要去轟轟烈烈,去做救人的事情。你不要去救人不要緊,你救你自己,你就累積你自己的善行,這樣就好了。這樣對地球、對濁氣,這全都有幫助。所以,「然而亦自然安祥和」。我們若能夠這樣,這個天下自然就很乾淨了,天下無災,人間祥和、平安了。這就是累積在時間。 現在時間,及時要把握時間;現在我們要累積因與緣,我們要很清楚,我們要了解,點點滴滴,我們要將這個濁氣減少,這是很期待人人要把握時間。時間很不夠,道理很長,要徹底說到,大家可以很清楚了解,這就要看人人是不是有用心。 好吧,時間不夠,來,來看看。佛陀在顯「本門」,本來開這道門,就是要讓我們知道行要如何修,我們心要如何發。我們若能夠像這樣開始,在現在的時代,這麼的濁氣這麼重,我們要如何使這個時代、使這個濁氣,使現在的人,要如何能夠覺醒起來?這就是根本。同樣,我們這時候沒有顧好,要如何談到有時間可修行呢?所以我們應該要清楚,這個根本的門既然打開,我們根本的理我們要清楚。 所以,前面的經文,彌勒菩薩還是不斷提起問題問佛。所以說:「云何世尊於少時間,教化如是無量無邊阿僧祇諸大菩薩,令住阿耨多羅三藐三菩提?」 云何世尊於少時間 教化如是無量無邊 阿僧祇諸大菩薩 令住阿耨多羅 三藐三菩提 《法華經 從地涌出品第十五》 這是彌勒菩薩又再這樣問,因為大家既然問起了,這些菩薩是如何來,佛陀既然答了,這些菩薩這麼有成就,這麼有成就,佛陀又是回答的,那就是,「這麼成就,這麼多,都是我度過來的。」大家更加不相信了,不相信在佛陀成佛以後,就沒有多久,哪能夠已經成就那麼多,從來不曾看到,這麼有成就的菩薩!這彌勒菩薩再追問,追問佛;他愈問,佛陀愈解釋,我們就愈清楚了。所以,他「即白佛言」,是彌勒菩薩這樣問。 即白佛言 世尊 如來為太子時 出於釋宮 去伽耶城不遠 坐於道場 得成阿耨多羅 三藐三菩提 《法華經 從地涌出品第十五》 前也說過。「世尊!如來為太子時,出於釋宮」。離開了皇宮,就去到伽耶城沒有多遠的地方;去「坐道場,得成阿耨多羅三藐三菩提」。經文是將它縮短了,它這個經文跳過了去修行等等。其實這個當中,佛陀已經走過了很多的道場,去拜訪過外道,印度教,幾個地方過去了,這時間、距離,也已經這樣走了一片;時間,離皇宮到成佛,那個時間前後也有十一年!所以,他離皇宮去到伽耶城,這個山城。 去伽耶城不遠 坐於道場 得成阿耨多羅 三藐三菩提: 去於山城未得長遠 便坐道場 得成佛果 我們因為(2015年)尼泊爾地震(規模7.8),我們去才知道,原來伽耶城,那個山崙很多,山丘很多,稱為山城。「未得長遠」,平地沒有很長、很遠,不是像臺灣,若是平地的就很廣,或者是大陸更是廣。這不是這樣,它就是很多的山巒,所以平地不遠。「未得長遠」。所以走過,經過了,十一年的時間,回過頭來在菩提場,坐菩提樹下成道。其實成道之後才四十幾年。 所以接下來這段經文就這樣說:「從是已來,始過四十餘年,世尊云何於此少時大作佛事。」 從是已來 始過四十餘年 世尊 云何於此少時 大作佛事 《法華經 從地涌出品第十五》 這經文之中就這樣說,彌勒菩薩疑,疑在:為何佛陀出城,修行,離皇宮到伽耶城,伽耶城這段時間,十一年,去看看人家的道場,到處去參訪有五年的時間,有六年自己靜下來思考、修行的時間。所以,前參訪五年,後六年的時間,默默地來思考天地之間、天地人間的道理,自己慢慢去思考,六年的時間。 最後他選擇一個地方,坐下來好好來思惟,終於他忽然間這樣覺悟了,與天地宇宙合而為一,這個真理,大乾坤所有的真理,收納入佛大覺性的心靈裡,成佛了。所以,時間不是很長,十一年的時間,五年參訪,六年修行,時間也不長。成佛之後又再說法,也才四十多年,這前後的時間還不到五十年,差不多是五十年的時間。你們想,這樣他要成就這麼多菩薩,全都很有成就,這個事情很難解釋。彌勒菩薩知道大家有疑了,他就會問了。 所以,這表示我們要解釋的、要表示的,那就是這個事難信,真的是很難解釋。湧現出來,從地湧出是這麼多、這麼多的成就功德,是這麼多啊!用這麼短的時間,修行過程十一年,說法時間四十九年,這樣就能夠成就這麼多事情,實在是不可思議,所以他們就會問。 此釋事相難信 如來說法 本不限於時相 惟就顯相言之 法華一會 在般若會以後 去佛成道後 止四十餘年 「如來說法,本不限於時相」。其實如來說法,哪有時間的限制呢?但是人事就是這樣,有時間等等,就是這樣來計算。所以,「唯就顯相言之,法華一會,在般若會以後」。「般若」,佛陀「五時說法」,他有「阿含時」,「阿含時」,那就是佛陀開始離開菩提場,成佛之後離開菩提場,他就開始測量,眾生的根機,要如何才能夠體會佛法?這我常常說過,大家清楚,因為根機,所以他到鹿野苑去,開始就是為五比丘說「四諦」法,才成就五比丘。從這樣開始,開啟了「阿含時」,十二年。開始那就是,之後就「方等」了,《方等經》八年;八年後開始就「般若」,二十二年!而這樣後面接下來,才開始是「法華」。 所以,「阿含」、「方等」、「般若」、「法華」,這樣是四個,還有一個在哪裡呢?「華嚴」,就是成佛那個時候,那個天地宇宙萬物的道理,會合而入了佛的覺海。他,所以那個時間,二十一日的時間,佛陀在靜謐中,那個境界,諸天還有諸菩薩都現境,他在那個地方講說「華嚴」。華嚴海會有諸佛菩薩來慶祝,有諸方菩薩來聽法,有天人來聽法,那個華嚴海會的境界,完全是在佛陀的心理──定靜中的道場。一直出定之後,才會去考慮天人都難解了,何況人間呢?當然更加難解。因為這樣,所以佛陀開始就「五時說法」,分作這麼多的時分來說法。這就是「時分」,分作這麼多的時分來說法,這就是我們要去清楚、要去了解,佛法是從這樣開始。 其實,難道只是在這個裡面而已?不只!佛從這四十多年來,是這樣經過了過去無數劫前,之前也向大家提起,降皇宮之前是在兜率天;兜率天之前就是有這位修道者,他遇燃燈佛,以髮布地,供佛,那位燃燈佛為這位修行者授記,為他祝福:「未來你開始修行,將來成佛會和我一樣,但是你要再經過無數劫的修行,一直到最後遇到迦葉佛,迦葉佛的補處是你──未來釋迦牟尼佛。你的補處就是在兜率天。」這是來人間之前,在兜率天;兜率天以前,無量劫前的燃燈佛,燃燈佛為他預言,一直到迦葉佛。這是很長久的時間,無數劫、累劫不斷在廣度眾生。 所以,因為有經過了這樣的時間,所度過來的人、所成就的人,是所結緣的過程的度化因緣,就是累積很多的時分。我們開頭說「時分」,在佛的時間,那就是無量、無數劫的時間,不斷不斷累積;累積,已經到了,在佛陀他因緣成熟了,來人間現相成佛。現相成佛這個時分,有從孩童的時代,有從……,一直到出家,一直到修行,這都有時間,這個時分的累積到成佛,是從古遠、古遠,無法計算的時間,一直說到現在,這累積下來的時間所成就。所以,我們要成佛就是要這樣,很用心修行才有辦法。所以,在這輩子,從開始短短四十多年來,所在化度的因緣。 譬如說現在的弟子,就像憍陳如,是佛陀說「四諦」法,覺悟了、清楚了;三轉四諦法輪,憍陳如是第一個體會到,體解大道的人,這就是「阿含時」。「阿含」的時代,就是為小乘人說小乘法,獨善其身,潔身自愛,這樣的人來講法。接下來才是「方等」,接下來就是「般若」,就是這樣的過程,到「法華」才四十多年而已。 所以,現在從地湧出的人這麼多,這麼多菩薩,廣大無數,數過恆河沙。佛的功德勢力是如何來教化?這已經看到這些人的功德,累積到這麼高,到底這這麼短的時間,是如何教化過來?因為這樣,大家用時間來計較,計較那個時,佛陀出皇宮去修行開始,來計算它,這個過程,以及成佛之後的時間的過程,只不過是這樣的年限,怎麼能夠度那麼多人啊?這就是大家的疑問。 各位,真的是道理,我們若是要去探討,實在是要花費很多很多時間,說來話長!大家若用心好好能夠體會,我們就要知道「時分」,回歸到佛陀將要說他如何修行,那個根本,那個「本門」開始。時間是無法去推測,從佛陀的生世,來推測修行到成道,時間是這樣而已,往前推就是無量劫。這種的時分,累積起來能夠成就這麼多,我們要重視這個時分。我們,時分能夠累積一切因緣,時分能夠累積一切的成就,現在把握時間。這個時代的污濁,不容許我們又在那裡慢慢地說、靜靜地聽,我們就是要知、要識,最重要的身體力行。所以,要請大家好好把握時分、把握因緣,為這五濁惡世盡一分心力,所以要時時多用心! ~證嚴法師講述於2017年9月7日~ 思惟提綱(敬請貼緊上人開示的內容找答案) 1497 Q 1.生命是隨著時間減少,我們可以增長的是什麼? 2.要如何能夠讓這個五濁不要再增加? 3.何謂佛陀「五時說法」? 4.佛陀他因緣成熟,來人間現相成佛。請略說其多生因緣? 5.「佛陀是經過無數劫不斷在廣度眾生,一直累積下來的時間所成就,才成佛」。聽了上人這一段開示,您有何想法? |
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五月 2024
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