喜見寶塔耀寰宇--林文成師兄
為何慈濟的建築物會讓人一眼就認出? 宗教對於慈濟建築物的影響有多大? 新書推薦 《慈濟建築及其宗教精神》 作者 林文成建築師 經典雜誌 2018/3 出版
慈濟建築及其宗教精神(博客來網路書店介紹)
法喜禪悅--羅恆源師兄
詞曲:羅恒源 (本吾)
歌詞: 繁星照路天未亮 佛子雲集 社區道場 全球同步來精進 晨鐘起 薰法香 如來法音傳十方 靜思法脈 一生無量 彷彿當年靈山會 菩薩道 浴佛光 為了弟子 慧命成長 上人說法 日夜思量 我們應當多用心 人人都來薰法香 為了弟子 慧命成長 燃燒自己 把人間照亮 我們應當勤精進 人人都來薰法香 如來法音傳十方 靜思法脈 一生無量 彷彿當年靈山會 靈山會 菩薩道 浴佛光 為了弟子 慧命成長 為了弟子 慧命成長 上人說法 日夜思量 日夜思量 我們應當多用心 人人都來薰法香 為了弟子 慧命成長 燃燒自己 把人間照亮 我們應當勤精進 人人都來薰法香 為了弟子 慧命成長 燃燒自己 把人間照亮 我們應當勤精進 人人都來薰法香 我們應當多用心 莫辜負 上人的期望 莫辜負 上人的期望
福慧紅包
作詞: 羅恒源 作曲 :多 寶 手捧上人的紅包 就像捧著一件法寶 紅包裡有 無限祝福 長情大愛 永遠忘不了 感恩上人的紅包 更感恩上人的教導 歲歲年年 我們祈禱 祈禱人人 同行菩薩道 小小紅包 喜氣洋洋 上人心意 地久天長 歡喜有緣 一生無量 祝福人人 平安吉祥 小小紅包 滿載希望 上人心意 傳承德香 智慧法財 虔誠分享 祝福人人 福慧增長 感恩上人的紅包 更感恩上人的教導 歲歲年年 我們祈禱 祈禱人人 同行菩薩道 小小紅包 喜氣洋洋 上人心意 地久天長 歡喜有緣 一生無量 祝福人人 平安吉祥 小小紅包 滿載希望 上人心意 傳承德香 智慧法財 虔誠分享 祝福人人 福慧增長 智慧法財 虔誠分享 祝福人人 福慧增長 福慧紅包 傳承德香 祝福人人 福慧增長
葷食者一年製造的二氧化碳約1,500公斤, 而素食者一年製造的二氧化碳約430公斤。 兩者相差高達3.5倍 在臺灣,每人每年的碳排量為11.3公噸, 如果每個人都改吃蔬食, 每人每年就相當於種了82棵樹。 對減緩地球暖化,有莫大的幫助。 減少碳足跡 生活隨手作
大家來吃素《健康環保歌曲》 作詞:羅恒源 作曲:羅恒源 歌詞: 一天一餐素 減碳一大步 一天兩餐素 健康邁大步 一天三餐素 地球有出路 天天都吃素 子孫也幸福 大家來吃素 可節省糧食 能幫助減碳 能救飢荒苦 大家來吃素 用愛來吃素 大地感謝你 眾生更幸福 活動照片
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法語法雨
法語法雨僅節錄紅色部份,常寂光土,約6分鐘。
20180222《靜思妙蓮華》 諸法一性 萬相一如 (第1290集) (法華經•見寶塔品第十一) ⊙「故各遣侍持華表申誠敬,依禮問訊道安遵循儀規,分身佛教侍者代申敬意,諸法一性而相萬殊一如。」 ⊙即知分身不必皆名釋迦,所謂我在異國更有異名,多寶之願已酬須集分身,樂說雖聞其聲未見容貌,故請願見佛全身令決疑生信。 ⊙「是時,諸佛各在寶樹下,坐師子座,皆遣侍者問訊釋迦牟尼佛,各齎寶華滿掬而告之言。」《法華經見寶塔品第十一》 ⊙「善男子,汝往詣耆闍崛山釋迦牟尼佛所,如我辭曰:少病、少惱、氣力安樂,及菩薩聲聞眾,悉安隱不?」《法華經見寶塔品第十一》 ⊙善男子,汝往詣耆闍崛山釋迦牟尼佛所:各遣至於靈山會上,謁見釋迦牟尼。耆闍崛山:即靈鷲山,為佛說妙法華,圓教安住之處。 ⊙穢土既盡變為淨土,更何有此山之相?究竟解之者約有二義:一、此靈山即為本心之山。二、淨土之相亦不礙於靈山之相。 ⊙蓋凡聖同居土,實報莊嚴土,及常寂光土等,並無二土,即是一土,但隨其心淨則國土淨耳。 ⊙凡聖同居土,人、天、凡夫,及聲聞、緣覺等聖者,同居之國土。 ⊙常寂光土:常者,法身,法身永無生滅;寂者,解脫,一切煩惱永寂;光者,般若,照見諸相的智慧。故謂常寂光土。⊙如我辭曰:少病、少惱、氣力安樂:代佛傳言:少有疾病,身心輕安,少有煩惱,氣力充盛、安樂無量。 ⊙病惱:非佛身之病惱,眾生心淨易化則佛安樂;難化即增佛之憂悲病惱,所謂眾生病則佛病。 ⊙及菩薩聲聞眾,悉安隱不?:問安儀規已禮如來,此問大眾,悉安隱不? 【證嚴上人開示】 「故各遣侍持華表申誠敬,依禮問訊道安遵循儀規,分身佛教侍者代申敬意,諸法一性而相萬殊一如。」 故各遣侍持華 表申誠敬 依禮問訊道安 遵循儀規 分身佛教侍者 代申敬意 諸法一性 而相萬殊一如 聽清楚了,就是諸分身佛各遣侍者持華,表達那個誠意敬恭的意思。了解法,佛,佛來說法,就是要人人心能夠接受,佛陀教法入心,不只是法要入心,還要敬,敬法入心,也就是我們平時所說的,尊師重道。我們尊敬佛陀,佛陀乃是為一大事來人間,他的悲憫心,就是視眾生如一子,盼望眾生全都能傳承他的教法,就如一脈相傳。像父親將他的血脈、他的血統能完全在孩子的身上,永遠傳下去,道理相同,才會說是四生慈父。慈父在教子,就如老師,所以師亦父、父亦師,所以我們大家將佛的教法,就如傳佛的血脈一樣,所以我們叫做傳法脈,意思是一樣。 所以,諸佛,分身佛,若說到分身佛,大家應該很清楚了,分身,佛,那就是已經將法接納入心了,心、法一體,人人應該煩惱去除,心地清淨了,已經將法入心。是不是有入心?聽大家在描述師父在說的法,是不是在弟子,再描述出來的那個意,有接近沒有?說的不一定句句相同,但是意境不能脫離了,可以將這個法,用其他的方式來譬喻,譬喻得與法相同,法能通,這叫做法脈相通。人、事、物,用這個道理,用在人事物用得通,這叫做法脈相傳。不同的人,用同樣的法,不同的譬喻,這都能通,所以,一法應萬事,一個法能應很多人、事、物,只要道理入心。所以,「諸佛各遣侍者」,分身佛,分身佛,他們已經將法也傳給很多人了,釋迦牟尼佛將要見證,分身佛來集,所以不只是法來,同樣所教化的人也來了。來了,那就要有規律,接受到法的人,來了就要有禮節,所以「各遣侍者持華表申誠意」,這種敬重的心意。 法已經傳,傳,已經在用的人,就開始來了,來了就要表達誠意,如規律,這是依禮節。所以「依禮問訊」,這是一個禮節。我們敬師、敬法,必定要有一個禮節、規矩。見到人,我們就要趕緊問訊,問訊就是問安的意思,這就是遵循儀規。所以「分身佛教侍者,代申敬意」,就是這樣的意思。佛法沒有脫離禮節,因為佛法所講究的就是禮節,「禮者,理也」,禮節就是道理,道理就是禮節,所以講究的是禮節。所以,「諸法一性,而相萬殊一如」。諸法是一性,法就是同一種性,法性都是相同。道理,「一理通,萬理徹」,真正的道理只是在法源,法源若很清楚,什麼樣的人事物就全都說得通。所以「諸法一性」,法源,就是只有一項,很簡單,道理同源,所以諸法一性。「而相萬殊」,很多很多,各是不同。同樣叫做「人」,我們的名稱都叫做人,但是,人各有名稱,「這個人叫做什麼名字?」「這個人姓什麼?」所以姓與名不同,但是通稱是「人」。 人的形相差不多,卻是看清楚就是不同,雖然同樣四肢站立,一個頭,七個孔,卻是把他認真看起來就是不同。所以說「諸法一性」,人這個身體器官都是一樣,但是「相萬殊」,就是不同。這就是同樣的道理,道理一如,人人本具真如本性,真如本性是一如,你的真如本性、我的真如本性,你我真如本性,與佛的真如本性是同理,同一個道理,我們就是凡夫,所以才會千差萬別。凡夫已經是煩惱,煩惱為我們製造萬殊──很多的形相,各人走各人的,各人想各人的,各人做各人的事情,各人,有很多不同的生態,生活的形態。其實,不論他是什麼樣的,生活形態,還是回歸於一如,真如一性,我們的本性,與諸法合一,諸法回歸真如本性。這個我們若能清楚,諸分身佛與釋迦牟尼佛,釋迦牟尼佛在靈鷲山,要號召所有的分身佛到達,這個道理,我們就能很清楚、了解,道理,那就是與佛的思想、看法,差沒有多遠。所以寶塔已經突顯出了,就是五乘,超越了五乘,與佛的境界將接近了,佛已經將法都召集歸位,就是萬法歸一。 即知分身 不必皆名釋迦 所謂我在異國 更有異名 多寶之願已酬 須集分身 樂說雖聞其聲 未見容貌 故請願見佛全身 令決疑生信 這就是要知道,「分身不必皆名釋迦」,分身佛不一定都叫做釋迦牟尼佛,張三李四,只要釋迦佛的法入我們的心來,我們也能應用與佛同等的教法,來去教化人。每個時代不同的形態,我們依照一如的真實法,應時代來教化眾生。所以,法能永續,還能優化,就是很優雅在人間,應世間不斷惡濁、染著,我們能用佛法的禮節,用佛法的道理,用佛法的形態,我們一一能將這些濁氣很重,能夠將它這樣化開,轉濁為淨,轉惡為善。這就是乘著一如的真理,諸法一實的真理,我們就是這樣一脈相傳,在不同的時代,我們能應化來度眾生。這就是佛法,一理通,萬理達,我們就能了解。 所以,「所謂我在異國,更有異名」。前面的經文,這樣說過了,同樣的法,在不同的國家,也能夠同樣的法、不同的人都能去傳這些法,淨法遍傳無限量的國度裡,不同的人都能夠去傳。不論他是什麼樣的語系,說臺語也能通,國語,更是普遍,英文,他也聽得懂等等,不同的語系,同一種的教法,而且,不同的宗教,同一種的道理應用在人間裡,這全都是能通的。所以,「在異國更有異名」。常常說萬教歸一,很多的教育歸合回來,無不都是一種的道理,不論什麼樣的宗教不離開愛。愛,是仁愛呢?是博愛呢?是大愛呢?這些將它歸納回來,就是「無緣大慈、同體大悲」。我們愛的人,沒有一個界限的限制,就是要普遍,就是要去付出,所以,不論什麼樣的宗教,同一種的心念。所以說來,不論在什麼樣的國度,用什麼樣的方法,什麼樣的名稱,只要道理能通。 所以,才說,「我在異國」,不一定是在迦毘羅衛國,即使在中國,在臺灣,在任何一個國家,這個法都能通,不論你是什麼宗教,同樣,這個圓教的教理,什麼樣的宗教都可用。有時候,我們聽到,聽其他宗教在布教,那其中的故事,與我們佛法裡面所要說的因緣故事,都是差不多。這就是不同名稱,「異國更有異名」。現在我們的名字,我們再傳下去,再下一代的人的名字,也是都不同。總而言之,法是應萬事物,而應用於法,它能在不同的名稱,去用這個法,法能通達,「一理通,萬理徹」,同樣的道理。所以,「多寶之願已酬,須集分身」。現在這段經文,多寶佛他的塔現前,釋迦牟尼佛就是這樣,來述說多寶佛他的願。願是過去缺緣,這就是要警惕我們,真的因緣要結好,不要缺緣,所以我們要多與人結好緣。多寶佛缺什麼緣,大家了解嗎?請法的緣,所以這個遺憾,他還沒講說《法華經》,大限就到了,入滅了,他還是應世壽在人間,在教育,法有說了,但是,還沒有那個因緣,完成《法華經》這個法,因為沒有人來啟請,所以這樣遺憾。 所以,他將要入滅時,就期待弟子,他付囑弟子,就是要弟子為他建塔,全身在塔中,哪一個地方講《法華經》,寶塔就會在那個地方現形出來。釋迦佛代替多寶佛,來講說這段故事,多寶佛的心願來聽經,因為他自己沒有說,所以,他要為大家證明,過去佛也來聽經,來證明現在佛完成這個圓教,這是真實法。所以,「多寶之願已酬」,他有這樣的願,釋迦佛應他的願,這叫做「已酬」。但是「須集分身」,就是這些分身佛,都將他們集中過來。要注意,多寶佛這個佛塔是「為聽法故」,經文中有這樣說,「為聽法故」,就要聽法,所以佛,釋迦佛他就要召集分身佛回來,就是這些法都要回歸本位來;也就是說要我們大家,人人心中有靈山塔,靈山塔浮現了,應該,我們的心地也應該清淨,法應該歸位了,這就是要我們大家,要好好再次用心聽過的法。 佛,三變淨土,大家要很用心去體會,如何來出火宅,如何來過化城,如何得受記,已經能得果了,最後行菩薩道,最後的那個境界,這一生中雖然還未成佛,但是佛已經為他授記了,這是不論未來哪一尊佛,成佛的過程。行菩薩道,結果就是成佛,了解這證果,就是結果會成佛。雖然我們還沒有,但是我們的心深信,前面有〈信解品〉,要深信,所以我們要很清楚。經聽過了,就要真正再去體會。 「樂說雖聞其聲未見容貌」。這個法會上,就是大樂說菩薩為當機者,他要代替大家來請法。因為寶塔中的聲音,多寶佛發大聲音,來證明釋迦佛所講的法。大家就有這個心願,一直想:光是聽到聲音,應該也要看到實在的全身。這是大樂說菩薩,代替大家要來請,請佛如何能讓他們,見到多寶佛的全身,到這時還未看到。「故請願見佛全身,令決疑生信」。要讓大家更相信,也能了解多寶佛的形態,是長什麼樣子,只是聽到聲音,應該能再看到,這樣讓大家心中無疑。這我們要很用心體會,到這個地方,還是要為我們,啟我們的信心,還是怕我們的心有疑。所以,大樂說菩薩代替大家,心有疑的人,再次請法,期待佛陀能再讓大家,除去了疑的念頭,再加強他們的信心。這些很重要,這些法要記在心裡。 再來,前面的(經)文,是這麼說:「是時,諸佛各在寶樹下,坐師子座,皆遣侍者問訊釋迦牟尼佛,各齎寶華滿掬而告之言。」 是時 諸佛各在寶樹下 坐師子座 皆遣侍者 問訊釋迦牟尼佛 各齎寶華滿掬 而告之言 《法華經見寶塔品第十一》 這已經分明說,諸分身佛帶著侍者來。大家要用恭敬心,去到釋迦牟尼佛前,去向釋迦牟尼佛問訊,照這個禮儀,大家要好好用心,恭敬心,送著這樣表達心意的寶花為禮,這樣來向佛,先來向釋迦佛這樣,表達那個禮節,要問訊。所以「言,善男子」,那就是分身佛再叮嚀。 「善男子,汝往詣耆闍崛山釋迦牟尼佛所,如我辭曰:少病、少惱、氣力安樂,及菩薩聲聞眾,悉安隱不?」 善男子 汝往詣耆闍崛山 釋迦牟尼佛所 如我辭曰 少病 少惱 氣力安樂 及菩薩聲聞眾 悉安隱不 《法華經見寶塔品第十一》 這段文,那就是表示分身佛,雖然都已經來到娑婆世界了,佛所教化的國土,就是佛在娑婆世界,娑婆世界是釋迦牟尼佛的化土,諸分身佛全都到達,但是事相還是很遠。法,就是從天地宇宙,全都將這些法合過來,回歸到地球。用最坦白的話,釋迦牟尼佛出生在地球上,不分國界,就是在人間,這個地球人間裡;其實佛陀所覺悟的法,是天地宇宙萬物的道理,這些法全都歸納來到人間。應該要這樣說,這個道理。所以,派遣侍者,要到釋迦牟尼佛的面前來,當然就是還有一段的距離,所以,分身佛就要這麼交代,「善男子」,那就是菩薩,「汝往詣耆闍崛山,釋迦牟尼佛所」。 善男子 汝往詣耆闍崛山 釋迦牟尼佛所: 各遣至於靈山會上 謁見釋迦牟尼 耆闍崛山: 即靈鷲山 為佛說妙法華 圓教安住之處 這就是遣大家,遣隨身來的菩薩就來了,菩薩來靈鷲山見釋迦牟尼佛。那就是,靈鷲山就是耆闍崛山。耆闍崛山有一個形態,像靈鷲一樣,佛陀講經的地點就是在這裡,所以「為佛說妙法華經,圓教」。因為釋迦牟尼佛已經講《法華經》了,《法華經》已經是圓滿了,談空說有,小、大乘法會合,這叫做圓教。安住在靈鷲山,因為佛在靈鷲山說法,所以,安住在這個地方,所以我們才會常常說,「靈山只在汝心頭」,就是法安住在人心。 所以,「穢土既盡變為淨土」,煩惱無明去除了,就成為淨土。 穢土既盡變為淨土 更何有此山之相 究竟解之者約有二義: 一、 此靈山 即為本心之山 二、 淨土之相 亦不礙於靈山之相 我們凡夫,無明煩惱全都要去除,現在心都清淨了,所以「更何有此山之相」?不用了,佛二千多年前在靈鷲山,這個法已經在人間了,人與人之間,法傳在人的心,何有靈山之相呢?所以「究竟解之者」,要好好再來解釋,「有二義」。 一,「此靈山即為本心之山」。大家要用心,這是本心,我們人人的真如,真如是本心,本心。第二,「淨土之相,亦不礙於靈山之相」。我們心的淨土,人人本具,無礙。我們要體佛心, 佛心是依天地道理,包容一切,與天地宇宙共一體,這是佛的心。 蓋凡聖同居土 實報莊嚴土 及常寂光土等 並無二土 即是一土 但隨其心淨 則國土淨耳 「蓋凡聖同居土」。佛的心地,他凡聖同居,因為他乘願來人間,人間就是凡夫。但是,佛在過去無始劫前,就已經說法了,塵點劫前,大通智勝佛覺悟說法。他身為十六王子之一,就聽法,同樣再覆講說法。這不就是與聖人同居,生生世世,塵點劫,這是與聖同居,他的心還是在聖人的境域,但是,就是化身,應身來到人間,與人間同居處,還是與人一樣發心,然後成佛,這是現相,是應身現相,要教我們如何修行,與凡夫同居。 凡聖同居土 人、天、凡夫 及聲聞、緣覺等 聖者同居之國土 與「天、人、凡夫及聲聞、緣覺等聖人」,這些人同居在這個世間裡,這就是凡聖同居土,是釋迦佛的那個心靈世界。 還有「常寂光土」,「常」即是法身,佛的法身是永恆的,塵點劫以來,常住不變,這是佛的心是常。其實,我們凡夫也是,無始以來就有的真如,是常住不變。「法身,永無生滅」,我們的真如本性也是沒有生滅,只是我們凡夫就是生死不斷,佛呢?他是寂者,解脫,已經解脫了,他的心很寂靜,解脫了,解脫什麼?一切煩惱,一切煩惱全都沒有了,所以「永寂」,永遠都是很寂靜。「光」就是般若,智慧,佛的心永遠都是光明的,光明就能看到一切,一切的道理明顯,能照見諸相,所以叫做「常寂光土」,這就是佛的心靈境界。 常寂光土: 常者 法身 法身永無生滅 寂者 解脫 一切煩惱永寂 光者 般若 照見諸相的智慧 故謂常寂光土 這心靈境界,那就是在實報莊嚴土,與凡聖同居,佛的心地永遠都是寂,無二土,佛的心地就是這樣一如,是在莊嚴土,是在寂光土之中。雖然與我們凡夫同居,但是他的心還是寂靜,光明,沒有減少。所以「並無二土,即是一土」。「但隨其心淨」,則土變淨,因為釋迦佛自己的心地就是淨,所以他怎麼說法,也是一樣他安住在淨地,他的寂光土中,只是為眾生說人間濁惡,佛陀就是說這樣的道理,給我們聽。所以諸分身佛,就要大家去向佛,釋迦佛,來問訊。經文就說,「如我辭曰」。照我告訴你的,交代的話,這樣去問安,問安釋迦牟尼佛身體健康嗎?為度眾生有煩惱嗎?氣力安樂嗎?是不是輕安自在?這就是他方佛來問安,我們的娑婆世界的佛。「代佛傳言」,就是派遣侍者,代佛傳言。「少有疾病,身心輕安」,這就是少病,就是身心輕安;「少有煩惱,氣力充盛,安樂無量」,這就是諸佛,要來向佛問安的意思。 如我辭曰 少病、少惱 氣力安樂: 代佛傳言少有疾病 身心輕安少有煩惱 氣力充盛安樂無量 病、惱,佛身實在是無病,也無惱,真佛身,釋迦牟尼佛,當然他自己是沒有病惱,但是為度眾生,他就要現與凡夫一樣。「眾生心淨易化則佛安樂」。眾生若好教,佛就安,心安快樂。是不是眾生好教不好教?眾生若不好教,煩惱就很重。讀到這段,應該大家要能夠體會,佛為眾生也是操心。眾生「難化即增佛之,憂悲病惱」。因為眾生若難化,就增加佛的心憂的病,佛是為眾生而憂而病而惱。「所謂眾生病則佛病」。這是我們過去常常聽到的話,眾生有病,所以佛就有病,意思就是操煩,眾生難調伏,難教導,所以佛就有憂,有悲,有病,有惱,這就是佛他最掛心的是,眾生難調伏,所以眾生病,佛就有病。 病惱: 非佛身之病惱 眾生心淨易化 則佛安樂 難化即 增佛之憂悲病惱 所謂眾生病則佛病 「及菩薩聲聞眾」,因為問安,不只是問佛平安嗎?同時也要問這些替佛在做事,受佛教育,在教化眾生的這些菩薩,以及在佛的座下的,大家都平安嗎?諸佛也是應俗禮來問安,問安的儀規就是「已禮如來」,用這樣來向如來敬禮,又再問大眾。不只是問佛的平安,還問大眾的平安,這就是諸佛用心。 及菩薩聲聞眾 悉安隱不 問安儀規已禮如來 此問大眾 悉安隱不 我們眾生剛強難調伏,這就是讓佛最擔心。所以,佛陀有幾次現病相,到最後,佛老了,其實佛沒有老病的形象,佛的心是永恆,既是永恆,哪有老、病、死的形態呢?沒有,是為度眾生,所以就要與我們人間一樣,在人間表達出了,他對人間的看法,超越人間體會的道理,來教育眾生。所以他必定要與人一樣,作為人的典範,讓大家知道,即使是佛,也是一樣有老、病、死,同樣有病痛,同樣有喜怒哀樂。一樣,這就是要讓大家知道。 但是佛是為什麼喜?喜在眾生聞法接受,喜在眾生修佛教,行菩薩道,救濟眾生。佛歡喜,佛能了解,眾生受教。也是有憂愁的地方,眾生難調難伏,也是佛也有這樣,會對弟子批評,他也會鞭策,這就是佛對弟子,都是為弟子,不論是歡喜,不論是生氣,其實,不是為自己,是為教化眾生。但是這些表情、形態,對佛的心是無障礙,喜怒哀樂只是一個表相,是要表示與人一樣,即使是聖人也有情,所以叫做「覺有情」。所以,覺有情是覺悟的有情人,來度化眾生。 所以這段文,要表達出了,佛與法就是一個禮節,是適合人間的禮節,這禮節之中,有超越的道理,很超越的道理。雖然做世間事,但是不受世間法所染污。世間的法,不論是教行善,或者是教人間法,或者是人間有種種,教化不過來的惡法,這佛會擔心,教得過來,佛歡喜,教不過來,佛有煩惱,也是有這樣的形象。其實,佛清淨的心,並沒有受它污染,所以,穢淨同一體,都是淨土,不論是凡聖同居土,或者是常寂光土,這都是表示佛。常寂光土,而入人間中與凡聖同居。凡聖同居,就是有的有污染,但是佛常寂光,化污穢為淨土。這大家若能用心,這個道理並不困難,不困難的道理,是在於人人時時多用心。 【註一】〔三周說法〕 《法華經大成》 三周說法 法說一周(方便品至譬喻品為舍利弗授記止) 喻說一周(譬喻品火宅三車喻、信解、藥草、訖授記品) 因緣一周(化城品) 《佛光大辭典》 【三周說法】又稱法華三周。天台宗就法華經門正宗分之開權顯實之說相而立之名目;亦即佛為令聲聞悟入一乘實相之理,遂就上中下三根之機而反覆說法三回,稱為三周說法。即: (一)法說周,又稱初周。乃佛為上根人,就法體而直說諸法實相、十如之理;開三乘之權,使其了悟一乘之實。此時唯有大智舍利弗一人解悟授記,即法華經方便品中所談。 (二)譬說周,又作中周。乃佛對法說周不悟之中根者,更作三車一車之說。初許三車是施權,後賜一大車是顯實,使之了悟一乘之理。此時有摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶目犍連、須菩提等四大弟子領解授記,即譬喻品中所談。 (三)宿世因緣周,又作下周,略稱因緣周。乃佛為不能了解上述二周之下根者,說其宿世為大通智勝佛下之一乘機種,使彼等了悟宿世久遠之機緣而得悟。此時有富樓那、憍陳如等千二百聲聞領解授記,亦即化城喻品中所談。 此三周分反覆正說(佛說)、領解(表明弟子之領解)、述成(佛對弟子之領解認可)、授記(佛對弟子成佛作預言)四階段。循此以度化上、中、下三根,可謂周備完足。〔法華經義記卷三、法華經義疏卷八(吉藏)、法華文句卷四上、法華經玄贊卷三〕、五百弟子受記品、授學無學人記品) 〔三變淨土〕《法華經大成》初變者。表轉第三能變六分別識也。二變者。表轉第二能變末那識也。三變者。表轉第一能變阿賴耶識也。又初表破見思惑。出火宅。二表破塵沙惑。出化城。三表破無明惑。至寶所也
見寶塔品第十一
那時,佛前有七寶塔,高五百由旬,長寬二百五十由旬,從地面湧出,聳立在空中,寶塔上有各式各樣的寶物裝飾的非常莊嚴美麗。那時,寶塔中出現一個很大的聲音,讚嘆說,太好了,太好了,釋迦牟尼世尊能以平等大慧,教菩薩法,佛所護念,妙法華經,為大眾說法,這樣就對了,這樣就對了。釋迦牟尼世尊,就如他所說的,這些法都是真實的法。 大樂說菩薩就問世尊,倒底是甚麼因緣,有這樣的寶塔從地湧出?佛就告訴大樂說菩薩,這個寶塔中有如來全身,在很久很久以前,東方無量千萬億阿僧祇世界,國名寶淨,那個國中有一尊佛號曰多寶,這尊佛行菩薩道的時候,曾經發過一個大誓願,如果我成佛滅度以後,在十方國土,有說法華經的地方,我的寶塔道場,為了聽這部經的緣故,會湧現再說法者的面前,作為見證,並讚嘆說法者,你們太棒了。 佛告訴大樂說大菩薩,這尊多寶佛有很深重的大願,如果我的寶塔為聽法華經故,出於諸佛前時,如果有想要以我的佛身示獻給四眾的話,那一尊佛的分身佛在於十方世界說法,統統要回來會集一處,然後我的佛身才會出現。 那時,佛陀放白毫一光,東方世界,三變淨土,通為一佛國土。所有的分身佛都回來了,還帶著侍者問訊釋迦牟尼佛,說我們也要一起參與,一同來開啟寶塔。這時,多寶佛請釋迦牟尼佛趕快說這一部法華經。 當寶塔開啟後,多寶佛於寶塔中分半座給釋迦牟尼佛坐。釋迦牟尼佛以神通力接諸大眾,皆在虛空。並且以很大的聲音告訴四眾弟子,誰能於此娑婆國土,廣說妙法華經,現在正是最好的時候。如來不久當入涅槃,佛想要用妙法華經付囑有在的人。 檔案資料,歡迎下載,事先預習。
法語法雨
法語法雨僅節錄紅字部份,約6分鐘,成就自然智。
20171109《靜思妙蓮華》 以法供養成就本覺 (第1215集) (法華經•法師品第十) ⊙「靈山會開權顯實明不虛,淨慧照本覺道場所得法;大慈平等法無高下差別,般若照了諸法,以為成佛之資。」 ⊙「所以者何?是人歡喜說法,須臾聞之,即得究竟阿耨多羅三藐三菩提故。」《法華經法師品第十》 ⊙「爾時、世尊欲重宣此義而說偈言:若欲住佛道,成就自然智,常當勤供養,受持法華者。」《法華經法師品第十》 ⊙若欲住佛道,成就自然智:若欲住心於佛正道,成就無作自然智慧。本覺真智,本具無增減,無修無證,平等大慧。 ⊙自然智者,本覺任運而得之智,是如來自覺自證之智。昔所未聞未知之法,現前無所罣礙,故以名為自然智。 ⊙常當勤供養,受持法華者:欲住佛道,成就此智,必借持經說法者,勤修行者,故當供養受持者。 ⊙若欲住佛道,以成自然智:但當勤供養此受持法華之人。蓋能供養此人法師,即為能以法供養於法。 【證嚴上人開示】 「靈山會開權顯實明不虛,淨慧照本覺道場所得法;大慈平等法無高下差別,般若照了諸法,以為成佛之資。」 靈山會開權顯實 明不虛 淨慧照本覺道場 所得法 大慈平等法 無高下差別 般若照了諸法 以為成佛之資 學佛,我們就要常常用心,用心在戒慎。戒慎,戒我們的生活起居,要好好地在我們的生活起居中,對人、事、物,還是保持著那分虔誠的心。有虔誠、有愛,這才能祥和。人與人要虔誠,人對物要虔誠,人對天與地要虔誠,「敬天愛地聚福緣」。要敬人、愛人,也要造福人群。所以,這敬愛,是我們日常生活中必定要有的。 在尼伯特颱風這幾天,也能看出了敬愛,菩薩在人間,雖然聽到颱風,人人都是很提高警覺,各地都成立了颱風關懷(防災協調中心),成立起來,互相聯絡。看到有些上班的人,也放颱風假了,他們雖然有的地方,沒有什麼風雨,沒有受到什麼影響,但是他們放假,他們把握放假的時間,就去看看那些弱勢的人,老人家平安嗎?家庭有受到風啊、雨啊,影響到嗎?心有害怕嗎?有的人已經將他安置在,安全的地方,去看他,為他安心。也有一對老夫妻,安置在安全的地方,但是,他們一直不放心他們的家,慈濟人評估了,好像颱風不會到中北部來,他們看到這老人這麼不安心,除了安撫他之外,「好吧,就帶你回去看家裡,看一看」。帶回家裡,應該颱風警報,也差不多快要解除了,所以這些人就去為他們,屋裡掃一掃,清理好,老人就安住下來。這對老夫妻感恩,感恩有慈濟人,比自己的親人還更好,很感恩啊! 也有,有利用這個颱風假的時間,去關心老人,屋子裡為他們清掃,舊了、破的東西將它清理出去,將回收回來的沙發椅,就趕緊幫他拿到家裡,替他擺好。打掃乾淨了,打掃乾淨,然後舊的、破掉的桌椅,這樣幫他換過,換半新不舊的,將它擺設起來。老人就說:「我孤單一個人,沒有人要來看顧我。我有慈濟人,就像一個大家庭一樣,有你們能這樣來關心我、來照顧我,來幫助我整理,我很感恩啊!」這就是我們慈濟人,雖然知道這是颱風天,但是能感恩這樣平平安安地過,又是上班的人有放假,中部以上的地區無風無雨,他們把握時間,這兩天的時間,他們去多做一些對老人、對弱勢家庭,去幫助、關懷。看到這就是人間菩薩,愛的力量就是在人間,平時就能付出,何況有颱風警報,加倍了那分的關懷,利用放颱風假就趕緊大家動員,去發揮他們關懷的力量。 其實,颱風在國際間是一個很奇特的颱風,是很強、很大,很多國家的氣象局就說,這是歷史性的颱風。在臺灣的紀錄,臺東六十一年前有過這麼大,十六級的颱風,在這六十一年間都沒有這麼大,卻是今年有這樣強強力十七級,所以很多,很多國家的氣象臺,都這樣很集中,來追這個颱風的形態、方向。這一次在臺灣,真的要用感恩心,雖然臺東以南是損失不少,是鐵皮的屋頂,多數都已經掀開了,或者是窗戶也有打破了,但是大致上還算是平安。所以,強颱輕受,也很感恩。 還要感恩的就是人,大家很提起了這分愛心,從花蓮本會開始,我們的菩薩,一些宗教處與慈發處,這些菩薩大家都結合起來,年輕的菩薩,我們所有的,還有清修士,大家會合起來,就是往臺東方面去,就是要去關懷,去了解。這幾天大家守在防颱中心(防災總指揮中心),了解各地方的情形是怎麼樣,了解哪個地方最需要。這樣,他們颱風過後,趕緊動員,跨過縣域去幫助,這愛的力量真是讓人感動啊!尤其是這兩天,花蓮的菩薩,就是為那些,安置在安全地方的一些老人,這幾天,花蓮地區的慈濟人,香積,每天都這樣在送餐食,去那個收容中心,去關懷那些老人。真正的,平安的地方,同樣照常這樣在關懷,這就是愛,人心之愛,這真如本性,人人無不都是,用這分愛心去付出。 人人心中本有一個靈山塔,人人就是在靈山塔中在修行,發揮我們這分菩薩的精神、愛心力量。所以我們說「靈山會開權顯實明不虛」。因為我們人人心中,本有一個靈山塔,人人這個靈山塔裡面,我們所含藏著的是一實法。一實法,人人本具真如本性,清淨無染的愛,不分,不分你是誰,反正是天下人、天下事,我們人人用心去關懷他。 靈山會開權顯實 明不虛 淨慧照本覺道場 所得法 大慈平等法 無高下差別 般若照了諸法 以為成佛之資 這就是佛陀在人間,從說法四十幾年,在法華會上,法華會也叫做靈山會,在靈鷲山講《法華經》。在講《法華經》的開頭,他就開始開權,要讓我們知道,過去是要讓我們了解人間疾苦。人,心靈的無明,無明造成了人間的苦難事,因為人間的苦難事,人與人之間因緣會合,所以才有這麼多形形色色的苦。 佛陀分析人間的苦難,才開始非常明顯說出了這些苦完全是因緣造成,就是因緣果報造成。因緣果報是來自一念心,起出了無明所造作,要去除這個苦,要離開超脫這五道三途,就要從內心去下功夫。所以開種種的法門,讓我們要如何顧好這念心。所以,我們人人聽,人間這麼多、這麼多的苦,就是因為所造作的因緣果報,因緣果報來自一念心,我要趕緊顧好我這念心,我這念心,不要再與人人牽連,不要再去造作因緣,所以大家就這樣,停留在小乘法裡。佛陀四十年後,靈山會這個時候,決定開權了,將過去所說這些法,重新要向大家說,不要執在過去所聽的法,執在內心裡,只顧自己,應該打開你的心門,你要進入靈山會裡面,這個靈山會離你不遠,是在你的內心裡。這靈山塔在你的內心裡,你的內心就本具著真實法,是一實乘的大法,在你的內心裡啊! 所以「顯實明不虛」,這是真真正正你應該開心門的時候了。過去是為你引路,將你的這念心,那個已經跑出去外面,緣著外面無明的境界去造作,就如貧窮子,本來富有的家庭,一時的好玩,所以這樣往外面的境界一直去,所以落得一身的落魄,貧窮苦難。這貧窮子就像我們的心,我們離開了富有的家庭,脫離,所以出去外面,這樣四十多年的時間,在這個地方徘徊著。現在已經走入這個家庭,看到這個家庭,所以,佛陀在這個時候,叫大家的門打開,在你內心的心門,你的寶藏、寶庫都在裡面,沒有損失,人人原來富有,你內心富有。同樣的道理,所以已經開權顯實了。我們要證明,「一切唯心造」。颱風天難得放假,這麼多人把握時間,去關心的是和他沒有關係的人,去付出,像這樣,大家三餐準備很多的食物,熱騰騰的,送去,送去給已經安頓在收容所的人,讓他們三餐吃得飽。 這些人跟他們沒有關係,不過和內心真如本性有關係,因為這分愛,「無緣大慈,同體大悲」,將我們靈山塔裡面的真實法,我們的內心這個真如,清淨無染的大愛,已經發揮出去了。所以「淨慧照本覺道場,所得法」,這個淨慧,清淨的智慧,我們已經發光出來了,愛的力量已經帶出來了,我們的本覺,不只是自私、自愛、自利,我們要兼利他人、兼愛他人,想要自己平安,應該要人人平安。天下一家親,三界本來就是一家人,這就是我們的淨慧,已經發出它的光耀。就像大陸武漢來的慈濟人,本來就是要來臺灣取經,回來花蓮幾天,就開始到臺北去。在北部,慈濟人也將他們帶出去,帶出去,去關懷,同樣為那些弱勢的人,去付出、清掃等等,雖然是從大陸來,與慈濟人也合而為一,同時去看護、去照顧、去幫助、去付出和他們毫無關係的人。這就是道場,道場在我們的內心,靈山塔不必向外求,我們內心自有我們的靈山塔。佛陀為我們指引,道場在我們的內心,人人本有靈山塔,好向靈山塔下修。 這就是我們的道場,我們本身道場,原來就是大慈平等法,我們一直在修的行,就是大慈平等的法。法無分高下,佛陀在世,過去四十多年間所說的法,那就是方便法,沒有那時候的方便法來鋪路,哪有辦法靈山一實大法,顯現出來呢?所以「大慈平等法,無高下差別」,真的是佛法也沒有遠與近的差別。 昨天在雨中朝山,也是從大陸回來,杭州的菩薩回來,大陸好幾個地方會合,就回來朝山。我說:「下午下雨,你們要怎麼朝山呢?」回答的就是說:「風雨無阻,哪怕是大雨,我們也是照常朝山。」看,這就是精進啊!不分遠近,法無分高下差別,這就是在我們的一念心,你願意精進,沒有困難。這就是「般若照了諸法,以為成佛之資」,這是我們的資糧。我們從凡夫地起點,要回歸到如來的本性,成佛的地方,我們要再經過菩薩道,路還很遠,我們已經般若,般若就是淨慧,淨慧,般若已經發光照亮了,給我們一條道路,明確的道路,我們可以照這條道路去走。這就是我們成佛的資糧,幫助我們成佛,法就是我們成佛的道糧,慧命要增長,就是這樣,行菩薩道很不容易。 就如這樣超級的大颱風,儘管很多國家,看到這個颱風的資料,一直好奇追蹤這個颱風,結果臺灣能夠強颱輕受,這也是很奇特,所以我們要人人用著這分,很感恩的心,愛來鋪路,用善來拉情,拉長情、鋪大愛,能讓這種這麼的大風雨。本來預測是整個臺灣,都是籠罩在這大風雨、強風暴雨之中,這是科學,各個國家都這樣的認定,所以他們這樣在追蹤,這次臺灣會怎麼樣呢?就是大家那個道心堅固,即使是颱風天,我們願意去付出,這就是愛的力量,也就是智慧的力量,利用時間去付出。古人一句話說:「人在做,天在看。」天龍護法,所以我們要用很感恩的心,遠近的愛的力量會合,這實在是不可思議。 前面的(經)文就這樣說:「所以者何?是人歡喜說法,須臾聞之,即得究竟阿耨多羅三藐三菩提故。」 所以者何 是人歡喜說法 須臾聞之 即得究竟阿耨多羅 三藐三菩提故 《法華經法師品第十》 這是前面的文,那就是這樣跟我們說,有《法華經》的地方,持《法華經》的方向,「其所至方,應隨向禮」,就是大家要恭敬啊,有《法華經》的地方,有持《法華經》,讀誦、書寫,或者是講說、傳法的地方,這個地方,我們都要很恭敬,因為那個地方有佛的全身,佛的法身在那個地方,這是我們前面說過,所以大家要很恭敬,「一心合掌,恭敬供養」。在〈法師品〉的開頭,佛陀就說,「有看到嗎?八萬菩薩」,所說的八萬菩薩,包括天龍八部。聽經應該還要記得,記憶回顧,我們開始說〈法師品〉,這一品時,開頭佛陀就叫藥王菩薩:「你有看到嗎?八萬菩薩在這個道場聽法。」其實就是天龍八部,諸天龍眾都在這個地方。所以,有《法華經》的地方,就是要供養,所以要用種種供養而供養之。 要用人中上供供養他,這就是因為,有佛法身所在的地方。應持天華,種種寶物供養他,為什麼呢?「所以者何?」是因為用虔誠的心,這樣在持經,讀誦,說經、說法,這樣聽經的這個人,「歡喜說法」,聽經的人聽進去,也能很快就了解,了解這經典裡面的意義。了解了,「得阿耨多羅三藐三菩提故」。了解、覺悟了人間種種的法,人間大乾坤的法是這樣,人間法也是這樣,人的心理法也是這樣,大家應該透徹了解。這是前面我們要說的,所說過的,我們若回顧一下,應該我們要很了解。 大乾坤種種因緣會合,有大風雨,人間人心不調和,人間就不祥,不調和,就有人禍。人的心有煩惱無明,人的心那就是煩惱重重,身心就有病了,這都是同樣的道理。大、中、小乾坤,全都是因為不調和,造成毛病。佛陀,佛法來人間,就是要調和我們的身心病,要調和世間人間的心態、行為,要能人間生態行為調和,要從內心開始,這都是佛法能治世間,種種不調和,所以我們要好好用心來恭敬、尊重,護持這個法,很重要。 下面接下來的(經)文說:「爾時、世尊欲重宣此義而說偈言。」 爾時 世尊欲重宣此義 而說偈言 若欲住佛道 成就自然智 常當勤供養 受持法華者 《法華經法師品第十》 「爾時世尊欲重宣此義而說偈言」。前面長行文差不多說,告一段落,接下來要再重說,因為很重要,擔心我們忘記了,所以重說,用偈文。「若欲住佛道,成就自然智,常當勤供養,受持法華者」。意思就是說,長行文提醒我們,要好好對這部經所在的地方,我們要起恭敬心。 所以說,「若欲住佛道,成就自然智」,你若想要在佛道中,要成就自然智。自然智就是我們的本覺,也就是我們的真如本性,就是大自然一切的智慧,收納在我們的內心,我們的內心與大自然的景象,是會合在一起,這是我們的本覺。佛陀的覺悟就是與天體會合,所以叫做覺悟,我們人人也是一樣,我們要住佛道,希望我們能慢慢接近到,佛的境界。但是要走過這條成佛之道,我們若一直要走在成佛之道,自然我們能成自然智,就是慢慢,與天體大自然合而為一,這種智慧。 若欲住佛道 成就自然智: 若欲住心於佛正道 成就無作自然智慧 本覺真智 本具無增減 無修無證 平等大慧 這就是「若欲住心於佛正道」,我們的心就要住在佛的正道之中,我們要與佛法的正道不要脫軌,不要離散了,一定要專心,不要散心雜念,我們應該要專心一念,心住在佛的正道中。 「成就無作自然智慧」。智慧要如何修?常常說我們人人本具佛性,我們真正要修的是我們的習氣,所以我們要成就無作自然智慧,這個智慧是很自然的智慧,不必你怎麼修,我們是要去除我們的習氣,我們不好的習慣、不好的習氣,要去除,回歸我們自然的智慧,這是回來我們自然的智慧。所以「本覺真智,本具無增減」。我們智慧本覺,智慧,自然的智慧是本來就是這樣,從塵點劫,無始前,我們就已經有的,無增無減,同樣,不增不減。所以「無修無證」,我們原來智慧就本具,你修,它難道會增長嗎?要修的是修養,養性,我們回歸自然的本性;去除,要修的是修,去除我們過去不好的習慣。 我們的煩惱無明,既然錯了,要及時改過。所以,應該要知道,我們要好好改除,我們不好的習氣,用心啊,無修無證。不要會錯意,「若這樣,我就不必修行了。」不是哦!你要修的,要修的是你的習氣,但是你本來具有的,就是自然的智慧,人人本具自然智慧。所以佛陀說,說法者,無法可說。講法,要再講什麼法呢?法住在人心,要再講什麼法呢?只是你一時糊塗了,外面的境界,將你這個心的法遮蓋了。就如這兩天的颱風,颱風天,這個雲,烏雲遮蓋,你看不到晴空,現在颱風過去了,抬頭看天空,天就很高了,一片清。天不是因為颱風降低下來,沒有,是雲降低下來。雲是什麼東西?是蒸氣,地上的蒸氣,熱氣這樣上升,所以水分這樣在半空中,因為很多的因緣造成,所以水分凝聚起來,這樣收束過來,到底要在哪裡將大雨降下?這也要看它的因緣,它的種種構成條件,構成在哪裡下大雨,這就是我們要知道,就是這樣。我們的心也是一樣,無明這樣在起落,在什麼地方、什麼時間,我們這個無明這樣完全發出去,很重的無明造很大的業力。 幾天前,鐵路松山站,也發生人心無明,在那個地方造成了傷害自己、傷害他人。他(嫌犯)一路一直走,從中部這樣一直,也有搭過巴士,也搭過火車等等,但是他就這樣一直走。昨天的新聞也在分析,這個東西為什麼會在這個地方,發生(爆炸)呢?是啊!無明在哪個地方要爆,爆起來,這就是不知道,要看因緣條件。所以,真的,人的本性不是這樣,是他那個無明。同樣的,與氣壓,與我們人的心態,同樣的道理。 本具,我們的本覺真智,自然的智慧,就是本覺真智,本具無增無減,在我們的內心,這個自然智無增無減。也是無修無證,其實就是這樣,我們自然就是這樣,人人都是平等。眾生都是平等,我們沒有什麼,再特別怎樣可再修的,沒有什麼特別的。其實,只是我們的習氣若都去除了,我們的道心提升上來,自然就與自然智慧就會合,自然慧會合,這個光明照射出來,本覺發現了,這也是在我們自己,我們自己若無明不打開,法再多也沒有用。 自然智者 本覺任運而得之智 是如來 自覺自證之智 昔所未聞未知之法 現前無所罣礙 故以名為自然智 「自然智者,就是本覺任運而得之智,是如來自覺自證之智,共所未聞未知之法,現前無所罣礙,故以名為自然智。」所以佛陀,誰使他覺悟呢?沒有,佛陀是自覺自證。只是他出生來人間,他自己一直覺得:人間為什麼、為什麼、為什麼?自己去尋找為什麼,後來下一個決定,應該要來找出這條路,自己一直去找。去哪裡找呢?是向內自找。大自然的境界、人類的生態,找出自己的心理的覺性,這樣他覺悟了,與天體合一,這是如來,是「乘如是法而來人間」,這樣自覺自證,佛陀也是這樣。所以我們也是同樣要隨這條路,外面的境界是警惕我們,讓我們體會,讓我們了解,真正的覺悟是我們自己的自心覺悟。所以,「昔所未聞未知之法,現前無所罣礙」。過去,他不曾聽過的法,但是他覺悟之後,天地宇宙萬物真理,完全現在他的眼前,沒有什麼東西去障礙了,「故以名為自然智」。雖然法他不曾聽過,但是自然已經體會到了,天地宇宙萬物真理悉現在前了。 所以「常當勤供養,受持法華者」。 常當勤供養 受持法華者: 欲住佛道 成就此智 必借持經說法者 勤修行者 故當供養受持者 若欲住佛道 以成自然智: 但當勤供養 此受持法華之人 蓋能供養此人法師 即為能 以法供養於法 因為這樣,我們應該要知道,我們要住佛道,成就這個智,必定要借重要好好持經,持經、誦經、聽經、說法,這樣等等一步一步,不斷複講,不斷複聽,聽了再說,不斷地,這叫做持經者。不是別人持經,是我們自己要持經。持經說法者,勤修行者,這我們大家應該要有。「故當供養受持」。別人這樣在持經,我們也要讚歎供養,我們自己也要自己要持經,所以要好好修行。這就是成就自然智。 但當勤供養,此修行《法華經》之人。這就是表示供養這個人、這個法為師,以法為師、以戒為師,我們自己也要好好受持,就是要用法來供養,自己本身也要以戒、以法,真正來供養這部經,及以這部經受持的人,我們要彼此尊重。所以敬,尊敬人人、愛護人人,就如敬天愛地,敬法愛人,我們在受持這個法,我們就知道,我們的愛心培養出來,要愛護天地,人人。這就是佛法教育我們,讓我們自知、自覺、自行,自己要做出來,要時時多用心!
法師品第十 (本品大意)
妙法蓮華經法師品第十,當時世尊因為藥王菩薩的因緣,告訴八萬菩薩,天龍八部,四眾弟子,求三乘的人。你們如果能夠聽聞妙法華經,一偈一句,乃至一念隨喜的人,我都會給你們授記,你們可以得到無上正等正覺。如果有人問,什麼樣的眾生在未來世可以作佛,應該很清楚地說就是這些人,在未來世必得作佛。為什麼呢?因為他們於法華經乃至一句,受持、讀誦、解說、書寫、供養。如果有惡人以不善心,在一劫中現於佛前,常常詆毀辱罵佛陀,其罪尚輕。如果有人以一惡言詆毀貶抑在家或出家讀誦法華經的人,這個罪是非常重的。 我所說過的經典無量千萬億,已說、今說、當說,在這當中,這部法華經是最為難信難解。藥王菩薩,這部經是諸佛祕要之藏,不可分布隨便傳授給別人。這是諸佛世尊所最在乎守護的,從以前到現在,還沒有好好地正式宣傳演說。不管在什麼地方,或是用說的,或用讀的,或用誦的,或用寫的,只要是經卷所在的地方,都應該起七寶塔,讓他又高又廣,裝飾地很莊嚴,不須要再安置佛陀的舍利。為什麼呢?這當中已有如來的全身供養。有許多人在家或出家行菩薩道,如果不能夠看見、聽聞、讀誦、書寫、受持、供養這部法華經,可以知道這個人沒有善行菩薩道。如果能夠得到、聽聞這部經典的人,才可能善行菩薩道。 這部經不容易聽到,相信受持又更難。就譬如一個人走在高原上,口渴缺乏水,想要挖泥土鑿水井,挖了半天還是只看到乾燥的土,知道水還有一段距離。再努力挖,慢慢看到泥土變濕了,甚至已經看到泥水了,這時他的心是很確定的,知道水就在附近了。有時我雖然在不同的國度,但我時時刻刻都會讓說法的人,可以看到我身。如果對於這部經忘記了其中幾句,我還是會為他說明,讓他能完全懂。這樣的人很喜歡說法,也能夠分別清楚,沒有罣礙,這是因為諸佛護念的原因,能令大眾得到歡喜。如果親近法師,可以快速地得到行菩薩道的法,隨順這樣的法師學習,可以見到如恒沙一樣多的佛。 見證分享--李鳳淑師姊
做了20幾年會員才進來培訓受證,我們的互愛長就跟我們說你們兩位授證就起來承擔協力組長。那時候剛受證也不曉得協力組長要做些什麼,您們垵做,有問題,我可以讓你靠,您們安心做。事後遇到資深的師姊就跟我們說,你實在有靠勇敢,一受證就起來做協力組長。我心裡就在想有很困難嗎?就說了祝福您們!這樣,也做了8年的協力組長,其實有太多感受,不談苦,一一來面對。 承擔幹部讓我更勇敢,也更願意來承擔。遇到困難都覺得是我的問題,剛承擔協力,我深入去瞭解每位師姐的家譜,融入她們得家庭,愛她們所愛,陪她們走過再走過,堅持著做好一件事。可能我自己也心寬念純,不會把煩惱覽在身上,有些事又有點慢半拍,也有點固執。伶伶師姊也承擔了8年和氣組長,對我們組員相當瞭解,在此感恩伶伶師姐的鼓勵與包容。 進來慈濟,細胞好像活化了,閒不住耶。會把握時間,善用因緣,自己應該還可以再做事,所以在社區也推廣環保,挨家挨戶的按電鈴,口號環保回收護持大愛台,也做了近16年。跟鄰居也有很好的互動,可能愛眾生的心,不管認識不認識在等公車坐公車,在社區髮廊,去店家收塑膠袋也在募款,雖有時會被拒絕,我不退怯,越挫越勇,換個方式,拿竹筒給他,再送自做的DM,讓她們更瞭解慈濟,我都會跟她們,不是愛您們的錢,希望您們累生累世種善因得福果。以懇切真誠的心,六道輪迴好不容易出身為人,人類本應該要互相互助,力邀天下善士,行人間事,去我執,滅我相,修六波羅蜜,在人群中是可以得到力量。 最重要行菩薩道我們應該要發願,不管為眾生發願,還是為自己發願。沒有很早的勤務,每天早上我都會在上人的法相:發願眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷、法門無上誓願學、佛道無上誓願成。是我們累生累世的迴入娑婆世界帶願而來。 一次囘精舍聽到師兄的分享;聽到【一世慈濟情,十世人間路】讓我很震撼。慈善、醫療、教育、人文、骨髓捐贈、國際賑災、社區志工、環保,四大八法,志業都已是國際化,很少有團體能夠做到這樣的宏觀。我們相約在慈濟,成長在慈濟,我們要多珍惜,珍惜 上人,珍惜慈濟的因緣。 珍惜精進 有一首歌曲 美 我非常喜歡裡面的詞,哼哼唱唱,付出再付出,三輪體空,慈濟人在巷弄街道最美的身影。請淑芬師姐來美的歌曲,請師兄師姐一起來唱。 祝福師兄師姐們日日見法喜 感恩
美
作詞:證嚴上人(開示) 作曲:郭孟雍 心身平齊的慈濟世界 美佇叨位 美佇三輪體空無所求 美佇付出付出再付出 美佇心連心 美佇手牽手 慈悲喜捨的慈濟世界 美在那裡 美在與人無爭則人安 美在與事無爭則事安 美在與世無爭 與世無爭則世安 擴大愛 拉長情 轉苦為甘 以無形 化有形 富中之富 慈濟人 出世入世 入世出世 慈濟人 真空妙有 妙有真空 法語法雨
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20170913《靜思妙蓮華》 護持正法 勤四法修 (第1174集) (法華經•授學無學人記品第九) ⊙「護持正法住世,教理行能證果,誓願弘宣正法,為欲利樂像法轉時,護持末法諸有情四法修。」 ⊙「其土清淨,琉璃為地。劫名妙音遍滿。其佛壽命無量千萬億阿僧祇劫。」《法華經授學無學人記品第九》 ⊙「若人於千萬億無量阿僧祇劫中,算數校計不能得知。正法住世倍於壽命,像法住世復倍正法」。《法華經授學無學人記品第九》 ⊙若人於千萬億無量阿僧祇劫中,算數校計不能得知:經如是於千萬億無量阿僧祇劫中,難計其劫數。佛壽長遠,非是凡夫心力所知。此壽數之長遠,已為不可測度。 ⊙大聖離生死,至道永恆,離倍倍之劫,未足盡其劫波,如塵點沙劫,不能算計其數。 ⊙正法住世倍於壽命,像法住世復倍正法:正法倍數增於壽命。像法更長二倍增數。 【證嚴上人開示】 「護持正法住世,教理行能證果,誓願弘宣正法,為欲利樂像法轉時,護持末法諸有情四法修。」 護持正法住世 教理行能證果 誓願弘宣正法 為欲利樂像法轉時 護持末法 諸有情四法修 護持,護持正法是多麼重要啊!有法住世,就如道理住在人心。人生少了道理,人世間就會亂掉,所以佛法要住世,佛法住世能維持人間道理,引導人人的人生方向,正確的方向、次序,這樣這個社會,人與人之間才能祥和平安。最近一個月,從(二0一六年)四月一日,開始,每天每天都會聽到,從山門外開始,〈爐香讚〉虔誠開始唱誦起來,就知道大家隊伍浩蕩長,排得整齊,開始就是步步向前,聲聲念佛、朝山,朝山的隊伍浩蕩長啊!看看過去的紀錄片,也是很感恩,記錄著將近三十年前,那時候建醫院,大家的虔誠,也常時來朝山。看到那時的朝山,隊伍是從鐵路那個地方開始,浩蕩長的隊伍這樣從鐵路起步,很長很長。 雖然服裝不是很整齊,卻是那種虔誠的隊伍,從外面一直這樣錄影下來,進到精舍,從精舍的山門,再向鐵路那邊拍攝,這樣能看到隊伍很長,從直路,一直走到轉彎進來的路,聲音明朗、隊伍整齊,虔誠,有時候,即使遇到下雨,天未亮,二三點開始,又是開始朝山。下雨了,看大家全身還是濕了,穿著海青,在那泥地上,這樣心不動搖,那分的虔誠,步步向前走,也是浩蕩長的隊伍。看到這樣,一次再一次。一直到了回歸今天,現在,還是一樣,聽到外面長長的隊伍,整齊的佛號,這樣也是繞佛、念佛,從山門外整齊,能想像那個整齊的形象。今年用一個月的時間,日日能夠看到這麼整齊、這麼虔誠,尤其是昨天、前天,這幾天,每天都是從國外歸來的,從國外回來的,一群一群,人人都是人間菩薩,向著法,在他們的僑居地,在那個地方維持著正法。 雖然從佛法來說,佛的正法,佛正法五百年,我們的釋迦佛,就是說正法住世五百年,像法住世一千年,再來,開始就漸漸進入末法了。若想到這樣,心會很擔心,佛滅度到現在已經二千多年了,現在正法過去,像法也過去了,現在就是都在末法了。進入末法到現在,這麼長的時間,佛法已經變成什麼樣了?與佛在世時,佛陀所說法,佛陀的覺悟,對天地宇宙萬物的真理,所有佛陀的覺悟,是回歸於宇宙與天體合而為一。人間有形,看得到的東西,無不都是有為法,有所作為,有形合成的東西,但是這些有為合成的東西,其中有無量數的理,道理存在啊!所以,真理稱為「無為法」,不是人去作為的,是原來就有了,開天地以來,無始以來,道理就已經存在了。人,人,常常說「心、佛、眾生,三無差別」,佛的覺性、眾生的覺性,永遠都是平等,永遠都是存在。佛陀的覺性、眾生的覺性,只是差別在佛陀的覺性,已經與天體宇宙合為一,所以宇宙一切的天體,與佛的覺性會合了,叫做覺悟,天地間,無事不知,無理不曉,這就是佛的覺悟。 佛陀覺悟之後講說的法,我們眾生,要如何能了解佛陀的心境,所體悟天地宇宙萬物的道理?佛的心境是這樣,我們凡夫,要如何來接受佛陀這覺體本性?佛陀考慮,還是用最根本,人能感受到的法,來啟發大家。常常說過了,就是「四諦法」。苦啊!真是苦,苦無量數。天地之間,成、住、壞、空的苦,天地萬物,雖然說地球何時有的呢?這我們都不知,不過,佛陀說,「成」,有它開始的源頭,但是「住」,有在這個人間,也就是有在這個宇宙間,宇宙間的一小部分,那叫做地球、大地。 這一小部分的地球,上面有這麼多的物,山河大地,含藏著那就是無限量的,物的道理在山河大地裡。山河大地有生命嗎?有啊!這就是它的理,它的道理,大地有大地的道理,山有山的道理。看看現在科學發達,一一就能去體會。很多的東西,大山的裡面,有含藏著很多的礦物,人類就是聰明,這個聰明是覺性的枝末。其實就是有那個覺性,因為我們覺性,受到欲念這樣將我們薰,就是已經將我們遮蓋了。欲念,貪、瞋、癡,知道的事情就想要去得,要去得就會去破壞,愈破壞愈多,愈破壞愈多,就是愈知愈多,所以這種人間在地球上,有了人類的欲念開始,開始就一直去破壞它。 所以後來會變成什麼呢?壞而空。在佛法中說現在,這四劫中有「成」的時間,劫就是時間,有「成」的時間,有「住」的時間,有「壞」的時間,有「空」的時間,我們現在到底是在什麼劫,什麼時間裡呢?是在壞劫的時間。誰來破壞啊?人類來破壞。人類住在大地上,需要大空間的空氣,太陽的照射,空氣來供應我們,但是我們人就是有欲念,去破壞、去取,取這些物質,地底下的石油,山礦裡的金屬類、炭類等等,不斷不斷,無不都是在污染空氣,污染地球。人口多,破壞愈來愈快速,所以才會說氣象變遷,異常,四大不調。佛陀這麼說,四大不調和,災禍就頻傳。要怎麼辦?所以要護持,護持正法,唯有正法能來淨化人心。正法現在在哪裡?佛陀滅後,正法才住世五百年而已,與佛陀在世的時候,有修、有證的人,就是真心接受佛法,實行修行的人,在世間將佛法吸收,身體力行傳法,這樣的修行者如法修行,才五百年。慢慢地,五百年後,有教、有修,但是證果的人就沒有了,慢慢就沒有了。 為什麼呢?因為有教的形態,也有修行的形態,但是只是有形態,那個真實法,正法已經偏了。幾天前一直在說,阿難還住世,他在領導僧眾,年紀大了,聽到僧眾口口相傳的佛法,偏差了,阿難更正,但是阿難那時,已經一百二十歲了,可見佛法,修行的人已經經過幾代了,這位年輕人,阿難更正,他還要回去問他的師父。「我遇到阿難,阿難所為我更正的法。」師父就會回答他:「阿難老了,記憶差了,所以你聽我的,照我說的這樣,繼續去誦,去複誦,這樣就好了。」阿難聽了,法,正法難住世了。與阿難同修行者全都入滅了,單獨剩阿難一個,孤樹難擋風,一棵大樹,再大也遮不住風啊!這種正法在佛滅度後,阿難還在的時候,就已經慢慢在消退了,何況五百年後,正法當然就愈來愈沒有了。對法不重視,修行,戒定慧、聞思修,就一直漏,有漏,一直漏掉了。所以,有教、有理,但是修行就比較鬆懈掉了,沒有很嚴謹的修行法。何況像法,就只有一個形象,好像佛法還在,照這個行這樣去修,但是那個真誠的心已經消退,這樣慢慢退去。 但是佛陀說「一切唯心造」,法是在我們的心裡,法是無形的,對外在來說,就是人類有為法,有形的,從佛法在修行,外面境界的誘引,這種有為的法,就是合成的法,煩惱來合成,正法就會慢慢消退,但是真理還是永遠清淨,永遠存在。這個真理常住人心,所以才說人人本具真如本性,人人這個覺性還是同樣存在,只要我們真的是用最誠懇的心,願意接受佛法,依教奉行。聞法、說法、傳法,那個善念,沒有貪、瞋、癡、煩惱、無明來感染,自然正法住在人心。這就是與一般人說的,所說的「公理自在人心」,同樣的道理啊!所以,只要我們發心立願,「護持正法住世,教理行能證果」,好好修行,我們也是一樣能證果。我們現在不就是,《法華經.授學無學人記品》,只要我們這念心在,我們這樣依教奉行,這個道理,我們照這樣走,走在菩提大直道,向前走,人間好事、好人很多,照這個好事去做,好人還是要堅持做好事,這就是道理啊!不要犯了我們做人的規則,這樣慢慢慢慢,將這個修行的道理,一直善念放在心裡。 昨天有一位很特別的貴賓,那就是美國白宮,歐巴馬總統特派一位宗教司長,(大衛麥爾 David Myer),昨天來到花蓮,他是一位基督教徒,他就在那裡跟我談論,很感慨現在的人心,也很感慨現在災難偏多,話意之下,就是想要知道,人為什麼會有這個人的心態。我就告訴他,慈濟人,他很讚歎慈濟人,也去看過了我們的環保站,看到很多老人在做環保,做得很歡喜,看到慈濟人,他說了解了。本來若是在聯合國,因為他是宗教司,所以他都會去參加,與慈濟人的接觸,雖然是感動,但是還沒有很透徹了解,來到台灣,他更加了解了,他說透徹了解了,為什麼大家會做得這麼歡喜,那些老人能夠這麼健康、歡喜做環保,保護大地,他也這樣去和他們做,也去跟他們說話,去擁抱那些老人,覺得這到底是為什麼,他們的心態能這樣做呢? 和他談話當中,難免就會談起了,打從內心的,他一直覺得,為什麼這個團體可以這麼美?我就會說,出自內心的善念。他就要去追究這個善念,我就會跟他說,這都是自動自發,這種自動自發,就是已經培養到這一分的習性。佛法,我就跟他說,佛法所說的過去的人間,現在的人生,大家很相信,所以這一分善的道路,就是從過去、現在,一直帶動到未來,這是一種習,習氣的薰習。他對這段話就很有興趣,所以就跟他談一些,慢慢進入宗教的道理。時間就這樣一直過去,意猶未盡,我也很期待,在這很強富國家的領導者,若能多了解一些環保的意義。去年,法國巴黎(聯合國氣候變遷會議),從氣象變遷談到空氣污染,環保的議題,大家有共知,沒有共識,更是缺共行,那是因為為了利益,所以要叫大家降低污染,降低工業,很困難。就是這樣困難,污染就一直一直下去了。所以這顆地球要如何來保護呢?希望人人,人人,不是少數人,這是要全人類共知,要共識,要共同行動,才有辦法讓污染降低。當然就會,工業就要降低,人的利益就會減少。 大家光是為了這一點,不顧一切還在爭取,所以,這就是末法,末法已經是欲,貪欲,貪、瞋、癡,這種癡,無明,不懂得要照顧天地,氣候要清新,大地要健壯,人類也才會平安,(物產)才能豐富。人就只顧在眼前,眼前,所以現在一定要好好立誓願,我們要發誓立願,要「眾生無邊誓願度」,希望天下眾生,都能了解這個道理,所以要有誓願。要「弘宣正法」,希望我們人人,啟發內心的真理正法,人人啟發起來,自然就能人間才能平安。 護持正法住世 教理行能證果 誓願弘宣正法 為欲利樂像法轉時 護持末法 諸有情四法修 所以「誓願弘宣正法」,就是,「為欲利樂像法」。像法也已經過去,就是有教的形態,有修的形象,我們又是像法已經轉過去了,就是要護持,更要護持末法回歸像法,再回歸正法。像法,就是法要不斷弘揚宣傳,道理還是要讓它回歸到類似佛在世時,其實,還能再回歸到佛住在人心,人人本具佛性。 常常說「佛心師志」,念佛念到佛的心入我們的心來。大家共同發願,師父發願,弟子發願,人人發願,能夠為天地人間維持著正法,讓人人的心向善,讓人人心中有道理,不論是什麼宗教,只要心中有善念,只要心中有正理,有正確的道理存在,我們都是要互相感恩、互相尊重、互相愛,這就是正法。正法回歸了,雖然現在是末法,最重要的要回歸正法來。 所以,「諸有情四法修」。唯有要一直提倡,提倡人人要修四法,大家要修四法。每一次大家若朝山到達了,我就會問:「法喜充滿嗎?」「法喜充滿啊!」「很虔誠嗎?」「很虔誠啊!」對啊!虔誠這念心,就是要無餘修、無間修、長時修、尊重修,對,這四法若能夠修,那就是四弘誓願,「眾生無邊誓願度」,我們永遠永遠,法沒有遺漏掉,遺就是漏失掉,我們不能讓它漏失,沒有漏失的正法,叫做「無餘修」。 「無間修」,要連連接接,寸寸愛心鋪路走過來,分分的覺有情,連連接接這樣接過來,這叫做無間,無間修,不間斷修行。要長時間,不論是二千多年前、二千多年後,這個長時間,我們都要用虔誠這念心,現在這念心,未來無數。慈濟雖然已五十年,希望有無數的五十年,生生世世。過去佛陀的正法五百年,希望正法能無量無數的五百年,正法常住人間,就要靠我們彼此尊重,不分宗教,不分種族,不分國際,我們彼此之間,就是要「尊重修」。這就是慈濟將佛法實行在人間,這四法也是佛陀的教法之中的,所以說來,我們應該要很用心。 早上看到這麼多人,三條線,從大馬路,從朝山的道,又一條是我們菜園,我們精舍園區裡,浩蕩長的路這樣過來,就是表示戒、定、慧。人人要防非止惡,這念心叫做戒;人人要定住這念心是善念;人人心無雜念,自然就沒有貪、瞋、癡,這種愚癡的念頭不會生出來,保持著我們的智慧,這叫做戒定慧,沒有漏掉,無餘。還要聞、思、修,很多人都在薰法,希望聽了之後要好好思考,有道理的,我們要身體力行,聞思修,希望我們人人要時時用心,戒定慧、聞思修。 這段說這麼長,來複習一下昨天的(經)文:「其土清淨,琉璃為地。劫名妙音遍滿。其佛壽命無量千萬億阿僧祇劫。」 其土清淨 琉璃為地 劫名妙音遍滿 其佛壽命 無量千萬億 阿僧祇劫 《法華經授學無學人記品第九》 這在描述阿難將來成佛,他的國土的形象,我們昨天說過了。下面接下來這段:「若人於千萬億無量阿僧祇劫中,算數校計不能得知。正法住世倍於壽命,像法住世復倍正法」。 若人於千萬億 無量阿僧祇劫中 算數校計不能得知 正法住世倍於壽命 像法住世復倍正法 《法華經授學無學人記品第九》 我們剛才也說,時間就是這樣過,經過了這麼長,阿難成佛了,他的壽命很長,千萬億 (無量阿僧祇) 劫,還有,他將來正法住世也是很長,長得難以計算。「劫」就是叫做「劫波」,「劫波」就是很長,人壽十歲,這樣一百年多一歲、一百年多一歲,多到人壽八萬四千歲,再從八萬四千歲,這樣一百年減一歲,減到人壽十歲。人壽愈短,就是眾生的業力愈重時,重到三大災、三小災頻頻發生,一直到了人間大戰爭,人心不平,再一直到大三災,水、火、風滅掉了整個大地,這就是眾生的業最重時。所以說,業愈重,人的壽命就愈短。所以「難計其劫數」。 若人於千萬億 無量阿僧祇劫中 算數校計 不能得知: 經如是於千萬億 無量阿僧祇劫中 難計其劫數 佛壽長遠 非是凡夫心力所知 此壽數之長遠 已為不可測度 劫數很長,一增一減才是叫做一小劫,二十小劫就是一中劫,四大中劫叫做一大劫,總共八十小劫才是一個大劫。所以時間長不長?很長啊!這不是用計算,有辦法計算數字出來,這無法計算。這個壽命的歲數,阿難就已經很長,未來成佛的壽命,就已經不可計算了。 大聖離生死 至道永恆 離倍倍之劫 未足盡其劫波 如塵點沙劫 不能算計其數 這就是「大聖離生死」,阿難已經大聖離生死,回歸到道理了,道理是永恆,大聖人,心住在道理,道理就是永恆,所以時間無法計數,因為離了生死。所以,「至道永恆」,那個道是永恆的,道理就是永恆,倍數再倍數,經過了塵點沙劫,更是無法計算。這就是佛法的術語,要說時間長,真的長得讓我們無法計算。 所以「正法住世倍於壽命,像法住世復倍正法」,又是更長。 正法住世倍於壽命 像法住世 復倍正法: 正法倍數增於壽命 像法更長 二倍增數 所以釋迦佛正法五百年,像法就一千年,所以正法倍數於壽命,像法比正法更加倍,一直加倍下去。所以正法住世的數字,雙倍,像法住世的數字比正法更長。總而言之,時間的長久,這是在時間、空間與人間,若是道理,永住在我們的心裡,我們的心要回歸到真如本性,真如本性就如阿難的國土,那就是立體琉璃同心圓。我們慈濟菩薩在人間,雖然在五十多個國家,回歸回來共同就是,一個清淨無染的愛,付出無所求,還要說感恩,這麼虔誠的感恩,這就是清淨。 「立體琉璃同心圓,菩提林立同根生,組隊合心耕福田,慧根深植菩薩道」。這是慈濟人大家要很用心,在這樣「立體琉璃同心圓」之中,四修法,我們要誠正信實,這念心面對人間,四修法,四弘誓願,四無量心。四弘誓願是法脈,四無量心是宗門;誠正信實是法脈,慈悲喜捨是宗門。我們有一個方向去精進,這樣的正法就能永住人間,所以請大家時時多用心。
授學無學人記品第九(本品大意)
妙法蓮華經授學無學人記品第九品,那時阿難及羅睺羅看到前面幾位大師兄,佛陀都為他們授記,就向佛陀說,我們是不是也可以受記?唯有如來是我們所皈依的,如果佛陀能夠為我們授記,我們的心願就滿足了。這時,學無學聲聞弟子二千人,也都從座位上起立,偏袒右肩到於佛前,一心合掌瞻仰世尊,說我們的願望也是跟阿難羅及睺羅一樣。 佛就告訴阿難說,你於未來世當得作佛,號山海慧自在通王如來,你要供養六十二億諸佛,護持法藏,然後就可以得到無上正等正覺。你會教化二十千萬億恒河沙諸菩薩等,令他們成就無上正等正覺。你的國土國名常立勝幡,其土清淨,琉璃為地。你那時的劫名叫作妙音遍滿,佛的壽命無量千萬億阿僧祇劫。 當時會中有新發意菩薩八千人,他們心中在想,我們都還沒聽過一些大菩薩得到佛陀這樣的授記,到底有何因緣,他們這些聲聞弟子可以得到這樣的授記。世尊知道這些菩薩心中的想法,就告訴他們,各位善男子,我與阿難等人,在空王佛所的時候,我們同時發阿耨多羅三藐三菩提心。阿難常樂多聞,我常勤精進,所以我已成就無上正等正覺。但是阿難因為護持我弘法,也護持將來諸佛法藏,他要教化成就很多菩薩,這是他的本願,所以得到這樣的授記。阿難在佛前聽到這些過去因緣,又被佛陀授記,心大歡喜得未曾有。 接著佛告訴羅睺羅,你於來世當得作佛,號蹈七寶華如來。當供養十世界微塵等數諸佛如來,常為諸佛而作長子,就像現在一樣。接下來佛訴告阿難,你有沒有看到這些寂然清淨的學無學二千人?這些人當供養五十世界微塵數諸佛如來,恭敬尊重護持法藏,最後同時在十方國各得成佛,都是同一佛號,叫作寶相如來。這時學無學二千人,聽到被佛授記,歡喜踊躍,而說偈言:世尊慧燈明,我聞授記音,心歡喜充滿,如甘露見灌。 檔案資料,歡迎下載,事先預習。
法語法雨
法語法雨僅節錄紅色字體部份,貿易此寶,約5分鐘。
20170816《靜思妙蓮華》 運用寶珠 彼此不窮 (第1154集) (法華經•五百弟子受記品第八) ⊙「信樂之心滋長,善根常時聞法,因智願為種子,約結緣則圓解,無始聞法懷珠,本具真如本性。」 ⊙「於某年月日,以無價寶珠,繫汝衣裏,今故現在。而汝不知,勤苦憂惱,以求自活,甚為癡也。」《法華經五百弟子受記品第八》 ⊙「汝今可以此寶貿易所須,常可如意,無所乏短。」《法華經五百弟子受記品第八》 ⊙勸貿喻,即今經授記。喻此大菩提心能發生無量功德,無有匱乏。 ⊙汝今可以此寶貿易所須:「此寶即佛性」,貿易即變轉。所須即忍之衣,禪悅之食。 ⊙珠雖價值無數,必須貿易方有濟用。了因內解,雖復究竟,必須行解相應。 ⊙常可如意,無所乏短:常可富足,如汝之意,於一切時無所缺少。 ⊙珠體不盡,貿易無窮,方顯寶珠之功用,自行化他,無量眾寶,無功用道,彼此不窮,方名如意無乏。 ⊙「佛亦如是,為菩薩時教化我等令發一切智心。而尋廢忘,不知不覺。」《法華經五百弟子受記品第八》 ⊙佛亦如是,為菩薩時教化我等,令發一切智心:佛亦如彼親友之人,昔在因地,作菩薩時,教訓化導於我眾等,令發一切智慧之心。 ⊙「而尋廢忘不知不覺」:而即於後廢遺忘,不能了知,亦不省覺。 【證嚴上人開示】 「信樂之心滋長,善根常時聞法,因智願為種子,約結緣則圓解,無始聞法懷珠,本具真如本性。」 信樂之心滋長 善根常時聞法 因智願為種子 約結緣則圓解 無始聞法懷珠 本具真如本性 我們最近不是都一直在說,一位醉人到親友的家庭,醉了,睡著了,他的親友看見這個朋友,這麼落魄,但是還在睡,他給他一顆寶珠放在他的身上,衣服裡,公事要離開了,但是這位酒醉的人醒了,也離開這地方,到底經過了多久了,再見面,開始親友看見這位落魄的人,怎麼還是這樣,明明這顆寶珠是價值連城,怎麼用都用不完,為什麼現在見面,還是看他這麼的落魄。這段故事,我們也要很用心,這在佛陀說法譬喻,很精采的用意,這段經文,這段經文是五百弟子受記之後,自己很歡喜,也很慚愧,出來向佛陀表達出,他們就如那個醉,迷醉在無明酒裡,一直就是這樣迷茫中,雖然遇到佛,累生世有這樣經過結緣、受教,還是到今生此世,雖然見到佛了,但還是固守在自己,小根小智裡。佛陀所說教法,要引導我們發大心、立大願,他還是守在自己那個自了生死,自己覺得實在是很慚愧。 「信樂之心滋長」,生生世世雖然接受佛法,雖然信根未斷,這信樂的心,信樂佛法,生生世世還是有在進步,「信樂之心滋長」,也有在進步。善根是來自於生生世世,「常時聞法」,都有在聽法。「因智願為種子」,那個智,因就是種子,那個種子還是真如的本性,人人本具的智慧,也就是這樣在聽法,長時間,累生世都有在聽法,信樂的心也有在進步,這個智,這顆種子,還是生生世世有在發願,常常都在發願。我們不也是每天都在發願,課誦做完,不就是在發願,「願消三障諸煩惱,願得智慧真明了,普願業障盡消除,世世常行菩薩道」,這不就是大家每天都是在發願,這個「智願為種子」。但是我們每天在發願之後,到底對我們作用有多少呢?實在是沒有在用心,只是顧著這顆種子,就是早晚課這樣做,經文這樣讀,就是文字發這樣的願,就只是這樣,沒有真正很用心。 這要說在結緣,佛陀從過去日月燈明佛,以及大通智勝佛,很長久的時間,生生世世都是這樣,在說法、求法,上求佛法、下化眾生,生生世世在六道四生之中,無不都是入人群中,入眾生群裡,去做這成佛鋪路的種子。他就要廣結善緣,要在所有眾生道中去體會,去了解苦、苦、苦,苦的原因如何來匯集,無不都是在長時間,與所有的眾生結緣、說法度眾生,「圓解」。因緣已經成熟,所以來人間成佛,修行的過程,最後的結果就是現相成佛。佛陀還是要再了過去的緣,修行還是度眾生,苦在眾生只是生生結緣,卻是大心未發,所以這分結緣雖然成熟了,但是無始以來一直聽法,就如不斷給你那顆寶珠,常常都想要跟你說,你的身上有一顆寶珠,全何時候就是這樣跟我們說,「心、佛、眾生,三無差別」,人人本懷佛性,要讓我們知道,不過我們還是,還在這種醉在無明酒當中,我們一直自己沒有了解,沒有了解我們本具真如本性。明明知道,佛陀就這麼告訴我們,我們也相信,我們也了解,只是無法將它應用出來。 是為什麼呢?因為我們的無明、煩惱未盡,我們用功還不夠,雖然每天聽,卻是聽了之後,法就放在,藏在最深處裡,沒有將它拿來應用,這是很可惜。眾生在人間,人間眾生苦難偏多,所以我們應該要很用心去體會。自古以來,善的人還是保持著那分的善念,無明的人無中生有,也是會影響到天地之間,這古人道德觀念,「舉頭三寸有神祇」,也就是要說因緣果報的觀念。 就如紅毛猩猩(印尼紅毛猩猩與聾啞女孩視訊,用手語說「妳的食物摧毀我的家。」)或者是「可可」猩猩(美國大猩猩「可可」,以手語籲人類保護地球),這是其他的生靈,不是人類,牠們是動物,牠們也知道天然,人類與大地,人類破壞大地,形成了現在的氣候異常。 在早、早,古早的時候,也就是在漢朝,東海縣,有一位很孝順的媳婦,這位這麼孝順的媳婦,嫁來沒多久,幾年間先生就往生了,這位媳婦就是很孝順,孝順這個婆婆,她發心立願終身不再改嫁,就是要伴她的老婆婆,侍奉她到終老。這婆婆疼這個媳婦,就如疼自己的女兒,知道媳婦還年輕,我的兒子辜負妳,妳應該要再選擇好人家,要再結婚。但是這位寡婦,就是堅持守她的貞節,要盡孝道。 就是這樣,婆婆就很擔心,自己覺得,覺得是不是我這個老人在,拖累到我的媳婦,我若是一了,媳婦她就會放心,就會去找個好的人家再嫁。所以這位婆婆自己這麼想,就自己去上吊自殺。就是這樣,這婆婆的女兒回來奔喪,就一直一口咬定,是嫂子還年輕,要去改嫁,妳就是假裝孝順,都說是顧守我的母親,但是可能是守不住,妳用計,或者是虐待,這樣讓我的母親就是這樣往生。這就是嫂嫂對我的母親,不孝、虐待,如果是自殺,也是嫂嫂造成的,不孝之罪難逃。那時那個縣官(太守),就照這個案情,小姑所告訴的案,照這樣判決,就判為死刑,斬首了。就這樣開始,這個東海縣,三年的時間都沒有下雨,乾旱。郡內的人民,覺得這個郡一向都是風調雨順,從來不曾有過,三年時間不下雨,到底這是哪裡地方,有什麼問題?這住(新)太守來到這個縣,看到這樣乾旱,農民苦不堪,寸草不生,整個縣,都是因為乾旱的災難,百姓很苦,到底這個縣是發生什麼事情?大家議論紛紛,一定有什麼事情。 這位(新)任太守,他來到這個地方坐鎮,要來了解這個縣,到底有發生什麼樣奇怪的事嗎?就開始所有的案都拿出來看,看了之後,發現到這個案,就趕緊重提再審。因為也有聽到當地的人說,這個媳婦是多麼孝順,哪有可能虐待婆婆,人人認為是不可能,偏偏(前任)縣老爺,就是這樣將她判死刑。所以這位太守,有聽到這樣的訊息,重新再調查,原來全縣的人都是這樣說,這個案不應該是媳婦虐待婆婆,應該是婆婆疼惜媳婦,自了自己的性命,這不應該媳婦受斬首的冤情,這冤情很大,因為是這樣,所以他趕緊,太守就帶人,他本身就做一場,為她祭奠,為這位寡婦祭奠,為她豎立貞節碑。這天縣內的人,大家都同時來為這寡婦祭拜,看她的貞節碑被豎立起來,大家很歡喜,不可思議,就這樣,黑雲開始出現,這樣就降下甘霖,下雨了。這個典故,叫做三年不雨,是因為有了冤情,這個冤情不解,天地不容,所以三年不雨。這就是過去有這樣這段的典故。 是啊!我們現在為何氣象這麼異常呢?現在的人心無明,動不動無明網這樣不斷,是真、是假不知,很多事總是在人群裡無法建立了那分真信仰,無法將這是與非,釐清楚,所以無法將它釐清,所以變成了這種清與濁,就是這樣混淆在一起,所以多少人,受到很多無明、煩惱所籠罩,籠罩在那當中,所以現在人禍頻傳,災難也頻傳。 這就是我們人應該要好好,趕緊淨化人心、建立信心,真實的法,人倫道德一定要趕緊建立起來,現在太模糊了,就是這分醉酒無明,我們人人要好好用心,啟發出我們的真如本性,我們信樂的心,要好好滋養起來,建立我們這分清淨的本性,好好地聽法,是非清楚。我們已經長久以來,聽法的種子深埋在我們心裡,我們應該人人身上,都懷一顆寶珠,要好好將這顆寶珠,發揮我們用之不盡的智慧,真諦道理在我們日常生活中,能顯現出來,這就是我們求法的目標。 要不然,人間大乾坤不調和,就是來自於小乾坤無明覆蓋,所以我們要很用心。佛陀用心這樣在說法,教導眾生,長久的時間在陪伴,我們要到什麼時候才能夠認清,法是在我們自己的自性,在我們的內心?到什麼時候,我們才能找得到呢?很可惜,所以時間很長久。 前面的(經)文不就是這樣說嗎:「於某年月日,以無價寶珠,繫汝衣裏,今故現在。而汝不知,勤苦憂惱,以求自活,甚為癡也。」 於某年月日 以無價寶珠 繫汝衣裏 今故現在 而汝不知 勤苦憂惱 以求自活 甚為癡也 《法華經五百弟子受記品第八》 已經多久多久以前,從日月燈明佛,從大通智勝佛,塵點劫以來,這個無價寶珠就不斷給你,在你的身內,你到現在還不知道,還是這樣,「勤苦憂惱,以求自活」,還是只為了獨善其身,所求的是小法,自己滿足自己而已,這「甚為癡也」!我們大家應該要,發大心、立大願,入人群,讓人人能了解,不是只有你理解,只有你自己理解,你自己獨善其身,天下人間還未度化,天下眾生無明覆蓋,自然天下就不調和,大乾坤不調,小乾坤不調。還是大家要趕緊,發大心、立大願,入人群去說法,去傳法,為人群去付出,去體會人群的苦難,從無明中求覺悟,這是佛陀對我們的教育。 下面這段(經)文這樣說:「汝今可以此寶貿易所需,常可如意,無所乏短。」 汝今可以此寶 貿易所須 常可如意無所乏短 《法華經五百弟子受記品第八》 現在和你見面了,告訴你,你的身上有一顆寶珠,你現在應該要知道,你將這顆寶珠,你可以去發揮你的效用,你可以很輕安自在,讓你不欠缺,衣食不欠缺,讓你一輩子很富有。所說的衣食不欠缺,就是法,法,我們能運用自如。這段文,勸我們:「你要去貿易,貿易,不是只將這個東西放在裡面,要拿出去與大家分享,有這麼好的東西,去啊!貿易,你去付出,你付出之後,你會得到很歡喜的法喜回來,你要去貿易。」這譬喻,就是現在授記。 勸貿喻 即今經授記 喻此大菩提心 能發生無量功德 無有匱乏 你要去用功,真正要入人群度眾生,發大心,自然就為你授記。這就是譬喻大菩提心,你要發大菩提心,這叫做貿易,發菩提心,你的法要出去,才能得來法喜。所以「能發生無量功德」,你付出去之後,自己,回(轉)來的,這就是功德。平時你內心有修,就是功,你外面付出在人群中,這就是德,這就是無量功德。去貿易,回收回來就是無量功德。「無有匱乏」,絕對讓你很豐富。所以「汝今可以此寶,貿易所須」。 汝今可以此寶 貿易所須: 此寶即佛性 貿易即變轉 所須即忍之衣 禪悅之食 你現在應該,這個寶就是佛性,要知道,貿易就是要去變轉,將這個聽來的法要善解進去,要轉給大家,隨順眾生的根機,隨順時代的需要,你可以變轉,「所須」即是,「忍之衣,禪悅之食」。儘管現在社會很複雜,我們要入人群,真的你就要忍,我們就要溫、良、恭、謙、讓,你要很溫順,隨順眾生,我們要很用那個良,不論如何,逆來順受,對人要恭敬、要謙卑,這溫、良、恭、謙、讓,讓人家,不必與人計較,這就是我們的功夫,就是要忍。在這種的時代、這種的社會,我們就是要修忍,要著起忍辱衣,這顆珠就是放在你的衣裡。我們人人本具佛性,我們人人,就要有這樣修行的形態。修行的形態,就是穿這件衣服,讓人家知道我們是修行者,讓人家知道,我們是一個這樣的團體。修行雖然是在內心,但是對外也要表達出來。 所以我們要時時「禪悅之食」,就是靜思修,我們要好好清淨我們的心,要好好來思惟,修我們的心,聞、思、修,戒、定、慧,這都是我們的柔和忍辱衣。我們能常常穿這件衣服,常常會得到很多法,入人群,你才知道原來是這樣,做了之後,那一分的歡喜,就是滋養我們的慧命,這就是禪悅食,讓我們的慧命再更滋長起來。 「珠雖價值無數,必須貿易,方有濟用」。 珠雖價值無數 必須貿易 方有濟用 了因內解 雖復究竟 必須行解相應 這顆珠雖然很值錢,但是你必定要去貿易,要去付出,所以才有辦法這樣,對眾生有利益。光是你自己有一顆寶珠,不夠,要和大家分享出去。你有這樣有佛法,無法改變大乾坤的災難,我們要改變人人的心,讓人人能夠心清淨,啟發人人的愛、人人的虔誠,這樣才能天下平安。不光是一個人的虔誠,就有辦法感動天地,還是要大家共同那一分的虔誠,上達諸天龍神八部,諸佛菩薩了解,人人那分虔誠的心的會合,那一分愛的力量的付出。所以,珠雖然是價值無數,但是必須要貿易,才「方有濟用」,這樣我們才能得到利用。你若不在人群中,不知道原來我們幫助人,是這麼歡喜,原來法普遍在人間,人間祥和,這分祥和的人間,對人群的利益,所以一定要,法要用在人間。所以「了因內解」,我們要很清楚,因緣是這樣,我們自己內心要很透徹了解。過去無量劫以來,我們就是有真如本性,懷有這個法,雖然我們已經都了解了,「雖復究竟,必須行解相應」,儘管法你都很懂了,你都很了解了,但是必定要去身體力行,內修外行,這樣相應起來,這個法在人間才有用。所以「常可如意,無所乏短」。 常可如意 無所乏短: 常可富足如汝之意 於一切時無所缺少 法用處用在人間,能得到天下消弭災難,社會人間祥和,這就是全人類的福。所以我們要很用心,將法入心,要身體力行,內外相應在人間。所以「常可富足如汝之意」,我們要求人人平安,我們就要去付出。所以「於一切時無所乏少」,無處不在,無時不有,這個女法對我們來說很豐富。所以「珠體不盡,貿易無窮」。 珠體不盡 貿易無窮 方顯寶珠之功用 自行化他 無量眾寶 無功用道 彼此不窮 方名如意無乏 這個珠,其實就是法,法體入我們的心,實在是用不完,不必擔心我若說出去,這個法別人在用,我會少了嗎?就如弟子問佛:「我若是法傳給別人,別人在用,我的功德會減少嗎?別人得到功德,我會減少嗎?」佛陀用一支蠟燭來譬喻,「這支蠟燭點起來,一支再來點出去,十支點出去,百千萬億支的蠟燭來點出去,對你這支蠟燭的火,有差嗎?」「沒有。」「周圍的環境有比較亮嗎?」「有啊!」對啊!同樣的道理,我們法清楚了,給別人,別人清楚了,我們有少嗎?沒有,我們還能不斷,將付出後的心得更多,能再與大家來分享。所以說「珠體不盡,貿易無窮」,你能源源不斷一直去和人分享,「方顯寶珠之功用」,這樣才能顯出,寶珠的功能、效用。 所以「自行化他,無量眾寶,無功用道」。全都是彼此之間,不是只有我自己,一個人享用而已,若我自己一個人享用,這就沒有什麼樣的用處了。就是要跟大家,要有「自行化他,無量眾寶」,不是屬於自己的,若是屬於自己的就沒有功能了,是屬於大家的。法,本來是人人本有,我們應該要啟發人人這分愛心。「彼此不窮」,你心靈的財富,我的心靈的財富,人人的心靈財富無窮盡,這才是真正「如意無乏」,這就是愛的力量。 下面這段(經)文這樣說:「佛亦如是,為菩薩時教化我等令發一切智心。而尋廢忘,不知不覺。」 佛亦如是 為菩薩時教化我等 令發一切智心 而尋廢忘不知不覺 《法華經五百弟子受記品第八》 就是這樣,佛就是這樣教我們。他為菩薩的時候就是同樣,「如彼親友之人」,就如那位親友,這樣「昔在因地,」,在過去過去以前,在因地當菩薩時,大通智勝佛、日月燈明佛,那個時代,那個因地的時代,那時候開始「教化我等令發一切智心」。 佛亦如是 為菩薩時教化我等 令發一切智心: 佛亦如彼親友之人 昔在因地作菩薩時 教訓化導於我眾等 令發一切智慧之心 那時候就一直一直,同樣輾轉教育我們,教訓我們能夠化導眾生,教我們大家令發一切智慧之心。這就是諸佛菩薩過去,也是用菩薩心這樣來教育。「而尋廢忘,不知不覺」。 而尋廢忘 不知不覺 而即於後廢遺忘 不能了知 亦不省覺 我們現在雖然生生世世,還是常常在聽法,但就是這樣又將它忘記了,本來建立在心裡,又荒廢掉了,因沒有用功,所以荒廢掉了,就忘記了,忘記就不覺知了。「而即於後廢遺忘,不能了知」,就無法省覺,像是常常都是在醉酒中,這種醉無明酒之中。每天都是這樣無明,每天都是在求法,但是每天都是只為了自己,了解佛法都是想要如何了脫生死,佛法就是自擁有,不想與別人分享。其實,大小乘法,只要我們聽了有道理,我們了解,心開意解,我們就要趕緊去與人分享。不是說等一下,等到我大乘法都清楚了,我再跟你們說。就如佛陀這些弟子聽法四十多年,大家年紀也都有了,要等到什麼時候才能入人群啊!我們應該聽了,有法了,就要趕緊和人人來分享,不要說要等很久。 所以,信樂之心,要永遠滋潤在我們的心裡,我們的善根不斷不斷伸要展開。我們既知道有這樣的因緣,我們就是要好好將法,用在日常生活中,內外相應,法才能夠伸長,普天之下,眾生得法明理,這樣才能四大調和、社會祥和、人人平安。這要看我們是不是有時時多用心嗎? 【補充資料一】 《漢書于定國傳.于公治獄》 于定國字曼倩,東海郯人也。其父於公為縣獄吏、郡決曹,決獄平,羅文法者於公所決皆不恨。郡中為之生立祠,號曰于公祠。東海有孝婦,少寡,亡子,養姑甚謹,姑欲嫁之,終不肯。姑謂鄰人曰:「孝婦事我勤苦,哀其亡子守寡。我老,久累丁壯,奈何?」其後姑自經死,姑女告吏:「婦殺我母」。吏捕孝婦,孝婦辭不殺姑。吏驗治,孝婦自誣服。具獄上府,于公以為此婦養姑十餘年,以孝聞,必不殺也。太守不聽,于公爭之,弗能得,乃抱其具獄,哭於府上,因辭疾去。太守竟論殺孝婦。郡中枯旱三年。後太守至,卜筮其故,於公曰:「孝婦不當死,前太守強斷之,咎黨在是乎?」於是太守殺牛自祭孝婦塚,因表其墓,天立大雨,歲孰。郡中以此大敬重于公。 定國少學法於父,父死,後定國亦為獄中、郡決曹,補廷尉史,以選與御史中丞從事治反者獄,以材高舉侍御史,遷御史中丞。會昭帝崩,昌邑王征即位,行淫亂,定國上書諫。後王廢,宣帝立,大將軍光領尚書事,條奏群臣諫昌邑王者皆超遷。定國由是為光祿大夫,平尚書事,甚見任用。數年,遷水衡都尉,超過廷尉。 【補充資料二】 《四十二章經》 佛言:睹人施道,助之歡喜,得福甚大。沙門問曰:此福盡乎?佛言:譬如一炬之火,數千百人各以炬來分取,熟食除冥,此炬如故;福亦如之。
五百弟子受記第八(本品大意)
妙法蓮華經五百弟子受記品第八,富樓那彌多羅尼子從佛口中聽到如是智慧方便隨宜說法,又聽到佛授記這些大弟子可以得到無上正等正覺。又聽到宿世因緣的事,又聽到諸佛有大自在神通之力,得未曾有,心淨踊躍。心裡這樣想,世尊是非常殊勝特別的,他的作為是很少見的,隨順世間眾生的種種習性,用方便知見而為說法,拔出眾生處處貪著。 佛陀告訴大家,富樓那彌多羅尼子,我常說他是說法人中第一,也讚歎他種種的功德,精勤護持助宣佛法,他能夠在四眾弟子中說法,示教利喜。在那時的說法人中也是排名第一,而且他對於諸佛所說的諸法性空,是非常地明了通達,並得到四無礙智。富樓那也是在七佛說法人中排第一,他將來的佛號是法明如來,劫名寶明,國名善淨。他的國度中,眾生常以法喜為食,禪悅為食。他內祕菩薩行,外現是聲聞。我弟子富樓那會這樣做,是為了方便度化眾生。另一位弟子憍陳如比丘,他將來成佛的佛號是普明如來,還有五百阿羅漢等也都可以得到無上正等正覺,全部都是同一個佛號叫作普明。 這時弟子們講了一個貧人衣珠喻,來與佛印心。想到我們本來就可以得到如來智慧,但卻以得到的小小智慧為滿足。這就像有人到親友家,卻喝醉酒而睡著了,這時他的親友有重要的事出門去了,但親友將一個無價寶珠縫在他的衣服裡面,沒跟他說就出去了。這個人因為喝醉,甚麼都不覺知。直到過了很久,他的親友再次碰到他,就問說,很奇怪啊,你竟然會為了生活的溫飽勞碌成這個樣子。我以前為了讓你能夠過好日子,生活安穩快樂滿足,在當年那一次碰面,我已經就將一顆無價的寶珠縫在你的衣服裡。一直到現在,你竟然都不知道。還是如此勤勞困苦,憂愁煩惱很多的在過生活,這算來也是很愚癡的。你現在可以將這顆寶珠賣了,去換得你生活所需要的東西,你已經可以事事如意,物資生活不會再有所欠缺。 世尊,我到今天才知道,我可以做菩薩,可以得佛受記。這樣的因緣,我實在太高興了。 |
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讀書會及導讀人團隊介紹靜寂心地是道場,慚愧發露誠懺悔,毫釐之偏差以千里,一念覺悟歸向自性。
出泥蓮華不染塵,高原掘井得甘泉,困境自省身懷明珠,分別智慧照第一義。 封存檔
四月 2024
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