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法語法雨-惡道險難應去應度
知諸生死
煩惱惡道 險難長遠: 眾生於險難惡道 二種生死 佛悉知之 故云知諸等 我們已經知道了,眾生於險惡中,現在還是這樣。在二種生死,就是「分段生死」,這樣一段一段生死,或者是變易生死。佛都了解,眾生就是這樣,「故云知諸等」,很多,大家要知道,這些事情,實在是說不盡、說不完。 「應去應度」。有這麼多眾生,從過去無始以來,一直沉溺在五道、三界中,這麼多,我們現在聽聞佛法、了解道理了,煩惱,也應該要知道方法,來去除煩惱,我們也應該煩惱去除,懂得自己謹慎,戒來防非止惡。我們有戒,就如要入戰場,要穿盔甲入戰場一樣,我們的身心有保護,有法來保護我們,我們能入人群中,「應去應度」。 應去應度: 謂應離去此惡道 應度過此惡道 即合善知險道之相 兼過險道至寶所 「(謂)應離去此惡道」,我們要自己滅度,滅除一切煩惱,法要趕緊度入心,所以我們要自己去除無明惡道。「應度過此惡道」,過去的,我們要去除一切無明,我們要預防,不要新的煩惱再來,這叫做滅。所以,度,就是法入心,要再去度人。 「即合善知險道之相,兼過險道至寶所」。我們能這樣了解了,善知識,我們要了解法,法了解之後,我們要趕緊去當人的善知識,要好好地自度度人。 應去: 已入化城 不復前進 故應去 應度: 未入化城 多劫沉溺 應以化城而濟度 「應去」,應去的意思就是,「已入化城,不復前進,故應去」。你們大家已經停在這裡,不能只是停在這裡,應該要再向前走。「應度」,是未入城的人,「多劫沉溺,應以化城而濟度」。 我們現在回過頭來,也還這麼多人都不知,沒有聽到法,不知道應該要自度度人,我們還是一樣,要將我們停止的化城要滅掉,要趕緊再向前走,入人群中度眾生。所以「應去應度」,這就是要讓我們歷練的機會,「應以化城而濟度」,我們要用像這樣的方法,去度眾生。 真的人生苦難偏多,應該要真是用心去自修,然後度人。這是我們人人初發心,那念心,我們應該要常常保留著,好好地將法入心,好好地去除一切煩惱,自度,然後度他。所以我們要時時多用心。 剪輯自 20170505《靜思妙蓮華》惡道險難應去應度 (第1081集) (法華經•化城喻品第七) ⊙「譬二乘人初聞大教,隨即忘失,流轉生死。世尊施權設方便教,令斷見思惑煩惱障,暫證偏空以為止息,然後到於究竟寶所。」 ⊙「爾時,導師知此人眾既得止息,無復疲倦,即滅化城,語眾人言:汝等去來!寶處在近,向者大城,我所化作,為止息耳。」《法華經化城喻品第七》 ⊙「諸比丘!如來亦復如是,今為汝等作大導師,知諸生死煩惱惡道險難長遠,應去應度。」《法華經化城喻品第七》 ⊙諸比丘!如來亦復如是:佛陀悲智教之殷切,本懷眾生同成正覺,述說導師,引領向菩提道,顯示佛意。 ⊙今為汝等,作大導師:為汝等諸人,聲聞眾等,引導出三界,名小導師,更為勉勵,教向成佛之道,名大導師。 ⊙知諸生死煩惱惡道:佛知五道眾生三界生死;沉溺見思無明不能自拔,諸煩惱賊,怖畏毒害,種種惡道。 ⊙險難長遠:五道險難長途凶險患難,曠劫輪迴,故云長遠。長遠者五百由旬故。 ⊙知諸生死,煩惱惡道,險難長遠:眾生,於險難惡道。二種生死,佛悉知之,故云知諸等。 ⊙應去應度:謂應離去此惡道,應度過此惡道。即合善知險道之相,兼過險道至寶所。 ⊙應去:已入化城,不復前進,故應去。 應度:未入化城,多劫沉溺,應以化城而濟度。
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法華七喻導讀-藥草喻-甘緣香20210317.pdf | |
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法華七喻導讀 甘緣香師姊
藥草喻導讀
法語法雨-法潤智明證理得果
稱其種姓:
以一大雲喻如來身
遍澍甘雨喻如來教
稱其所稟根種習性
雨這樣下,普遍大地一切所有的。所以,這一大雲雨,譬喻如來身,就是法身。「遍澍甘雨」,「遍澍」就是遍灑甘露法雨,這就是如來的教法。這就是「一雲所雨,稱其種姓」,就是所有的根機、習性,不同的樹種,不同的樹木,全要看它是什麼樣的種。同樣的,我們人的習性,對我們人來說,各人有各人不同的習性,所以「一雲所雨」,就是隨這些種姓受潤。「而得生長,華果敷實:雨潤物生,開華結果;法潤智明,成恩感報。生長華果敷實,各稱種姓者,明稟潤之各殊。」。
而得生長
華果敷實:
雨潤物生開華結果
法潤智明成恩感報
生長華果敷實
各稱種姓者
明稟潤之各殊
有雨來滋潤,自然花、果,自然就會很茂盛。這就是我們是什麼樣的根機,一雨,同樣是一雨潤物生,所有的物,遇到雨水下來,空氣足夠,陽光足夠,自然慢慢經過了時間,就會開花結果,就開花結果了。
這就像法,「法潤智明」,我們若接受法,法滋潤我們,自然我們的智就明,這就是要好好用心來聽法。這種「成恩感報」,心中有感恩,我們才能重法,有法入心,自然我們子,種子就出現。
所以「生長華果敷實,各稱種姓(者)」。就是要告訴我們,所有的滋潤,就是秉持著法來滋潤我們。各種不同的樹,依它的樹種,成長它的果實,所以說「明稟潤之各殊」,不同的樹,同一個雨來滋潤它。「生」,生長,意思就是說「初心」,發心,「長」就是「後習」。
生:喻初心
長:喻後習
華敷:喻聞教修行
果實:喻證理得果
言同受等澍之雨
而所生之饒益
各有差別也
所以生長,就是要啟發你的心,開始瞭解法的寶貴,我們要身體力行。所以我們要有初心,我們要繼續接受法的滋潤。「長」,就是「後習」,要不斷熏習。
所以說,「華敷」茂盛,這就是說,我們要開花結果,就譬喻我們聽法,「聞教修行」,聽法修行的過程,就如樹木已經開花了。果實就是已經「證理得果」了,我們已經修行之後,道理,我都知道了,道理,我能應用自如,所以叫做「喻證理得果」。
剪輯自
20160726《靜思妙蓮華》法雨普潤饒益各殊 (第878集)
(法華經•藥草喻品第五)
請參考下列經文及簡釋
⊙「法雨普潤五眾行者心地,所有習因種子蒙雨受潤,根莖枝葉是喻信戒定慧。」
⊙「小根小莖小枝小葉,中根中莖中枝中葉,大根大莖大枝大葉。」《法華經藥草喻品第五》
⊙「十年樹木,百年樹人,樹德務滋,除惡務本」
⊙樹下思惟求道,如佛生時,成道、轉法輪、般涅槃,皆在樹下。
⊙「諸樹大小,隨上中下,各有所受。一雲所雨,稱其種姓,而得生長,華果敷實。」《法華經藥草喻品第五》
⊙就菩薩中又自分二:習漸名小,習頓名大,各隨其量,所受不同。
⊙次第相資,小根等喻人天信戒定慧,中根等喻二乘信戒定慧,大根等喻菩薩信戒定慧。
⊙一雲所雨,稱其種姓:以一大雲喻如來身,遍澍甘雨喻如來教,稱其所稟根種習性。
⊙而得生長,華果敷實:雨潤物生,開華結果;法潤智明,成恩感報。生長華果敷實,各稱種姓者,明稟潤之各殊。
⊙生:喻初心。長:喻後習。華敷:喻聞教修行。果實:喻證理得果。言同受等澍之雨,而所生之饒益各有差別也。
延伸閱讀
【證嚴法師菩提心要】20180818 - 恩澤普潤 -《法華經》藥草喻品導讀
【證嚴上人開示】2015.2.28晨語開示
佛陀的慈悲,愛的力量實在是很大,希望我們人人能夠了解佛陀的本懷,佛的心意,佛的大慈悲,希望我們人人要用心。佛陀期待人人領悟的根機要很透徹,也不希望是少數人,要很普遍。要報佛恩,我們自己體悟,還要讓更多更多人普被佛陀的法雨,來滋潤心田,這是佛陀的心願,也就是我們報佛恩。
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「恩澤普潤 《法華經》藥草喻品導讀」
【旁白】
《大乘妙法蓮華經》第五品〈藥草喻品〉,接續在第四品〈信解品〉的窮子喻之後。佛陀告訴大眾,如來功德無量無邊,所說的法沒有任何虛妄,都是觀察眾生根機,為讓眾生悟入一切種智所做的開示。於是佛陀舉出「三草二木,一雨普潤」的藥草喻,來說明這個道理。
【證嚴上人開示】2015.2.28晨語開示
佛陀希望大會所有聽法的人,不只是大道理能了解體會,希望人人還要將塵沙無明也都要去除,這是佛陀的期待,盼望所有的弟子,人人要平等,體會這分人人皆有佛性,與佛同等。這種慈悲平等觀,希望每位弟子都能一樣,所以必定要所說的法,希望如雨,一雨三根普霑,雨下來,它要平均地下,不論它的根機是什麼,全都能夠受潤雨水,能夠受潤。這是佛陀的用心,所以,不是這樣三、五個人瞭解了,這樣就結束了,佛陀還有很多弟子,還未真正體會到,所以佛陀從〈信解品〉再接下來,還是以〈藥草喻品〉,要再次讓大家更清楚。
(釋品名 藥草根機和法的雨水)
【證嚴上人開示】2015.2.28晨語開示
〈藥草喻品〉,藥草就是在大地,大地能成長一切,大地萬物都是應眾生所需要,所以萬物無不都是我們人類需要用的。不論是山河大地,河川、溪流等等,這都是我們人類所需要。我們平常在生活,沒有想那麼多,但是好好來想想,前面的〈信解品〉已經要我們相信,相信我們人人本具佛性,相信我們人人本具法的寶藏。我們既然有法的寶藏,本具佛性,人人有智慧,我們還要去知道寶藏,我們要如何了解使用的方法。人人要有福,如何去惜福,去造福,這是佛陀的大慈,大慈就是希望人人都有福,有福無苦。法如水,水如法,水能夠利益人間,普潤大地,法能夠利益人心,滋潤心地,這是很重要。所以我們要非常用心,法若入我們的心來,我們才能了解,天地宇宙萬物的道理。法水是修行者慧命的資糧,水譬如法,法譬如水,水能來洗滌我們一切的垢穢,髒東西要靠水來清除,我們人的煩惱,也是需要法水來清除我們的煩惱。大地五穀雜糧要靠雨水來成長,供應給人類的生活。但是,我們人的慧命就要靠佛的法水,覺悟之後,佛陀所說的法,來滋養我們的慧命,所以法譬如水。我們知道雲是怎麼形成的嗎?是地上的濕氣,就是這樣的蒸氣,有熱,有太陽,所以這樣慢慢形成,蒸氣向上升,形成雲。所以要下雨一定要有雲,「如彼大雲」,這就是表示蒸氣、雨水開始累積了。雲層若厚,就是雨將要下的時候,所以「雨於一切」,雨若降下來,土地上「草木叢林」,不論是大地、平地上的草,或者是樹,或者是高山的叢林,隨雲、雨這樣降下來,雲遮蓋天空,雨水普降,所有大地上就「隨分受潤」。小草就是得到大地水分而成長,大樹、小樹吸收到雨水,已經慢慢從葉、枝、樹幹,一直慢慢吸收到根而入土,土裡的水分滋養樹木等等,所以說天地宇宙就是這樣在循環,這就是我們人間天地,天地人間這樣在循環。我們眾生在天地之間,需要天地四大調和。所以大雲和雨這樣普潤,這就是天地循環調和,滋潤天地。所以天降雨,滋潤人人的心地,就要佛法來滋潤。因為這樣,故說此喻,就是〈藥草喻品〉,佛陀要普潤所有人的心地,就如雲和雨一樣,能夠滋潤大地,顯出了大聖平等之慈,就如天地之無私。佛陀的心與天體合一,就如天地一樣,無私的心,這就是顯示大聖,大聖就是如來。佛,他的心這麼平等,慈悲等觀,大地一切眾生,希望人人都能夠得到法,來滋潤我們的心地。所以在經文之中,有很多用山河大地來譬喻,有叢林、藥草等等,這些文字都會出來。不能缺少雲和雨,這一定就是這樣的循環,天下的景觀,現在在這一品〈藥草喻品〉,就是這樣大自然的境界,無不都收納在法中。
(為何以藥草為品名?)
【證嚴上人開示】2015.2.28晨語開示
山河大地很多景觀、物質名稱,但是怎麼不說山河大地等等的哪一個品?為什麼只取名「藥草」?「藥草」,這是因為土地是能生,雲雨是能潤,土地本來就能生出萬物,不論是山河大地,全都在土地上,只是它的形狀不同,名稱獨立。這是山,這是川,川就是從山流下來的水,全都包含在大地,所以土地是能生。土地有這些東西,又能成長一切萬物,雲和雨是能潤,因為它能潤濕大地一切,成長萬物。「藥草」是所生所潤,它是大地所生,是天雨所潤,所以就是以「藥草」來取名,「藥草」與人很直接(相關),雖然萬物都需要用,但是藥草更需要,因為人若有病,就是需要有藥,所以需要藥草。所以也譬喻「有漏善能除惡」,有漏的善就是一般的善,十善,五戒,雖然這是善,但是是有漏,還不是到真實無漏法。佛陀他要先以小草小樹,這樣來給我們,我們才有辦法吸收,就如人,人需要生命,身體要照顧健康,所以需要藥草,這是在保護我們的生命,解除我們生命中感覺的病苦,這就是譬喻「漏」。有漏善就是除惡,有漏的善就是病痛,身體的病痛我們就用藥草來治。無漏善就是要有法,來成長我們的慧命,有漏善是滋潤我們的生命,但是無漏善是滋養慧命,那就是佛法。用這樣的方式,開始來譬喻。
(譬如大雲 以一味雨 潤於人華 各得成實 《法華經》藥草喻品第五)
【證嚴上人開示】2015.2.28晨語開示
不論大地有什麼樣的種類,全都能夠得到,不是只有這幾個大概了解,要讓人人更詳細地都能夠了解。所以皆悉滋榮,全都能繁榮起來,人人對佛法普遍都能清楚了解,不是只在印度的範圍而已。希望讓全世界,不是只有幾個人,希望普遍的人,所以如雨普潤大地,草木都能受到利益,「以彰顯圓教」,不論什麼樣的根機都能受益。法中之法,妙中之妙,希望大家更清楚,不是少數人,是多數人,不是小範圍,是大範圍,對這個法應該要更清楚,「使能共信受了解」。
(汝等所行 是菩薩道 漸漸修學 悉當成佛 《法華經》藥草喻品第五)
【證嚴上人開示】2015.5.4晨語開示
藥草無不都是依靠著密雲、雨露,這樣來成長。這表示法,佛陀講經說法,這個實法,一實法,一相一味。下雨在地面上很普遍,雨水是一相一味,同樣的道理,佛法要普應眾生,適應眾生的根機。佛法是平等,接受的是眾生的根機,所以這種一相一味,是一實法,這是在〈藥草喻品〉,我們要全盤了解的重點,就是在這裡。我們就要很清楚了解,我們人就是發心都不同,各人發心不同,各人思想不同,藥有差別,其實就是我們的實,我們要真正了解藥性是什麼,是什麼樣的病,我們如何去下藥,〈藥草喻品〉就是這樣。眾生的根機就是不整齊,其實佛陀說的都是菩薩行,不只二乘也能行菩薩道,就是在家也是能成為菩薩道,同樣這是佛所說的法,是我們的根機各不相同。不論什麼法都是菩薩行,我們修行原來是在人間,離人間要修行,那就沒有什麼行可修了,所以我們想要修的,就是我們的真如本性,我們真如本性真真正正去除煩惱,回歸佛的心。佛心視天下眾生為一子,不忍眾生受苦,如父親疼子一般,希望人人都能得救,希望人人都能成佛,成佛無第二條路,就是要入人群中,不受人群所影響,我們勇往直前,要有充足思惟修。這個行,內修外行,這樣才真正能成佛道。所以,「漸漸修學,悉當成佛」,這是結束於〈藥草喻品〉,這樣做一個總結。所以期待大家對〈藥草喻品〉,真實法一相一味,能去體會了解,要多用心。
讀書會前 預習作業
【證嚴法師菩提心要】20210130 - 法華七喻現代觀 - 總論
《法華經》希望上中下不同根機的人都能理解,所以運用很多譬喻,其中有名的就是七個譬喻。看起來雖然是《法華經》的故事,但是無論在任何時代,其實都可以去善用其中的精神。
本集段落:
一、「法華七喻」的地位
二、「法華七喻」說什麼
三、「法華七喻」的共通性
21世紀是一個資訊科技飛速躍進的時代,手機、電腦與網路將整個世界變成一個零秒差的地球村。但是現代人的心靈境界並沒有比古人更提升,從家庭、工作、人際關係到自我成長,品德修練,情緒管理,種種挑戰都是自古至今人皆有之。
證嚴上人自1966年創立慈濟,就矢志要依循佛法的教導,落實在慈悲濟世的志業來淨化人心。因為2500多年前,佛陀覺悟的真理應用到當今的現代世界,現代人身上,一直仍是歷久彌新。
證嚴上人 (20200610晨語開示)
現在的人間之路是這麼難走,所以我們要好好開一條道,一條道這條道來接我們的這個經,經的道理如何由這條道走到人間路,所以我們要很用心。
慈濟大學宗教與人文研究所所長林建德教授
《法華經》一個很大的特色就是,不只是兼具這種佛法的修行,不只兼具宗教性,他的文學性,他的這種故事性,透過故事來說理,透過譬喻來弘揚佛法,這樣的特質很明顯。所以這個法華七喻,七種譬喻就顯示了《法華經》的文學性跟宗教性。
「法華七喻」的地位
法鼓文理學院校長惠敏法師
因為《法華經》希望上中下的人都能夠理解,所以它運用很多譬喻,其中最有名的就是有七個譬喻。看起來是一個《法華經》的故事,但是在天災人禍的時代,或者一般的時代,其實都可以去善用,他的一種悲天憫人的精神。
證嚴上人開示
《法華經》共28品,前面的十四品都叫做「跡門」,跡門是用來教導菩薩法,就是要我們知道,人間如何做。法我們聽不懂,他就用譬喻的故事,比較容易了解。這就是我們人生,如何來,如何生活,將來我們要如何去。在這個人間有形跡,所以叫做跡門。
佛光大學佛教學系郭朝順教授
所謂的跡門就是以會入滅的釋迦牟尼佛的身分講。本門就是以佛法身,就是所謂的常住不滅,無始以來就已經成佛的佛法身來講。
這個跡門的部分是在講前六喻,前六喻就是釋迦牟尼佛用這個身份來講。本門醫子喻就是在解釋說,其實佛的入滅這件事情,是一個為了要引導眾生的一個手段。其實佛陀的法身是一直常住,然後不滅的。所以這個是我們講說本門跟跡門。如果從法身的概念,法身是常住的,色身會入滅,所以說從色身的角度來看是變化,變化無常。所以他只是一個有為的現象法,當中的一個狀況。而佛身還有一個永恒常在的法身,而這個法身常在的觀念,其實就是他所要帶出來的。他就是象徵著一種所謂的最高的真理的體悟,這個體悟其實是累積那麼長久地菩薩的修行實踐所能夠累積起來的整體。所以法身就代表說是一個生命,他越來越純粹,純粹到最圓滿的狀態。所以三不朽,所謂的立德、立言、立功。那德其實是最高的,德行就是一個最高的價值,身會朽,但是德不朽。
「法華七喻」說什麼
覺風佛教藝術學院院長寬謙法師
佛陀在即將涅槃之前,宣說的妙法蓮華經,在剛開始宣說的時候,就對聲聞弟子說,其實你們學的這個個人的解脫並不是究竟的。所以這些弟子聽了非常的訝異,因此那個舍利弗就三請佛陀,您一定要告訴我們為什麼不究竟。因為有一些聲聞弟子他聽了,覺得很受到刺激跟打擊,所以佛陀就三周說法。等於是透過說法一周,然後用譬喻說一周,最後用因緣來說一周。
在如來的三周說法之中,運用七個譬喻與弟子互動的過程,可分為四個層次。亦即正說、領解、述成、授記。
如來首先以一個譬喻正說主要觀念,然後弟子為表達領解而以譬喻回應。接著佛陀再以進一步的譬喻述成,肯定弟子的領解是正確無誤的,最後就進入授記。
因此法華七喻中第一個譬喻火宅喻在第三品,如來正說自己42年所說法皆為方便權法,目的在引導弟子離苦得樂,因此譬喻就從三界猶如火宅開始講起。
長者為了解救在火宅中嬉戲的孩子們,方便設了三車吸引孩子出離,最後平等的全部給予大白牛車,也就是會三歸一之意。
接下來,在第四品信解品,須菩提與大迦葉等四位弟子,為表達自己終於領解如來的用心,相信自己能夠成佛,而以窮子喻作為說明,將自己比擬為自幼失善,流離失所的窮子,好不容易輾轉來到家門前,卻已全然不識。而佛陀如同富可敵國的長者,為了讓孩子慢慢能夠接受自己,接受整個家業,費盡心機,逐步讓孩子擴展心志,最後時機成熟,才當眾宣佈父子關係,並讓孩子繼承家產。
而為呼應弟子的領解,佛陀在第五品,藥草喻品,以二木三草,一雨普潤作為譬喻。闡述佛陀所說法,如同一味雨,但眾生根機大小不同,就像草木一般,能夠吸收的水量也不同,最後佛陀就在第六品授記了。
覺風佛教藝術學院院長寬謙法師
接下來就是在因緣說一周的部分,那麼如來的正說裡面,還有個譬喻就叫作化城喻品。聲聞的解脫道就如同中途休息站,你個人是可以解脫的,但是其實離成佛還有一段很大的距離,在因緣上面來講,是一種中途休息站的意思而已。並沒有辦法到達成佛,那是還需要再去努力的,正說之後又由弟子去領解。去理解說,聽了佛陀這麼說,那我也用一個譬喻來表達我對佛陀說的這一段,我理解了什麼。所以一群弟子們就講說繫珠喻,哪這個就在講是什麼呢?當我們很自私自利的時候,我們只懂得要行這個解脫道的時候,就像這個窮困潦倒的朋友一樣。其實佛陀要我們教我們的是大乘法,就如同送我們一顆摩尼寶珠一般,而我們不懂得去應用。縱然有一點解脫能力,也不夠究竟。所以這個就叫做弟子們的領解,之後如來還是會去述成,還是會去肯定,你這樣的體會是沒錯的,之後又蒙佛授記了。
好,這個都還是在正宗分裡面,但是正宗分的最後一品,叫作第十四品的安樂行品,裡頭有一個髻珠喻。剛才是繫珠喻,現在是髻珠喻了。
這個譬喻在講什麼?妙法蓮華經的可貴如同髻中的這顆摩尼寶珠的可貴了,等於是征戰有功的這些群臣,他就會論功行賞,不管如何的行賞,用他的土地啦,或者用他的車乘啊,或者他的珍珠寶貝去論功行賞。唯有一件事請他是不能論功行賞,就是他那個王冠上面最珍貴的那顆寶珠。
他什麼時候會把這個髻中的寶珠送給群臣呢?那可能就是他即將要死亡,那他把這個有點像傳王位一樣。所以佛陀就講說,其實他講妙法蓮華經真的就是到最後即將入滅之前,他才宣講的。妙法蓮華經的可貴就如同髻中的寶珠一般的可貴。所以我們也就是說,我們能夠聽聞到妙法蓮華經,那真的是要有宿世的善根因緣。
慈濟大學宗教與人文研究所所長林建德教授
第七個就是如來壽量品,這個譬喻在說,佛陀入滅了嗎?佛陀其實沒有入滅。那個醫生爸爸其實沒有死,他之所以傳出來死去的訊息,是要告訴我們,我們要認真地聽話,要精進修行。所以佛陀的入滅只是要告訴弟子,要聽聞佛法,要依教奉行。不要以為爸爸一直都在,不要以為佛陀一直都在,你有恃無恐,反而會讓你心生怠惰,反而你會覺得這個佛法得來非常容易。所以佛陀的入滅其實就是一種示現,告訴我們,佛的壽量是有限的,事實上是無限,常住不滅的。但是叮嚀眾生,他必須示現入滅或者示現涅槃,來提醒大家精進,那這是第七個譬喻。
證嚴上人開示
法華經中有多少段的譬喻,那就是要適應這些中下根機。這是佛陀慈,大悲,不肯捨離任何一個眾生。所以他用譬喻,將很簡單的,其實裡面很深的道理。淺而入深,由小而轉大,將這個困難的道理在化成了淺顯,從淺顯的道理又再深入去體會。深入體會之後,自然就從小轉大了。這就是譬喻,也是很重要,我們要用心來體會。
「法華七喻」的共通性
法鼓文理學院校長惠敏法師
我們看他的譬,七個裡面三個都是表達父親跟子女的關係。原先佛教徒就是佛弟子跟佛的關係是師生,但是這七個譬喻有三個譬喻,這個火宅的譬喻。就是長者跟這些小孩子的關係,接著在第四品信解品,就是窮子,窮子的譬喻也是父親跟子女的關係。再來就是如來壽量品,就是醫子,用藥來救這些中毒的小孩,你看也是父親跟子女的關係。
所以是鼓勵所有的佛教徒成為佛子,佛的家族,這個家族裡面的人,也就是說你要直下承擔。你就是未來佛,而不是學生,你把佛的家業直下承擔下來。所以這一點,很明顯可以看出來,他希望把所有的每一個人可以做到的事情都能夠圓滿,其實都是成佛之道。所以,你看裡面他說若人入塔廟,一稱南無佛,皆已成佛道。你說不用講阿羅漢,你這麼看,這麼微不足道的一種善信,其實也就是成佛之道。
證嚴上人開示
所以法華經,我們入如來家,著如來衣,坐如來座。舉止行動,起居動作,無不都是在如來家,這個家庭。如何來教導,用種種譬喻,火宅的譬喻,窮子的譬喻,長者、人醫的譬喻等等,全都這樣用譬喻來為我們教法。
法華經裡面最著名的這七個譬喻,有幾個共通點是貫穿在其中的。
首先就是將佛陀與弟子的關係比喻為父子,表達了如來身為三界導師,四生慈父,對於眾生心心念念,悲憫惦記的情懷。
其次有以珍寶的概念,譬喻法華的成佛之道,如同無價之寶一樣珍貴。
此外,也以醫藥比喻法能夠療治無明煩惱之病。
又以商人比喻在佛道上奮進努力的修行者,窮者即是只求自利,不能發大心,立大願的人。而大富長者,則是形容福德智慧皆圓滿的佛陀。
覺風佛教藝術學院院長寬謙法師
因為佛陀本來就是一位良醫,佛陀給我們多少的藥方。佛陀的每一部經都是一部的藥方。那因為我們眾生根機不同,要有不同的藥方。所以我們也講說,其實不是佛法複雜,是眾生複雜。就像藥草喻品裡面講佛法就像滂沱大雨,只管下雨下雨,是我們眾生的根機不同,有小根機,有中根機,有大根機,所以接受的雨量不同,他需要不同的法門才會這麼複雜。實際上佛法是,其實說難也難,說簡單也簡單。最核心的其實就是如何能夠從權法達於實法,這個也是個必經的過程。
法鼓文理學院校長惠敏法師
因為我們一般眾生的生活經驗當中,可貴的東西,寶貴的東西大概有幾類。一類當然就是珠寶,這個大家很容易感受到,而且會去覺得是值得追求的。另外一類就是藥,就是有病的時候,珠寶沒有用了,有病的時候,藥能夠解決你的問題。所以,這可能是法華經會用大家日常生活裡面感受到的可貴的東西,其實也是說明說我們每個人都有寶珠,自家寶藏。但是我每天都向外追求,都羨慕別人有什麼,有這樣有這樣。又看到別人有什麼,我沒有什麼。但是不會想到我們有什麼可以開發的,就自家寶藏嘛。所以,這一點也是在法華經裡面提醒我們,怎麼去好好地盤點自己,有很多自家寶藏。自家寶藏並不是你想像中有一個固定是什麼東西,而是你善於把握各種進進出出的因緣,核心價值在哪裡,這個才是自家寶藏。
證嚴上人開示
我們這部經是含藏者84,000法門,將空有的精髓將它合一起來,這叫做圓教。就是一個很圓滿的經。所以,我們要知道,要說84,000法藏較容易,但是要聽受這圓經內容的教理,去身體力行,這就是困難。能聽,能回小向大,向著菩薩道路去走,要能了解認識菩提道,這實在是沒有很多人能得到。
我們聽進來,我們就要趕快去用,用出去才叫做妙法。這就是好好來受用,將法華經受用,接受這妙法。接受之後,我們將它用出去,為眾生去做一切,供養未來佛。道理如果能化為這樣的教法,化為這樣的受用,化為這樣自利利他,道風德香就能普遍一切。我們一舉手,一投足,這都是人家看的到。我們所造作的一切,是我們修行的德香,如果能這樣,就是皆成菩提。
法語法雨-深廣大智明一切法
所以我們說深廣大智,這不是一輩子時間累積,要生生世世。
深廣大智明一切法
慈悲大慧持一切善
法炬高照渡達彼岸
深智方便開顯法藏
剪輯自 20200306 692 《靜思妙蓮華》深智方便開顯法藏。
第四章「浩盪法華眾」
心得分享:陳明珠
法華會上,天龍八部雲集丶四方菩薩群聚,令人看了心生嚮往,到底有哪些人參與此次盛會呢?本章經文列舉了九類,分別是聲聞眾丶菩薩眾丶天上界丶龍王丶四緊那羅王丶四乾闥婆眾丶四阿修羅王丶四迦樓羅眾丶阿闍世王及其眷屬。
「 內護二眾續佛慧命 」
佛陀有四眾弟子:在家二眾、出家二眾。出家二眾擁護佛法丶續佛慧命,在家二眾也是擁護佛法 丶弘揚佛法。
佛法若要興顯非四眾弟子身體力行、「聞法丶說法丶傳法」不可,五濁惡世極需佛法才能救世,也才能淨化人心,佛法是身心靈皈依處,猶如黑暗中的一盞明燈,唯有護持正法,才能攝受正法續佛慧命。
「 入群體證法 」
佛陀長時間,依方便權巧來引領我們,佛親證真理,對真理如實宣說一切經典,將佛法切實地實踐在日常生活中。
放眼慈濟人行於人群中,體證佛所言事理印證,以事理印證佛法,以「出世之心,行入世之真實法」、以「付出無所求,還要道感恩」入人群中,在付出的當下「自覺覺他丶自度度他」,在幫助別人的同時,其實無形中是在幫助自己增長慧命,洗滌自己的心垢,調伏自己的無明、執著與貪瞋痴,時時觀照自己的起心動念,所以修行必定是得要走入人群,啟發智慧之後才能體證佛陀所言之真理。
「 無時不在學 」
學無止境,無時不在學,遇事而學,解了而後覺,恆覺而不退,在日常生活中所有眼見的一切人 事,也無論遇到什麼樣的好的丶壞的丶善的丶惡的,都是一個學習及警惕反省的境界,就像我們是非常有福能踏入慈濟,跟著上人學會知足丶感恩丶善解丶包容,學會心寬念純,學會慈悲喜捨,學會隨喜讚嘆,在慈濟世界學習做人做事的道理,懂得怎麼樣做一個真正的人,學會慈眼視眾生,在慈濟裡完全免學費只要肯用心,包準您一定學到會。
「 浮現善種子 」
若心「未生惡」要「令不生」,心念端正不讓一念惡升起。若是心「已生惡 」要「令速斷」,「善未生令速生」丶「已生善則令增長」,把握每一念浮現善的種子,隨分隨力付出在當下,雖行菩薩道上也難免有魔考,但要時時善護自心這一顆善的種子,才不會遭遇任何事,憂惱不濟事 反失諸善行,在八識田中種下善因種子,所遇之人事物也必能與善相應。
「 時時轉法輪 」
以車輪譬喻說法、有度世之意,車輪是向前旋轉,不時的旋轉著,佛法流傳於世,要如車輪般的推動,傳法丶說法亦復如是,佛法運轉心中,清淨妙法除了得以度人外,尚且足以摧毁世俗一切邪惑之見。 法輪亦如心輪,預轉法輪先轉心輪,勤於薰習聞法日濡月染,入人群中在形形色色境界裡,藉事練心,藉由世間人與人之間的境界修身,在人事惡劣環境中磨練,並將外境收攝入心,也在內心徹底轉心輪,時時以法輪轉心輪、以心輪轉法輪。
總結:
佛法難聞 我今已聞
人身難得 我今已得
明師難遇 我今已遇
靜思弟子
陳明珠 感恩合十🙏
讀書會及導讀人團隊介紹
出泥蓮華不染塵,高原掘井得甘泉,困境自省身懷明珠,分別智慧照第一義。
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