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行經法華 見證分享 姚蒔菁師姊
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窮子喻之三-羅恒源師兄2021623.pdf | |
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法華七喻導讀 羅恆源師兄
窮子喻導讀(一)3-3,P311-P437
法語法雨-打開心胸透徹萬法
佛陀用心教化,大家還是沒有發心立願的意向。這都是在大乘法中,自己輕視自己的小根基。沒有想佛陀常常這麼說,人人本具佛性,佛性有甚深無量的智慧。每一個人的佛性,都是這樣,這個真如都是內含著的,就是無限量。常常一句話說,「心包太虛,量周沙界」,這是人人都有,只要你打開你的心門。就像我們人,兩個眼睛小小的,但只要你睜開眼睛,看一下,這視角可以看這麼遠。這麼小,這一點點的眼睛,竟可以看到這麼寬,看到這麼高的天空,看到那麼開闊的大地。我們的肉眼只要你張開,開了你的眼睛,自然就可以看這麼遠。除非是眼根損壞了,如有的老人,年老了,視力模糊了,不然人人眼睛這麼小,看出去,卻能看這麼廣闊。這樣我們就知道,我們真如本性,心眼藏在真如的裡面。我們有很開闊的智慧,和佛陀一樣,與宇宙天體合一,這是人人本具。偏偏我們就是這樣瞇著眼睛,看低低的,看矮矮的,這樣很狹窄、很狹小,這是我們自己畫這樣境界。不然打開你的心胸,心包太虛,光是兩眼就能看得這麼大。何況你的心眼打開,何況你的真如展現出來。這樣心包太虛與天體合一,這有什麼困難?這是人人本來就具有。
所以我們對自己要有信心,對自己有信心,佛法才能深入。對自己沒信心,佛陀所說法我們就無法深入。我們永遠都在「空有隨心」,讓你說修得再好,也是不離開,是空也,一切假有,差不多是這樣而已。所以我們應該要再進步,不要向小法二乘。我們應該要再發大心,能夠法入心,將法成為水,水能滋潤一大片的沙漠。在沙漠上,能撒播種子成為綠洲。我們要行菩薩道,不要自己有自卑感,這樣將自己縮在小小的範圍,我們要開展心胸,透徹宇宙萬法真理。佛陀這樣用心教育我們,我們就要很用心的接受。
剪輯自
20210407《靜思妙蓮華》不受大化 不含萬德(第758集)(法華經•信解品第四)
(本片剪自硬碟版)
⊙「大乘實法,非小乘得益之處;竊念力不堪,小機不受大化;自認無分,非我等所能領受;不如向小法二乘,空有隨心。」
⊙「竊作是念:此或是王,或是王等,非我傭力得物之處。不如往至貧里,肆力有地,衣食易得。」《法華經 信解品第四》
⊙貧里:喻但空諦理,不含萬德,或喻二乘之行獨善自了,無化他之功德,非如來藏,故言不如往至。
⊙肆力有地:喻進修有方,偏空稱於小智,不受大法。
⊙肆力:勤苦身心,用力修道。有地:是依止生長聖道之處。
⊙衣食易得:偏空稱於小智,依此小智,得有餘涅槃。善行名衣,慧行名食。小果福慧皆易求之,故言衣食易得。
⊙「若久住此,或見逼迫,強使我作。作是念已,疾走而去。」《法華經 信解品第四》
⊙如是從初發心行大乘道,經無量劫,故云久住。
⊙我本厭怖生死,若修大乘必入生死,廣學萬行,故言或見逼迫。我本樂小,而今令我發大乘心,是為強使我作。
⊙見父力勢,怖悔走去者,喻此退失大乘心之人。作是念已,捨大取小,故言疾走。
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法華七喻窮子喻_一_郭秀琴20210616.pdf | |
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法華七喻導讀 郭秀琴師姊
窮子喻導讀(一)1-3,P161-P309
法語法雨-淨因善緣菩提種
所以「淨因善緣菩提種」,我們要好好「顧好清淨的因」。真如本性我們要好好顧好,不要受污染。過去的煩惱已經埋覆了我們的真如,現在要認真把煩惱一層一層撥開。就像向考古學家的精神,在荒廢土地,也要找出古時代的遺址。同樣的,我們有完全、完整的真如,清淨的本性,深埋在我們內心深處,我們怎麼不要好好好來找?現在已經知道了、找到了,我們要篤定。篤定的說,真如本性就在這裡,我們要趕緊認真,除了要顧,還要不斷去除覆蓋的塵沙煩惱,還要不斷去除,我們才有辦法真如現前。所以「淨因善緣」,我們不斷要跟大家結善緣,行菩薩道!我們煩惱預防不要再來,善緣我們要趕緊廣結。就像我剛剛形容,那兩個朋友,過去是生意的伙伴,因彼此之間有侵損到,彼此之間因而結怨與恨。一場的因緣巧遇,已經化解了。現在接下來就是結善緣,就是菩薩的好道侶,可以走在菩薩道作伴,這就是淨因善緣。過去煩惱的因、緣去除,回過頭來是淨因善緣,互相成就菩提種子。所以「大乘實法皈真如」,這大乘法,我們應該「信解」、「身體力行」。我們「反黑皈白」,反過了過去的煩惱,順從著善業。「善」,我們好好找出這真如本性。
剪輯自
20210331《靜思妙蓮華》淨因善緣 大乘皈真(第747集)(法華經•信解品第四)
(內容剪輯自靜思人文出版的硬碟版本)
⊙「因緣會遇巧難思,基因深埋待緣聚,淨因善緣菩提種,大乘實法皈真如。」
⊙「象馬車乘,牛羊無數,出入息利,乃遍他國,商估賈客,亦甚眾多。」《法華經 信解品第四》
⊙「時貧窮子,遊諸聚落,經歷國邑,遂到其父,所止之城。」《法華經 信解品第四》
⊙時貧窮子:窮子遊行經歷,遂漸進至父城。喻薰習教法既久,重複得值佛往來應化身於三界。
⊙遊諸聚落,經歷國邑:喻於三界六道中備受諸苦,深起厭患,欲求出離,觀察五蘊聚落。
⊙十八界:國。十二入:邑。
⊙六根:眼耳鼻舌身意。六境:色聲香味觸法。六識:六根境識相合,總為十八界。
⊙十二入:以惑者迷色偏重故。大聖教門,開色等根塵為十,心但為二。
⊙求於八正法、三十七道品為增慧命之道糧,經久薰修。喻窮子遂漸遊歷諸聚落,經歷國邑。
⊙遂到其父,所止之城:二乘人,累世植福,百劫修因,幸得重遇本師示現八相成道。
⊙初說華嚴大覺,寂澄境域,名遂到父城,佛自住大乘之城。
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法華七喻窮子喻_一_-施修正20210609修訂版r.pdf | |
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法華七喻導讀 施修正師兄
窮子喻導讀(一)1-3,P15-P159
法語法雨-法說譬喻領悟,對治求五利使
因為這樣,佛陀要用種種說法,法說過去,不管是《華嚴》三個七日,就是二十一日,一直到(阿含)十二年、(方等)八年、再二十二年的(般若),這麼長久的時間,這都是「法說」;也就是在法說的過程中,很多的譬喻含在法說中,一直到《法華經》時,他就獨立<譬喻品>,從說方便法四十幾年間,一直都在方便隨機投教,來到《法華經》,不斷用種種方法來譬喻,大家應該能體會,來對治這「求五利使」,有五利使,當然有五鈍使;這五利使就是「急著能趕緊得道」,五利使就是「身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見」等等,就是表示「心很急」,知道人間一切虛幻,人間一切還有六道輪迴所造作,所以要趕緊找一條較短的路,趕緊到達,所以很積極!這不是很正確,容易「差毫釐失千里」,五利使還是一樣回到果報,還是在「增上慢」,因為「他以為已得道了,已斷身見、斷邊見、斷邪見、斷見取見、斷戒禁取見等等,以為他全部都斷了,其實這才是他真正的毛病。」
修行本就要一步一步來,方向要正確,真正將內心一切煩惱完全斷除,要如何於人群中,不受人群影響,這樣才是真正斷煩惱,若還是受人群誘惑,那就是有污染,修行的心若還有污染,還有「貪、瞋、癡、慢、疑」這五鈍使。五鈍使就是鈍,要斷欲,慢慢來呀!要改脾氣,慢慢來呀!這種慢慢來,這都是鈍,根基很鈍,所以要他改過,就沒那麼簡單。另外一種(五利使)卻是急,很急!想要很快可以修行,一步登天,這樣就容易偏差,偏差之後,他的果報就是增上慢,就是貢高驕慢,像這樣哪有斷煩惱。斷不去。
剪輯自
20210325《靜思妙蓮華》樂說譬喻 循善誘誨(第739集)(法華經•信解品第四)
⊙「法說譬喻領悟,對治求五利使,果報之增上慢;說三界火宅喻,復得大白牛車,再說窮子譬喻。」
⊙「不謂於今忽然得聞希有之法,深自慶幸,獲大善利,無量珍寶,不求自得。」《法華經 信解品第四》
⊙「世尊,我等今者,樂說譬喻,以明斯義。」《法華經 信解品第四》
⊙須菩提等陳述領解佛說譬喻,亦以譬喻說明領解之意。因明如來慈悲循善誘誨,自己愚癡情滯於獨善。
⊙世尊:誠敬應如禮,儉恭敬禮節,心有所決定領解受教,須先申明致誠。
⊙我等今者樂說譬喻:<譬喻品>以大富長者比喻如來,估量財富不匱,故曰等賜大白牛車。今此<信解品>四子說窮子喻以回應酬對回答,以喻說領解喻說。
⊙二品皆以父子相稱者,佛於弟子有作成之德,故比之如父,弟子於佛有纘述傳承之功,故比之如子。
⊙此品以幼稚貧兒比喻弟子無心希取,故言忽得如來寶藏之分。
⊙前品述說如來慈愍,如父為子之心最切,故云驚入火宅。此品寫弟子愚癡背父之事居多,故曰疾走而去。
⊙前品明如來引諸子出離欲、煩惱、塵沙惑三界門,故云父今在門外。此品明窮子恐怖疑父,不肯入門,故曰住立門側。
⊙父子各說出四十年中,許多施受教法曲折,今日始得父子投機,師資道合,故二喻各盡本懷。
⊙以明斯義:斯義者,欲明如來慈悲循善誨訓,自己愚癡情態也,所謂智者以譬喻而得解。
讀書會及導讀人團隊介紹
出泥蓮華不染塵,高原掘井得甘泉,困境自省身懷明珠,分別智慧照第一義。
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