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法語法雨-見思惑障門不能出
眾生為癡礙故不安
因無明風動故不隱 見思惑障門不能出 業識深藏故由心造 「癡」就是無明,「礙」是障礙。因為我們的癡、無明,障礙了我們智慧不得通達,所以,所造成的一切,那就是在無明中造作,就是無明中造業,有了非智慧的造作,所以就使我們造了,種種的業而不安。 因為這個無明的風,常常來煽動我們的心,讓我們那個恆心不定,無法真正很堅持,所以菩薩道難行,菩提心難發,這也是障礙。 見思惑障了這道門,我們的心門就是,受見思惑來障礙。「三界火宅,唯有一門」,你要離開三界火宅,這道門,那就是智慧門;有見思惑將我們堵住這道門,我們智慧之門打不開,所以無法可出。 那就是因為我們平時業識深藏;多久以來,我們不斷在造業,日常生活造作中,一邊做,種子不斷成熟。善惡的種子都深藏在第八識裡,所以一切的障礙,無不都是由心造。因為心若是無明造惡,就是障礙我們智慧之門,或者是無明與外面的境界接觸,無明風就煽動我們,菩薩行、菩提心,就被障礙了,這無不都是因為眾生這種癡礙。因為這樣,三界無安,火宅門就窄了,要出去也困難。 這應該就是說心門,我們的心門,真的要時時將我們的智慧,日常生活中自我警惕,在這個見思,我們的觀念、我們的見解、我們的思考,不要受無明將我們遮蔽住。我們若被無明遮蔽,風就起了,智慧就受它阻礙了。這無不都是我們日常生活中,所造作的一切,所以一切由心造,可以作善,也可以行惡。 剪輯自 20201110《靜思妙蓮華》以二德度眾生 (第545集)(法華經•譬喻品第三) ⊙「眾生為癡礙故不安,因無明風動故不隱,見思惑障門不能出,業識深藏故由心造。」 ⊙「而諸子等於火宅內,樂著嬉戲,不覺、不知、不驚、不怖,火來逼身;苦痛切己,心不厭患,無求出意。」《法華經 譬喻品第三》 ⊙「舍利弗!是長者作是思惟:我身手有力,當以衣祴、若以几案、從舍出之。」《法華經 譬喻品第三》 ⊙是長者作是思惟:喻大長者憂慮諸子處險境而不出。修學菩提道者,示以大乘,而眾生並不悕求。作是思惟:佛得成道已,思惟所得法妙。 ⊙身:喻弘誓願力。手:喻智慧提拔。 ⊙依斷智二德:「斷德」斷盡一切煩惱之德,則能說一切解脫妙法;照了真理曰智德,斷盡煩惱曰斷德,即菩提與涅槃。
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法華七喻-火宅喻p.227-p.287-周恩中20210428_修訂版_.pdf | |
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大愛讓世界亮起來-劉寶足20210428.pdf | |
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法華七喻導讀 周恩中師兄
化城喻導讀(一)P227-P287
行經法華見證分享 劉寶足師姊
大愛讓世界亮起來
美國聖荷西慈濟志工,手做布口罩,送到需要的地方,一位71 歲的天主教修女,成立了一個慈善組織,主要在非洲及海地服務,幫助貧困的女性受教育。志工送上手工做的慈濟布口罩,將一分跨宗教的愛送到更需要的地方。
疫情影響,北加州還沒有完全開放,志工愛不停歇,在家縫製布口罩,分工合作包裝濾片。1315個布口罩,送往天主教的慈善機構。
慈濟志工劉寶足:「我們今天就整理一下,然後就把它們送上去,把這個布口罩送給這些年長的修女,給她們一分我們的關懷跟愛。」
瑪麗蓮修女:「我當修女已經超過50年,目前服務的聖職事工是在南蘇丹及海地,服務對象是婦女及女童,區域是在極度貧困的郊區,我們教育這些女性,使她們具有領導力,特別是難民營的女性,讓她們能夠自己創業,進而自給自足。今天有四位來自聖荷西的慈濟志工,帶來五個大紙箱,大概裡面有一千多個口罩,我將這些口罩發放給在海地的貧困女孩、在灣區的退休修道院的修女。面對新冠疫情,是一個長期的局面,這些口罩可以反覆清洗,車工很精細,又是免費捐贈給我們,真的是很棒的合作。當你深入了解任何一個宗教,就會發現很多理念相似之處,我深深相信,如果佛陀和耶穌生活在同一個世紀,他們一定是好朋友,因為他們都是同等慈悲,所以我很欣喜,也很感恩能跟慈濟結緣。」
項才容 劉翰卿 美國報導
法語法雨-長者驚怖 慈悲憂念
憂其起眾惡故怖
驚 即懷於慈
念其失善無樂
怖 即衷於悲
憂其造惡有苦
是長者之驚怖
是慈悲憂念之意
人人本具,人人性本善,人人本具佛性,但是,現在的人已經顛倒了,在這個火宅中,已經退失了大善,所以長者驚:怎麼大家本來如來清淨的本性,人人本具的善念,怎麼不見了呢?所以會驚。
失去了善念,那就是憂,「憂其眾惡故怖」。善念若失,眾惡就生,這是佛對眾生的擔心、對眾生的驚怖。就像那位長者看到火,會驚、會怖畏:這些孩子都無法出來,要怎麼辦呢?
這是佛陀對我們未來,二千五百多年前的如來,對我們未來,現在這個時代的眾生,所擔憂的,所以譬喻驚怖,像火若一直燒起來,真的是很擔心的事情,所以「念其退大善故驚」,憂,「憂其眾惡故怖」,所以怕大家起惡念,善念消失,惡念起,這就是驚怖。
驚,就是「懷於慈」,因為佛心慈,佛心是大慈悲父,所以「念其失善無樂」,佛陀擔憂我們眾生,這個善念若失去,那就沒有快樂了。人人心若常常懷著善念,我們會常常很快樂;而我們若是心無善念,常常都是惡念起,這樣就不快樂了。
怖,就是「衷於悲」,那個內心就是悲懷,慈心悲懷,慈心,怕眾生不快樂,悲懷,就是擔憂眾生,去造業、受苦。父母最擔心孩子不受教,最擔心孩子在外面去闖禍,去惹禍生非。這就是父母對孩子最擔心的,佛陀就是四生慈父,也是同樣希望眾生,都可以快樂、無苦難,很擔憂的就是眾生,造惡業、受苦報。這個因緣果報,就是佛陀要讓大家,很清楚、明道理,所以佛陀辛苦,這幾十年的說法,無非希望眾生能夠醒悟過來,懂得知道自己的心,要如何將心,那個善念入心來,將我們的真如本性啟發出來,這是佛陀來人間一大事的目標。所以這是長者他驚怖的理由,是佛陀慈悲憂念之意。
各位,學佛真的要用心。我們若是不用心,我們自己心裡的火宅,無明不斷復起,若這樣,我們所造作的都是惡的業,我們造作的這個善念,就是由這個惡念消滅掉。這個惡念來自無明,無明會像火種一樣,這個火種若起,就燒掉了我們的善念。
我們的善念減少了,惡業就增加,惡業增加,我們造作了這個五濁,在這個大乾坤,污染愈來愈升高起來,溫室效應,四大已經不調了。五濁已經這麼盛的時代,我們人人在生、老、病、死中,再加上了那種,愛別離、怨憎會,以及五陰熾盛等等,這樣集合起來,這種八苦是無邊際,我們還不知道苦嗎?
所以,我們既然知道苦,好好來接受法,這個法,要如何離開這個憎、愛,該取的是法、該捨的那就是惡。所以我們要心要入法來,我們應該捨掉種種煩惱、惡念,不要再有這個憎愛取著。取的,要取的,就要取佛法,要捨的,要捨煩惱,若能這樣,三毒的火才能夠消,要不然,這個三界火宅永遠無安。
這個三界:欲界、色界、無色界。我們要很用心,不要欲念起,外面的「色」來誘引,我們的煩惱不斷在內心裡,這樣在困擾我們,這就是內心的大宅,所以希望大家聽法要用心入。你是要當「一十子」、「二十子」、「三十子」呢?已經好不容易接受到佛法,我們聽,一聞千悟,要趕緊心顧得好,入人群中去轉法輪,這才是我們學佛的目標。人人時時要多用心。
剪輯自
20201106《靜思妙蓮華》長者驚怖 慈悲憂念 (第542集)(法華經•譬喻品第三)
⊙「無明火燒諸善念,五濁八苦無邊際,憎愛取捨三毒火,喻說三界實無安。」
⊙「周匝俱時欻然火起,焚燒舍宅。長者有子,若十、二十、乃至三十,在此宅中。」《法華經 譬喻品第三》
「長者見是大火從四面起,即大驚怖,而作是念:我雖能於此所燒之門安隱得出。」《法華經 譬喻品第三》
⊙眾生處此無明煩惱熾盛之中難於出離,猶諸子在火宅中不易救脫,為長者之所驚怖也。
⊙念其退大善故驚,憂其起眾惡故怖。驚,即懷於慈,念其失善無樂。怖,即衷於悲,憂其造惡有苦。是長者之驚怖,是慈悲憂念之意。
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【證嚴法師菩提心要】20210206 - 法華七喻現代觀 - 火宅喻
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法華七喻-火宅喻之二導讀-羅恒源師兄20210421.pdf | |
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行經法華-轉苦為甘菩薩行-吳燕雪師姊20210421.pdf | |
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法華七喻導讀 羅恆源師兄
化城喻導讀(一)P155-P227
行經法華見證分享 吳燕雪師姊
轉苦為甘菩薩行
法語法雨-癡迷如火以法離苦
無明如火燻癡迷
癡名不了一切法
欻然火焚燒舍宅
人生,癡,無明的源頭就是癡;貪、瞋、癡三項,叫做無明。無明如火,火若一燒,就整個都是煙霧瀰漫,所以這個「癡」,也是因為我們無明火起,所以煙霧四散,看不到前面。我們常常聽人這樣一句話說:「無明火一把,燒掉了功德林。」這普遍大家都知道,大家都會說,卻是我們平時這個無明,時時在我們的心裡,觸境,即生無明。人、事、物、理,來到我們的面前,可能對我們有得、有失,那個時候無明就起了;有得失心,無明煩惱即時就浮現出來,這就是我們叫做凡夫啊凡夫。
癡,就是無明一起,癡暗惛迷就起了。所以這個癡的名,那就是「不了」,不了解。雖然平時的道理懂得,卻是法不入心;法若不入心,一切法與我們平時的作為、說的道理,無法接合起來。
就如一段譬喻的故事,說有一個國家,國王有一天想要去花園,欣賞花園的環境。想:怕花園很大、很廣,這樣走得會累。為自己考慮,所以一位隨從在身邊,他就說:「你拿一張椅子隨我走。」這位隨從自己內心想:「我堂堂一位男子漢,拿一張椅子跟在國王後面走,好像感覺不太有面子。」所以他就向國王說:「不要讓我用拿的,我寧願用擔的。」國王就說:「好啊,你如果要擔,擔三十六張的椅子。」
這就是一個譬喻。佛的經典,譬喻我們人與這樣相同,譬喻一位修行人,叫你要持戒,尤其男女之戒,要持得好,僧團修行者,對這個色欲嚴禁,這位出家人,師父告訴他:「地上怎麼有頭髮呢?一個僧團裡面,那麼長的頭髮,是女孩子的頭髮,將它撿起來。」他回答師父說,「那是女孩子的頭髮,我要守戒,我怎能去撿那個,女孩子頭上掉下來的一根頭髮。」師父就說:「你只知道身外的那根的頭髮,沒有去想到,你身內三十六種的穢物。」同樣的道理,國王要他拿一張椅子,感覺沒面子;與那位修行者,一個女孩子的頭髮,覺得我是守戒,所以我不去撿那根頭髮。
很多的道理,我們光會說,琅琅上口,一句話我們都會說,但是,我們都沒有去看到,真正的法。法沒有入心,外面的境界一來,我們隨境動心,隨境生起了無明,惹來了這個無明火。「欻然火燻」,就是這個境界一浮現出來,我們的心,忽然間就馬上起了無明。這個無明火若一起來,「燒舍宅」,我們的慧命就被讓一個無明的火,燒光了。
剪輯自
20150409《靜思妙蓮華》癡迷如火以法離苦 (第540集)(法華經•譬喻品第三)
⊙「癡為無明之源頭,無明如火燻癡迷,癡名不了一切法,欻然火焚燒舍宅。」
⊙「周匝俱時,欻然火起,焚燒舍宅。長者諸子,若十、二十、或至三十,在此宅中。」《法華經譬喻品第三》
⊙周匝俱時:喻遍於五蘊。俱時,喻念念同起。塵相對所起心念,前念既滅,後念復生,生已還滅,念念不住,皆悉無常,是名念念壞滅無常。
⊙周匝俱時,欻然火起,焚燒舍宅:喻無明忽起,能燒火勢;又喻五濁八苦之火,遍四大在四生,故言周匝俱時。欻然火起,焚燒舍宅,明能燒火勢。
⊙五濁:見濁、眾生濁、煩惱濁、命濁、劫濁。八苦:生、老、病、死、愛別離苦、怨憎會、求不得苦、五蘊熾盛苦之火,遍在四大四生,故言欻然火起。
⊙欻然火起,焚燒舍宅:欻然,忽然、無端而有,喻火起焚燒。本無此苦,因無明造種種業,而受無量苦故。火,喻煩惱。
⊙焚燒舍宅:喻煩惱增長五蘊,復因五蘊生諸煩惱,兩相因有,使五蘊身成不淨、不明、苦、空、無常、無我。
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【證嚴法師菩提心要】20210206 - 法華七喻現代觀 - 火宅喻
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序品火宅喻_p9-p155-周濟噰20210414.pdf | |
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菩薩在人間_淨琉璃的世界北投-高銓德20210414.pdf | |
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法華七喻導讀 周濟噰師兄
化城喻導讀(一)P266-P155
行經法華見證分享 高銓德師兄
菩薩在人間,淨琉璃的世界
法語法雨-諸佛宮宅安穩樂處
「多有田宅及諸僮僕」,宅,就是家宅的意思,就如一間房子。有錢人的房子就很大間,裡面的裝潢,不只是物質的裝潢,又還有很多傭人,能每天整理好這屋宅,這樣一塵不染,擺設得次序很好。所以這個「宅」,就是家宅,譬喻我們的「根本識」。根本識是什麼呢?就是「庵摩羅識」,庵摩羅識,是時時跟大家說的,真如本性。真如本性是清淨無垢的識。
宅:家宅也
喻根本識
即庵摩羅識
即清淨無垢識
故本識
亦名為宅識
我們常常說,都說到第八識,這是第九識,所以這第九識,是到佛的境界才能夠呈現。所以「本識名為宅識」,你們記得若讀《無量義經》,大莊嚴菩薩問佛:「這個經是從哪裡來?」記得嗎?佛陀回答怎麼說?「是從諸佛心宅中來。」這就是經,法是從佛陀清淨的本性,他講出了這麼有智慧的道理,讓我們走,所以這是「清淨無垢識」。
所以,「本識亦名宅識」,是諸佛宮宅之識,「此識佛與眾生根本相同」。
本識亦名為宅識
此識
佛與眾生根本相同
這個根本識就如大宅,諸佛宮宅中有很豐富的法,很豐富的智慧。這個識,在佛是無垢,沒有污染;若在眾生,則為無明覆蔽。
此識在佛
則為無垢識
此識在眾生
則因為無明覆障
惑業熏積
遂成為阿賴耶識
佛與眾生
既同此根本識
即同以此識為宅
這是每天告訴大家的,我們人人本具佛性,但是我們一念無明,所以生三細,就是不斷複製煩惱,惑的業來熏習我們,積,一層又一層,這樣將我們遮蓋下去,所以成為阿賴耶識,那就是第八識,阿賴耶識。
第七識是叫做「末那識」。這個「末那識」,就是我們的第七識,前面是六識,就是在現實的境界中在輪轉,這個六識,六識作了之後,就是第七識來熏習;第七識熏習,我們就再去做,結果歸納在第八識。第八識能經過,非常清淨,就回歸了,就是過濾之後,很清淨,回歸如來藏識。所以,才告訴大家,修行,我們要好好修行。
我們若不好好修行,可能我們就是一直,無法回到我們的真如本性。所以我們要把握時間,時間在這一輩子,我們能夠聽到法,能夠修行,能夠共同在這個有形的道場,我們要懂得珍惜,我們的心要好好堅定,不要隨著境界去轉。
我們的身心所依止,應該要回歸如來的宅。所以諸佛的宮宅中,才是真正安穩樂處,我們應該回歸諸佛宮宅,就是我們要將法,實行在我們的身上。所以,實智,實智的境界,我們必定要身體力行,這個法才能夠長我們的慧命。希望大家聽得進去,也能了解。時時要多用心!
剪輯自
20201030《靜思妙蓮華》本性法財無量 (第531集)(法華經•譬喻品第三)
⊙「田能養命,喻心善可資福德大悲田。宅可栖身,喻實智境身行法長慧命。」
⊙「舍利弗,若國邑聚落,有大長者,其年衰邁。」《法華經 譬喻品第三》
⊙「財富無量,多有田宅,及諸僮僕,其家廣大,唯有一門。」《法華經 譬喻品第三》
⊙喻佛法財無量,所有智慧功德,等同真如本具。六波羅密究竟成就,萬德莊嚴能與眾生以樂,拔眾生於苦。始得功德成熟以至成佛。
⊙宅:家宅也,喻根本識,即庵摩羅識,即清淨無垢識,故本識亦名為宅識。
⊙本識亦名為宅識。此識佛與眾生根本相同。
⊙此識在佛則為無垢識。此識在眾生則因為無明覆障、惑業熏積遂成為阿賴耶識。佛與眾生既同此根本識,即同以此識為宅。
法語法雨-貿易寶珠常可如意
珠雖價值無數
必須貿易
方有濟用
了因內解
雖復究竟
必須行解相應
這顆珠雖然很值錢,但是你必定要去貿易,要去付出,所以才有辦法這樣,對眾生有利益。光是你自己有一顆寶珠,不夠,要和大家分享出去。你有這樣有佛法,無法改變大乾坤的災難,我們要改變人人的心,讓人人能夠心清淨,啟發人人的愛、人人的虔誠,這樣才能天下平安。不光是一個人的虔誠,就有辦法感動天地,還是要大家共同那一分的虔誠,上達諸天龍神八部,諸佛菩薩了解,人人那分虔誠的心的會合,那一分愛的力量的付出。所以,珠雖然是價值無數,但是必須要貿易,才「方有濟用」,這樣我們才能得到利用。你若不在人群中,不知道原來我們幫助人,是這麼歡喜,原來法普遍在人間,人間祥和,這分祥和的人間,對人群的利益,所以一定要,法要用在人間。所以「了因內解」,我們要很清楚,因緣是這樣,我們自己內心要很透徹了解。過去無量劫以來,我們就是有真如本性,懷有這個法,雖然我們已經都了解了,「雖復究竟,必須行解相應」,儘管法你都很懂了,你都很了解了,但是必定要去身體力行,內修外行,這樣相應起來,這個法在人間才有用。所以「常可如意,無所乏短」。
常可如意
無所乏短:
常可富足如汝之意
於一切時無所缺少
法用處用在人間,能得到天下消弭災難,社會人間祥和,這就是全人類的福。所以我們要很用心,將法入心,要身體力行,內外相應在人間。所以「常可富足如汝之意」,我們要求人人平安,我們就要去付出。所以「於一切時無所乏少」,無處不在,無時不有,這個女法對我們來說很豐富。所以「珠體不盡,貿易無窮」。
珠體不盡
貿易無窮
方顯寶珠之功用
自行化他
無量眾寶
無功用道
彼此不窮
方名如意無乏
這個珠,其實就是法,法體入我們的心,實在是用不完,不必擔心我若說出去,這個法別人在用,我會少了嗎?就如弟子問佛:「我若是法傳給別人,別人在用,我的功德會減少嗎?別人得到功德,我會減少嗎?」佛陀用一支蠟燭來譬喻,「這支蠟燭點起來,一支再來點出去,十支點出去,百千萬億支的蠟燭來點出去,對你這支蠟燭的火,有差嗎?」「沒有。」「周圍的環境有比較亮嗎?」「有啊!」對啊!同樣的道理,我們法清楚了,給別人,別人清楚了,我們有少嗎?沒有,我們還能不斷,將付出後的心得更多,能再與大家來分享。所以說「珠體不盡,貿易無窮」,你能源源不斷一直去和人分享,「方顯寶珠之功用」,這樣才能顯出,寶珠的功能、效用。
剪輯自
20170816《靜思妙蓮華》 運用寶珠 彼此不窮 (第1154集)
(法華經•五百弟子受記品第八)
⊙「信樂之心滋長,善根常時聞法,因智願為種子,約結緣則圓解,無始聞法懷珠,本具真如本性。」
⊙「於某年月日,以無價寶珠,繫汝衣裏,今故現在。而汝不知,勤苦憂惱,以求自活,甚為癡也。」《法華經五百弟子受記品第八》
⊙「汝今可以此寶貿易所須,常可如意,無所乏短。」《法華經五百弟子受記品第八》
⊙勸貿喻,即今經授記。喻此大菩提心能發生無量功德,無有匱乏。
⊙汝今可以此寶貿易所須:「此寶即佛性」,貿易即變轉。所須即忍之衣,禪悅之食。
⊙珠雖價值無數,必須貿易方有濟用。了因內解,雖復究竟,必須行解相應。
⊙常可如意,無所乏短:常可富足,如汝之意,於一切時無所缺少。
⊙珠體不盡,貿易無窮,方顯寶珠之功用,自行化他,無量眾寶,無功用道,彼此不窮,方名如意無乏。
⊙「佛亦如是,為菩薩時教化我等令發一切智心。而尋廢忘,不知不覺。」《法華經五百弟子受記品第八》
⊙佛亦如是,為菩薩時教化我等,令發一切智心:佛亦如彼親友之人,昔在因地,作菩薩時,教訓化導於我眾等,令發一切智慧之心。
⊙「而尋廢忘不知不覺」:而即於後廢遺忘,不能了知,亦不省覺。
讀書會及導讀人團隊介紹
出泥蓮華不染塵,高原掘井得甘泉,困境自省身懷明珠,分別智慧照第一義。
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