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法華經方便品導讀 施修正師兄
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方便品第二章-周濟噰-20210825.pdf | |
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回饋與總結_分享檔_-高明智20210825.pdf | |
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法華經方便品導讀 周濟噰師兄
方便品導讀第2章(下)
行經法華,見證分享--妙法蓮華日日行
慈濟大學校長劉怡君
法語法雨-佛是真語者,純一無雜
⊙佛是真語者、實語者,所說皆是如來藏心,正直捨權,施一乘法,離過絕非,純一無雜。
⊙「舍利弗當知,諸佛語無異,於佛所說法,當生大信力,世尊法久後,要當說真實。」《法華經 方便品第二》
⊙佛語,即諸佛所說。如來藏心法,諸佛如是說也。
⊙於佛所說法,《法華經》唯談一乘實相之理,是佛自所證得。
⊙當生大信力:學道之人非有信力不能精進,信根增長,能破諸邪信。
【證嚴上人開示】
佛是真語者、實語者,所說皆是如來藏心,正直捨權,施一乘法,離過絕非,純一無雜。
佛是真語者、
實語者
所說皆是如來藏心
正直捨權施一乘法
離過絕非純一無雜
佛陀乃是真語者、實語者、不狂語者、不妄語者,所說的都是真實法,而且絕對沒有妄語,就是如來藏心,從他的內心所說出來的法。
過去所說的雖然是設方便教法,那是因為隨眾生的根機。眾生根機鈍劣,佛陀就是真心要向他說話,但是考慮他的根機無法接受,所以就設權巧方便法,但這也是真法,從佛陀內心慈悲施教的法。
不過,到現在來,還有比前面更重要的。前面是教人如何做,看人間的法要能夠了解。後面這一段就是要讓大家,直指人心見性,現在就是要告訴我們,心最清淨、透徹的那個性,就是真妙的性。所以,現在必定要正直捨方便。就是捨棄了「權」,就是方便法,希望人人能立地成佛,明心見性。恨不得大家現在的見解,就是佛知、佛見。
我們過去說,佛的知見難知難解,現在就是要讓人人能直接,知佛見,佛知、佛見,我們要知道佛的知見。所以,現在就是「施一乘法」,不再開三乘了。來,大家集合過來,同樣共乘這艘慈航,同樣能從此岸到彼岸,卻是很安穩的大船,就是一乘法。所以,要「正直捨權,施一乘法」。
這已經就是前面的法,全都了解了,要「離過絕非」,要捨離過去。我們人人凡夫,就是心的煩惱很多,佛陀用種種方法,讓大家的煩惱慢慢捨離,過去的過錯、不對的事情,都應該要很清楚。所以我們現在開始要離過,要遠離過錯,不對的事情,要完全絕,全都沒有了;錯誤的事情,不對的,不會再重犯。
所以「純一無雜」,這個法,過去用種種方法,現在又收攝回來,那就是一而無雜。雖然過去說眾生有善、有惡,眾生有種種的習氣,我們現在對眾生來說,惡,完全沒了,應該要向善,就是順善;過去的煩惱、無明已經斷了,現在都沒有雜亂的心,所以成為清淨的本性。所以「離過絕非,純一無雜」,希望我們人人能這樣,從現在開始,我們要放棄過去雜亂心,有犯過的錯誤,我們應該要趕緊去除。
所以這段(經)文這樣說:「舍利弗當知,諸佛語無異,於佛所說法,當生大信力,世尊法久後,要當說真實」。
舍利弗當知
諸佛語無異
於佛所說法
當生大信力
世尊法久後
要當說真實
《法華經 方便品第二》
現在就是完全很精、很純的法,要對大家說,所以佛陀又再叫舍利弗。的確,舍利弗,是在弟子中智慧第一。舍利弗除了聽佛說法,他還要承擔一個責任,又要在外面化度眾生。雖然他還是修小乘法,不過佛所說的法,他也是同樣要傳。
所以有一段時間,佛在波羅奈國那個地方,有兩個人,對佛法本來是很熱忱,後來慢慢地,這兩個人對佛法,慢慢起了那分偏見。問題出在哪裡呢?原來這兩個人是,舍利弗所度的弟子,舍利弗他就用方法教他們,讓他們可以心能歸一,修行的方法要如何修。
這兩位,過了一段時間,也無法透徹了解佛法的真髓,心還是同樣雜,同樣亂。佛陀趕緊找這兩個人來說話,問他(們)的生活(形態),才知道這兩個人,所做的工作不同。一位是專門打金飾的師傅,就是那些珠冠寶器,用很精密(技巧)在打金飾的人。
一位全是在織布,要織布之前,從前的布料都是瓊麻,這個麻要如何讓它爛,才變成紗,紗要拿去洗,從事這樣的工作,是挽紗的人,將瓊麻變成能織布的紗。
這兩個人的工作完全不同,舍利弗對挽紗的人,教他數息觀,對打金飾的人,教他白骨觀。所以與這樣的性質就不同了,機,對機逗教,沒有對準。佛陀將這兩個人所修行的方法,佛陀對這兩個人說:「你們是方法用錯,不是這個法不對,是對人的根機用錯方法。」所以兩個人的方法對調。
因為數息觀,是一種很微細的心念,所以打金飾的人,應該要用很微細的法,讓他的心能專注下來,跟他在打金飾一樣,這麼精巧微細的法,要用在他的工作中,在工作中與法能會合。
若是挽紗,他就要從(割)瓊麻,就如農作一樣,要去割麻,經過了很多層的工作,那是很粗重的,應該要用體力的事情,要用白骨觀。人生體力如何在健壯時有這個體力,到了人生的最後,剩下那一堆的白骨,這與人的身體是息息相關;用力、用體,這體與力,要讓他能夠了解最後是這樣,所以(變成)這堆白骨。為他們調整好了,這兩個人回去各自用功,很快就體會到佛法。
佛的用心,如何對機,如何教法。在這當中,佛陀就對大眾說話:看,智慧第一的舍利弗,面對根機逗教都還有偏差,所以大家要將佛法,要很謹慎入心。凡夫的性與習氣,和他的根機、用法,真的要有密切的關係,這一定要用智慧。
所以,佛陀權巧施教,所以有妙權、妙實。哪怕是方便法,也是從他的內心、如來藏心所發出的。所以,這也就是權巧智慧,叫做妙權,能對機逗教。眾生的根機太複雜了,佛陀用很多種方式,這個方法,對有的人有用,對有的人也是無用。同樣的道理。
所以,舍利弗在佛的弟子中,是智慧第一,現在要說的一乘實法,就是要讓現在,隨佛修行的所有弟子,能夠再更上一層樓,將心轉為性。所以他的對機者是舍利弗,所以再叫舍利弗,「舍利弗當知,諸佛語無異」。叫舍利弗,是通通所有的弟子,大家都要聽清楚。
佛語
即諸佛所說
如來藏心法
諸佛如是說也
「諸佛語無異」,不只是釋迦佛,釋迦佛過去所親近的佛,無量數,百千萬億無量數諸佛,所說的法全都沒有異樣。過去是這樣,現在的釋迦佛也是這樣,未來諸佛也是一樣,所說的就是一種法,所以無異,沒有異樣。
於佛所說法
法華經
唯談一乘實相之理
是佛自所證得
所以「於佛所說法」,現在佛所要說的話。「當生大信力」,現在我要說,大家全都要生起信的力量,不只是相信,還要有力。這個信根,不是小根小智,我們要大根大智;也不是小根小力,我們要大根大力,大根大力。所以這個信,大信大力,我們一定要有這個大信力。
過去所施的是,眾生的根機接受的法,現在所施的教法,是要大根機的人來接受。
當生大信力
學道之人
非有信力不能精進
信根增長
能破諸邪信
所以現在人人要生起了大信力,所以叫做「當生大信力」。現在大家要信佛的法,要生起了信,還要再有力。前面的「十如(是)」,有體與力,所以我們要好好相信。
「世尊法久後,要當說真實」。世尊,釋迦佛的法,從發現天地宇宙萬物的,真理、真諦以來,四十多年,說法也是四十多年,這已經久後,對人間而言,也是很長久的時間,現在一定要開始講真實法。過去是方便,現在就是直指人心見性。
這個心與性,過去指人的心,人的心就是有雜念、幻想,現在不只是要針對大家的心說,你們有雜念、妄想,不只是這樣。雜念、妄想,這麼多年應該也漸漸洗滌了,滌心垢了,心污穢、無明,應該一直減輕、減輕了。現在應該直接要說的是真實法,所以大家要用大信力。
所以,了解「諸佛語無異」,就是「諸佛所說如來藏心法,諸佛如是說」。過去的佛是這樣說,現在的佛也是這樣說,這是佛佛道同。我們應該要很了解,過去佛、現在佛都一樣。
所以現在來到《法華經》的時代,唯談一乘實相的道理。現在開始要說的,「於佛所說法」,現在佛所要說的,那就是「一乘實相」的道理。因為,佛所要說的,是在說《法華經》,《法華經》就是要談,「一乘實相」,那個實相就不是心相,是我們的性相,我們的自性真如本性,所以這叫做實相。這是佛他的自證。
四十多年前,突然間夜睹明星,開啟了他的智慧,與宇宙合為一體,這是佛自所證的法。所以,這是「諸佛語無異,於佛所說法,當生大信力」。所以人人要用最恭敬的信力,來接受《法華經》裡面的,「一乘實相」,真實的道理。所以,大家一定要去思考,要用什麼樣的大信力來接受,未來直指人心見性的道理。所以人人時時要多用心。
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方便品之三_再修_-葉金標師兄20210818n.pdf | |
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靈方妙藥救人實証-葉美玉20210818.pdf | |
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法華經方便品導讀 葉金標師兄
方便品導讀第2章(上)
行經法華,見證分享--靈方妙藥救人實証
葉美玉師姊
法語法雨-除諸菩薩眾信力堅固者
⊙學佛求道法,勇猛求菩提,精修信戒持梵行,守志奉道力堅固。
⊙「是法不可示,言辭相寂滅,諸餘眾生類,無有能得解。除諸菩薩眾,信力堅固者。」《法華經 方便品第二》
⊙菩薩:華言「覺有情」,謂覺悟一切大有情眾生也。以六度為乘,運載群生到彼岸。
⊙信力堅固者,信根增長,破諸邪信。信正道,不為偏小所動,故名信力。學道之人,非有信力,不能精進。
⊙信力堅固者:如樹之根不能拔者云「堅」,從他物不變原態者云「固」;謂心念之不變不動名「堅固」。
【證嚴上人開示】
學佛求道法,勇猛求菩提,精修信戒持梵行,守志奉道力堅固。
學佛求道法
勇猛求菩提
精修信戒持梵行
守志奉道力堅固
這是我們每天修行,內心的功課,學佛的目標就是要成佛,我們若要成佛,就要求佛法。所以,求佛法,行佛道,必定要勇猛精進。要有勇猛的精神,才能向這條菩提道路走。
所以我們精修信戒,常常說「信為道源功德母」,能培養我們一切的諸善根,所以信必定要堅定。信,學法,我們必定要守戒。不只是守戒,還要堅持梵行。真正要走入佛陀所教法,必定就是要行「六度」,就是六種修行菩薩道的路:布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。六度中,不能缺少的就是梵行。
梵行就是清淨。你要布施,也要很清淨的布施。何謂清淨的布施?就是無所求、無所著,付出無所求,同時感恩。用感恩心去付出,不求名,不求利,這叫做梵行。
持戒也是同樣,身、口、意三業,我們要真正堅持,不要去犯到,犯到口不該說的話,犯到我們的身體不該做的事,不要去犯到我們的心,起心動念,貪、瞋、癡。這些事都不犯,這樣叫做清淨行。
布施、持戒是這樣,忍辱、精進也是同樣這樣。所以,我們必定要「精修信戒持梵行」,這非常的重要,學佛者不能欠缺。
還有,「守志奉道力堅固」。我們要堅定我們的道心,我們要守這念志。我們若能守好我們這念志,這個力量就會堅固了。佛陀慈悲,能夠體諒,我們眾生凡夫,要真正能體會佛心靈的境界,實在是很不容易。所以說,「是法不可示,言辭相寂滅,諸餘眾生類,無有能得解。除諸菩薩眾,信力堅固者。」
是法不可示
言辭相寂滅
諸餘眾生類
無有能得解
除諸菩薩眾
信力堅固者
《法華經 方便品第二》
除非是諸菩薩,你已經發心立行,大家有立這個志要修行,真正要學佛,真正要向佛,覺悟的道路走。真正發心的人,那就是菩薩眾。這也就是隱含著,你若不是想要真正修行的人,這些都是「諸餘眾生類」,就都是眾生。
你既然學佛,發心,那就是要行菩薩道,這樣的人就是菩薩眾。一切的眾生聽不懂,除非菩薩眾,不只是發心要行菩薩道,同時還要信力堅固,這樣的人,才能體會到佛陀的心懷,所以說「除諸菩薩眾」。
菩薩
華言「覺有情」
謂覺悟一切
大有情眾生也
以六度為乘
運載群生到彼岸
「菩薩」二字,其實要叫做「菩提薩埵」,這是梵語,翻譯成我們的中文,叫做「覺有情」。已經覺悟的有情,也就是覺悟的眾生。「有情」就是眾生,「覺」是有別於,一般的眾生,所以,華言叫做「覺有情」。就是說,覺悟一切大有情的眾生。
人間確實是苦,在苦、空、無常中,我們的心念一偏差,那就是因緣果報。這些事情全都知道了,要趕緊修行,謹慎於我們在人群中的,因緣果報,把握當下,趕緊向佛的覺道精進。這就是覺悟一切大有情。「大有情」,就是覺悟後發大心之人。
所以菩薩是以六度為乘。六度就是六種的方法,要來度眾生,這叫做大乘,度眾生的大乘法。大乘法不能於六度中缺一法,所以要六度具足,合起來就是一大乘法。所以這大乘法就是要「運載群生到彼岸」,從這裡將他運到彼岸。彼岸就是清淨,彼岸就是解脫。這就是佛菩薩來人間,最重要的一大事,就是為了要度眾生。
我們既然有此因緣,有佛、菩薩在人間,我們要趕緊堅定信力來學。佛也是從人成佛,菩薩,成為菩薩,也是從人開始做,所以我們要堅定信力。
我們上次說過,堅固的力量,那就是根要深、要闊、要長。我們的信根,若沒有伸長、扎深,這棵樹長不大。若是大樹的根不長、不深,一陣風來,就倒了。所以種樹,樹根要長,就是要在大自然的境界中,來磨練,經得起大風,經得起大雨,以大風為助緣,以大雨來成長根基,以太陽的燠熱來健全,健壯它的樹根與樹身。
就如我們發心要行菩薩道,我們要經得起在群眾中、人、事、物中,來磨練我們,我們才能「經一事,長一智」。我們的慧命真正要增長,必定要在人群中。受了什麼樣的磨練,信根還能堅固,愈是磨練,他的信根愈伸長、愈深。這應該是我們學佛者,要有這樣的精神。
信力堅固者
信根增長
破諸邪信
信正道
不為偏小所動
故名信力
學道之人
非有信力
不能精進
所以,能「破諸邪信」,信根能破諸邪信。只要我們正確,我們的信要有,正信、正思、正念等等,自然在人群中,很多的偏邪、迷信,會來擾亂人心,所以我們絕對不可迷信,也不要有邪信,所以必定要有信,是正道,正道的信仰,「不為偏小所度」。不要讓「偏」與「小」,「偏」就是,於正法中已經偏了,「差之毫釐,失於千里」,看起來好像很精進,卻是偏掉了,已經偏了,那就容易入邪道。
就如釋迦佛的僧團中,有提婆達多,在俗家,是釋迦佛的親族、堂弟,出家也是在僧團中。他從佛求法,只是一念偏差,就是驕傲、狂妄,自己以為我已經聽懂了,佛既然能受這麼多人的,恭敬、尊重、供養,我也沒差多少。所以開始他一念偏差,出去了,脫離了佛陀的僧團,自己再去成立僧團,非常驕傲、貢高自大等等。
在佛典故事中,很多,提婆達多毀謗佛法,提婆達多破壞僧團,提婆達多迫害佛陀等等。這是一念稍微偏了,那就是差毫釐,失千里;或者是邪,這個邪見一產生,差一點就將佛法的道理,完全破壞掉。
所以我們要很謹慎,信,要正信,不只是正信,要有堅定的力量,所以說「信力堅固」。我們若要真正體會佛法,就是要發大心、立大願,行菩薩道,甚至還要「信力堅固」。
信力堅固者
如樹之根不能拔者
云「堅」
從他物不變原態者
云「固」
謂心念之不變不動
名「堅固」
剛才說過,如同樹根一樣,我們若扎下去,就是不可拔。樹根若深,若伸得長,想要把這棵樹拔起來,那就很為難了。這樣叫做「堅」。從他物不變原態者,叫做「固」。「固」就是不可能改變的體形。不可能改變,世間有什麼不可能改變呢?那就是真空、妙有。我們若能信根非常堅固,無法影響,也無法改變,所以這叫做「堅固」。
世間萬物,唯有我們的心念不變。唯有心念。你的心若是很堅定,沒有人能影響你,這叫做真空。看不到,在你的心裡,無形的東西,就是無法改變,也無法影響,除非自己的心不堅固,信不正確。除非是自己,這就是一個心念,我們的心念不動,不動,名稱為「堅固」,這叫做信念堅固。
也是從心、發心要行菩薩道,要真學佛者,行菩薩道,這樣信心堅固之人,才能了解諸佛甚深、無量甚深之妙法。信心堅固,自己能了解,還能與大家分享。
佛陀的時代,在舍衛國,祇樹給孤獨園,有一日,有弟子,來到佛的面前,向佛這樣說:「佛陀,現在在講堂上,有一位比丘,叫做毘舍佉,毘舍佉比丘在集眾,向大家說話。他將佛陀的教法,重新又再敘述,將佛陀的心意,再與大家分享,大家聽了很歡喜。」
佛陀聽到很歡喜,就說:「很好,毘舍佉,你要繼續這樣說法,而且是要無所求,就是說不為利養,不為利益、名來說法。你要用你剛才所說的,聽法之後,歡喜與大家分享。該與大家分享時,要用心分享。平時就不可有那種貢高驕傲,以為你是一位能說法者。能與大家分享,不可貢高起來。」
佛陀對毘舍佉這樣叮嚀。我在想,應該就是,因為前面有提婆達多,他了解佛陀(的法),聽的法都聽進去,但是一念偏差,貢高驕傲,所以又去發揮他另外那種,不正確的惡心、惡念生起。所以佛陀的慈悲,聽到弟子能這樣圓融敘述,佛所說的法,用歡喜心與大家分享,佛陀是很歡喜。但是,還是叮嚀他,不要以為自己是能說法的人,生起了貢高驕傲。
所以我們人人,要學毘舍佉一樣,我們若是聽進去,要有堅固的信心,要能體會,要能用歡喜心與大家分享,助長自己的記憶,也助長人人的體會。這是很好的事情。所以我們必定要發心,發菩薩心,我們信力要堅固,時時要多用心。
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濟劑愛心齊心防疫-陳麗秀20210811.pdf | |
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方便品之二-羅恒源師兄20210811.pdf | |
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法華經方便品導讀 羅恆源師兄
醫子喻導讀第1章(下)
行經法華,見證分享--濟劑愛心,齊心防疫
法語法雨-言辭柔軟悅可眾心
剪輯自
20200316《靜思妙蓮華》學佛精進度眾生(第203集)(法華經·方便品第二)
⊙佛慧甚深,道法無量,不可以數計量之義。
⊙善巧方便,無差別智,眾生無量,隨順教化。
⊙「深入無際,成就一切未曾有法。」《法華經 方便品第二》
⊙「是諸大眾,得未曾有,歡喜合掌。」《法華經 序品第一》
⊙「舍利弗,如來能種種分別,巧說諸法,言辭柔軟,悅可眾心。」《法華經 方便品第二》
⊙八音:極好音、柔軟音、和適音、尊慧音、不女音、不誤音、深遠音、不竭音。
⊙如來:佛十號之一。如者真如也,乘真如之道,從因來果而成正覺。
⊙佛以大慈悲無量心,所出音聲善巧,隨順有情,能令聞者喜悅,皆捨剛強之心,故名柔軟。
【證嚴上人開示】
勤修諸佛道法,無不都是要勤精進。佛就是親近過了,百千萬億諸佛,所以「佛慧甚深,道法無量」,不可以數計量,無法用數字來計量它。
佛慧甚深
道法無量
不可以數
計量之義
因為他經過了,無數百千萬億之諸佛法中,就是一直殷勤精進,沒有放逸過,所以他所得的道法,無法用數字計量。一直說宇宙大覺者,所覺悟的事情,就是遍宇宙、盡虛空法界,所以不可以數計量。這是佛甚深的智慧,道法無量。所以因為這樣,他能「善巧方便,無差別智,眾生無量,隨順教化」。
善巧方便
無差別智
眾生無量
隨順教化
所得到的是「無差別智」,這就是智慧。常說「慈悲等觀」,無論是小根、小智(者),佛就以眾生能接受的道法,來教育他;或者是大根、大智,他就施以大法來教育。無論小根、大根,所有眾生根機,佛陀的慈悲,以善巧方便,這樣無非就是要讓大家,平齊,無差別,所以叫做「慈悲等觀」。
所謂「無差別」,是人人有一個平等,人人都具有的智慧,原來本具的佛性。本具的佛性,原來平等的智慧,哪有什麼差別呢?這就是佛陀的慈悲,就是要使令眾生人人,皆得覺悟佛的境界,所以他才要用「善巧方便」來施教。所以,這要用平等無差別的智慧來教化。
眾生無量,所以要隨順,眾生的根機施教。之前我們也已經說過了,諸佛就是,力量,有「十力」、有「四無所畏」、「禪定、解脫、三昧」等等。這就是我們要很用功,將心定下來。我們若沒有禪定,沒有思惟,沒有靜寂的心,那就無法解脫,就無法入我們的正道行。
「深入無際,成就一切未曾有法」。
深入無際
成就一切
未曾有法
《法華經 方便品第二》
「深入無際」,在這法中,不只是廣,還是深。也不是只知道深而已,要真正「入」,這個法一定要入心來。入心的不只是一法、二法,是無量無際,廣無邊際之法。
所以「一切諸法,起無有始,滅無有終」。到底這法有多長,時間是什麼時候開始?佛法中一直都是說——「無始、無始以前」,「無始、無始以來」,就是沒有一個開頭的過去。真的是很長久的以前,我們無法去思,無法用口來論,論這個法是從何時開始。
智慧,我們的佛性,是從什麼時候開始?這都無法去追究。所以很久很久以前,「起無有始,滅無有終」,就是無始無終。這表示長遠,很長久很長久以前,未來呢?也是沒有終。到底何時法是結束呢?
儘管我們現在說「法末」,這個法於現在五濁惡世,眾生,心靈的污垢很重,所以在這個時代,就是「末法」,意思就是說,佛法於現在這個時代好像到了最末端。
其實,所說的末端,就是有輪轉之時,所以佛陀就是,(來)人間轉法輪,這「法末」就要再轉,又是再開始。到底是何時?永遠都是不斷在轉,叫做「轉法輪」。法輪轉,真的是無始無終。無論是起、開始,或者是滅,這之間真的是無法去數計,這叫做無際,無法去數計;這叫做真空。
佛陀在說般若,說到最後什麼都沒有——空,不過要知道,在「真空」中,就是有「妙有」。佛陀就是用智慧,仔細分析,「化整為零」,但是又在零中,那就是有很微妙之法,所以化零為整。
世間萬法,法是什麼呢?要有這形態拿出來讓人看!但是這些東西,不離四大和合,所以,凡是你看得見的東西,你有感覺得到的,全都是法,無不都是法。但是這些法,讓眾生有執著,所以佛陀要用智慧,仔細為我們分析:看得到的這些法,都是四大組合;看不見的,是我們心靈的感覺,這叫做煩惱匯聚。這些若全都有形、無形,用心解釋去了解,智慧深入,自然「有」的東西就「無」,在「無」的東西裡,有一個很奇妙之法,那就是「妙有」。這個「妙有」就是,清淨無染的智慧。清淨無染的智慧,是來自於人人本具佛性。
「成就一切未曾有法」,《法華經》的開頭就說:「是諸大眾,得未曾有,歡喜合掌」。
是諸大眾
得未曾有
歡喜合掌
《法華經 序品第一》
這「未曾有」,那就是所有,在法華會的開頭,〈序品〉時,我們不是一直說過嗎,這個境界,佛陀開始要講經了,很多很多,十方,無論是人間佛的弟子,或者是國家的國王、大臣,或者是空中天龍八部,還有十方世界的諸佛、菩薩,這樣全都湧現,來到這個道場。
「是諸大眾得未曾有」,過去也常聽法,都覺得平常。但是,這一次的道場,就是不平常,所以叫做「得未曾有」。所說的「得未曾有」,就是過去不曾有過,這一次所感覺到的;過去不曾感受到,現在就是如此歡喜。在那個道場中,人人都有這分,過去未曾有,現在內心的歡喜,這就是「得未曾有」。
因為「深入無際」,這個心已經是深入於廣、寬、深的境界。又是「空」,一切皆空。一切皆空就沒有掛礙,心非常清明自在,但是在清明中,就是有那分「得未曾有」,那個微妙的歡喜。
所以佛陀又叫舍利弗,「舍利弗,如來能種種分別,巧說諸法,言辭柔軟,悅可眾心」。
舍利弗
如來能種種分別
巧說諸法
言辭柔軟
悅可眾心
《法華經 方便品第二》
這是佛陀再向舍利弗,一再要提醒大家:舍利弗,你們大家要知道,「如來能種種分別」,如來他能用種種、種種,世間一切形象,來一一分別,這樣為我們分析,分析到讓我們知道,一切種種人、事、物,接觸的煩惱,或者是歡喜等等。
佛陀他一一為我們解釋,讓我們能了解,這都是用「巧說」。巧說就是方便善巧,叫做「巧說」。用種種的方法來譬喻、來解釋,隨眾生的根機,能接受的根機來巧說。
所以這諸法,「言辭柔軟」,佛陀所說之法,大家都很喜歡聽,大家若聽(聞),心就是歡喜。這就是佛陀過去與眾生結很多好緣,所以他所說的法,怎麼說,大家都是聽起來很舒服,那就是佛的「柔軟音」。
八音:
極好音、柔軟音
和適音、尊慧音
不女音、不誤音
深遠音、不竭音
佛陀有「八音」,他用他的「柔軟音」。所說的法,坐在身旁的人,不感覺很大聲,但是在遠處的人,聽起來(音量)也剛好,這叫做「深遠音」;「柔軟音」同時又有「深遠音」。所有的眾生聽到了佛的聲音,總是歡喜,無論法是否有深入,但是總是聽到佛的音聲,就是很歡喜,所以叫做「悅可眾心」。
所以,如來,何謂「如來」?佛十號之一。
如來:
佛十號之一
如者真如也
乘真如之道
從因來果
而成正覺
「如」者是真如,我們的本性真如。「乘真如之道」,「乘」就是法,一乘法,所以佛的真如就是本性,本性中懷著真實一乘之大法,因此叫做「乘真如之道」。
「從因來果」。「因」就是佛性,他清淨的本性,懷著這分大乘真實之妙理,如此再來人間,所以「來果」,就是來人間現相成佛。我們看得見,有歷史記載,這叫做「來果」,來人間修行、成佛、說法,這叫做「從因來果」。
「而成正覺」。因為他的用功,他的過程,現相來修行、來成佛,一生之中,「八相」,這樣經過,現種種的形相,所以成正覺,直至化度人間,直至圓寂,這無不都是佛陀一生施教。
剛才說過「柔軟」,善巧方便,柔軟的聲音,使眾生歡喜聽、歡喜接受。這就是因為「佛以大慈悲無量之心,所出音聲善巧,隨順有情,能令聞者喜悅,皆捨剛強之心」。
佛以大慈悲無量心
所出音聲善巧
隨順有情
能令聞者喜悅
皆捨剛強之心
故名柔軟
因為佛陀永遠所懷著這念心,就是大慈悲無量。慈、悲、喜、捨,「四無量心」,還有「四弘誓願」,這我們大家都知道。有很多的無量,結合起來這念心,所以無非就是要度盡眾生,所以他「所出音聲善巧,隨順眾生有情」。
「有情」就是眾生。「能令聞者喜悅,皆捨剛強之心」,所以叫做「柔軟」。再剛強的眾生,聽到佛所說之法,他就是起歡喜。
總而言之,我們學佛就是要,學佛發心修行的過程,隨著他的腳跡,隨著他的芳蹤,往前前進。
佛,釋迦佛他自己這樣說,過去既然是,親近過百千萬億諸佛,非常的精進,修種種的道法,我們不就是也要這樣呢!所以我們要開始發願,「四弘誓願」,大家應該會背:「眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成。」是啊,這叫做「四弘誓願」。
我們要度眾生,我們要學很多的法門,我們要斷煩惱,我們要成佛道。我們在斷煩惱、成佛道的過程中,這樣在發願,必定要具足「四無量心」,大慈、大悲、大喜、大捨,施展給眾生,身體力行,自然就接近眾生;眾生的心,我們能度化他——引度、教化。這就是佛陀來人間的目的,也是我們學佛,我們要學的這條道路。所以這條路已經開出來,我們要專心向前前進。所以人人時時要多用心。
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出泥蓮華不染塵,高原掘井得甘泉,困境自省身懷明珠,分別智慧照第一義。
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