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生命故事--陳金海師兄
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方便品p.2725~p.2829周恩中20211215.pdf | |
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推素募心善循環-周明雪20211215.pdf | |
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法語法雨及總結回饋-高明智20211215s.pdf | |
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法華經方便品導讀 周恩中師兄
方便品導讀第10章(下)
行經法華見證分享--推素募心善循環
周明雪師姊團隊
法語法雨:慚愧能止惡
20200907《靜思妙蓮華》常懷慚愧生善止惡 (第454集) (法華經•方便品第二)
⊙「慚,自己德學淺陋,常懷慚念而生善,愧,己惡受人譏評,生愧咎心而止惡。」
⊙「當來世惡人,聞佛說一乘,迷惑不信受,破法墮惡道。」《法華經 方便品第二》
⊙「有慚愧清淨,志求佛道者,當為如是等,廣讚一乘道。」《法華經 方便品第二》
⊙有慚愧清淨之人,用心精勤求道,得此良機,明理自受,對機不失人,對時不失言,志求佛道者。
⊙當為如是等,廣讚一乘道:若人遇佛正法,志求佛道者,為說一乘真實法。當為如是等,善修樂聞法人,廣讚一乘道。
【證嚴上人開示】
慚愧,慚就是慚自己德學淺陋,常懷慚念而生善,愧,就是愧自己惡受人譏評,生愧咎心而止惡。
慚 自己德學淺陋
常懷慚念而生善
愧 己惡受人譏評
生愧咎心而止惡
慚,就是慚自己,愧就是愧他人,慚我們自己,是不是德學很淺陋呢?我們不要看到別人能幹,我們沒有慚的心,就說:「你會,我也會,你這樣的本領算什麼?」若這樣,叫做無慚心。若有慚的心,我們自己要檢討自己:為什麼,這些事別人做得那麼好,我到底為什麼做不到?我們要自慚己德淺陋。
我們自己的修行,德的累積還很淺,我們所學的還不夠,我們要懂得精進。德,「德者得(也)」。我們就是做不夠,得不到,或者是做太少,得很少,所以我們的德有比較薄,我們的德行有比較薄,我們的學識有比較淺。我們要常常抱這個心,我們才有辦法有「常懷慚念而生善」。
愧,就是愧他人。愧我們自己是不是有惡?有做到過錯的事?我們平時的生活,是不是沒有檢點?我們有過去的錯誤,有現在還未很徹底,改除了我們的習氣等等,這些都是惡、不善的事情,這叫做己惡,我們要常常檢討。我們的過去、我們的現在懈怠,會被人批評嗎?會不會被人譏評?這叫做愧。
我們若能生愧疚心,就止惡。這就是說,我們的過失讓人看到、讓人聽到、讓人批評,這也是一句話,叫做「廉恥」;我們會知道不好意思,不對,知道不對,懂得不好意思,懂得趕快停下來,所以我們要常常要檢討自己,所以「愧,己惡受人譏評」,常常要自己自我反省好。
所以這「慚愧」二字,常常聽到「慚愧、慚愧」。其實所唸的「慚愧」,是不是對自己有這樣的反省嗎?對自己有這樣的改過呢?慚是反省,愧是改過,我們懂得反省、懂得改過,這樣才是叫做慚愧。
佛陀在一個時間,他就是出去托缽,到了一個有樹林的地方,坐下來用餐,同樣也有比丘,比丘群也是同樣用餐的時候,在樹林裡,用餐完畢,大家收好缽就回到精舍,大家稍作休息,那時候,大家坐下來時,佛陀也靜坐。靜坐之後,佛陀就用眼光掃視,眼光就停留在,某一位比丘的身上,他就說:當我們托缽後,在那個樹林裡,大家在靜坐,比丘團中有一位比丘,這位比丘在靜坐時,他的心念散失,散離了淨,清淨的心,起了欲念。這當中,樹林中出現了一位天神,這位天神是護法,這位天神護法,他發現這位比丘心不專,神散了,在欲念中,所以天神就問這位比丘說:「大德,請問您,人的身體若有生瘡,瘡,就是生癤子,若是這樣要怎麼辦呢?」
這位比丘就這樣回答說:「請醫生治療。」這位天人就說:「這粒癤子如果已經,已經爛掉,有膿、有血水,這樣已經散開,甚至又長蟲了,這樣要怎麼辦?」這位比丘回答:「有這麼嚴重了?如果那麼嚴重,那就要好好提起正念來,正念、正智,來自我反省,這個癤子,這個瘡、瘤,為什麼會那麼嚴重,這一定就是開始時照顧得不好。既然是那麼嚴重了,那就要好好正念,然後,這個正念就是治病最好的良方,然後正念既成,好好顧好你的衛生,然後要再請醫師來治療。」這位天人聽了之後,很正確:「比丘大德,您說得很對。」這樣說完,這位天神就這樣退席了,就離開了。
這當中,佛陀將這件事情說了之後,注視著這位比丘。這位比丘就慢慢起身,來到佛前恭敬禮拜,向佛陀說:「佛啊,是我。慚愧啊!我的德行還不夠,容易起心動念。我從現在開始,我會好好照顧這念心,否則,沒有照顧好慧命,就是身命也容易病痛,身命病痛,還有來生來世;慧命的病痛,一失人身,要再得到慧命是困難了,我了解。」
這叫做慚愧。佛陀竟然能看到每一位比丘,感受到每一位比丘的心理形態。比丘也能及時慚愧,發露懺悔,這就是最好,治療身心毛病的良方。所以,我們學佛,也要時時自我警惕,不是說我們無慚、無愧,這樣別人看不到,這是我們自己慧命的大問題。所以我們在人群中,要時時很慚愧心,才能保持好,我們慧命的健全、健康。
所以,前面的經文說:「當來世惡人,聞佛說一乘,迷惑不信受,破法墮惡道。」
當來世惡人
聞佛說一乘
迷惑不信受
破法墮惡道
《法華經 方便品第二》
這是前段的經文,因為有的人,真的是對善法不只是不支持,反而就是破壞善法;自己做錯的事情,不只是不反省,又愈做愈大。這就是我們現在,五濁惡世的眾生容易犯,所以大家要好好自我警惕。佛法是很難遇,聽到佛法要能夠入心,這不是很容易,我們既然能夠聽到,我們能夠信解,已經是很難得了,所以我們要好好持法、受法,要好好身體力行於佛所說法。要不然,一旦被迷惑了,這個信心也很快就會失掉;失掉了信心,容易去破法,或者是墮惡道中。這都是在一念間。
下面再接下來這段文說:「有慚愧清淨,志求佛道者,當為如是等,廣讚一乘道。」
有慚愧清淨
志求佛道者
當為如是等
廣讚一乘道
《法華經 方便品第二》
就是要慚愧,慚愧才會清淨,慚愧,我們才能進步。因為有慚,我們才能夠修善;有愧,我們才能夠止惡。止惡、修善,這就是我們身心清淨的來源,所以我們必定要很重視慚愧。若是沒有慚愧的心,一墮落下去,造惡不怕人知,懈怠不怕人批評,若像這樣的人,意志就是很薄弱,受外面的境界誘惑就去了,沒辦法守志奉道,這種人就是很容易失掉道心。
所以我們若有清淨心的人,自然志求佛道,這樣的人,「當為如是等,廣讚一乘法」。若有這樣,有慚愧心的人,有堅定立志要修學佛道的人,我們對這種人,我們應該要多用心來牽引他,要時時向他們講一乘道、讚歎一乘法,這就是我們也是要看人,要趕快及時栽培、引導。這就是佛陀教我們,要如何法能傳承在人間,我們要擇才而教,這種傳承佛法很重要。
所以「有慚愧清淨、志求佛道(者)」,就是慚愧清淨的人,就是用心精勤求道,懂得把握良機,知道得佛法難,得正法更難。
有慚愧清淨之人
用心精勤求道
得此良機
明理自受
對機不失人
對時不失言
志求佛道者
佛法,佛陀用方便教法,過去四十幾年間,是教你如何做人的方法。未來的這段開始,一乘法就是,學佛、成佛唯一的一條道路,現在才要開始。所以這是一個機會,這種已經過去用心精勤求道,這樣的人,現在已經得到機會。就像前次向大家說,過去門關著,外面那個圖像很多,向大家指導,這是這樣的境界,這是那樣的境界,讓大家了解,從圖和文字、聲音去體會。一直到了大家差不多知道了,再將門打開,來,看看裡面的真實的境界。
這就是用譬喻、用方法,慢慢接引、慢慢引導,來到這裡,已經正是時機了。所以「得此良機,明理自受」。已經能真實看到:「道理原來就是這樣!」這個心與境真正會合起來。心與道理已經會合起來,所以「對機不失人」。這個人,這個根機已經能接受,所以要趕快,這個法要向這些人趕快說,根機已經是適合了,能夠受大法的人已經在面前。
所以「對機不失人」,要趁這個機會,這個人要趕緊讓他能夠接受到,這個道理,「對時不失言」,正是說大法的時候了,正是要顯實的時候了,所以這個時候要趕快說,否則來不及了。所以,不論是對機、對人、對時施教,這都要及時的時候了。
各位,我們既然是,立志學佛、修行,我們的意志一定要很堅定,才能夠體佛心懷,能夠體會到佛內心真實法。否則四十多年間,佛陀心的心門都常常關著,一直希望讓大家能即刻體會,只是大家心智未開,根機不契,所以佛陀不得不施權。到現在開始顯實了,所以佛陀,要向這些根機成熟的人,開始「廣讚一乘道」。
當為如是等
廣讚一乘道:
若人遇佛正法
志求佛道者
為說一乘真實法
當為如是等
善修樂聞法人
廣讚一乘道
所以,「若人遇佛正法,志求佛道者」。若有人已經遇到佛法,尤其是正法,不是獨善其身,也不是只懂因果,不了解因果的徹底;不是只會聽法,沒有聽到法的精髓,若這樣就很可惜。所以,正法,正確的道路,佛陀是要引導我們向前精進,入菩薩的道路,才能夠到達佛的境界。
所以「志求佛道者,為說一乘真實法。」這個一乘真實法,「當為如是等」,「如是等」就是根機成熟的人,已經能夠體會佛的心懷,這樣的人,佛陀就和他談心,將內心的真實法,這樣向他來教育,所以「當為如是等」,能體會佛心的人,如是等人,善修樂聞法人,很認真、很精勤修行,也是很歡喜、很快樂來聽法的人;聽了法的人能入心受用,這種人,我們要趕快,為他再更開闊來讚歎一乘道。
我們若能體會法,我們應該就要,時時將佛法的好處,要時時和大家分享,我們應該要聽法之後互相分享,他的心得,好像對我們的體解有幫助,或者是我們的體悟、我們的了解,說不定能在對方回應給我們的,我們啟發出來又比他更詳細,我們再用我們的心得,再與他互動。這種彼此之間,法是愈辯愈明、愈體會會愈廣。所以文字,我們不要光執(著)在文字相,我們必定將文字化為道理,道理入我們的心,心得道理,我們所聞聲、觸物,全無不都是在法中。
看看我們慈濟人不就是這樣嗎?「漏氣求進步」。我們過去的錯誤,不如在大眾中向大家公開說,大家聽了之後,不但沒有輕視他,還讚歎說:「你很勇敢。」若是又聽到有後面的人,在說某某人過錯,我們就能替他說:「他都改變了。過去的錯誤,他都向我們說過,我們全都知道了。」所以是非止於智者,這也就是慚愧、發露懺悔。我們的身心能清淨,不必再掛礙我過去的錯,會不會讓人在背後批評我?要讓人批評我們,不如全部說出來。這個法門——法譬如水,不就是這樣洗滌垢穢,清淨了!
我們已經學佛了,我們學佛,我們就要認真,不要再犯。過去那種的懈怠,或者是自我貢高,那個心態不要再有,錯誤不要覆藏,要發露,這樣我們才會進步。所以,學佛,真的要用心,「有慚愧清淨,志求佛道(者)」這樣的人,我們都能為他說法,要「廣讚一乘道」。菩薩道人人都能走,只要你發心,這條菩薩道,只要你有信心,就能到達佛的境界。所以我們要時時多用心。
總結與回饋
高明智師兄
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方便品第章-周濟噰20211208.pdf | |
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行經法華-幸福在慈濟-沈芳吉20211208.pdf | |
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法華經方便品導讀 周濟噰師兄
方便品導讀第10章(上)
行經法華見證分享--幸福在慈濟
沈芳吉師姊
法語法雨:是名轉法輪
20200828《靜思妙蓮華》機熟可度契佛心 (第442集) (法華經•方便品第二)
⊙「學佛法契佛心,念佛入心受教,悲智雙運應機,心佛眾生互融。」
⊙「咸以恭敬心,皆來至佛所,曾從諸佛聞,方便所說法」。《法華經 方便品第二》
⊙「我即作是念:如來所以出,為說佛慧故,今正是其時。」《法華經 方便品第二》
⊙佛智思惟作是念,了了常知,眾生根機受教,能入無盡境界。
⊙如來所以出:如來所以出現於世,昔眾生無明障重、貪念熾盛,無機緣受化,佛慈愍念故施權。適應根機,投其所好樂於受法,直至契入菩提,故如來所以出。
⊙佛慧慈愍,不忍眾生頑愚,不得即說佛慧;中間施權除障。今機發求大,故云:今正是說大乘之時。
【證嚴上人開示】
「學佛法契佛心,念佛入心受教,悲智雙運應機,心佛眾生互融。」
學佛法契佛心
念佛入心受教
悲智雙運應機
心佛眾生互融
這就是要我們大家,我們既然發心,我們既然是學佛,我們必定要,時時佛法契入我們的心來。我們的心與佛的心,互相契合起來,這樣「念佛入心受教」。我們時時念佛,時時心中有佛,心中有佛,必定時時就是應用佛的教法,在我們的行為中,那就是悲智雙運。
我們若能夠悲智雙運,我們自己心體悟佛的道理,我們又能體解眾生的根機,將我們學來的法,能夠再施教來度他人。
所以《地藏經》說,「已度、當度、未度」,眾生已受度的人、當受度的人、未受度的人。已受度的人,我們要去度當受度的人;當受度的人與我們有因緣,我們觀機逗教;還有還沒有因緣和我們見面,卻是我們能用法給當機的人、能夠受教的人,他聽了之後歡喜,佛法輾轉相傳,雖然還未能有毋緣見面,但是口口相傳,這也就是應時、應機,這也能夠悲智雙運。
各各有因、各各有緣,各人的因緣互相度化,這樣才是常常告訴大家的,所謂人間菩薩招生。
只要我們學佛法的人,我們要契合佛的心,只要我們心中有佛,心常念佛,佛讓入我們的心,而我們時時沐浴於佛法中,若這樣,我們也要成長我們的悲智。悲智要趕快來運用,今生此世,我們就要趕快受法運用。不要說:「我這一世就是在學,希望來生來世再來度眾生。」不是哦!你這一生有這個因、緣,聽到佛法,今生我們就要趕快佛法入心,很快成熟,這個種子還能夠撒給別人。我們應該要這樣,佛法才能夠不斷不斷地,綿綿相傳。所以「心佛眾生互融」,讓這個佛心與普遍一切的眾生,都能夠會合、融通,這就是我們大家,應該要有的心願。
所以前面的(經)文,佛就說:「咸以恭敬心」,這在過去佛陀,已經用這麼長的時間開權顯實。已經開始說真實法,已經直指人心見性,要告訴大家人人都能夠成佛,你們也是能成佛的人。佛陀知道,大家的根機成熟了,所以「咸以恭敬心,皆來至佛所,曾從諸佛聞,方便所說法」。
咸以恭敬心
皆來至佛所
曾從諸佛聞
方便所說法
《法華經 方便品第二》
現在大家集合過來,陸陸續續,大家趕快集合,聽佛說真實法。因為過去,四十二年間的三乘教法,這是方便法,四十二年後,現在真正的真實法,從現在開始,「現在」就是法華會這個時候。
所以聞法的人一直來,因為佛講《法華經》,真實法也有七年的時間,所以就是不斷,還來接受佛陀真實法的這些人,都是很恭敬的心,這些人過去,也是與佛、諸佛有緣,在過去生中都是在聞法的人。所以,說不定我們,不知哪一生世,與佛同世修行過來。那個時候,還是因緣未成熟,所以「方便所說法」,這是上面說過的文。
下面再來這段文這樣說:「我即作是念」因為大家都很虔誠,他們根機也成熟了,所以佛陀這樣說:「我即作是念:如來所以出,為說佛慧故,今正是其時。」
我即作是念
如來所以出
為說佛慧故
今正是其時
《法華經 方便品第二》
現在大家的因緣都成熟了,現在應該要說真實法,正是時候。
常常告訴大家,因人、因時、因地;要與一個人說話,要有適當的時間、適當的地點,因緣都成熟了,我們才能夠向他說話。何況佛法,大法在人間是一大事因緣,眾生的根機還沒成熟,佛陀無法直指人心見性,所以佛陀,就要用這麼長久的時間,等待眾生的根機,較整齊些、成熟了,開始才來說。所以「佛智思惟作是念」,佛陀的智慧,等待四十多年了,他時時都是這樣,在思考、在觀機、在逗教。所以時時佛陀就是思惟。
佛智思惟作是念
了了常知
眾生根機受教
能入無盡境界
我們前面這一段,一直在解釋「思惟」,所以「(佛智)思惟作是念,了了常知,眾生根機受教」,佛陀已經都很清清楚楚,「了了」都很了解,一切都很瞭然都知道,視如指掌,所以佛陀對所有所有,眾生的根機,非常了解、非常清楚,都能夠知道眾生根機受教,這是佛陀時時都了解,所以叫做「了了常知」,時時都了解。
眾生的根機是不是能夠受教嗎?現在能夠受教,所以「能入無盡境界」。眾生的根機,若能夠接受佛陀所說的教學,從過去的妙權,已經接引到這個地方,道心開始堅固了,這時候佛陀用真實法入眾生心,自然眾生聽法的人能夠了解,「(能)入無盡境界」。
所以「如來所以出現世間」,就是無非就是要引導眾生,人人能夠開佛知、佛的見解,希望眾生的見解與佛相同,同樣,同樣的見,佛陀的見、佛陀的知,知見,是宇宙萬物的法、道理。所以,希望眾生也是一樣,與佛同等的知與見,這種的心靈境界,這是無窮盡。所以佛陀已經無數劫以來,來來回回在人間,所以如來所以出現人間就是為眾生。
如來所以出:
如來所以出現於世
昔眾生無明障重
貪念熾盛
無機緣受化
佛慈愍念故施權
適應根機
投其所好
樂於受法
直至契入菩提
故如來所以出
過去,「昔」,過去。「昔眾生無明障重、貪念熾盛」。眾生為什麼無法心路啟開呢?無法通達與佛同等的境界?那就是有障礙。是什麼來障礙?無明。無明的障礙這樣重重,因為這個障礙,就是「貪念熾盛」。貪心一起,八萬障門開,若像這樣還貪念,重重的欲門開那麼大,這樣就沒有機緣可受化。因為這個貪念熾盛,就像心火一樣,你說用水去潑它,若沒有很大量的水,那個烈火難熄。所以眾生的心欲熾盛,就像熱火一樣,這種的欲還很重,所以「無機緣受化,佛慈愍念故施權。」「適應根機」,所以投其所好樂而受法。
看眾生你興趣什麼,我就用什麼方法讓你歡喜,將你引度進來。看看我們現在,慈濟在社區、在國際間,用很多、用很多種的方法,所以說人間菩薩很忙碌;常常在辦活動,這些活動無不都是想方法,要如何去改變人的心態?不孝的人,讓他能夠知道感恩父母,不善的人,我們要如何度化他,轉惡為善等等,很多的方法。用唱歌也好、用手語也好,或是用很虔誠,引導人人「入經藏」去演繹。身心入經藏之中,這個經、法入我們的身,在我們的身中再表達出來,又再度化他人。這全都是,「投其所好樂而受法。」
所以「直至契入菩提」。這樣一直把他引導、引導,引導到能夠契入佛心,能夠走入這條大菩提道直,很直的道路,打開障礙的心門,通透佛的道路。這樣所以「故如來所以出」,佛陀所以出現人間,無非就是要用種種方法施教。
所以「為說佛慧故,今正是其時」。為了講佛的法,將佛陀的智慧,我們人人能夠體會。
佛慧慈愍
不忍眾生頑愚
不得即說佛慧
中間施權除障
今機發求大
故云:
今正是說大乘之時。
所以「佛慧慈愍,不忍眾生頑愚」。佛的智慧是慈愍一切眾生,這是佛的智慧,因為眾生受苦難,佛陀才需要啟動他的智慧。所以「不忍眾生」,眾生雖然是頑愚,很頑固、很愚癡,沒辦法「不得即說佛慧」,所以儘管知道,不過佛陀還是不捨,但是無法直接說真實法。
這是四十二年以來,佛陀就是用著、運用他的慈悲,不捨眾生,循循善誘,雖然還在權巧方便法中,還是不斷循循善誘,「中間施權除障」,施這個權,就是要破除眾生的障礙,慢慢這樣一直來,雖然是權巧的法,但是也是將要破除眾生,那種重重的障礙,讓眾生能夠慢慢了解佛法,也知道因緣果報,就能夠慢慢去掉執著,慢慢接受佛的教法。這叫做「施權除障」,除掉了眾生的障礙。
「今機」現在這些人的根機,這些眾生開始發求大乘,機發求大乘,現在的眾生這些根機,已經開始發心了,這個志向也開始大了。過去我們一直在說,眾生小根、小智,樂小法,就是他的根機還是很幼稚,沒辦法接受大法。現在慢慢地根機成熟了,開始了解佛陀,在讚歎人人可成佛,現在要知道自性佛,用什麼方法來啟發,這是大家想要追求的大法,故云「今正是其時」。眾生開始要了解,這時佛陀正是能夠說法的時候。
各位,學佛真的是,我們要用感恩心,我們自己的心,要懂得如何將自己的心顧好。用什麼方法顧好我們的心?過去就說,我們要戒、定、慧三無漏學,聽法就要受規矩,受規矩就是戒。
就如釋提桓因皈依佛之後,就向佛這樣說:「我要發願,漸進受戒,我先受一條戒。我要受(持)一個心寬闊,若有人來擾亂我,我不會去報復他。」就是說「沒有我不原諒的人」,受這個戒。
有一天,阿修羅故意出現在釋提桓因的面前,要來擾亂他。釋提桓因知道了,他看到阿修羅開始從遠處過來,釋提桓因就出聲說:「阿修羅,止,不可前進。」阿修羅在那裡不能動,就這樣站在那裡。後來,阿修羅就說:「天王,您不就是向佛發願過,您守的戒,若有人來擾亂你,你不想要報復。現在我還沒擾亂你,你就將我定在這個地方,你趕緊放開我。」釋提桓因說:「要放開你,可以,但是你也要立誓。」他說:「立誓?是你向佛立誓,為什麼你要我立誓?」「就是說我若放開你,你要立誓不要再來擾亂我。」
阿修羅開始就說:「好,我向你立誓,我從今以後,我不會再故意擾亂你。」這樣,釋提桓因放開阿修羅,就來到佛所,內心耿耿於懷,自己感覺,我有沒有破戒?將這個過程說給佛聽。佛陀就說:「釋提桓因,你守戒很好,你是要阿修羅發誓,要阿修羅不要擾亂,這也是一種教育,你並沒有犯戒。」所以這樣,釋提桓因這才開始釋懷,心才放開。
佛陀就向比丘這樣說:「比丘,你們聽聽看,天帝,三十三天之王,他竟然聽了佛法,就能夠發心受戒,哪怕是一戒,真是也是功德無量。守戒就是和阿修羅這樣的互動,他也是很怕犯戒,經過了解釋,釋提桓因心安定下來了。何況說比丘,人人都要學,學像釋提桓因,哪怕是守一戒,他也是那麼堅定的心。」
是啊!這就是佛陀教化眾生,這樣一段一段,眾生漸漸精進。所以,佛陀認為一切眾生的根機,已經認為成熟,「今正是其時」,開始要說大乘之時。
各位菩薩,學佛要漸進,最好還要再進步更多,不要慢慢地來。最重要的,不要再有再犯,這是我們學佛,要如何讓我們的心境,能夠時時保持靜寂清澄,這樣所有的戒也都全守了,不只是守一戒而已。所以我們要時時多用心。
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出泥蓮華不染塵,高原掘井得甘泉,困境自省身懷明珠,分別智慧照第一義。
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