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深入經藏: 無量義經說法品05 葉金標師兄生命故事~ ESG永續經營案例分享 江智超師兄法雨普潤 高明智(惟智)師兄導讀
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20230720-無量義經說法品第二_法華心香_.pdf | |
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生命故事-蘆洲靜思堂分享簡報_40分鐘_梁安順20230706.pdf | |
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法雨普潤--雨無差別_隨分受潤-高明智20230720.pdf | |
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深入經藏: 無量義經說法品04 周恩中師兄
生命故事~ 泰北慈濟情 梁安順師兄
法雨普潤 高明智(惟智)師兄導讀
雨無差別,隨分受潤
*「一雨」:喻法,普利一切。眾生根性,各各不同,如彼草木,所稟各異。
「一雨所潤,而諸草木,各有差別」,這種「一雨所潤,而諸草木,各有差別」,雖然是同一土地所生,同樣是雨,一樣是雨所潤濕,但是,上面的草木各就各有差別。一雨喻法,這就是譬喻「法」,法能「普利一切」,所有的眾生都能得到利益。佛陀在五道四生中,是為「四生慈父」,他的法是普遍於「五道,」或者是說「六道」,「六道」只是多一個阿修羅。其實阿修羅,該是普遍於人間。在人間,若不說道理,時時發怒,擾亂人心,這都叫做阿修羅道。但是,佛陀也是要教化他,不過很無奈。這一類的眾生很難接受這樣的道理,就要看很特殊的因緣。所以,我們會常常說「五道」,就是將阿修羅道混合在人間,在畜生、餓鬼、地獄道,天堂也有阿修羅。總而言之,佛陀同樣的法,「一雨所潤,而諸草木,各有差別」。
同樣的水這樣下下來,法,要普利一切所有。但是「眾生根性」,眾生的根機,他的性,我們到底是大根、大枝、大葉,若是大根、大枝、大葉所吸收的水分很多。若是小根、小枝、小葉,自然吸收就很少。大家若在菜園裡出坡,你們用多少水?較大株的菜,澆水下去,這菜長大了,它要吸收多少水分?若小小株的要長大,才要用多少水。我想,我們常住修行者都有出坡,用多少水分的道理,應該大家都很清楚。所以「眾生根性,各各不同」。如菜類,有的菜是需要乾燥一點的土的菜,有的是不能缺水分的菜,因根性不同,各有不同。「如彼草木,所稟各異」,草木所需要的各有差別。
*雨無差別,受有差別,喻教施無差別,而機益有差別,均為各各眾生所不自知。
所以,「雨無差別」,雨是沒有差別;但是,「受有差別」,我才堪得接受多少而已。同樣的水分,我才能吸收多少,這就是各人有不同的根機。所以譬喻「教施無差別」,沒有差別,佛陀的教法,普施給眾生,都無差別。「而機益有差別」,根機不同,所接受的利益有差別。你若,這種植物要乾一點,你偏讓它浸很多水,這棵樹或者是這株菜,說不定就這樣根爛了,自然會枝乾葉萎了,這就是它的性。要稍微適量就好,若太多也不行。有的樹,需要的水分要很多,缺了水,它就無法生存。這是要看根機,而所受益。
有的是,你給他法,大法,我們在〈譬喻品〉,佛陀跟我們說得很清楚,若是這樣這樣的根機,你就不能對他說這樣這樣的大法,這是佛陀施教的智慧。看眾生的根機,因人,因時,因地來說話。有的人聽不懂,好或壞的話聽不懂,一句話,聽到了,就這樣傳出去。「差之毫釐,失於千里」,一句話的偏差,那就是落五百世因果。狐狸的故事,大家都聽過了,「不落因果」與「不昧因果」,同樣在「因果」的一字偏差,那就墮為五百世狐狸。所以說來,這種教法要如何施教給眾生,還是同樣要因人,因時,因地,因這個人的根機,他堪得受什麼法,能和他說什麼話,才不會隨便傳話,傳錯話就是擾亂人事物,所以要很小心。施教,也要很小心。
「均為各各眾生所不自知」。佛陀施教給我們眾生,我們眾生所接受的教法,到底我們理解多少?我們有時候受法之後,接受了法之後,不只是沒有好好用在人間,反過來,他將這個法來攻這個法。像這樣,矛與盾,就是這樣很矛盾,這個法用錯了。就如學術,有的人是專門讀批判論,對的事情,你要用什麼方法將它批判成不對?曾經有過。你給他的恩很大,他卻是受恩不只是不報,反而回過頭來批判。這種在大時代所經過的,很可怕的思想心態。破壞,清算父母或者是批判等等,這種惡法,這就是他有那個常識,但是缺了善念。若缺了善念,叫做常識。我們若將吸收來的法,有善念的,那叫做智慧。智慧,完全是利益眾生。若是,若是有知識,沒有善念,就變成了毀壞人間的惡法。
總而言之,我們每天都要了解。天亮了,剛剛出來是天黑黑的,現在天亮了,看到天空了。所以看到天,空間這麼大,我們就想到人間萬物就是因為有天的庇蔭,供應我們四大調和,感恩啊!我們要好好珍惜。大地能承載,能生萬物,一切都是萬物從地而生。從空氣中,水分與大地合成,隨我們的根機來供應給我們,隨我們所有的種子而生長。所以,到底我們的心地要播什麼種子?要吸收多少水分?「斯人飲水,冷暖自知」,所以人人,時時要多用心啊!
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無量義經說法品03r-楊銘哲20230713.pdf | |
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法華心香20230713-慈韻.pdf | |
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法雨普潤--覺性慧海_根深道堅-高明智20230713.pdf | |
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深入經藏: 無量義經說法品03 楊銘哲師兄
生命故事~ 音緣廣播。行願35 楊慈韻師姊
法雨普潤 高明智(惟智)師兄導讀
覺性慧海 根深道堅
20210311《靜思妙蓮華》覺性慧海 根深道堅(第720集)(法華經•譬喻品第三)
覺性慧海法無邊際
時空漫長瞬息三世
菩提覺道守護一念
信解如初根深道堅
常常向大家這樣說,「覺性慧海,法無邊際」。「覺性慧海」,真的是人人本具,只是凡夫、凡夫,所想的事情也是很多,就是凡夫心在想,一下子在臺灣,起一念心,也就想到非洲去,最貧窮的地方,有多少膚色不同的苦難人多;轉個念,到歐洲去了,歐洲的境界美,建築物豪華,很有文化,很古典。光是這樣轉一個念,我們的這個覺性就到哪個去了,我們就隨著這個境界,這樣去想像那個地方。
若是我們透過了真如本性,這個「覺」,我們就會知道,天地之間,地球這麼遼闊,所生的地方不同,苦樂不同。就已經說過了,「依報」,他們的依報生在那裡,因緣果報,依這個因與緣,生在那裡。佛陀這樣告訴我們,分析很多很多因緣,這就是覺者,已經覺悟的人,能夠和我們分享很多的法,這就是慧海。
他的智慧廣如大海無邊際,「時空漫長」。宇宙天體的空間實在很長,若是時間呢?也是一樣,和空間一樣,無始無終。時,叫做「劫波」,長時間。這麼恆長的時間,與這個空間是同樣,漫長,很長的時間,卻是對我們凡夫,「瞬息三世」,我們這時候,瞬間過去、現在、未來。我們在瞬間過去、現在、未來,在和你們說話,同樣,每一個字已經「過去」了,但是說的時候是「現在」,不過現在瞬間前又是「未來」。最近(二0一四年)我們的感覺,去體會應該是很多,在瞬間裡,發生了多少無常苦難,在這人間裡。
這實在是佛陀的智慧,他的覺性慧海,二千多年前,已經這樣向我們說了。周圍的環境,我們看得到、聽得到、做得到,這麼多的法。時間、人間,全部都是不離開這個法。所以「菩提覺道,守護一念」,菩提覺道在我們的內心。「大菩提道直」,就是一條路,一心一志,自度度人,能夠體會到很多的法。
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深入經藏__無量義經-說法品20230706施修正_送出版_修訂.pdf | |
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善巧法門佈善種-蔡昇航20230706.pdf | |
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法雨普潤--滅盡五蘊_法空度生-高明智20230706.pdf | |
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深入經藏: 無量義經說法品02 施修正師兄
生命故事~ 善巧法門佈善種 蔡昇航師兄
法雨普潤 高明智(惟智)師兄導讀
滅盡五蘊 法空度生
20210311《靜思妙蓮華》覺性慧海 根深道堅(第720集)(法華經•譬喻品第三)
所以,我們修行就是要「滅」,學會了滅的功夫,這滅的功夫就是要滅掉了,我們個人自己的見解。見解要大眾化,真的人間需要,要如何去幫助,這是很實在的事;如何入人群度眾生,就是「大慈悲為室」。慈,慈的意思就是眾生的平安,眾生的幸福,眾生去除煩惱,沒有煩惱,身心健康平安,這就是我們盼望所有的眾生,全都能這樣各就各位,能平安。人類平安,畜類平安,天地間動物、人類全都和平相處,都是平安,這叫做慈心。佛陀的心是關懷三界,所有的生靈,佛陀都是愛,就要考慮到眾生的身心環境,佛陀為一大事來人間,希望眾生的身心環境,都能很和睦,這是佛心。還要有悲心,人間苦難偏多,眾生造業,累生世依業受報,萬般帶不去,唯有業隨身來,我們今生此世,能帶什麼去呢?看看每一個人,自然法則,到了最後,不也是同樣雙手空空去了,其實帶著無量沉重的業,業力牽引這樣去了。
在這個見思惑,我們累生累世不知,不明瞭,所以我們會造作,佛陀不忍,所以來人間,希望人人能了解,有緣的人接受佛法,明了人間的法則,知道「苦集滅道」,了解「十二因緣法」;也教育他向前走,煩惱去除了,完全清楚,不再造煩惱,清淨的心入人群,行六度萬行,這就是入菩薩道路。從開始要追求了脫生死,從懵懂中,不知道人間為何苦、為何生。這樣的人間,佛陀出現了,來接引我們,讓我們了解人生的苦來自於集,集了很多的見思惑,這樣造作煩惱,我們了解了,了解之後,我們就要找方法滅盡一切煩惱,也就是要法如水,法水來洗滌我們的心靈垢穢。所以要聞法,要思考,了解這是煩惱,我們應斷;這是善法,我們要趕快修。這就是慢慢引導我們,到了知道除煩惱,了解人間因緣果報法之後,我們發大心、立大願入人群,讓我們能很身心自在。既知苦,了解因緣,下定決心入人群,六度萬行,求法而且再化度眾生,上求下化,這樣入人群讓更多人了解,這是佛的心。
為了要讓更多人了解,所以要從《法華經》,從過去,讓大家了解佛法是「有」,有一切業,善、惡業,那就是「阿含」的時代,佛陀這樣為我們,說很多因緣果報觀,有啊,「有」啊。
接下來就是「方等」、「般若」。「空」,空,空掉了一切,清楚了,人生無常,在瞬息之間多變化,一切空,什麼叫做名,什麼叫做利呢?世間擁有一切,到頭來還是一場空,如夢、如幻,如露亦如電。《金剛經》,「般若」就是這麼說。但是一切空掉了,恐怕我們偏空,那就撥無因果,這樣的人生起心動念,那會再有煩惱。這個惑,雖然在「空」中,沒有什麼樣的物質,但是有塵沙無明,這樣我們煩惱就又惹來。所以,我們有要面對著天下眾生,才需要在這個「有」,去了解一切,了解人間法。佛講「有」,「有」的般若,「有」的智慧,我們就要去用心體會,進入了空慧,我們更要提高警覺,要空掉一切,不要忘記了因緣果報觀。所以,佛陀希望這個法能很圓融,「空、有」能會合在「中觀」,中道的教法。
「有」,要認得「有」,有因緣果報,這是自然法則,自古以來就有,要不然哪需要一直在說,塵點劫以前。所以,「有」,這個妙有,因緣果報這都有。但是不能只執著在那個地方。佛陀說空,空掉一切,但是偏空掉了,修而無修。這「修而無修」是好話,不過(認知若)偏邪了,那就撥無因果。所以佛陀要趕緊,「空、有」會合,教育我們行在中道,這叫做「法華」,《法華經》它的法門就是這樣,我們要很用心。
是空、是有,空中妙有,這叫做中道。一直和大家這麼說,不能說完全都沒有執著,知道世間明明就是這樣,我們就要盡心力去付出。佛陀就是「有」才要來人間,一大事因緣,要不然成佛了,他就不用再來顧眾生了。但是成佛,他還是在他方國土,或者是要入滅時,還是殷殷地交代,希望人人要將這個法,要好好在他滅度後要傳,因為,救世良方不是只用在,佛陀所說的佛教裡面,不是,是完全普遍,任何宗教都沒離開的自然的大法,很圓融的大法,沒有離開。所以我們應該要學這樣的心,心包太虛。
最近都一直向大家說這樣,好像有,又是好像沒有,是啊,人間有與無,有,一定要具備大慈悲,要具備忍辱衣,「大慈悲為室」,「柔和忍辱衣」這都有,但是一轉,就是「諸法空為座」,你就空掉了一切,這就是妙有真空。能去付出的,這是「妙有」,沒掛礙,這就是「真空」。所以我們要滅,滅見思惑,而且滅塵沙、無明,這三種惑,就是我們應該,要完全了解、去除。所以佛陀要滅度,到了極高的最後,那叫做滅度,佛陀要滅度之前很重視,後來要對這部經一定要流傳,所以滅度之前,心還是牽掛著未來這部經,要在後世流傳,因為他是救世良方。
這個「度」,是「明了分段、變易,兩種生死」。佛陀他完全,不只是斷了見思、塵沙惑,而且這些無明都斷掉了,佛陀也已經透徹明瞭了,分段生死,即使來人間,隨著人間的壽命示滅。其實滅而非滅,他還是要倒駕慈航,他是三界導師,不是像我們凡夫,不由自己,是業牽引我們來,不是;佛陀是明瞭,他是要來度生,所以全都完全了解,分段生死,在人間人人都是分段生死,哪怕是成佛,還是一段的因緣,也要有這樣示滅。
變易生死呢?那是心理,心理,佛陀已經完全明瞭了,不是像我們凡夫,生生世世由不得自己,佛陀是明明瞭瞭、明明覺覺,而來人間。看人間的形形色色,聽人間的聲音,佛陀的心不受人間所動搖,只是慈悲,大慈悲心,堪得忍耐在人間,一切眾生的剛強,這是佛陀生死,無不都是,永遠在這滅度之中。「寂靜清澄」,佛陀的心境,永遠都是寂靜清澄。佛陀「志玄虛漠」,無不都是在三界眾生之中,因為佛陀是眾生的大慈悲父,三界的導師,只是示相,展示一個相,來人間出生,就是與人間一樣,有童年的時代,有少年的時代,在他的思想中就是很脫俗,能夠看人間的苦難。現這種人間苦,了解,但是要如何去接引眾生?就要去現相,要經過修行,要經過覺悟,修行覺悟之後成佛了,現一個出家,已經是修行的過程的修行者,要入人群中去,這是過程現示這個相。
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出泥蓮華不染塵,高原掘井得甘泉,困境自省身懷明珠,分別智慧照第一義。
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