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大乘經典專題《地藏菩薩本願經》羅恒源師兄生命故事~ 在慈濟遇見更好的自己 張瑞珍師姊法雨普潤 高明智(惟智)師兄導讀
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無量義經_說法品01-葉燈憲20230622.pdf | |
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法雨普潤--修習法華_得近泥洹_含深入經藏回饋_-高明智20230622.pdf | |
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深入經藏~無量義經--說法品(一) 葉登憲師兄
法雨普潤 高明智(惟智)師兄導讀
修習法華 得近泥洹
20220905《靜思妙蓮華》 修習法華 得近泥洹 (第1234集) (法華經•法師品第十)
若得聞解
思惟、修習:
如前喻中
於如來所說一切法
思惟籌量
憶念不忘加功不已
就像前面所說的,就是「於如來所說一切法」,我們要好好「思惟籌量,憶念不忘,加功不已」,要非常用心去體會、去了解。我們聽是這樣聽進來了,我們要如何,未來的方向我們要怎麼走?佛陀是這樣教我們,我們的方向要如何走,要去籌量。「憶念不忘,加功不已」。就如在開路的人,你要先去測量,從這個地方要對準到佛的境界,從凡夫地要對準到佛的境界,我們要好好測量,要真正憶念,要思考,不斷不斷地思考,聽的經法與日常的生活,與世間人群的生態,我們都要用心去籌量。佛法不是只在白紙黑字裡,不是只從聲音聽來,放在心裡就好。我們是要放於天下,真正佛法的方向,所以我們要籌量憶念不忘,加功不已,應該要很用功,在我們的觀念上。佛法是在我們的生活中,是我們的慧命,是我們的思想,要去向天下去體會、去了解。
所以,我們若能這樣,「必知得近,阿耨多羅三藐三菩提」。
必知得近
阿耨多羅
三藐三菩提:
如漸得見濕土泥洹
即涅槃
又名滅度
是滅盡煩惱
度脫生死之意
若能這樣修行,方向對準,聞、思、受持,我們的方向對準,這樣去籌量。普天之下,籌量所有人間一切,我們體會了解,方向就是這樣,以佛心為天下眾生苦,我們要如何去投入人群,去體會人群的苦難,人群中的煩惱,這就是我們要去開啟智慧,淬鍊的地方,這就是我們的方向。「如漸得見濕土泥洹」。泥洹就是涅槃,涅槃也就是叫做滅度,所以苦集滅道,我們要滅,滅盡一切苦,不是只滅我們自己的苦而已,是要滅盡人生種種的,煩惱無明苦。眾生有煩惱,在造作無明,造作、複製無明,也是人間不得安寧。所以,「我」,是要說「大我」,非「小我」,為「大我」而修行,不是執著在「小我」,這樣這就是我們要滅度的地方,真的滅掉了人間的苦難,這就是寂靜清澄的境界。我們自己就要這樣去用功,希望能自利兼利他人,自滅苦難,也滅眾生的苦難。
就是滅盡,滅盡煩惱,就是要自己的煩惱去除,也希望去除眾生的煩惱,完全淨盡,全都很清淨,全都沒煩惱。所以度脫生死的意思,叫做「泥洹」,泥洹,就是已經得到解脫了,解脫就是,「得近阿耨多羅三藐三菩提」,也就是「至等無上的正覺」,這就是阿耨多羅三藐三菩提,已經覺悟得道了;覺悟得道,叫做泥洹,也叫做涅槃,也叫做滅度,這就是至真等覺,這就是阿耨多羅三藐三菩提。
各位菩薩,學佛不是口頭上稱的菩薩,是要我們身體力行,利益人群的菩薩。我們自己修行,修行,不是只有自利,我們是要兼利他人,不是只求自己的範圍平安,是要兼利天下,能夠人人輕安自在,這才是祥和,真正是很祥、很和氣的人間,也就是人間淨土。我們真正需要法水來洗滌我們的心,人人慧命還很乾,我們的慧命應該要有法水時時來滋潤。法水,我們就要去用功,才有辦法吸收到法水,來滋潤我們的慧命,這是要靠我們自己要時時多用心。
~證嚴法師講述於2016年7月31日~
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法雨普潤--解縛得脫心自在-高明智20230615.pdf | |
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深入經藏~無量義經--德行品(十四) 甘緣香師姊
生命故事~ 一封最美麗的情書 張秀玲師姊
法喜禪悅
法雨普潤 高明智(惟智)師兄導讀
持戒清淨 續佛慧命
20211215《靜思妙蓮華》解縛得脫心自在(第1046集)(法華經•化城喻品第七)
「而於諸漏,心得解脫」。這些煩惱無明,全都開始掃除了,都盡了,所以得到解脫了。「而(於)世間諸有漏境」,這種的束縛,一切都去除了,「心得自在」。自然就很自在。「諸漏」就是,見、思惑的煩惱,這叫做「漏」。
而於諸漏心得解脫:
而於世間諸有漏境
解縛得脫
心得自在
諸漏:
指見、思煩惱
蓋心本解脫
有受故累
性本明淨
有著故昏
一切法不受不著
故得解脫之果
「蓋心(本)解脫」。就是說這些骯髒的東西,都蓋覆在我們的真如本性,這些煩惱無明蓋覆了我們的心,這叫做「漏」。這些東西都去除了,自然就解脫了。所以「有受故累」,我們再說回「受」。你「觸」了,若有感受,感受,這我要,所以我就想再去要,有感受就有「愛」,有愛,自然就有執著,有所執著。其實我們人人的心本來是明淨,就如那座三合院,房子還很好,本來一間房子是清淨,只將東西撿進來,這樣一直囤積,其實,清出去之後,本來就是清淨。「有著故昏」,就是有所著,有將這些髒東西撿進來,所以這間房子,整個都是在垃圾堆中,昏暗,看不見這間房子裡面,到底有什麼東西,全都是垃圾。
所以,「一切法不受不著,故得解脫(之果)」。我們將這些法,我們若了解了,這是無明的法,我們就不要去執著它;這是清淨法,我們要精進受持。受持了法,得了慧,得慧,所以,少一分無明,增長一分智慧,自然道理了解了,心就解脫了。「心得解脫」。「脫」就是「脫子果兩縛」。
心解脫:
脫子果兩縛
斷盡思惑
得無學果位
以盡智斷惑
無生智證理
因亡果喪
證入空理
心得自在
故名解脫
這就是說,我們這個「果」其實,果,你若是再讓這些緣再靠近,這個果中有因子,有基因,就是那個業還在果實之中,果實若脫離外面的緣境,自然果就不會再有基因發生。種子就是因為有土、有水分、有空氣,它才會開始萌苗發芽等等,你若將它隔離了,這些緣都隔離了,自然就沒有。所以這樣「斷盡思惑」,自然這些煩惱根,都斷除了、隔離了,自然我們的無明、惑全都斷除,見、思惑都斷了。「得無學果位」,自然我們在精進中,超越了聲聞、緣覺,那就是叫做「無學」。
我們《法華經》開始,說「學」與「無學」。(未證)聲聞、緣覺,他的煩惱還未盡除,法還沒有很了解,所以還是「有學」,還要學。「得無學果位,以盡智斷惑」,已經所有的智都現前了,所有的惑完全斷除,「無生智證理」,得到「無生智」,自然證得道理,所以「因亡果喪」,就沒有這些因、果等等,還在這樣纏綿。所以「證入空理,心得自在,故名解脫」。
所以「皆得深妙禪定」,由證解脫,故能得超過這個世間,「得與慧相應」,就很深。
皆得深妙禪定:
由證解脫
故能得超過世間
得與慧相應之
深妙禪定
自然我們超越世間,與我們的清淨慧能會合,這叫做「深妙禪定」,就是最高無上的解脫。
很多的法來自於我們一念心,就要讓我們,這麼多說不完的法。其實回歸回來,在現在的生活中,入人群中,去造福人群,這樣就對了。所以我們要時時多用心。
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德行品__13_-周濟噰2023_0608.pdf | |
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生命故事-沈麗梅_慈煊_20230608.pdf | |
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深入經藏~無量義經--德行品(十三) 周濟噰師兄
生命故事~ 做慈濟行六度 沈麗梅師姊
法雨普潤 高明智(惟智)師兄導讀
持戒清淨 續佛慧命
20210308《靜思妙蓮華》持戒清淨 續佛慧命(第714集)(法華經•譬喻品第三)
這是前面的文,下面接下來就說,「若見佛子,持戒清潔,如淨明珠,求大乘經,如是之人,乃可為說。」
若見佛子
持戒清潔
如淨明珠
求大乘經
如是之人
乃可為說
《法華經 譬喻品第三》
「戒」是很重要的,「戒」,防非止惡。我們過去還未修行之前,我們不知道什麼是犯戒,我們都不知,隨心所欲,隨世間的污染法,強欺弱,從小開始跟著這樣在生活。了解佛法之後,開始我們要防,預防,預防錯誤,戒殺、盜、淫、妄、酒,這是我們在家的佛教徒,應該要受持。
除了「五戒」以外,現代,現代人會疏忽掉的、會犯錯的,在慈濟也要戒。不論是要提醒他不要喝酒,不要抽菸,不要吃檳榔,喝酒、抽菸、吃檳榔,對身體是有害無益,尤其是對一個人的形態,外表也有損。不只是損害身體,也損害人的表相,這個形態,還要管他交通,要守好交通規則,這就是保護,保護他的生命,保護他的安全。
還有現在,已經生活欠缺這個禮節,倫理道德,所以我們就要再提醒,要記得,要孝養父母,說話要輕聲細語。又我們就要提醒大家,顧好這念心,不要受到社會政治這樣的動,就跟著它動等等。
所以我們總共用十種的戒,希望人人防非止惡。所以,這個戒,那就是清淨,那就會有智慧,有了戒,我們就能安全多了,平安多了,又能讓我們的心,保持那分清淨,沒有很多煩惱來染著,這樣就能開啟智慧。心在法中,行也在法中,所以如規如矩地生活。
戒淨有智慧
唯求大乘經
如是菩薩可說
「唯求大乘經」。我們了解佛法之後,我們應該就要多來了解,大乘的佛法。「經者,道也;道者,路也」,我們要走的路是一條康莊大道,是佛陀所教育、開啟的菩薩道。所以像這樣,願意來了解這本經,這樣,這就是菩薩,「可為說」。能夠守戒、守規矩,能夠發心要行菩薩道這種的人,我們能夠 為他說。
守戒,要守到什麼程度?「如淨明珠」。
如淨明珠:
戒如摩尼珠
如雨滋潤大地
濟世利物
能自利利人
持戒如護明珠
六根清淨之因
求大乘法
古人說用明珠,污濁的水,明珠放下去,變成清淨。以前的明礬,也是這樣做成一顆的,把它放下去,隔天早上,那些污濁的東西,就這樣沉下去,水都很乾淨。這個明珠,說不定從前有這樣的明珠,說不定是古時候,要喝水,那個污濁用這種的如明礬一樣,放下去,水就乾淨。我們人間有這樣的事情,就有這樣的法來對治;有濁水,就有這樣的明礬,讓它這個水能乾淨,供應人來飲用。
水要從哪裡來?雨露。雨,雨能滋潤大地,來濟世利物。大乘法就像雨露、雨水一樣,來滋潤大地,能濟世利物,能自利利他。我們自己好好地,好好來修行,利自己又能利他人。
所以「持戒如護明珠」。
讀書會及導讀人團隊介紹
出泥蓮華不染塵,高原掘井得甘泉,困境自省身懷明珠,分別智慧照第一義。
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