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深入經藏~導讀 法華七喻 火宅喻(一)
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見證孝道的善報因緣-洪清夏20220623.pdf | |
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法雨普潤-深體佛慈轉小為大-高明智20220623.pdf | |
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深入經藏~導讀 法華經序品 文殊答
楊銘哲師兄
生命故事~
見證孝道的善報因緣 洪清夏師兄
法雨普潤 高明智(惟智)師兄導讀
深體佛慈轉小為大
20210506《靜思妙蓮華》深體佛慈 轉小為大(第800集)(法華經•信解品第四)
世父尋子得子
授業付財
佛慈說大乘法
開佛知見
示真實教菩薩
立弘誓願
聲聞轉小為大
似為法子
父親找孩子很辛苦!好不容易經過了,一十、二十,五十餘年以後,才能找到孩子。孩子要接近父親,也沒有那麼容易,因為已經迷茫,逃逝在外,四處流蕩,從小一直到中年,這時候,五十多年後了,要回來家庭有那麼容易嗎?不過,因緣若成熟,總是父親在找孩子,孩子流浪,也慢慢向著本家,父親的家庭,也慢慢接近了。孩子雖然不認識父親,父親卻是認得孩子,這就是世俗,父母都對孩子那麼用心。永遠永遠是他的孩子,孩子放蕩在外流浪,或者是放蕩,根本就不會想到本家,也不會想到父母,這是世間世俗常常有的事情。
其實出世的佛陀視眾生如一子,他生生世世都在找孩子,其實是在找因緣,因緣成熟的就能遇到因緣教化,然後發大心,立大願,像這樣才有辦法將法付託給他。就像世間的父親,好孩子他就能傳家業。佛陀也是一樣,佛慈悲說大乘法,開佛知見,用種種方法開示悟入。佛陀要開示,眾生要悟入;所以「佛慈說大乘法,開佛知見」,希望大家了解,人人與佛同等,有成佛的潛能在。
示真實教菩薩法,真實的教法,已經在法華會上開始施教了,希望人人發菩薩心,要「立弘誓願」,這是非常重要,佛陀一生的期待。更期待「聲聞轉小為大」,轉小乘教為大乘;就這樣,還未完全轉過來之前,「似為法子」。聲聞,很不容易(有)因緣引進來了,若能不要只是沉滯在獨善其身,若能發大心、立大願,這樣就是法輪轉成,也就是轉小乘為大乘。
貧窮子,我們前面所說過,這麼長的時間就是說,父親找孩子,孩子已經回來,用什麼方法讓他來接近,接近家業,如何訓練讓他能接受家業,這是很辛苦。
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彌勒問-p607-769-葉金標-20220616_法華心香.pdf | |
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法雨普潤-菩薩立願上求下化-高明智20220616.pdf | |
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深入經藏~導讀 法華經序品彌勒問
葉金標師兄
生命故事~
因為愛跨越生死再相見 陳瑋瑋師姊
法雨普潤 高明智(惟智)師兄導讀
菩薩立願上求下化
20210406《靜思妙蓮華》菩薩立願 上求下化 (第756集)(法華經•信解品第四)
「菩薩立願運六度,上求下化稱大乘,斷見思惑轉法輪,佛乘大智無畏力。」
菩薩立願運六度
上求下化稱大乘
斷見思惑轉法輪
佛乘大智無畏力
發心,就要發菩薩心;立願,就要行菩薩願。菩薩行願,必定就是要運六度行。六度,大家都知道了,布施、持戒,要照規矩;行菩薩道本來就是在修行,「行」是向外走,「修」是向內入;向內,法要入心,向外是菩薩道要精進,所以這叫做「運」,不斷精進。
還要不退轉,忍辱。菩薩立願、發心,就要身體力行,運作在這六度之中,這樣才能夠有「禪」。常常說,「禪」不是在那裡坐,「禪」就是在我們生活中,喝茶、吃飯、出坡,「挑柴運水無不是禪」。在日常生活中,佛陀的教育,無不都是希望我們能做到,「上求下化」,這就是菩薩道。
「上求」就是「收入」;學法,不斷吸收佛法,這就是「上求」。「下化」就是我們要付出,付出為眾生,是法的布施、財的布施、力量的布施,或者是和他作伴,陪伴他,這叫做「無畏施」。「財施」、「法施」、「無畏施」等等,這我們都做得到。「上求下化」,這樣叫做大乘法。
我們人人都是,這個(見思)煩惱,讓我們看不開,就是這個煩惱,讓我們的態度無法開朗起來,就是有這些煩惱無明,我們的臉色,常常讓人很難看,這全都是煩惱未斷,習氣未改。這就是煩惱難斷,所以我們必定要好好修行,我們自我磨練,磨練出了「上求佛道」,如何斷無明;「下化眾生」,我們願意如何去付出,在人群中不受人群來影響我們,這種(斷)見思惑。
「見」就是我見,「思」就是思想,「惑」就是無明。我們要斷除我見。那個人,我們一群人,站在人家門前叫門,人家不開;開門了,很兇的臉色給我們看,像這樣,我們的見解如何想?「我要來幫助你,你門遲遲不開,人在家裡面,不肯為我開門,這樣我還在這裡等什麼呢?我是要幫助你的人,你不肯開門,這樣我為什麼還要在這裡站?」必定要打破這個見解。
因為我們知道,門裡面的人是我們的目標,是我們的道場,他是需要我們幫助他,我們要先來了解他。我們如何有辦法,去解除他的苦難?所以他是我們的道場,我要在這裡,我還要再等,我要取消我的「我見」,要「我見」先斷。
我們若人人有「我見」,「我是能幫助的人,你怎麼這樣的態度?你如果不接受,我何必?」這就是凡夫。若是菩薩,這才是我們的道場,是要讓我們修忍辱行的,是要讓我們精進的道場,要啟發我們的慈悲,去付出的力量。這見解不同,菩薩的見解與凡夫的見解,菩薩的見解是,清淨無染,向前前進,凡夫的見解是,無明煩惱、斷善根。所以,我們必定要如何來,斷見思惑,我們的見解、我們的思想、我們的無明,這要斷啊!煩惱無明若不斷,哪怕我們起一念善念,很快就滅掉了。
我們必定要很堅定的心,戒、定、慧,堅定的心,來運用六波羅密。六度、四攝法,在我們的日常生活中,若這樣,才能轉法輪,法入心,再轉給眾生。
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序品法華會上六瑞相導讀-高明智20220609.pdf | |
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深入經藏~導讀 無量義經十功德品
高明智師兄
生命故事~
不悔慈濟情 丁林彩師姊
法雨普潤 高明智(惟智)師兄導讀
契佛知見真實法
20200331《靜思妙蓮華》契佛知見真實法(第226集)(法華經·方便品第二)
「法離迷情絕虛妄,開三顯實佛道同,純一實相離過非,契佛知見真實法。」
法離迷情絕虛妄
開三顯實佛道同
純一實相離過非
契佛知見真實法
就是要告訴大家,我們學佛與法,要離迷情。學佛不是名稱,學佛是要真實發自內心。我們要學佛所覺悟的法,所以我們要很認真,法聽進去之後,今天的生活,我們必定要一直自我警惕,不要被周圍的環境,將我們誘引過去。
若是法聽了之後,又受到外面的環境,將我們誘惑過去,若這樣叫做迷情。所以我們必定要遠離迷情,周圍誘惑我們的環境,我們要隔離,不要受到生活中,看到一切的境界,起心動念。說不定有不如意的話,聽到了,我們起煩惱;不如意的環境,不是適應我們要的環境現前,我們起雜念。不可!我們要時時顧好這念心,這樣叫做「離迷情絕虛妄」。周邊的環境,這全都是過眼雲煙,讓它過去就沒事了,所以我們要時時,要顧好這念心,「離迷情絕虛妄」。
佛陀他說法就是,種種的根機適應,最後他也是要為我們,「開三顯實」,這是佛佛道同。「三」就是三乘,就是聲聞、獨覺、菩薩。這種的三乘,這全都是方便權巧的法。所以佛已經很清楚告訴我們,這回要說的《法華經》,在靈山會就是要,開除過去的三乘法,現在最重要所要說的,就是真實法。這也是我們每天都說的,佛佛道同。
每一尊佛來到人間,眾生就是迷茫,才叫做眾生,凡夫不得自己受盡苦難,所以佛的境界,不是說這樣說就知道了,知道,就覺悟了,沒有那麼容易!所以,過去諸佛、現在的釋迦佛,都是要設法,慢慢將我們誘引、指導,慢慢讓我們能夠走對方向。
走對的方向,步步精進,自然就能接近佛的境界,到達最真的境界,佛陀才會告訴我們:「對啦!就是在這裡。過去就是化城,一段、一段,讓你們休息一下、休息一下,真正要到的目的,就是在這裡。」這是佛陀要引導我們,所到的地方,就是到達心靈真正已經覺,大覺、大悟,體會宇宙萬物的道理。這是佛陀的本懷。
所以此法是純一,非常單純的一實相。很單純,只是要我們了解,我們原來本就具有的覺性。就是這麼單純,這個實相。所以我們必定要離過非。過去的三乘法,大家的根機還是參差不整齊,現在慢慢誘引來,過去的要去除,大家趕緊共一心,共一個目標;無論你是從什麼方向,要趕快會集一個目標,就是往佛的大覺境界這樣走。
所以「契佛知見真實法」,這是現在佛陀最內心的心靈,要向大家說的,與人人的心來會合在一起。其實,這樣一直在說,用功還是一樣要靠自己。法聽了以後,我們是不是有常常在思考,思考我們今天聽的法,到底佛陀要我們想什麼事情?佛陀要我們去體會,什麼樣的法?這是我們時時要用功。
因為佛陀,尤其是在靈山會上,說得很清楚,「開三顯實」,這是佛佛道同。所以佛的教法,是「純一實相」,只是要跟我們說一件事情,提醒我們人人心中,都是有如來本性,與佛同等。希望我們能撥離過去的錯誤,我們現在要趕緊,面向實道,精進向前,才能契佛之知見,才能得到真實的法。所以學佛要用心。
讀書會及導讀人團隊介紹
出泥蓮華不染塵,高原掘井得甘泉,困境自省身懷明珠,分別智慧照第一義。
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