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當病痛遇到慈濟時-方慈昱分享20231123.pdf | |
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法雨普潤--安忍戒定_神智洞達-高明智20231123-惟智.pdf | |
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深入經藏: 無量義經十功德品09 施修正師兄
生命故事: 當疾病遇上慈濟時 方慈昱師姊
法雨普潤 高明智(惟智)師兄導讀
安忍戒定 神智洞達
20210906《靜思妙蓮華》安忍戒定 神智洞達 (第974集)(法華經•授記品第六)
安忍不動
謂修戒定法
入不思議境
障轉慧開
徹見事理
能解諸經論
神智洞達
辯才樂說法
平常人修行都是需要安忍不動,時時日日,生活中要輕安,心要安,不要凡事都是患得患失。若要輕安自在,我們就要忍,與人無爭,與世無爭,與事無爭,自然我們就平安,這就是忍。
在人事物中思惟修、安忍心,這都是要不受動搖,才有辦法修戒定法。戒定法是我們的無漏學,修進來就不要再讓它漏掉了。這是我們平時要用功的,要修在安忍不動,必定要在我們戒定的心力。
所以「入不思議境」,自然就「障轉慧開」。我們煩惱重重,智慧無法開朗出來,所以我們必定要,我們的煩惱、障礙一一撥開。所以障轉,我們的障礙若轉得過去,自然我們的智慧就發現出來。這就是要有前面的安忍、思惟修,定力不動,這樣要平常在日常人群中,所修來的法,我們才有辦法入不思議的境界,障礙才會轉。
「徹見事理能解諸經論」。我們若是慧開,自然就徹見事理。人間事與真理,真理無形無體,但是合成起來就是人間事。人間事,看透徹,看開了,「心無罣礙,無罣礙故」,自然我們就慧命增長,四無礙智自然就顯現,所以能「解諸經論」。
「神智洞達,辯才樂說法」。神智就是智慧。智慧整個開朗了,自然沒有什麼東西遮蓋我們,完全開朗了,所以叫做洞達。真正的完全開朗了,就辯才樂說無礙。這就是我們要好好用心。
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無量義經十功德品08--高明智_惟智_20231116.pdf | |
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人生不留白-紀媽咪20231116.pdf | |
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生命故事: 盤點生命-人生不留白 紀靜暘師姊
法雨普潤 高明智(惟智)師兄導讀
隨根說法 拔眾貪著
20220314《靜思妙蓮華》隨根說法 拔眾貪著 (第1109集)(法華經•五百弟子受記品第八)
權實不可思議
非言非念
亦而言而念
順世間投其好樂
若不隨順
必生誹謗
了解嗎?「權實不可思議」。佛法是權、是實,「權」就是方便法,「實」就是真實法。佛陀說法四十多年,到底是說方便教,或者是真實法呢?不可思議啊!因為眾生需要,因為眾生根機差别很多。小根小器無法接受真實法,無法體會大乘法,佛陀的慈悲,不得不設權教方便。所以權,必定要付出,佛陀就是要這樣施教,為小根器的人,設小教方便法。
「實」,那就是對大根機、大根器的人,向他說真實法,體會了,了解了,人生苦啊,苦,了解是來自於過去因緣果報,了解人生的苦難不是我苦而已,很多很多人都是苦,生生世世無不都是,互為父母兄弟姐妹,他的苦、我的苦。
我們在《父母恩重難報經》,這一大堆白骨,佛陀為什麼在那裡膜拜呢?佛陀就開始向阿難說:「這些白骨頭,是我累生累世來, 互為父母啊!」這就是表示人與人之間,既然世間是苦,人人都苦,累生累世都是在苦難中,聽到「苦」、「集」這個道理,不是只為自己,他就知道應該要滅除苦難,要滅除苦難,我要用功,自己去除煩惱,我還要再讓大家了解道理,也能去除煩惱,修行於道。
這就是大根機的人,同樣聽苦、集、滅、道的法,小根器的,「苦,我怕,我要獨善其身修行」;大根器的人聽了,「苦,我知道,苦,不只是我苦,大家苦;修行,不只是我一個人修行,要人人共同來修行,滅除種種的苦難。所以苦、集、滅,要趕緊滅除煩惱,人人都來修行」,這就是大乘。若是小乘就是,我知道苦,知道苦的源頭,我要趕緊滅除煩惱,我要自己趕快修行。同一場的聽法,卻是不同的感受,有的人的發心就是這樣而已,有的人發心是無量無邊,所以權實不可思議。同樣這樣的法,不同的感受。
「非言非念,亦而言而念」,其實諸法真理,無形無體,法要從哪裡說起呢?這麼多的法,小根機的人,你對他說大法,他聽不懂。小法,大根機的人接受到,就如一實大法一樣,能接受、能體悟,這是人人本具佛性。人人本來就有真如本性,你的真如本性平時若有在擦,這個本性,大圓鏡智,這大圓鏡自然就是這麼清淨,稍微擦一下,它就現出很清淨,境界分明。若是這面鏡子,已經這樣重重疊疊髒污很多,你就要用很多功夫去擦。同樣的道理,我們的真如本性,塵點劫以來我們若都有在聽法,有在用功,自然我們因緣會合,一點就通,這道理就是這樣而已。若是「非言」,真的是非言,法要如何說呢?這麼多法,如何能對機?道理豈是用聲音說的嗎?若只是一直聽法聽法,聽法,若不肯接受,懈怠還是繼續懈怠,自私還是繼續自私,無明煩惱繼續無明煩惱,你經聽多少又有什麼奈何呢?所以「非言」啊!說再多法也是這樣。
「而言」。但是法若是都不說,如何叫做弘法呢?不知道的人,過去還不曾接受過佛法,因緣還未到,這樣的人,佛法要流傳,綿綿長長要流傳下去,所以佛法一定要說,一定要講。所以本是非言,卻是為了佛法要流傳,所以不得不說。有的人很認真在聽、在接受,接受有用,用在日常生活中,因為這樣,所以就要說,不是只為了那些懈怠的人,你不聽,我就不說,不是這樣。所以,對懈怠的人,說與不說差不多,但是對精進的人,就是要說,因為他聽,他能多增加他的智慧,多增加常識。這就是要去體會、去了解。
所以「非念而念」。其實,到底法說那麼多,有入你的心嗎?要放在哪裡?法聽這麼多,你聽進去放在哪裡呢?法要從哪裡拿出來呢?道理本來就是無形無蹤,不必放在哪裡,原來本來就有。真如本性,從真如本性起,真如本性就是佛性。從佛宅中來,人人本來就有一個佛宅,要放在哪裡呢?有心的人還是歸入佛宅裡來,所以「非念而念」,原來道理永存。聽進去之後,就是在我們身體力行中,從菩提中來,我們就要身體力行,回歸到佛宅,走入菩提道,這就是我們的心念,心中念念是真諦實法,行中步步是菩提路,是一乘道,這就是「非念而念」,還是將無形中的法,我們成為了用愛鋪路。眾生人人能走過來,這不就是我們要多用功、多用心嗎?
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無量義經十功德品07rev-楊銘哲20231109.pdf | |
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盤點生命_無悔慈濟路1_-溫素蕊20231109.pdf | |
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法雨普潤--教化勸誡入菩提-高明智20231102-惟智.pdf | |
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深入經藏: 無量義經十功德品07 楊銘哲師兄
生命故事: 盤點生命-無悔慈濟路 溫素蕊師姊
法雨普潤 高明智(惟智)師兄導讀
入佛智海 淨佛國土
20210322《靜思妙蓮華》入佛智海淨佛國土(第734集)(法華經•信解品第四)
信解法妙立歡喜地
知真諦理立離垢地
入佛智海獲發光地
淨極明生焰慧光地
我們時時都是這樣說,「信解」,我們要很深信解,要深信,用心,才能真實體會,道理那個妙。我們若能體會了,道理的真實妙用,那個歡喜是無法可形容。
我們昨天就說過了,「須菩提等」四位長老,很坦白向佛陀這樣說,世尊說法已久,「我時在座」,但是我們聽得很累,我們很疲勞。也看到佛陀向大乘菩薩授記,他們覺得,這就是佛與菩薩的事情,與我無關。成佛,我沒分,因為我的志向,就是要去除煩惱,不再來六道輪迴,這樣我就滿足了,所以自己停滯在二乘,所以他不求向前前進,所以他無法去體會大乘法,真正入人群中的歡喜,這是體會不到的。
有做與沒有做,有做的人的感受,雖然做得很累,卻是心很歡喜,這叫做「信解法妙」,這樣「立歡喜地」。就像我們「始覺」,剛剛好,過去都不知道,現在聽到之後,「我知道了,原來法能讓我們,去除一切執著,法,讓我們煩惱去除,道理想通了,我覺悟了。」那當中,我們打從內心歡喜。
「知真諦理」,我們若真正將煩惱去除,去除了一分煩惱,就增長一分智慧。我們了解了,道理的真諦,道理我們若能知道,我們自然就「立離垢地」,就是去除了種種煩惱,還要執著什麼呢?還爭什麼呢?
所以「入佛智海獲發光地」。我們既在這個環境中,我們就要老實修行,我們心,身心合一,在這個環境中盡本分,就是得本事。若能這樣,我們慢慢體會到佛法的道理,我們能夠很清楚,所以心地就沒有黑暗,自然「獲發光地」。我們若「入佛智海」,自然內心就光明了,沒有黑暗,就發光了。
「淨極明生」。我們若心地完全都清淨,不要有種種的煩惱,煩惱全都去除了,就是智慧發光了,這種「焰慧光地」。
眾生共業,我們若是能人人用清淨心,我們這片就是叫做「清淨地」;我們人人若是用煩惱心,即使是道場也是煩惱地。所以我們法一定要入心;而要法入心,要心地一片的光明,我們就要有覺悟。就是為了求覺悟,所以我們要聽法,理要入心;而理要入心,那就要「信解」,要相信,要用心體會法之妙。這樣我們才會很歡喜,才會去除煩惱,才有辦法心地發光,發揮了智慧光明。
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法雨普潤--教化勸誡入菩提-高明智20231102-惟智.pdf | |
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深入經藏: 無量義經十功德品06 甘緣香師姊
生命故事: 誤&悟 陳岳良師兄
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教化勸誡入菩提
20210412《靜思妙蓮華》教化勸誡入菩提(第763集)(法華經•信解品第四)
教導行善叫做勸
制止行惡叫做誡
如來教法不離此
經藏屬勸行眾善
律藏屬誡防諸惡
論藏詮辯修證法
了解吧?我們讀經,經、律、論,這是我們修行,三項要了解的事情。我們一切,將佛說法,佛陀所說的法,累積起來就稱為「經」。經典就是在教導我們,行善的勸法之門,勸我們為何要行善,因緣果報,如是因,如是果,如是報,造善者得善報。「諸惡莫作」,所以就制止行惡,這叫做「誡」。「勸」與「誡」就是屬於經典,佛所說的教法,大小乘法通稱為「勸誡」,不離這兩項。
就在經典中有一段這樣的故事,那就是說過去有一個國家,有一位宰相,長年就是這樣有病痛,所以國王准他歸鄉養病。但是回到他家裡,病,一折磨下去也是很多年,很貴的藥也是這樣吃,幾年後,宰相家財用盡了,人也病而死了,慢慢這家庭就這樣中落了,母親也過世了。孩子才十幾歲而已,父母前後去世了,十多歲的孩子要怎麼辦呢?所以一直在流落,生活很窮困。
有一次就這樣想:「為了要維持生命,不如偷。」就想要去做賊。又想:「做賊,唉呀!很多貧困人的,生活都很窮了,我如果偷到他們的東西,是不是更窮?不行。」想一想,「不如,國王的財物寶貝很多,我若去國王宮內偷東西,對國王來說沒有損失。」於是他將自己裝扮得很威武的形態,用竹子插在筒子裡,彷彿就像有箭,這樣潛入宮裡去了。
進到宮裡,其實國王還沒睡,但是感覺到有人進到宮裡了,他也不敢作聲,就是這樣靜靜地來觀察這位,到底進來這個人要做什麼?原來是要東西的人。將國王的瓔珞、珠寶和衣服收拾了一包,收拾好之後,看到房間裡有一盆水,那時候很口渴,將這盆水拿來喝;想到這筒子裡,箭筒裡有土,他靈機一動,筒裡的土就拿來拌水,這樣喝下去。喝下去之後有一種感覺,有飽與滿足的感覺,那時候自己恍然大悟,這種塵沙之水,喝下去就會飽了,何況大地草與果,只要能飽就好了,何必流落來當賊呢?這是我父親在時,絕對不允許我做出這種事。在那裡自己很懺悔,就空手輕輕離開了王宮。
國王將他的舉動看在眼裡,看他是這麼柔順,這樣離開了,趕緊叫人去探聽,去跟蹤。跟蹤到他所住的地方,原來也沒有房子,原來就是在樹下石洞裡,就問他:「你是為什麼?」「本來想要當賊,來療治肚子的飢餓,但是喝一些水,拌一些沙土,這樣也能滿足,所以我都沒有偷東西,你不必來抓我。」但是,來的人就說:「不論你有沒有偷東西,你也要到國王的面前去表達。」所以這位年輕人,到國王的面前去了。
國王問他,他就從頭說起,「小時候,父母是這樣這樣教育我,我不應該在現在家庭衰落之後,做出這種行為。」國王聽了,坦白啊,這麼坦白的一位年輕人,一表人才,又是從小一直到少年時,都受到這麼好的教育,尤其是這麼的少欲,喝一盆水拌沙土,這樣也能滿足,這是一位賢人。所以國王很歡喜,「你應該繼承你父親宰相的位置。」
這一段故事就知道,人在一個環境中,往往會起心不規則,但是人性本善。「堂堂是一位宰相之子,怎能做這種事呢?原來人的生活這麼簡單,一杯水、一把泥土,這樣拌水就能飽了, 我也能活下去,我為什麼要做偷竊的事呢?」這念心起,他輕輕離開,這個動作讓國王很感動,這種知過能改,起心但是無犯,並沒有偷東西出去,及時改過,這就是人才。這就是「教」,平時就要教導;行善,這「勸」。可見這個孩子小時候,父母的教育,內心有這樣受教,不敢做惡事,已經有教誡在了。
讀書會及導讀人團隊介紹
出泥蓮華不染塵,高原掘井得甘泉,困境自省身懷明珠,分別智慧照第一義。
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