與談人 : 羅恒源師兄,許亞芬師姊
訪談1
訪談2
播放3:遵佛遺教片段 4’51’’
慈悲水懺 細說因緣 訪談3 播放5:〈鳩摩羅什〉片段(4:56)
訪談4-唐詩宋詞 唱 水懺終曲-大時代 大懺悔(2:46) (播放7:水懺終曲VCR)
亞芬老師現場演唱蘇東坡的水調歌頭,非常動人(手機拍攝影片及歌詞掛在下方),若欲感受最佳臨場感受,請來台北城市舞台(參考下方資訊),聽更多,看更多,支持傳統戲曲文化薪傳。
許亞芬歌子戲劇坊 演出鳩摩羅什許亞芬小檔案(維基百科)
許亞芬出生於歌仔戲世家,祖父許乞為歌仔戲的武場指導,祖母董周紋為著名花旦,藝名「白瓠仔」,父親郭鴻輝(綽號「康輝」)是頭手弦仔。許亞芬直到17歲由以歌仔韻風靡全省的母親許緣(藝名「烏貓雲」)帶至所在的《寶華興劇團》才開始正式學藝,從基本功、刀槍學起,又在耳濡目染下,深深領會歌仔的訣竅,生、旦兩種角色的拿捏都難不倒她,17歲起經歷演出的淬鍊,並以其先天的資質、堅厚自如的唱腔功力及擅長揣摩角色的思想情感,22歲即快速竄紅於精緻的大舞台上,並塑造出富有藝術感染力的人物形象,其間並以《秋風辭》、《臺灣我的母親》奠定在國家藝術殿堂裡崇高的地位。曾以《曲判記》、《殺豬狀元》、《浮沈紗帽》、《秋風辭》、《彼岸花》等入圍並敲響金鐘,也在世界各地有漂亮的出擊,並參與民視《臺灣奇案》電視單元劇,獲得各地廣大的迴響,為台灣本土文化的生命「更增一枝春」。
2003年創立許亞芬歌子戲劇坊,用心製作多出膾炙人口的大戲,包括:結合社會時事議題的反毒《無毒有我林則徐》、反詐騙《拐騙記》、反貪汙《廉政公鼠》的三反系列;淨化人心的佛教劇,從心開始系列《慈悲三昧水懺》、《良臣遇灶神》、《阿闍世王》、《慈心潤德》;傳承新演員,為學生打造舞臺的心星相傳系列《懸懸山頂的月娘》、《慈恩情》、《三笑姻緣》;穿越古今的歷史大戲《千古一帝秦始皇》等。 2009年以《慈悲三昧水懺》入圍金曲獎「最佳戲曲曲藝專輯獎」及「最佳傳統音樂詮釋獎」。2010年以《良臣遇灶神》榮獲第21屆金曲獎「最佳戲曲曲藝專輯獎」。2016 年以《千古一帝秦始皇》入圍金曲獎 「最佳傳統影音出版獎」。 出於對歌子戲的一份執著與使命感,不願此門美好藝術生命斷層,許亞芬後毅然加入薪火相傳的教師行列,在各大專院校、社團、研習營、劇團、基金會擔任指導傳承的文化工作,春風化雨、桃李滿天下,並交出漂亮的成績單。人生如戲,戲如人生,無論一路走來多麼艱辛,有多少不為人知的起起落落,她都甘之如飴,只為了在歌子戲花團錦簇的園林中,走出屬於自己的燦爛、一生無悔的選擇。 成立劇團《許亞芬歌子戲劇坊》 許亞芬歌子戲劇坊由團長許亞芬創立於2003年,成立宗旨為歌子戲藝術提昇與薪火相傳。歌子戲是臺灣唯一最具本土代表性的傳統戲曲,許亞芬歌子戲劇坊秉持著以傳統戲曲藝術為內涵、典雅精緻的音樂為包裝、優質創新的劇本為骨幹之創作宗旨,為臺灣傳統文化藝術歌子戲注入新的生命力及理念實踐為其展現新風貌。 歌仔戲大型舞台公演
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法語法雨
法語法雨只剪輯最後四分鐘,紫色粗體字部份,無諍三昧。
【靜思妙蓮華】20151223 - 深信體解無諍三昧 - 第724集 20151223《靜思妙蓮華》深信體解無諍三昧(第724集) (法華經•信解品第四) ⊙「如是人能信解有深信則無疑,能體解則理明,信解深慧人中。」 ⊙「爾時慧命須菩提、摩訶迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目犍連,從佛所聞未曾有法。」《法華經信解品第四》 ⊙四子,須菩提等,眾僧之首,領悟於舍利弗之後。 ⊙若事論:舍利弗從<序品>,尋常自疑悔責,不甘於小道,一聞聲聞作佛便能信受。 ⊙爾時慧命須菩提:於法說譬喻後,隨即又明信解。爾時:指佛說火宅喻已畢之時。 ⊙慧命者:通稱比丘,從佛出家,乞食以資生命,乞法以資慧命。 ⊙須菩提,譯為善吉,亦云善業,亦云空生。 ⊙須菩提何以獨稱「慧命」?因善吉、解空,以「空慧」為命名故。 ⊙十大弟子中「解空第一」之人,佛使此人說「般若」之空理。 ⊙又須菩提稟性慈善,不與物諍,及其出家,解空得道,兼修慈心,得無諍三昧,以常能將護物,故亦名「善業」。隨佛修行,解空諦理,悟無諍三昧。 【證嚴上人開示】 「如是人能信解有深信則無疑,能體解則理明,信解深慧人中。」 如是人能信解 有深信則無疑 能體解則理明 信解深慧人中 學佛,除了用心、真心、深心,一心志,相信佛所說法,有辦法接受入心,深受信解,若能這樣,法才有辦法,在我們的內心起作用。我們是不是將我們的身心與法,會而合一,我們有沒有呢?還是離很遠?這當中要該怎麼辦呢?唯有我們人「如是人」,唯有我們人「能信解」,真的要深心信受,所以我們必定要身體力行。 佛陀是抱著什麼樣的心理,去修行,我們就要學他的心。我們若學佛陀那一分的發心,立志堅定,生生世世,無數劫來,無不都是為眾生,為眾生而付出、無不都是為求法而付出。我們就是要這樣學。 信解,「有深信則無疑」。我們多數都是信與疑,一半一半,信佛,但是懷疑自己,有可能成佛嗎?懷疑自己真如本性在哪裡呢?我們既然信,我們要深信,信人人都有成佛的可能,絕對無疑。我們絕對相信人人本具佛性,包括我們自己。 所以既然人人都有佛性,我們怎能不尊重呢?所以,「能體解則理明」。我們若真正體悟這個道理,一切就全都很明朗了。 各位,真的我們要體悟,人生是這麼無常,瞬息間多變化,由不得自己啊!所以我們既然能這樣深入佛法,我們應該就要深信道理,要用我們的身與信要會合,信若離開我們的身外,我們絕對無法去體會到這個法。 就像哪個地方有了災難,我們看到很多人不顧一切,堅持著入人群中、災難中去救濟。我們看大家,應該我們要起自內心,恭敬心,那些都是菩薩! 我們若要再更瞭解,到底他們這樣付出,怎麼沒有喊累?我們就自己進去看看,身體力行走入那個環境中,面對著苦難人,面對著那個環境,我們就趕緊膚膚他、安慰他,苦難的眾生能夠靠在菩薩的肩膀上哭,訴苦,心有所依賴。像這樣,付出之後,看到那個苦難、悲慟的眾生,已經心安了,而且膚慰他之後,他脫離了那一分苦不堪的境界,我們就會知道這個方法,那就是叫做「愛」,那就是「無私的愛」,這就是道理。 「菩薩所緣,緣苦眾生」,這就是「體解則理明」。菩薩沒有離開我們多遠,不是說,他在那裡坐著,在那裡站著,我們就在那裡一直拜而已,不是。原來,我們本身也是菩薩,這叫做「體解」。我們自己的身體去體會到,所以我們很深刻,瞭解「救人」與「苦難眾生」會合,幫助他,這種的道理,叫做菩薩的道理,叫做覺有情的道理,叫做誠意、有情的道理。所以,這全都叫做理,所以我們要信解。「深慧」,我們若有信解,很深,自然我們與佛陀一樣,人中的智慧人。 所以信解,我們若沒有體會,我們若不接受,無法真正聽經、聞法、體悟,身體與法來合一。所以一直就是期待人人,要「深信體解」,這是很重要的。 在<信解品>,<信解品>的開頭,就是:「爾時慧命須菩提、摩訶迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目犍連,從佛所聞未曾有法。」 爾時 慧命須菩提 摩訶迦旃延 摩訶迦葉 摩訶目犍連 從佛所聞 未曾有法 《法華經信解品第四》 這是這四位,也是佛陀十大弟子中的四位,包括舍利弗就五位了。這四位就是在僧眾中之首。 四子 須菩提等 眾僧之首 領悟於舍利弗之後 十大弟子都有各有優點,舍利弗的優點是智慧第一,所以他領悟佛陀真理,一定是第一位。 何況佛陀說法,已經四十多年了,四十二年後,才開始說《法華經》。過去他們都是還是守在小乘法,舍利弗也是,隨佛四十多年的時間,聽這麼多法,還是守在這種獨善其身,很怕來六道輪迴,也瞭解「一切皆空」的道理。 不過來到《法華經》,佛陀開始要講《法華經》,在<序品>中,佛陀現相放光。雖然在那個地方眾心有懷疑,佛陀到底是為什麼,這次講完《無量義經》,為什麼還坐在這個地方又入定,「入於無量義處」,專心,眉間放光,這當中大家起懷疑,舍利弗相信其中必有道理,才聽到,彌勒與文殊菩薩的對答,他深深體會到,所以他不斷代替大眾來請法。佛陀就受舍利弗三請,佛陀三止,然後「豈得不說」。 這是舍利弗已經在<序品>中, 開始就對自己反省,對自己過去修小乘法起懷疑,開始要發願,不甘願停滯在小道。到了佛陀開始一直讚歎,眾生人人可成佛,若這樣,聲聞也能作佛,所以因為這樣,很篤定了他深深信受,那就是舍利弗能第一位受記。 若事論: 舍利弗從<序品> 尋常自疑悔責 不甘於小道 一聞聲聞作佛 便能信受 現在再接下來,那就是有四個人,那就是開始要來接受,佛陀的教法,期待他本身,也能受佛肯定來受記。這四位以慧命須菩提為首,開始,所以從,「爾時慧命須菩提」,<信解品>開始出來;就是以須菩提開始。 爾時慧命須菩提: 於法說譬喻後 隨即又明信解 爾時: 指佛說火宅喻 已畢之時 「於法說譬喻後」,他們是一直到了,<譬喻品>之後,才真正去體會,隨即就能信解。 「爾時」,就是指,佛陀說火宅這個時間。就是在<譬喻品>,長者與火宅,長者和那些孩子的關係,長者的慈悲,用盡方法如何能將這些孩子,趕緊叫出來,脫離火宅,又慈悲在門外設三車。他們這樣的道理,深深體會,所以這是在火宅譬喻之後,他們真正深深瞭解。 所以,這四位,須菩提稱為「慧命」。其實「慧命」,凡是出家者,人人應該就是「慧命者」,因為已經瞭解了佛法。我們要追求佛法,就是要追求佛的智慧,用佛法入我們的心,成長我們的慧命,所以,應該「慧命」,凡是修清淨行者,無不都是可以稱為「慧命」,其實,比丘統稱都叫做,「慧命者」。 慧命者: 通稱比丘 從佛出家 乞食以資生命 乞法以資慧命 佛的時代,僧團「乞食以資生命」。因為佛陀要人人都平等,不分貴賤,在僧團中來修行,所以每一個人,每天要生活,你就要自己去托缽。 第一,是為了自己的生活,去托缽。第二,就是要讓人群中,了解佛教的成立,有這樣的僧團,讓僧團出家人與俗家在家人,有接觸的因緣,所以也因為這樣叫做「托缽」,也叫做「化緣」。 所以,以「化緣」乞食,來滋養我們的身命,這是佛陀的時代,乞法是滋養我們的慧命。若是回來,外面去乞食,吃飽之後,那就是聽佛說法了。所以向佛求法,那是成長慧命,所以出家人應該都能,通稱「慧命(者)」。 須菩提 譯為善吉 亦云善業 亦云空生 須菩提,翻譯作「善吉」,或者是叫做「善業」,那也可以叫做「空生」。這是在描述須菩提初生之時,因為他初生那一天,很不可思議,本來他們的家庭就是很富有,庫藏很多,但是須菩提他出下來生那個時刻,那一天,他家裡的寶藏,連藏裡的東西,忽然間不見了,空了。父母很驚惶,趕緊請相師來為他看相。 這位相師就跟他們說,「這個孩子是吉非凶,是很有吉相,將來這個孩子,他會很有成就,對人群付出,是一位真大智慧。」因為這樣,所以父母,他的父母,請相師為他取名,所以這位相師就為他取一個名,是「善」,因為將來對眾生有利益,能幫助眾生;再來是「吉祥」,所以因為這樣叫做「善吉」。須菩提,他這個「善吉」的名字,還有「空生」。那就是他生下來,(家)裡面的東西都不見,但是三天後,這些東西又是再恢復了。 須菩提何以獨稱「慧命」?因為善吉、解空,以「空慧」為命名。 須菩提 何以獨稱「慧命」 因善吉、解空 以「空慧」 為命名故 因為他一出生人間,這世間的物質都忽然間,這樣完全空掉,都清淨了,這種的瑞相。因為這樣,所以人人知道他生下來的故事,所以也稱他為「空生」。 也瞭解他對道理完全很清楚,很有智慧。出家之後,佛陀的法,他就是都完全接受,對佛陀的法,說一,絕對信受奉行,絕對不打折,完全都信受,所以因為這樣,是在十大弟子中稱為,「解空第一」的人,能夠真正透徹瞭解,你看《金剛經》、《般若經》,多數都是須菩提為當機者。 十大弟子中 「解空第一」之人 佛使此人 說「般若」之空理 佛陀若在說法,須菩提一定每場他都在場。佛陀開始講經,「能瞭解嗎?」就叫須菩提,「須菩提,你覺得如何?」由須菩提再來補充見證。所以說,須菩提,他就是慧,智慧,解空第一,佛一直來要講說空理,一定是以須菩提來做當機,更能夠瞭解。 尤其是須菩提,他「稟性慈善」,很善良。很富有的家庭,但是他從小開始,就對這些物欲完全沒興趣,對苦難人很有同情心。每次若看到苦難的人,他所有的東西全都給人,甚至出門,所穿的衣服、所戴的珍珠、瑪瑙,甚至連自己穿著的衣服,也脫給別人,身上穿著內衣回去,常常讓父母,很傷腦筋。對他來說,他覺得,世間身外物質哪有什麼呢?苦難的人很重要,應該我們(富)有的人,要趕緊幫助苦難人。那種慈善的心,實在是與這個世間的物質,一點爭端都沒有。 又須菩提稟性慈善 不與物諍 及其出家 解空得道 兼修慈心 得無諍三昧 以常能將護物 故亦名「善業」 隨佛修行 解空諦理 悟無諍三昧 須菩提與物無爭,要,就給人,需要就布施出去。一直到出家,「解空得道」,再「兼修慈心」。他不只是,我瞭解了,一切空,但是他的慈心很重,「得無諍三昧」。與人也無諍,與事無諍,與人無諍,這是一個很慈悲的心,所以他得到「無諍三昧」,他常常很疼惜物命,他這就是對世間的愛,對人的愛,對一切物那分愛,愛惜,是完全付出,這叫做「善業」。 「隨佛修行」,他就是「解空」瞭解道理,「無諍三昧」,這就是他人生的一切。但是如何能成佛,如何能走入人群中,能與人群無諍,還未到達。所以他到了<譬喻品>時,才真正體會佛陀的本懷。 修行,就要有這樣,這種精進,無始劫的發心,走入人群中。不是為自己的清淨無染,是要在人群中不受污染,這樣才是真正成佛的道路。所以我們要學佛,看看跟隨在佛身邊幾十年,是僧眾的領導者,都沒那麼容易能信解,何況我們現在呢?不過,現在能聽聞佛法,其實這也是福,我們的開頭,開頭我們就要好好信受奉行。真的要有「信」,有「解」,要有深信,沒有懷疑。我們要去體解,我們才能與道理會合。我們真的要學,佛陀是人群中的智慧人,我們要好好日日多用心。
信解品第四(本品大意)
妙法蓮華經信解品第四,一開始四大弟子:慧命須菩提,摩訶迦旃延,摩訶迦葉,摩訶目犍連,他們從佛的口中聽到以前從來沒有聽過的法,而且世尊授舍利弗阿耨多羅三藐三菩提記,大家都有一種非常稀有難得的心,非常地歡喜踊躍。但此同時,他們發自內心向佛真心懺悔,他們醒悟到,以前對於菩薩法、遊戲神通、淨佛國土、成就眾生這些事情,內心都沒有嚮往,內心也沒有喜樂。現在向佛說出內心的感受,了解到在佛前親自聽聞,聲聞人也可以得到世尊受阿耨多羅三藐三菩提記,實在是一件令人非常歡喜高興,也是從來沒有過的經驗。 四大弟子接著以提出譬喻的方式來說明自己內心的感受與想法,並與佛陀之前說的譬喻相呼應。就對著世尊說出了如下的長者窮子喻。譬如有一個人,他在年紀很小的時候,就與父親走散,流落到異鄉,在不同的國家住了很多年。經過了幾十年,他的父親先來到一個地方,因為一直找不到自己的孩子,就先在這個城住下來。他的家很有錢,財寶無量。這時候,這位走失的貧窮子,走過了很多的地方,剛好來到這裡,恰恰好就到了他父親住的城裡。他的父親想到與孩子已經離別五十多年,突然看到自己的孩子,非常高興。但是,這個貧窮子看到這位長者有權有錢有勢,心中很是害怕就想趕快離開到鄉下去。這時父親想到自己年紀大了,要把握機會,立刻叫旁邊的人去把孩子追回來。帶回來後,孩子嚇昏過去,父親知道這個孩子的自信心與企圖心都還沒有提升上來,知道自己豪貴的身分是這個孩子沒有辦法接受的,就放他走。當這個孩子離開以後,他派遣兩個傭人去僱用他做一些低下的工作,例如除糞等等,但給他兩倍的工資,這二個人也跟他一起工作,孩子就爽快地答應了。 有一天,他也扮成普通長者的樣子接近他的孩子,給他一些好處,更幫他取名為兒。一直到長者生病了,知道自己不久於人世,這時這個孩子自卑下劣的心雖然還沒完全捨棄,但漸漸已經通達道理,也有成就大事的大志,就召集眾人宣布將家業交給他的孩子。孩子說,我本無心有所希求,今此寶藏自然而至。摩訶迦葉最後說,這位大富長者就是如來,我們都像是佛子。如果我們有追求大乘的決心,佛陀就會為我們說大乘法,而我們既然是佛子,自然可以得到這一乘大法。 導讀重點--高明智師兄
「心性本淨湛寂是萬有真諦理,名一切財物;秉慈運悲自行化他大乘功德,名佛法寶藏。」
在慈濟精進學習或教育訓練上課的時候常常聽到一句話,某某老師或某某師兄(姊)有很多寶,要趕快來挖寶。上人今天明白告訴你,什麼是佛法寶藏,什麼是一切財務。「心性本淨湛寂是萬有真諦理,名一切財物;秉慈運悲自行化他大乘功德,名佛法寶藏。」 另外,我們學佛最不容易理解的空,「畢竟空」,今天也講了。秘藏也開示了,「秘藏者」,即二空所顯自性清淨心,無名無相,真實要妙,故名真要。因為經文有真要兩字,上人為了解釋真要,就講到秘藏。所以上人今天一開始就說了一句「大家要用心啊!」這是很少有的,不知道大家注意到了嗎?這就像是一位好心的司機,提醒乘客,現在要開快車,要注意。或是機長提醒乘客,可能會遇到亂流,要繫好安全帶。上人開示結語要大家多用心,這次一開始就提醒大家多用心,真是用心良苦。 這麼重要的開示,上人用南非菩薩的例子貫穿,我聽著聽著印象最深的是他們是用心、用愛、甘願付出。我們來看上人評價南非是怎麼說的。 看,這就是她們用心用愛,那分很甘願去付出,只要她們肯發心,菩薩道就沒有難行。我們幾天前說「難行道」,對慈蕾,南非這一群菩薩,對她們一點都不困難。因為她們的生活不是好過,人人的生活都是很貧困,她們的心卻很富有,她們已經在非洲開闢第六個國家了,非洲六個國家都有慈濟人,到六個國家布善種子,一個一個國家一直帶出來了。在那個地方,最貧窮困難的地方,只要有善種子出來,她們就能幫助更多人。 所以這是愛的力量,我們要向她們學,她們進來…慈蕾十六年而已,十六年間一直步步向前前進,每一次南非的畫面出來,少不了她,她這樣步步精進,哪怕是病苦,但是她還是同樣沒有停歇,還是用很快樂的心情,「我才十六歲而已,因為我入慈濟十六年。」雖然人的身體,實際的年齡七十八歲,剩下還有多久呢?用十六歲的心情,很活潑,在這個團體中;用人生無常,已經歲數這麼大了,還有多久可以做,用這種心情在精進,捨不得浪費時間。想想看,這種拚命做慈濟,用她的生命投入人群,做人生命中的貴人,這就是我們要學的。 所以無處不道場,處處是道場,這就是她們「心性本淨是萬有真諦,名一切財物」。雖然她們很貧困,她們卻充滿了一切財富,沒有她們做不到的事情,所以她們事事都做得到。這就是不困難,因為有一切法在她們的內心,所以一切財物,很豐富。 這我們人人都本具,眾生本具如來藏,所以我們人人都有這個萬有真諦理,「名一切財物」,我們人人都有,只要「秉慈運悲自行化他」,這種大乘功德,這就是我們人人本具的財富。慈,因為有慈心,慈心就是將一切眾生當成是我們所有親愛的人。四生五道無不都是佛的孩子一樣,我們人人本具佛性,人人都有,只要我們好好運用慈悲,自行化他,這種發大乘心,這就是功德。外要去實行,內要好好自修,這就是佛法的寶藏。這個佛法寶藏就是真如藏識,也就是心性本淨,本來清淨,我們人人要用心,去體會我們這念心。 舊法新知--高秀霞師姊法語法雨
法語法雨剪輯內容為初體字部份--真空妙有
20150910《靜思妙蓮華》妙理真空望子成道(第650集) (法華經•譬喻品第三) ⊙「理性本淨明真如法,因由一念而起戲論,先因遊戲來入此宅,三界唯心妙有真空。」 ⊙「飢渴惱急,甚可怖畏,此苦難處,況復大火。諸子無知,雖聞父誨,猶故樂著,嬉戲不已。」《法華經譬喻品第三》 ⊙「是時長者,而作是念,諸子如此,益我愁惱。今此舍宅,無一可樂,而諸子等,耽湎嬉戲。」《法華經譬喻品第三》 ⊙雖聞父誨,不肯信受,正明無機緣,不受教即無知。故云:稚小無知,猶故樂著,既無大志,復著三界。 ⊙世間父慈憂子不成道器,況如師亦如慈父。望子正念,受教持善法,今見子不受教法,而益我愁惱。 ⊙子不受大化,增父憂愁苦惱,故曰益我愁惱。愁恐墮苦,惱其不受大法。 ⊙今此三界舍宅,無一可樂,正明根小機淺,不能接受大法,即是稚小無知。猶故樂著者,既無大志,復著三界。 ⊙而諸子等,耽湎嬉戲:由著見思,耽樂之甚,耽湎淪溺不出,舍宅無一可樂,明三界五趣是苦。諸子耽湎嬉戲,明眾生執苦為樂。 【證嚴上人開示】 「理性本淨明真如法,因由一念而起戲論,先因遊戲來入此宅,三界唯心妙有真空。」 理性本淨明真如法 因由一念而起戲論 先因遊戲來入此宅 三界唯心妙有真空 人人都有清淨真如的本性,真如就是諦理,我們學佛就是為了「理性本淨」,要「明真如法」,去探究本來清淨的真如本性,這個道理。我們的內心真如在哪裡呢?就在日常生活中,一切的境界、一切的人事物中。離我們這麼近,也沒有離開我們平時生活,這樣要找有困難嗎?一點都不困難。只是「因由一念」,這一念就是貪欲,「而起戲論」。 有了貪欲,在外追求,不只追求物質,也追求很多的學識。學識,是不是有助於我們找到真如呢?也是沒有啊!因為一念傲慢的心,不肯用信心來接受,只是用學識來和大家辯論,如何辯得讓你無法伸展你的理論,這種的學識叫做「戲論」。這就是世智辯聰。 既然發心學佛,道理清楚擺在我們眼前,就深心依教奉行。不過,世智辯聰的人,同樣聽法,卻是「因由一念而起戲論」,起自這一念貢高、傲慢,不能用很純真的心接受這個法。 「先因遊戲來入此宅」。他學佛不是真實受用,只是學來遊戲的,學來批判的,這就是沒有體會到「理性本淨」。任憑你怎麼論,其實道理就是道理,本來就是清淨。凡夫這種世智辯聰,不用單純的心來體會真如本性的道理,一念間的偏差,就會去戲論,就會去遊戲。在這個三界中,雖然遇到了佛法,還是照常貪、瞋、癡,讓煩惱、無明覆蔽了整個心,不知如何脫離,只是空過時日,將佛法用在不正確的人生中。 「三界唯心」,我們應該很謹慎這念心。難得人身,佛法難聞,我們在這個時代裡,得到人身,也得聞佛法,要及時體會「理性本淨明真如法」,一念心用功在這裡。若能這樣,自然就能瞭解「妙有真空」。 妙哉啊!這個道理是這麼的美,這麼圓滿,與一切的事物,都沒有一點點障礙。因為它是清淨,它是妙有本空,它是理性本淨,它是真如法,那就是妙理真空。道理若能知道,每天真的是法喜充滿。 常常聽到,問環保菩薩:「這樣做會很辛苦嗎?」他們的回答:「很歡喜,不辛苦。」這就是真如的本性,真真正正去付出,身體說不累是騙人,雖然累,不過內心是很歡喜,願意付出。這就是那一念心懂得疼惜大地,懂得惜福,願意回收。 像這樣的心是「理性本淨」。看看塑膠製品,它本來是清淨的,是人去污染它。污染的東西放在塑膠上,經過了惜福的人把它撿回來,用心整理過,這個東西還是乾淨,再將這些塑膠還原再製,又是新的東西。這不就是「理性本淨」嗎?它的本質就是清淨。物理──物,東西看得到;理,摸不著。是人將各種的物會合製造完成。若將它分開,什麼都沒有。這個「沒有」的裡面,有它的道理存在,任何一種物質都是如此。 總而言之,這種道理很微妙,我們若用心「明真如法』,好好透徹瞭解之後,就會明白「三界唯心」。我們如何保護大地?如何調和人心?如何回歸真如本性?也是唯一心。 「妙有真空」,妙有是從真中生出。我們學佛要用心「理性本淨明真如法』,不要因為一念起戲論。佛法是要用在真正日常生活,我們要法入心、法入行,在人群中去發揮造福、結好緣,這就是學佛的方向。不要浪費時間,遊戲來入火宅。所以大家要用心於一心,妙有真空,真空妙有。
譬喻品第三(本品大意)
妙法蓮華經譬喻品第三,舍利弗聽到佛陀要大家一心信解受持佛語,而且很清楚明白的告訴大家,無有餘乘唯一佛乘。內心非常的興奮歡喜,有一種以前不曾有過的法喜。他說他今天才知道自己真正是佛所護念的孩子。佛陀告訴舍利弗,他們過去生的因緣,並且為他授記。清楚明白的說當你供養若干千萬億佛,奉持正法,具足菩薩所行之道,當得作佛。號曰華光如來,國名離垢,劫名大寶。華光如來過十二小劫,授堅滿菩薩,次當作佛。 四眾弟子看到舍利弗被佛授記及佛陀轉大法輪說出真實法,心中大為歡喜,踊躍無量,紛紛來供養佛。那時,舍利弗雖然已經沒有疑悔,但是仍然請世尊願為四眾說其因緣,令離疑悔。佛告舍利弗,今天要用譬喻來讓大家明白這個道理,有很多很有智慧的人,也是用譬喻才能夠理解。這時世尊就說了一個三界如火宅的譬喻。 在某一個國家的一個大城市裡,有一位大長者,年紀很大,財富無量,他有很多的田宅及很多僕人。他的家很廣大,但只有一個門,有一天忽然起火,房子燒起來。而這些孩子們,仍然在火宅內,繼續嬉戲,不覺不知不驚不怖,心裡並沒有察覺,所以都沒有想要逃出來。這個長者就趕快想辦法,我應該告訴孩子們,這個房子已經被火燒了,大家趕快出來,才不會被火所燒害。這些孩子,只顧著玩,根本不相信。長者想,我還是用一點善巧方便,才可以讓這些孩子不會受到大火的燒害。父親知道孩子心裡所喜歡的,就告訴他們房子外面有種種好玩的羊車、鹿車、牛車。 等孩子都出來之後,長者給孩子的是最好的大白牛車。因為長者不忍眾生為生老病死憂悲苦惱之所燒煮,又在三界中輪迴,受苦受難。所以用三乘來救度眾生,聲聞乘就是羊車,辟支佛乘就是鹿車,大乘就是牛車。如來是眾生的父親,最後都以大白牛車來度化眾生。長者是為眾生才這樣做,是沒有過錯的。說三乘法是善巧方便,了解的人就能信解,這些人要為他們好好地說妙法蓮華經。 見證分享法語法語
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20150123《靜思妙蓮華》善法如水轉大法輪(第486集)(法華經•譬喻品第三)
⊙「修行為成佛道,一大事為眾生,善法如水循環,如車輪轉大法。」 ⊙「聞佛柔軟音,深遠甚微妙,演暢清淨法,我心大歡喜,疑悔永已盡,安住實智中。」《法華經 譬喻品第三》 ⊙「我定當作佛,為天人所敬,轉無上法輪,教化諸菩薩。」《法華經 譬喻品第三》 ⊙我定當作佛,為天人所敬:舍利弗自信,將來得佛授記,當得成佛,法從佛口出。 ⊙轉無上法輪,教化諸菩薩:慧命從法滋潤中增長,謂真是佛子,得佛法分,轉無上法輪。⊙修行者,得遇佛轉法輪,如有邪見心存疑悔,皆悉消滅。佛以轉正法輪,治一切世間人倫善法。 ⊙修行是為教化眾生,而示相成佛,引導眾生依循善法皈向真如,成佛之道,直下承當轉大法輪。 【證嚴上人開示】 「修行為成佛道,一大事為眾生,善法如水循環,如車輪轉大法。」 修行 為成佛道 一大事 為眾生 善法 如水循環 如車輪 轉大法 學佛、修行,就是為了能夠成佛,卻是我們對自己,成佛的希望有多少呢?知道聽佛的道理,而我們能夠做得到的又是多少?聽法、瞭解、身體力行,若能這樣,我們就一步一步接近佛的境界。 雖然說是一步一步,這個「一步」到底有多大步?距離(成佛的時間)有多長?當然,從佛經典中的記載來看,當然就是要用很長、很長的時間,距離隨著時間,將這個空間的距離拉很長。天地之間,到底有多大、多廣,讓我們的腳步一步一步向前走?這是在有形的譬喻,其實修行最重要的,就是在無形的心理。我們要遵循著佛陀,是為何要修行?我們要修行就要去追尋,佛陀要修行那時候的芳蹤,他的內心,起什麼樣的動念要來修行?我們是要瞭解這種無形的心態。 二千多年前的釋迦佛,是為什麼要去修行?貴為太子,將來能夠掌領國家,成為國王,為什麼他不要?因為智慧與知識有差別。我們人都是在世俗間,用知識來看人生,這個「分別智」所認識的人間,這叫做知識──「識」就是懂,「知」就是分別。分別有深、有淺;我們大家每天都有分別心,分別這項事情是對的嗎?那件事情是不是錯呢?我們都有這樣很謹慎在思考,這也叫做「分別智」。 分別於道,那我們就能夠這條路走得正;我們若分別於物欲,這樣我們這條路就走偏了。財、色、名、食,以及所享受的欲,若是這樣起這個心,動這種的念,這樣我們這個「智」,去認識的事情,就是這個世間事,世間的欲樂、物質、名利、地位,這種的「知」、「識」。若這樣,就無法真正能夠正確的方向走。 其實,「知識」和「智識」,又不同。知識分子,光一個「知」,我們在說的是「智」。若用「智」來懂道理,這就會接近智慧;用「知識」,那就是知道,知道世間諸事種種的事情,世間事,這些物欲、名利、地位。所以,那時候的悉達多,看到眾生的苦難,要如何來解脫這些人的苦難呢?光是領導一個國家,光是解決國家人民的苦難足夠嗎?不夠。是天下眾生的苦難要去解決。 煩惱到底是如何起?如何來起心動念去造業?這個源頭要從哪裡去瞭解?所以很多很多無形的矛盾,為了要去解決這種無形的矛盾,只好就是離開皇宮修行去了。所以,佛的修行為了要成佛,為了要成佛,那是為了一大事的因緣,就是為了眾生,要度眾生,所以他要有示相成佛,這個過程,後來的人,才能夠隨著這個足跡,找這條路如何走,這是佛陀的心態。 「善法如水循環」,就是要有這個足跡讓大家跟。就像水,水的路就是這樣從高而下,順著山的溪,這樣一直流下來到平地的河,從河流到海裡去。這就是水的循環。我們人人也是同樣,因為修行的方法,為什麼要修行?用什麼方法來修?佛陀已經將這條路開好了,同時順著這條路來走,就像水順著水路這樣的循環,法就是這樣,也像車輪一樣,車輪若起動,那輛車才能夠向前進,道理是一樣的。 就像我們要如何,將這個善法能更開闊?現在的眾生,苦難人偏多,貧困的地方,用有形的物質去幫助,從這個物質中建立了感情接近,有了接近的因緣,就能夠用法轉他的心輪。 慈濟人展開了冬令救濟,史瓦濟蘭、莫三比克也是一樣,用這個有形的物質,去幫助飢餓中貧困的眾生,貧困的眾生,接受了這個物質之後,他們感受到愛,慢慢地啟發了,他們內心心靈的財富,那就是愛心。開始落實在這兩個國家,這兩個國家也已經,培養出了發菩薩心的志工,無所求要付出。 雖然自己是貧困,卻是能夠用自己的身體,將遠自臺灣到南非,輾轉輸送到史瓦濟蘭,到莫三比克的物資,他們用他們的力量,用他們的愛,用他們的同語言、同胞愛,這樣去付出。看到貧困人受到幫助,他(們)歡喜、甘願,就希望還有這樣機會,能夠幫助人。所以,他們在那個地方,結束了冬令救濟,隨著南非的慈濟人,走入家家戶戶,最貧困的苦難人的家庭去看。 南非有很多就是因為暴力,死在搶、炮、槍之下,這種的苦,所以他們感覺:「我們很知福,我們很滿足。」這就是他們付出之後的感受,感受之後又再去追求,追求之後,從自己的心裡,感覺那分的感恩。雖然貧,但是能夠在這種貧中的安住,這樣他們也覺得是感恩。 這就是在南非。當然他們現在還在進行中,苦難的方法,從「苦、集、滅、道」,現在他們是行在「道」上,要如何更加瞭解佛法的道理,所以「眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成」,現在他們已經慢慢接近佛道。 所以修行就是「善法如水循環」,法要如水的循環,好像我們人身體的血液循環,這就是法。所以佛陀,二千多年前的法,一直延續到現在,我們循循善誘,希望這個法能夠直入我們的心。 所以前面(經文):「聞佛柔軟音,深遠甚微妙,演暢清淨法,我心大歡喜,疑悔永已盡,安住實智中。」 聞佛柔軟音 深遠甚微妙 演暢清淨法 我心大歡喜 疑悔永已盡 安住實智中 《法華經 譬喻品第三》 這是舍利弗聽了佛說法之後,慢慢瞭解了,心已安住下來,安住在他要再向前前進,直到成佛的境界。這是心已經安住在實智中。接下來又再說,「我定當作佛,為天人所敬,轉無上法輪,教化諸菩薩。」 我定當作佛 為天人所敬 轉無上法輪 教化諸菩薩 《法華經 譬喻品第三》 我定當作佛 為天人所敬: 舍利弗自信 將來得佛授記 當得成佛 法從佛口出 舍利弗開始對自己有信心,「我將來一定會作佛,將來作佛,成佛之後,同樣是天人所敬的,也能夠在人、天間轉法輪,能夠教化菩薩。」不只是成佛,還能夠教化菩薩,當然,現在要教化菩薩的心,自己就要先當菩薩。不過,現在法是從佛口出,同時慧命也是從法來滋潤,所以必須要佛陀來轉無上法輪,教菩薩法。 轉無上法輪 教化諸菩薩: 慧命 從法滋潤中增長 謂真是佛子 得佛法分 轉無上法輪 於一切世間人中 得法無所障礙 將佛陀所教的法,滋潤於我們的心,我們人人的心就如一片田,這片田,我們要自耕耘,我們自己的田自己耕耘,我們要引水來灌溉,這樣稻子才會長大。所以,慧命是從法滋潤中增長,是從佛口所說的法,來滋潤我的心,我的心田,這個種子慢慢就發芽,開始就抽穗,所以因為這樣才叫做真佛子。 種子,從外來的種子,種在我們的心田裡,我們當一位好農夫,這粒種子也是在我們的心地這樣又再成長起來,所以這樣稱為佛子。我們的身體來自父母,但是我們的慧命來自大覺者,佛陀說法,讓我們的心地成長慧命,所以我們稱為「法子」,就是「得佛法分」,能夠得到佛所說的法,入我們的心,這個法與我們有分。所以這就要看我們,是不是用心在耕耘,於一切世間人當中,能夠來轉法輪。 若能夠得到這個法,我們將這個法輾轉,也能夠在人群中,去布善種子、去傳法。將佛法入心,自然你要傳法給別人,就沒有障礙,依照佛陀的法,所以我們修行者,能夠得佛法轉法輪,能夠得到佛所轉的法輪,這樣不斷輾轉。 就是說佛陀已經大轉法輪了,將他內心幾十年所保護著覺悟的道法,要和大家來分享。現在已經開始了,過去我們的心若有疑,現在佛陀在轉大法輪這個時候,我們的心就不要再有存疑了,這個疑悔,我們要趕快去消除它,我們若沒有疑悔,接受到佛法,循循善誘,自然我們就能夠,消除了種種的疑念。 聽到回向時,「願消三障諸煩惱,願得智慧真明了」,不就是嗎?我們的心願就是要,消除種種煩惱的業障,所以煩惱業障消除,才能夠得智慧明了。所以我們若疑悔去除了,自然三障煩惱就會消滅掉;煩惱消滅,沒有障礙,自然智慧就成長。所以「佛以轉正法輪」來「治一切世間人倫善法」。 修行者 得遇佛轉法輪 如有邪見心存疑悔 皆悉消滅 佛以轉正法輪 治一切世間 人倫善法 因為世間要能夠,讓人人順軌道、照道理,這樣這個世間才能夠平靜,世間才能夠祥和,家庭和睦、社會祥和,那就要看人的這個倫理道德。所以佛陀在人間轉法輪,就是希望人人,順著人間倫理的軌道上。先教會做人,然後才懂得要行菩薩道;懂得行菩薩道,才能夠成佛。這是佛陀來人間的一大事。 修行是為教化眾生,所以佛陀人間示相成佛,就是要引導眾生,依循善法皈向真如。我們眾生,真的要像佛陀出現在人間,我們的思想、智慧,要為人群來想。人間為什麼會有這些苦?為了要解除人間的苦,找出了一條道路,所以他在人間出生,在人間去找道路,在這個走過來的道路,都已經坦然,讓大家瞭解。我們若真正要與佛陀同樣覺悟,就追尋著這條路走,這樣我們就能夠「皈向真如」。 修行是為教化眾生 而示相成佛 引導眾生 依循善法皈向真如 成佛之道 直下承當轉大法輪 「皈向真如」就是成佛的道路,我們一定要跟著這條路走過來,這樣「直下承當,轉大法輪」。 既然舍利弗他就是說:「我相信我,我能夠成佛,我將來一定會成佛,天人恭敬,我要轉無上法輪,我要教化菩薩。」既然是這樣,就是承擔,發願承擔,現在好好學,未來我要好好教,能夠教出了人人行菩薩道,這是舍利弗的心願。 其實舍利弗的心願,就是代表所有修行人的心願。舍利弗智慧第一,也有過這樣的疑悔,所以現在疑悔全都解除了,信心堅定,安住在實智中。所以他相信他能夠成佛,成佛的過程要行菩薩道,菩薩道的盡頭就是成佛;成佛之後,再循環回來,就是教菩薩法。 各位菩薩,修行的起步,方向要正確,瞭解之後,我們隨著芳蹤腳步走,就沒有錯。所以我們要人人時時多用心。
譬喻品第三(本品大意)
妙法蓮華經譬喻品第三,舍利弗聽到佛陀要大家一心信解受持佛語,而且很清楚明白的告訴大家,無有餘乘唯一佛乘。內心非常的興奮歡喜,有一種以前不曾有過的法喜。他說他今天才知道自己真正是佛所護念的孩子。佛陀告訴舍利弗,他們過去生的因緣,並且為他授記。清楚明白的說當你供養若干千萬億佛,奉持正法,具足菩薩所行之道,當得作佛。號曰華光如來,國名離垢,劫名大寶。華光如來過十二小劫,授堅滿菩薩,次當作佛。 四眾弟子看到舍利弗被佛授記及佛陀轉大法輪說出真實法,心中大為歡喜,踊躍無量,紛紛來供養佛。那時,舍利弗雖然已經沒有疑悔,但是仍然請世尊願為四眾說其因緣,令離疑悔。佛告舍利弗,今天要用譬喻來讓大家明白這個道理,有很多很有智慧的人,也是用譬喻才能夠理解。這時世尊就說了一個三界如火宅的譬喻。 在某一個國家的一個大城市裡,有一位大長者,年紀很大,財富無量,他有很多的田宅及很多僕人。他的家很廣大,但只有一個門,有一天忽然起火,房子燒起來。而這些孩子們,仍然在火宅內,繼續嬉戲,不覺不知不驚不怖,心裡並沒有察覺,所以都沒有想要逃出來。這個長者就趕快想辦法,我應該告訴孩子們,這個房子已經被火燒了,大家趕快出來,才不會被火所燒害。這些孩子,只顧著玩,根本不相信。長者想,我還是用一點善巧方便,才可以讓這些孩子不會受到大火的燒害。父親知道孩子心裡所喜歡的,就告訴他們房子外面有種種好玩的羊車、鹿車、牛車。 等孩子都出來之後,長者給孩子的是最好的大白牛車。因為長者不忍眾生為生老病死憂悲苦惱之所燒煮,又在三界中輪迴,受苦受難。所以用三乘來救度眾生,聲聞乘就是羊車,辟支佛乘就是鹿車,大乘就是牛車。如來是眾生的父親,最後都以大白牛車來度化眾生。長者是為眾生才這樣做,是沒有過錯的。說三乘法是善巧方便,了解的人就能信解,這些人要為他們好好地說妙法蓮華經。 |
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四月 2024
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