法語法雨
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20181204《靜思妙蓮華》晝夜精進 為求佛道 (第1493集) (法華經·從地涌出品第十五) ⊙淨潔不雜曰精,恆持無間名進。一心勤求大道,誓願安樂念心;一心憶持精明,進趣真淨之地。唯以精明進趣真淨,名精進心。 ⊙「爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:阿逸汝當知,是諸大菩薩,從無數劫來,修習佛智慧,悉是我所化,令發大道心。」《法華經從地涌出品第十五》 ⊙「此等是我子,依止是世界,常行頭陀事,志樂於靜處,捨大眾憒鬧,不樂多所說。」《法華經從地涌出品第十五》 ⊙「如是諸子等,學習我道法,晝夜常精進,為求佛道故。」《法華經從地涌出品第十五》 ⊙如是諸子等,學習我道法:如是大眾諸弟子等,學習我之無上正知覺道法。 ⊙晝夜常精進,為求佛道故:曉夜之間,未懈怠,為欲求於佛道之故。 ⊙「在娑婆世界,下方空中住,志念力堅固,常勤求智慧,說種種妙法,其心無所畏。」《法華經從地涌出品第十五》 ⊙在娑婆世界,下方空中住:之前彌勒問,此諸菩薩,為從何來?今佛答云:住下方空中位。 ⊙志念力堅固,常勤求智慧:立志作念,願力堅固,常欲勤修,佛之智慧。志念力堅固,讚歎修福慧之德。如金石精固般之心,遇難益精,念茲在茲,克盡時空際,曰勤求。此謂是自利,並亦利他之誓願行也。 ⊙說種種妙法,其心無所畏:善能演說種種妙法,其心安穩,無所懼畏。 ⊙說種種法,利他。應機說法,縱橫不一,曰種種。依言釋意,皆契玄機,曰妙法。 ⊙風雲感會,有所作為,各能人賢士雲湧,應物無私,曰無畏。自他二利之德,悲智相導,善巧方便,般若,其在斯時。 【證嚴上人開示】 淨潔不雜曰精,恆持無間名進。一心勤求大道,誓願安樂念心;一心憶持精明,進趣真淨之地。唯以精明進趣真淨,名精進心。 淨潔不雜曰精 恆持無間名進 一心勤求大道 誓願安樂念心 一心憶持精明 進趣真淨之地 唯以精明進趣真淨 名精進心 是啊!這念心要保持「淨潔不雜」,這對我們大家來說,可能有比較困難,因為我們人,凡夫,要能夠心很淨潔,淨潔,談何容易啊?「靜寂清澄」,淨空無雲,抬頭看天,一片的天空,它原來的本色,就是那麼的精、明,卻是有雲,這個雲千變萬化,有時候看,哇,好像一個人的形,同樣,那簇雲同樣一變,我們稍微較沒有注意,它就會變成了就像一隻狗,一個動物。看到它每一個時刻,那個雲的形態都不同,這和我們的心念不就是一樣嗎?要能夠得到一片淨空無雲,很困難;要讓我們的心,那個相能夠常常同一個形,很美的形、很莊嚴,讓我們看到很歡喜,這樣就像千佛在天空,或者是無量數的菩薩在天空,有時候也有這樣的境界呢!但是,沒有多久,很快就模糊掉。 到底是雲在變?或者是我們的心在變?心也是境,心境變遷,無法常常就像那片天,完全是藍色晴空,沒有辦法,尤其是在這四季輪轉。早上,從那個走廊,這樣遠遠在走,看向前面,一片都是黑的顏色,因為天還未亮,還是暗暗的。才多久的時間,我現在坐下來在這裡,看去的天空,看到亮亮的影子,差不多是剛好這個灰色的天空,開始這樣已經露出來了。再一下子,我又較沒注意一下,就會看到太陽,不知什麼時候浮起來,這都是在我們不知覺中。 這個不知覺,是外面的天色在變呢?或者是我們的心識,我們心的意識在變呢?這我們常常都沒有注意到。所以,人的心境、外面的境界,人的心識和外面的景色,我們一點點疏忽,它就是千變萬化。我們要顧外面的景色,很難;反觀自照,來顧我們裡面的心識,心識,有可能嗎?可能心能夠保持常常淨潔不雜?能夠顧到我們的心沒有雜念,一心、一念、一志,這個念有辦法這樣如如不動,有辦法嗎?也是沒有辦法。這就是我們修行要下功夫,下功夫的人,那就是慢慢煩惱、雜念放下,計較心放下,一直到「忘」,忘記了,忘記什麼叫做計較,一直到了,忘記了,忘記了我,到底我的興趣是什麼,這些事情都完全忘記。 但不是失憶哦!就是這些東西不會動搖我的心。東西,一律都一樣,沒有什麼是我特別愛,也沒有什麼是我討厭。這種對東西是這樣,對人也是這樣,這種「平等性智」,讓你在這妙觀察之中,沒有去分別:這是我最愛、我最……等等;沒有怨憎、沒有愛染,能夠到這樣的程度。提出了真正那個妙的心境,不是只有分別識,分別東西,分別、知道。我的意識和外面境界接觸到,這個東西叫做什麼名字,它有什麼樣的成分,不是只有這樣而已,這是一般人的。但是行菩薩道,已經修行的人,那個「成所作智」要再升起來,不只是能分別它的東西,如何作用,還是要去清楚是利益群生?或者是有害?這個東西,雖然大家價值很多很多,這個東西在人群裡是利益多?或者是損害多?會引起人的心嗎?引起人的心對這項東西的貪念,或者是這項東西,它能夠普遍去幫助很多人、去救人等等。這麼有價值的東西,我是留著?是我所有的,我的傳家?或者是我應該要奉獻,人人所得,人人利益所擁有?這就是又是再升一層的妙觀察。用心,我們的心思用心,我們若能夠到達,這樣妙觀察得對了,東西的價值觀,我們將它化為平等觀,人人擁有,而且採取行動──捨,慈、悲、喜、捨。捨了,捨得「心無罣礙,無罣礙故」,輕安自在,這就已經「平等性智」。 雖然常常說,佛性人人本具,我們有用到嗎?有與佛性真正契合到嗎?佛性,用在眾生有關聯,要如何來利益眾生,這佛性人人平等。佛陀要告訴我們的,「諸法平等」,不是我們私人擁有;我們要覺悟的,是天地宇宙共為一體,這個真如本性。不是只是「我、我、我」,我們就是普遍,能夠到這樣的境界,那就是淨潔。虛空本無相,是我們的視覺,很高、很高的天空,那就變作藍色的。這是我們的視覺,虛空是無邊際!我們所有看到的,是我們凡夫眼識,是我們的心境。心境就這樣,一天到晚,看到人、看到事、看到物,隨著我們的心境,我們在變化。 因為我們看到會歡喜,這個境界,有的人感覺:哎呀!椅子、桌子這樣排,很好。我看到,「唉呀,怎麼會排成這樣,很佔空間!」同一個境界,同樣那些桌子、椅子,在這個空間,有的人覺得這樣很好、很有藝術,有的人覺得很佔空間,這心境不同。 總而言之,我們要如何能夠將我們的心境,能夠歸納到真的是大眾的心境?我們的歡喜是大眾所歡喜的,人人所歡喜的,這叫做「淨潔」。「淨潔」,心無煩惱、無掛礙,這是不雜,沒有什麼可讓我們再分別了。一念的歡喜心,這個「法心」的歡喜,法的心境的歡喜,這就是「淨潔不雜」,那就是很精,我們的意識就是全都沒有雜念,與天體宇宙共為一體,沒有雜念,我們這必定要培養。 「恆持無間名進」。我們要精進,「四修」法常常在說,長時修、無間修、無餘修、尊重修。我們的心若能夠時時都在修行,而且對人人有尊敬,因為人人無不都是本具佛性,若這樣,這一念心,不就是「平等性智」呢?這就是我們那個,「四修法」的終歸點,就是「平等性智」。歸納回來的這個智,「成所作智」、「妙觀察智」、「平等性智」,一直一心一直精進,「一心勤求大道」,我們無不都是,向這條道路在精進。 這幾天都一直在告訴大家,方向準確,路要我們自己開,我們真的要自己開路,不是孤獨一個開,大眾、大家共同來開。要如何引起了人人共同來開?我們就要有「淨潔不雜」,那個誠意好好用心,長時期一心一念,自然人人就是向著我們的方向,同時將這條道好好將它開出來,這「一心勤求大道」,方向準,沒有絲毫的偏差。「誓願安樂念心」。「四安樂行」,時間沒有空過,身、口、意(、誓願) ,無時不在「四修」中,何況我們堅定心念、誓願力。所以「誓願安樂念心」,心心念念就是一片的乾淨。「一心憶持精明」,這個心念一直就是要憶持,長時「四修」、「四安樂行」,我們要心念常常在。 「四智」在我們日常生活中,能夠這樣就是,「一心憶持精明,進趣真淨之地」。我們所前進的路,「趣」就是道路,那個方向的道路,那就是真;真誠的心,清淨無污染,沒有染著,那個方向走。這是我們的目標,這是到佛清淨無上正等覺,清淨的境界,寂靜清澄那個境界中。要在這個境界,就是「唯以精明進趣真淨」。「名精進心」,唯有我們要精、要明,不要糊塗掉了,這條道路、這個方向,我們要正確,也要很用心。用心才有辦法,保持得我們這念心,一念千法入心。不論你「四修」法,不論你是「四念」法,不論你是……等等,都在「安樂行」中。我們什麼樣的法,都是在我們的一心中現前,一念萬法生,這要看我們心是不是有清淨。 就像虛空永恆不變,它都沒有東西,但是我們能夠看它千變萬化,這些東西形態沒有染到虛空,所以我們要很清楚。雖然現在說空氣污染,是空氣污染,不是晴空污染;是空氣,空中這個濁氣是受到污染來的,這樣叫做「空氣污染」,不是去染到天空。既然是空,有什麼可污染呢?都沒有了,所以我們的心也是一樣。我們的心是什麼東西來污染?實在是沒有東西可污染,只是煩惱無明。煩惱無明本來就是沒有體相,和道理一樣,所以是非本來就是千變萬化,我們的心就是受這樣千變萬化,這個心在亂,要不然我們本來就是這樣,清淨無染的本性。要用心來體會。 前面的文:「爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言。」釋迦牟尼佛已經向這些菩薩,解釋了這些菩薩的來源、菩薩修行的心境,前面已經有解釋過。其實菩薩的心境,與我們剛才說的心境一樣,是已經保持著這麼多,如法如規,這就是根本,那個清淨的佛性,他們應著人間的需要,投入人群而已。每一尊菩薩的心境,同樣淨如虛空,這是佛陀要解釋那個「本」,菩薩的來源,他們就是釋迦佛的道理,入他們的心,是長久不變的法在菩薩的心。同樣的道理,很重要。所以「爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:阿逸汝當知,是諸大菩薩,從無數劫來,修習佛智慧,悉是我所化,令發大道心」。 爾時 世尊欲重宣此義 而說偈言 阿逸汝當知 是諸大菩薩 從無數劫來 修習佛智慧 悉是我所化 令發大道心 《法華經從地涌出品第十五》 那些菩薩,就是很長久的時間,就受過我這樣教育他們,他們就是學習,我所教育他們的理念,這個道理、這個智慧,能夠在事相之中,通達很多的道理。 就像我們不論是說「四修法」,或者是「四智」,或者是「四安樂行」,這些法,因為講經將這個法都要帶出來,與大家分享,沒有離開我們的生活,沒有離開我們平時用得到。我們事和理能夠會合在一起,經過了這樣分析,可能大家聽經之後就知道:我現在在做,這件事情有遇到什麼樣的困難,我就用這個法來套上它。哦!我了解了,原來人間的法這麼複雜,回歸到道理就是這樣能夠化解。我們就多方法了,就「有法度」。如何解開煩惱、解開無明?看得透、想得通,未來的事情要如何去分析,大家就會清楚多了,我們共同修學;而若不是大家共同修學,就無法進步。所以,我們要知道修行,道理本在,需要我們用心去追求、去探究,自然從那個原理,我們能夠體會到,人、事相上面來。各人的理解不同,但是理的源頭是同,所以因為這樣,這就要用很長久的時間來累積,道理和生活體會,我們才真的有了解法,能夠應用。 所以,這些菩薩也是一樣,他們要長時間聽法之後,長時間在人群中去體會,而且去施教,上求、下化,這樣慢慢去累積,所以叫做「無數劫來,修習佛智慧」。就是這樣一直學,這樣不斷去體會。所以,「悉是我所化」,釋迦佛這樣說,「令發大道心」。就是給他道理,讓他去入人群,人群需要,所以需要傳,讓他能夠體會。所以,「此等是我子」。這些人不論是聽法受教,或者是身體力行,去去除執著、體會菩提。煩惱如何去除?菩提如何去體會?我們常常說,「煩惱即菩提」,眾生群中多少的苦難事、多少的煩惱事,我們就是聽法,「一理通,萬理徹」;知道過去的,未來我們就知道我們要如何做。這我們平常叫做經驗,也叫做常識,所以這樣不斷在煩惱中,來證菩提,見證這個菩提;菩提就是法、就是道理。你若沒有入人群,這個菩提難證、難會,所以必定要在人群、煩惱中,我們才有辦法見證法,這叫做「有法度」。修行不是獨善其身的。 所以,接下來這段文再說:「此等是我子,依止是世界,常行頭陀事,志樂於靜處,捨大眾憒鬧,不樂多所說。」 此等是我子 依止是世界 常行頭陀事 志樂於靜處 捨大眾憒鬧 不樂多所說 《法華經從地涌出品第十五》 這這兩天都一直說過,這些大眾是彌勒菩薩等等,從來不曾看到的,所以彌勒菩薩提出來問,佛陀來介紹。他們住的地方,是「此世界下、虛空中住」。表示這些都是行中道的人,平時沒有很顯耀在人群,他們在人群中默默以身作則,在人群中去引導眾生,去體會人群中無明煩惱,去見證佛法修行的成果。他們就是這樣在人群中,慢慢、默默這樣去接引、去度化,不是浮在上面,大庭廣眾說話,他們就是老實修行,「志樂於靜處」,就是這樣靜靜地修、靜靜地做。他們「捨大眾憒鬧」,大眾在喧嘩,聞聲起舞,他們還是很恬靜,這些鬧的境界與他們無關。所以,「不樂多所說」,也不愛與大家辯論,就像這樣就是靜靜做、默默做,做就對了。 這一類的菩薩,我們現在也常常看到,「你做這麼多!你都沒有說,都不曾看到、沒聽到」。就有人說:「有啊!師父,您若在說哪一項的活動,那都不能缺他一個呢!」「哦,是哦!原來就是這樣。」所以,這麼多事情,能夠這麼順利完成,原來就是有一群默默付出,沒有浮起來,默默地做,一心專精在付出的人。就像這樣,彌勒菩薩提起來這樣問,是很平常。所以說起來,這默默在工作的人,平常人都沒有去認識到他,原來他就是,完全奉持佛的教法的菩薩。 接下來這段文又再說:「如是諸子等,學習我道法,晝夜常精進,為求佛道故。」 如是諸子等 學習我道法 晝夜常精進 為求佛道故 《法華經從地涌出品第十五》 現在這段文就是這樣說,「這些菩薩、這些弟子,都是專心在學習我的道、學習我的法。」 如是諸子等 學習我道法: 如是大眾諸弟子等 學習我之 無上正知覺道法 這些弟子都是這樣,這是所學習的,他們的目標,就是到無上正知覺的道路。他們所在學習的,是無上正等正覺,是向著佛的道路,步步就是接著這條道路在走,開著這條路沒有絲毫偏差。這是這些菩薩的根本,他們就是這樣,默默地做、老實做,用心、用功開路、開道、鋪路的人。所以,「晝夜常精進,為求佛道故」。 晝夜常精進 為求佛道故: 曉夜之間 未懈怠 為欲求於佛道之故 他們在精進,是「曉夜之間,未懈倦」,從天未亮做到天黑,這個「晝夜」。「為欲求於佛道之故」,就是為了要求佛道。 現在不就是很多人共同,這個時刻,是幾千人在不同的國家、不同一個場地,就是在精進,拜現在科技的方便,多少國家,多遠途的路,也是半夜就出門,天還未亮他們就要出門了,開始集會在他們所共修的地方,現在同樣也是聽一樣的經,聽一樣的法,看一樣的景象,這是在這個時候,大家就是「曉夜之間,未懈倦」,只是為了一件事情,「為欲求於佛道」,為了這樣,所以我們要很把握這個因緣。 接下來這段文再說:「在娑婆世界,下方空中住,志念力堅固,常勤求智慧,說種種妙法,其心無所畏。」 在娑婆世界 下方空中住 志念力堅固 常勤求智慧 說種種妙法 其心無所畏 《法華經從地涌出品第十五》 娑婆世界,我們大家都是在娑婆世界。「在娑婆世界,下方空中住」。而道理是盡虛空、遍法界。佛陀救的眾生因緣在娑婆世界,聚在娑婆世界,但是「下方空中住」。我們無法去知道在這顆星球,星球之外是下還是上呢?上下無不都是佛法,佛法是超越在娑婆世界。所以我們常常說「佛佛道同」。每一尊佛的道同樣是無窮盡,盡虛空、遍法界,所以在「娑婆世界,下方空中住」。 在娑婆世界 下方空中住: 之前彌勒問 此諸菩薩 為從何來 今佛答云 住下方空中位 前面彌勒菩薩已經問了,「這些菩薩是從哪裡來的?」「今佛答云:住下方空中位」。現在佛陀所回答的是在「下方空中住」,在這個娑婆世界下方空中住。 他們的志念是堅固,「常懃求智慧」。這剛才就說過了,佛法是盡虛空、遍法界,但是菩薩的心志就是在娑婆,「立志作念」。因為娑婆世界名稱是堪忍,大家要記得,堪忍世界,我們就能夠了解,是一個集很多苦難。「菩薩所緣,緣苦眾生」,顧名思議是堪忍;菩薩就是為了救濟眾生而來的。所以我們一定要很清楚,志願就是要入苦難眾生,人群中去,這叫做「立志作念」。我們的志願、我們的心念,無不是都在娑婆世界,這些苦難眾生。所以,「願力堅固」,儘管它難堪、難忍,我們就是要有願力,身、口、意、誓願,我們要立在這個地方,這是菩薩的根本。所以,「常欲勤修佛之智慧」,要勤修佛的智慧就是在這裡。 志念力堅固 常勤求智慧: 立志作念 願力堅固 常欲勤修佛之智慧 志念力堅固 讚歎修福慧之德 如金石精固般之心 遇難益精 念茲在茲 克盡時空際 曰勤求 此謂是自利 並亦利他之 誓願行也 我們堅定要入人群中去,我們的志願,身、口、意、誓願,就是在這個地方,這就是「四安樂行」。為什麼佛陀教我們,「四安樂行」?就是我們要有這個安樂行的心胸,才有辦法入人群中。所以我們的「志念力堅固」,我們志願,我們的心念,一定要很堅固;要不然想求什麼法門、什麼法門,真的是捨去了,這種真正腳踏實地在這條路上,真的是可惜。「讚歎修福慧之德」,佛陀很讚歎,讚歎願意入人群,為人間造福,為人間,在人群中去取得智慧。因為煩惱即菩提,在煩惱人群中我們見證了佛法,「有法度人」的力量,這就是菩提,所以這是德,佛陀很讚歎。 所以讚歎這些人,就是「金石精固」,和金、和石一樣的精純,那麼的堅固,那個心念很堅固。石,寶石,就是要一直磨、一直磨,磨到那個石的精髓出來。不論是鑽石、紅寶石、綠寶石等等,都是從石頭裡面出來的,經得起磨,愈磨愈精。 就像我們在人群中,眾生很頑固、剛強,我們堪得受這種頑固、剛強的眾生磨我們、練我們,就是寶石讓粗石磨,磨到我們也能夠發光、發亮。遇到困難不要怕,辛苦不要棄捨,總是「遇難益精,念茲在茲,克盡時空際」。就是盡虛空、遍法界,時間,長時、無餘,不斷這樣持著這念心,這就是我們修行的堅固,所以要勤求。「此謂是自利」,這叫做自利。 其實我們這樣付出,是利益什麼人?利益自己,這叫做「自利」。入人群,我們是借境來磨練我們自己,但是在磨練我們自己的同時,也就是利益他人,所以利人應該就是利己。我們若能夠這樣修,這是自他兼利的誓願,不是只顧自己。這些菩薩不是怕,他們就是在人群中,沒有避人群,是避是非,他們是堪得磨、堪得耐,在人群中。 這些菩薩都是這麼堅固,在人群中,他們默默地「說種種妙法」,是身體力行,對機、對人,他們的典範讓人看,用法和他們分享,人看人感動,自然人就會跟隨,就有志一同。就是用這樣在度人,這種很精、很要,很精要的這種「種種妙法」。 說種種妙法 其心無所畏: 善能演說種種妙法 其心安穩 無所懼畏 他的心不怕,不怕苦、不怕難,苦難對他來說沒什麼困難,所以「善能演說種種妙法」。這樣很需要的時候他就可以說,不需要的時候他就隱密起來;若是需要,他可以向大家說。這平時的典範,也能夠領導大眾。「其心安穩」,安穩,能伸能屈,這些菩薩他們每秒鐘就是精,就像金石一樣,很精要,不會浪費時間。這種無所畏,「無所懼畏」,這種的心態在修行。「說種種法」,就是「利他」。 說種種法 利他 應機說法 縱橫不一 曰種種 依言釋意 皆契玄機 曰妙法 「應機說法」,能夠應機說法,如依根機來說話。「縱橫不一,曰種種」。看是直的,要從直的說下來,「古代古代、過去過去……」,就是直的,和未來。或者是「哪一個國家與哪一個國家……」,這叫做橫的,叫做「縱橫」。不論是直的、是橫的,它都是高低、橫直都很普遍,可以法都能夠說。所以,「依言釋意」。拿出來的話,他就可以解釋很多事情,這個玄機,很深奧的道理,他都有辦法去分析,這叫做「妙法」。簡單的幾句話,他有辦法將很多開闊的話,將它解釋出來,這就是叫做「風雲感會,有所作為」。 風雲感會有所作為 各能人賢士雲湧 應物無私 曰無畏 自他二利之德 悲智相導 善巧方便 般若 其在斯時 這就像天空,雲是如何集過來?雲是如何散呢?其實就是風,風會集雲,風也將雲吹散掉,所以「風雲感會,有所作為」,那個形態出來了。同樣,有為法在人間,有為法,善有為法,我們過去不是有一段一直在說,「有為法」、「無為法」嗎?是啊,有為法,人間,什麼時候在某一個地方,發生什麼事情,這件事情要趕緊來,共同凝聚這念愛心。 一念戒慎虔誠、無私大愛,天地同一心,就是這樣「風雲感會」,就是這樣會合起來了。大家善有所作為,這種的心念大起動了,分分、點點滴滴要去付出,這就是「各能人賢士雲湧」的時刻了,就是在這個時候,有愛心的人共同來呼籲。大家應該要付出一點點,盡一分心意。所以,「各能人賢士雲湧,應物無私」。看到人生這麼無常,災難偏多,不要再有私心,大家付出。 我們要無畏心,不要怕。所以,「自他二利之德」。我們付出愛心,對我們是表達一分的虔誠,也是一分的福,但是對那個地方,是接受到一分的誠意,所以自他利益。「悲智相導」,也是慈悲,也是智慧。「善巧方便」,這就是有所作為,善巧方便,也是「般若」,「般若」就是智慧。福和慧就要在這個時候,所以我們能夠「身心合成,日益增長,名不退」。我們這種愛的力量總是要用心,時時付出,沒有間斷,這最虔誠,所以我們要時時多用心!
藥王菩薩本事品第二十三
那時,宿王華菩薩對佛陀說,世尊,藥王菩薩為什麼悠遊於娑婆世界?佛陀說,在很久以前,有一尊佛就是日月淨明德佛,為一切眾生喜見菩薩及許多的菩薩、聲聞眾等,說法華經。這位一切眾生喜見菩薩,他非常喜歡修苦行,於日月淨明德佛法中精進經行,一心追求成佛之道,滿一萬二千年,得現一切色身三昧,他得到這個三昧,心大歡喜。他心中出現一個念頭,我現在當供養日月淨明德佛及法華經,立刻進入這個三昧,再從三昧起,這時又起一個念頭,我雖然以神力供養於佛,不如以神通力願將自己的身體燃燒。他的這種光明遍照八十億恒河沙世界,其中很多佛看到了,同時讚言,太好了,太好了,善男子,這才是真精進,是名真法供養如來,是名第一的布施,於各種的布施中最尊、最上,因為是以法供養諸佛的緣故。 他作這樣的法供養以後,命終以後,又生在日月淨明德佛國中。一切眾生喜見菩薩說,我先前供養佛,所以得到解一切眾生語言陀羅尼,又聽聞是法華經八百千萬億等等無量數的偈。對他的父王說,大王,我現在還是想要再供養此佛。那時,日月淨明德佛要入滅前告訴一切眾生喜見菩薩,善男子,我以佛法囑累給你及諸菩薩大弟子,並且給你們無上正等正覺的法。我滅度後,所有的舍利也付囑給你,你要讓他們流傳,廣設供養,可以起造幾千座舍利塔。一切眾生喜見菩薩說,我雖作了這樣的供養,心猶未足。我現在更要供養舍利,就在八萬四千塔前,燃燒自己的百福莊嚴臂,歷經七萬二千年,用這樣的供養,讓無數求聲聞眾,無量無數的人發無上正等正覺的心,而且讓這些人都得到住現一切色身三昧。 在這個時候,一切眾生喜見菩薩在大眾中立一個誓言說,我捨兩臂,一定會得佛金色的身體,如果這是真實不虛的,請讓我的兩臂恢復如以前一樣,說完這個誓言之後,身體自然還復,這是因為這位菩薩福德智慧淳厚的緣故。要知道,一切眾生喜見菩薩不是別人,就是現在的藥王菩薩。 如果有人以七種珍寶,滿三千大千世界,供養於佛及大菩薩、辟支佛、阿羅漢,這樣的人所得功德不如受持此法華經一句或是四句偈,這種福德是最多的。這部經也是如此,是所有經中的王,宿王華菩薩,這部經能救一切眾生,這部經能讓一切眾生離諸苦惱,這部經能讓一切眾生得到很大的好處,滿足他們的願望。就如清涼池一樣,能滿足一切口渴需要水的人。這部法華經也是如此,能讓眾生離一切苦,一切病痛,能解脫一切生死的束縛。 如果有女人聽聞是藥王菩薩本事品,又能受持的話,這一生是女人身,以後就不再是了。可以往生阿彌陀佛的住處,生蓮華中,寶座上。如果有人聽聞是藥王菩薩本事品,能隨喜讚嘆說好的人,這一世口中常出青蓮華香,身上的毛孔中常發出最好的檀香,所得功德,就如上面說的。 這部經是為我們這個世間人,生病時的良藥。如果有人生病了,能夠聽聞這部經,病就消滅,不老不死。你如果見到有受持這部經的人,這個人不久之後,必當會成道,坐在道場說法,破諸魔軍,當吹起法螺,擊大法鼓,度一切眾生,讓他們解脫老病死海。所以,求佛道的人,看到有受持這部經典的人,應當如此生起恭敬心。佛陀說此藥王菩薩本事品時,八萬四千菩薩得到解一切眾生語言陀羅尼。
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法語法雨
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20170907《靜思妙蓮華》 如來無上十號具足 (第1170集) (法華經•授學無學人記品第九) ⊙「如來十號之一,應供,斷一切惡,應受人天供養,故名為應受供。如來淨盡沙惑,恆持淨因福田,無上淨心應受物供,故名應供。」 ⊙佛十號:如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。 ⊙如來淨盡沙惑,恆持淨因福田,無上淨心應受物供,故名應供。 ⊙「爾時,佛告阿難,汝於來世當得作佛,號山海慧自在通王。如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。」《法華經授學無學人記品第九》 ⊙佛十號,一、如來:謂乘如實之道而來,而成正覺。二、應供:應於人間天界,之所供養。 ⊙佛十號,三、正遍知:正遍知一切之法。於一切法,無不了知,故號正遍知。 ⊙佛十號 四、明行足:三明之行具足。五、善逝:以一切智為大車,行八正道而入涅槃。 ⊙八正道:正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。 ⊙ㄧ、正見:謂能見真理。 二、正思惟:謂心無邪念。 三、正語:謂言無虛妄。 四、正業:謂白淨善業。 ⊙五、正命:謂依法乞食活命。 六、正精進:謂修諸道行無間雜。 七、正念:謂專心憶念善法。 八、正定:一心住於真空之理。 ⊙佛十號,六、世間解:能解世間,之有情非情事。七、無上士:在諸法中,如涅槃無上,在一切眾生中,佛亦無上。 ⊙佛十號,八、調御丈夫:佛某時以柔軟語,某時以苦切語,能調御輔正,使入善道。 ⊙佛十號,九、天人師:佛為人及天之導師,能教示其應作不應作,導人入佛道者,佛菩薩之通稱,又大導師者,以正路示涅槃寂靜,不生滅之道,使得無為常樂故。 【證嚴上人開示】 「如來十號之一,應供,斷一切惡,應受人天供養,故名為應受供。如來淨盡沙惑,恆持淨因福田,無上淨心應受物供,故名應供。」 如來十號之一 應供 斷一切惡 應受人天供養 故名為應受供 如來淨盡沙惑 恆持淨因福田 無上淨心應受物供 故名應供 各位,用心啊!法要時時用心。確實,天地之間,無形的道理,我們看不到,道理不斷提醒我們,天地國土無常危脆,這是佛陀教育我們,說了讓我們了解,人生無常、國土危脆。無常的人生,是什麼時候發生?我們不知道。 早上在早課的時候,大家應該有感覺,地震,是在四點五十一分,忽然間就是這樣搖晃一下,就會想到,很湊巧,我剛好在看厄瓜多的資料,看到厄瓜多的資料,就是一片的廢墟,也是地震發生,在(二0一六年)四月十六日地震發生,現在救災還是重重的困難,那種瞬間房屋倒了,看去,一望無際都是廢墟一般。多少人在那個周圍,到底是要救災的人,或者是災民,眼睛看到他的家園破碎,在感慨呢?總是看到那張相片,就是這樣一望無際,很大,都是房屋倒了之後的殘瓦碎片,有很多人。那個場面就是在警惕我們,正好在看這張相片,還未來得及看文字,忽然間天地搖動,深深地體會這叫做無常。 無常,大地的動,現在知道,科學知道這是它熱能,釋放出來,因為我們的地底下有熱能,以前我們怎麼會知道呢?現在我們知道這些名詞,但是熱能在釋放,地底就會浮動,板塊就這樣互相相碰,到底浮動當中若較大,等級就很大,釋放出來。這就可見很嚴重的事情,地底下所隱藏著。為什麼這麼頻繁呢?昨天早上大家靜坐,開始要說話的時候,也有一陣地震,後來才知道它是規模規模三點多,離花蓮不多遠的地方,平安,感恩啊!現在我們這個感覺,到底(震央)是在哪裡呢?現在我們還不知道,所以我們要時時把握時間。佛陀來人間,為眾生說法,要讓我們很了解,了解天地之間就要四大調和,四大調和了,人的身體也需要四大調和,天地之間也要四大調和。天地四大調和,風調雨順;人體的四大調和,那就是身體健康,這一定要調和。心理也要調和,心理若調和,我們才能心理健康。總而言之,道理是很深奧。 看到人生在迷茫中這樣在過,不知道我們自己的身體,離我們這麼近,與我們的生命是這麼的密切,自己的生命、自己的身體,都不知道什麼時候會無常。但是看到慈濟人,同樣也是有病痛,就是看在中部,是彰化人,但是現在在臺中。我去臺中歲末祝福,這位陳碧惠,就有好幾位我們的菩薩,就是這樣推著她一個,輪椅,很親,這樣圍繞在她的身邊,一群人這樣保護,護著她,就把她推來到我的面前,還很年輕。我就問:「妳怎麼了?這麼年輕,讓這群年齡都比妳還大的人,這樣幫妳推輪椅來?」她帶著微笑,就說:「師父,我就是很感恩,就是師姊大家像我的媽媽,要滿我的心願,我就是要來向師父說感恩啊!要向師父說,因為我聽法,我的心沒有埋怨,我每天很快樂,用感恩心。」就這樣告訴我。我就說:「妳到底是怎麼了?」有的師姊又替她說話,她說:「碧惠是很堅強的女孩子,很孝順。她的弟弟、母親生病,相繼這樣病下去時,她是這樣一直在,照顧母親和弟弟,一段很長的時間。後來弟弟與母親往生,前後往生了,開始換她的父親,她就是專心在照顧父親。 從年紀輕輕的,一直到三四十歲,這段時間,就是面對著她至親的人,那種病痛折磨,她就是這樣在照顧,很堅強。她也是接受培訓,也同樣受證委員,很用心投入慈濟做善事。」她說:「本來她很埋怨:『我也是很孝順,為什麼我的業怎麼那麼多呢?我的家庭等等,父親生病,她繼續照顧。但是,有一天睡醒,一大早,忽然間就是全身都僵硬了,到底是什麼病,這樣全身無法動,整個都這樣僵硬了,在那裡掙扎掙扎,在那裡掙扎很久,終於很辛苦,趕緊去醫院看醫生。 醫生開始就為她診斷,一接觸到就為她診斷。「妳現在所得到的病,是罕見的疾病,是多發性硬化症。」突然間得到這種多發性硬化症,從眼神經,視神經開始一直到脊椎,忽然間發炎,是橫斷性骨髓炎,這真的是不曾聽過的,罕見。從這樣開始,她就是很惶恐,覺得一輩子又沒有做壞事,從年輕輕,很年輕的少女時代,開始就是為這個家庭付出,照顧母親、照顧弟弟、照顧父親,後來換自己得到這樣的疾病,很掙扎,很辛苦。本來是有一些埋怨,但是後來聽到法了,聽到師父說的法,她就慢慢自己比較更苦的人。她幸好已經進慈濟來了,幸好有慈濟,這麼多大家庭的人來幫助她,她這種的病,她希望將她的身體能留著,最後能讓醫生去做研究,所以她一定要很堅強,一定要將這個身體,很完好保護下來。每天與病魔這樣在拉扯,她就說:「總是要和它做朋友,就要與它和平共處。」 有時候一癱起來,癱瘓起來,那就是連小便都會失禁,全身都僵硬,就要再靠藥物,靠治療,才又慢慢再恢復。一個人這樣,有四次這樣的重癱過,這樣癱瘓過去後,堅強再站起來,這種一直到坐輪椅,全身都無法動,她還是同樣坐著輪椅,讓人幫她推,去環保站。在環保站,腳也沒有辦法用力,她後來就是坐在輪椅上,將寶特瓶拿來放在她的前面,她用她的手抬著她的腳,這樣用她的腳來踩那個寶特瓶,很辛苦。這樣很堅持,用她的腳踩得到、踩不到,全都是這樣很用心、用力,用她的毅力,一次再一次,終於讓她的腳可以不用用手抬,腳能抬起來、踩下去,抬起來、踩下去,一直到了能夠站起來。站起來很吃力,這樣繞到輪椅後面,扶著輪椅開始走。在那個地方,看到她的錄影帶,她就叫出了:「師父啊!您的弟子能走了。」扶著輪椅,這樣向前走,她就說,她是靠著毅力,這個毅力來自於法,所以她每天薰法,在聽法,這是很用心。 對她自己的身體,為什麼一輩子這麼長久的時間,現在五十歲了,看她從照顧母親、照顧弟弟、照顧父親,青春年華就是與病這樣為營,前後最親的人過世了,怎會知道這個病,變成在她的身上,很埋怨啊!幸好有法,幸好有菩薩伴侶,一群慈濟人,這樣圍繞在她的身邊,這樣疼她,這樣顧她。我向她說:「恭喜啦!恭喜啦!」「師父,您怎麼向我恭喜?」「多生業障一世報,說不定妳過去生的過去,所結到的是這樣的緣,今生此世所遇到的就是這樣的,過去的因,現在的緣,整個都修一修,來生就輕安自在了。」她說,這句話給她很大的鼓勵,所以她每一天,都是靠著她的毅力薰法。這就是人間苦難偏多。 說大地有時不調和,震動,若平平安安,正常的釋放,我們就要覺得感恩啊!就像我們的身體,若有稍微一點點的坎坷,我們也要說感恩。身體病痛是這樣,警覺我們無常,所以我們要接受佛的教法。佛陀所以能夠成佛,他就是生生世世像這樣的環境。佛陀是經過了累生累劫,什麼樣的苦沒有受過呢?什麼苦都受過,就是種種苦難,體會很多的道理,用他的毅力來面對著無常,用他的智慧去體會有為法。我們的身體是父母生來的,我們的身體是怎樣造作業力,形成了我們人生的這個感受。就是有很多事情,一項一項,累生累世都一直累積,所累積多少的煩惱感受,我們就能化解多少,煩惱的無明消除,就累積了有多少的智慧,這是修行者,是諸佛菩薩在人群中,感受很多苦。人群的苦,去付出,自己與人群中的互動,我們也受到很多的苦,這樣的接受,這樣的化解,一邊消業障,不更造災殃,再一邊就是接受,覺,體會、了解、覺悟,這樣不斷累積來。 看,像這樣不就是在修行?這樣不就是在消業障嗎?有的人業障一來,心就亂掉了,就一直埋怨。但是,像這樣的菩薩,在人間現示這種人間無常,自己聽法之後身心健康,身體雖然有殘缺,病常常在發作,但是她能克服過去,用這樣來讓大家知道,這叫做生命的苦,觀身不淨的苦,了解生命無常的苦、自然法則的苦。很多苦在她的身體。她常常都是展露她的笑容,甘願歡喜地接受,還是入在人群中,委員的工作照做,環保她沒有缺席,聽法精進她沒有缺席,所以得人疼,很多人都很疼她、愛顧她,這比自己的家人,自己家裡的人更好。雖然現在家裡沒有什麼人了,不過就是有一群的菩薩法親,每天都看她歡喜,這就是我們要了解。 所以,佛陀覺悟就是這樣覺悟來的,覺悟之後他就要有十號具足。十號具足,那就是「如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊」,這是十號。 佛十號: 如來、應供、 正遍知、明行足、 善逝、世間解、 無上士、調御丈夫、 天人師、佛世尊 應供,就是要斷除一切惡,才能堪得受人天供養。可知道,斷除煩惱要用多長久的時間,塵點劫不斷地修行,不斷付出,受盡一切苦,還是結盡一切眾生的善緣,這種如來十號之一的應供,就是要斷除惡,惡斷除了,累生世地斷,才能到達「應受人天供養」。若沒有經過塵點劫時間的修行,實在是禁不起受人的供養。現在已經成佛了,已經應受人間供養,因為佛德具足了,故名為應受供。因為佛的德,福慧、德行。 如來淨盡沙惑 恆持淨因福田 無上淨心應受物供 故名應供 「如來淨盡沙惑,恆持淨因福田」。這是如來他已經覺悟了,累生世受盡了很多的苦難,累生世度無量眾生,所以他在這樣入人群度眾生,就是去除很多塵沙無明。我們常常在說無明、煩惱,無明,粗相的容易斷,微細的難斷。微細的就如我們的習慣、我們的習氣,習氣很難斷,這就是塵沙,非常微細微細,什麼時候在我們的心裡,我們的習氣會再浮現出來的,念頭、動作等等,這都很微細。但是佛、諸菩薩、修行者,一概都是生生世世就是要斷除,一切的無明、一切的煩惱,甚至到塵沙惑都要斷除。唯有如來已經到達這樣的境界,「淨盡沙惑」,都完全塵沙(惑),一點都不染著。所以,「恆持淨因」。這不是短時間,要很長久,塵點劫,來來回回倒駕慈航,現相度眾生,來來回回,但是在眾生群中不受污染,但是造很多福,所以「恆持淨因」。 付出無所求,造很多的福田,因為這樣應受供養。這「無上淨心應受物供養」,已經到達了這種無上清淨的心,無上正等正覺這個境界,這個淨心,這樣的德,所以應受供養。所以,這就是「如來、應供」,能到達這樣的程度,受種種人天所敬重、所尊重,所以名叫做應供。可見我們修行不只是很單純,我就禮佛、拜佛、念佛,這樣叫做修行,不是。要經過人間很多的拖磨,還能保持著道心,又能到達了,自己不埋怨、無怨尤,能讓大家作典範,這樣,又想要將身體保持很好,到了最後,這個身體還是要再利益人群。像碧惠,這種在人間,不要以為她是業重等等,不可這樣想,我們也要起尊重心。修行,就是要經過了很多很多,坎坷的人生修行過來的,所以能到達無上正等正覺,佛十號具足,這也是經過這樣來的。 來,我們來看,看前面的(經)文:「爾時,佛告阿難:汝於來世當得來,作佛,號山海慧自在通王」接下來的(經)文就說:「如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。」 爾時 佛告阿難 汝於來世當得作佛 號山海慧自在通王 如來 應供 正遍知 明行足 善逝 世間解 無上士 調御丈夫 天人師 佛世尊 《法華經授學無學人記品第九》 在受記,都會看到這些文,雖然(經)文是看到了,是不是我們有入心嗎?怎樣叫做「如來」呢?為什麼佛可以受這麼多人的,恭敬尊重?我們就要再更了解,不論經典哪一部經說到佛,十號一定浮現出來,浮出了十號,我們就要再一次的復習。因為我們要學佛、如來,就是「乘如實之道而來,而成正覺。」 如實之道,也就是要在人間中、在四生六道中,在這些道理都要清楚了解。你若不入那個境界,哪有辦法感受到境界的體會呢?真的要去體會。跟你說:「很冷、很冷哦!」你們會覺得:哪有?很熱啊!現在坐在那裡,現在是春天,我跟你們說很冷,我們現在無法感受到。冬天,冬天,大家都不必人家說,就:「今天很冷呢!」這就是真正體會到冬天的冷,溫度降低。我們這裡是這麼冷,看到還有比我們更冷的地方,還更冷。 平常人生活,有衣服,冷了趕緊拿來穿;有房子可住,窗戶關起來;富有的人,熱氣放出來,像這樣,這就是要看我們的福有或沒有。但是,有的人在外面,住無定處,無家可歸,或者是逃難的人,我們在去年的年底、今年的年初,不是一直在說嗎?(難民)他們的感覺,他們的苦難,我們沒有去感受到,不知道他們苦,我們一直說苦,我們不知道那個苦的滋味。 同樣的道理,佛陀了解了,因為他過去生中有體會到,生生世世都了解人間有為法、無為法,無不都是他身體體驗過來的。 這是如實法,天地人間的法,有形、無形,無不都是體會。所以全都是體會過了,叫做過來人,這種「乘如實法」,這就是人間的實法。這個道路來來回回,這樣入人群中,體會一切而成正覺。這就是我們每一次說,每一次都是不同。這就是道理是這麼開闊,不是舉一隅就說得完。普天下的真理,如實法,這個道有多長,要走過來,體會的覺悟,這就是如來,乘如實法而來人間,教導眾生叫做「如來」。 佛十號 一、 如來: 謂乘如實之道而來 而成正覺 二、 應供: 應於人間天界 之所供養 「應於人間天界之所供養」。堪得受人間天界所供養,因為他所累積的福德很多。 佛十號 三、 正遍知: 正遍知一切之法 於一切法 無不了知 故號正遍知 第三,就是「正遍知」,正遍知天地之間。就剛剛說的,這麼的開闊,有為、無為,種種道理都了解,所以「正遍知一切之法」,「一切法,無不了知」,所以叫做「正遍知」。我們最近都一直在說有為法,有形合成的法,以及無形,任何一種的物,都有它的理,物理存在。我們光是看它外表的形,我們不知道它的內在,所含的道理,它含的道理不是一項,同樣離不開四大會合,這種的理性,他全都了解了。 佛十號 四、 明行足 三明之行具足 五、 善逝: 以一切智為大車 行八正道而入涅槃 第四,「明行足」。就是全都了解了,一切都通達、都清楚。在佛是通達,在修行聲聞、羅漢就是明。通達、明行,佛(福慧)都具足了。第五是「善逝」,「以一切智為大車,行八正道而入涅槃。」「八正道」常常說,「正」就是不偏邪的意思,不偏邪的正道。 八正道: 正見、正思惟、 正語、正業、 正命、正精進、 正念、正定 八正道,就是「能見真理」,這就是我們大家所看的,一定要常常說的正見。第二、「正思惟」,不是正見而已,我們還要再思惟,思惟修,要好好專心,不要偏邪了,差之毫釐,失千里。第三,「正語」,說話要說真實語,言無虛妄。佛陀就是真語者、實語者、不妄語者,這都是正語,我們學佛就是要學這樣,不虛妄、不妄語。 一、 正見 謂能見真理 二、 正思惟 謂心無邪念 三、 正語 謂言無虛妄 四、 正業 謂白淨善業 第四是「正業」,我們的行為要清清白白的正業,不要偏私。第五,「正命」,那就是「依法乞食活命」。佛陀在世,就是大家每天都要去托缽,一來化緣,接近眾生,二來就是無分別心,這也是修行。這個正命。在我們現在就不必乞食了,自力更生都可以,但是不正確的不取,這就是我們的「正命」。第六就是「正精進」,「謂修諸道行無雜」。我們要專心修我們應該修的法,不要三心二意。選擇的法,我們就要專心一意去精進。第七是「正念」,要專心憶念善法。時時我們都要記得,我們是要修善法,不要外面一點境界,我們的心意偏差,就失去了憶念善法,我們應該要常常恆持善法。 五、 正命 謂依法乞食活命 六、 正精進 謂修諸道行無間雜 七、 正念 謂專心憶念善法 八、 正定 謂一心住於真空之理 第八是「正定」,就是「一心住於真空之理」。雖然人間事物,事事物物很多,我們的心一定要好好把握,一切法皆無常,世間一切物是幻化,我們就不會起貪的念,無貪念就無瞋、無癡念,所以我們的心,還是要住定在八正道。這就是「善逝」,我們能來去,不論是思想、行為,念頭、說話等等都無障礙,來去自如,這叫做「善逝」,行八正道法。 佛十號 六、 世間解: 能解世間 之有情非情事 七、 無上士: 在諸法中 如涅槃無上 在一切眾生中 佛亦無上 第六,就是「世間解」,能了解世間一切有情、非有情。情與無情,這全都能通達。第七,就是「無上士」。「無上士」就是「在諸法中,如涅槃無上,一切眾生中,佛亦無上」。「無上」就是無上正等正覺,阿耨多羅三藐三菩提,這個心常在寂靜涅槃中,雖然是日常生活,但是心還是寂靜清澄,這是覺悟聖人的心靈境界。凡夫才是起心動念,唯有諸佛菩薩的心,有辦法在滾滾紅塵中,他能心念寂靜清澄,這就是叫做「無上士」,覺悟至高無上。 佛十號 八、 調御丈夫 佛某時以柔軟語 某時以苦切語 能調御輔正 使入善道 第八,叫做「調御丈夫」,佛在任何一個時間,都是同樣用「柔軟語」,不論在什麼樣的時間,也是以「苦切語」。有時候面對剛強的眾生,他就要用柔軟語,若是很渾沌、懈怠的,他就用苦切的語言去輔導他、去激勵他,教化眾生,隨根機用各種的方法,這能「調御輔正,使入善道」。眾生如一切的動物一樣,各種各種動物的性都不同,佛他要調伏各種動物的心性,就要不同的方法去付出。光說人類這一類,其實人類的心性,就是所有眾生不同的習性。所以佛會常常說「度眾生」,意思就是說,眾生雖然看起來都是人,不過還是和動物的性都一樣。佛陀覺悟智慧,任憑你是哪一種人,他就是用什麼法來度我們,來教育我們。 佛十號 九、天人師 佛為人及天之導師 能教示其應作不應作 導人入佛道者 佛菩薩之通稱 又大導師者 以正路示涅槃寂靜 不生滅之道 使得無為常樂故 第九,「天人師」,就是佛為人及天人之導師,能教示其應作不應作。導人入佛道者,這就是佛菩薩之通稱。叫做「天人師」。不只是佛,法身菩薩也能教化天、人,天與人間,天界與人間都能教化。應該做的、不應該做的,「諸惡莫作」,這是惡的,你們要很小心,不要犯到。心門,煩惱門,不要因為這樣就開了,教我們防非止惡,種種,教我們要預防,「這是不能做的工作,不要去做了,這是不能起心動念,要自己警覺」等等,這是佛陀為天界、人間所教育,教育我們「眾善奉行」。 凡是利益眾生,能夠使令天下平安,四大調和,人群平安,這都是善事,這應該要做。佛陀用種種方法來調伏眾生心,這就是諸佛菩薩,就是大導師,就是正路。用正路,正路,就是菩提大直道,很正確的道路,來示涅槃寂靜,不生滅之道。這要讓我們大家知道有這條路,什麼樣的事情不要做,什麼事情你要趕緊認真精進,回歸就是在這條路上,這條路上就是已經寂靜清澄,不生滅之道。這永恆的道路就是在這裡,希望我們能按照這條道路走,來回都是在不生滅中。 不生不滅,不是業牽引我們來生,不是業使我們滅,是我們的心願,不在業力的範圍中,讓我們很自在,海闊天空,與宇宙萬物合而為一,「這種涅槃寂靜,不生滅之道」,這就是佛陀來教育我們能常樂,永遠都是這麼平靜快樂。要不然,如早上一大早,到底這個地震是幾級呢?雖然我們現在不知道,幸好只是這樣而已,我們要感恩。若是萬一再更不調和,那就是很苦不堪。 如一個人,看,小小的年紀,一直一直到四五十歲,所面對的就是病苦的人生,病苦來到自己的身上,透徹了解了,用什麼樣的心態來面對病苦,自己的感受,如何打開心門,每天都微笑,來面對人、事、物。這是忍的功夫。這就是苦。雖然是苦,但是用法來跳脫這個苦,苦就不會這樣一直連綿下去,身體病痛就苦了,心還在那裡受折磨,還更苦,這就是要如何用法入心。人生苦難偏多,要解脫苦,那就要我們大家時時多用心。
囑累品第二十二
那時,釋迦牟尼佛從法座起,現出大神力,以右手摩無量大菩薩的頭頂,而作是言:我在無量百千萬億阿僧祇劫,修習這難得的無上正等正覺大法,現在就特別託付給你們。你們應當專心一志流布此法,廣令增益。這樣,三次摩這些大菩薩的頭頂,說出這些話。 你們應當受持、讀誦、廣宣這個大法,令一切眾生普遍都能聽聞並知道,為什麼呢?如來有大慈悲,沒有小氣吝嗇,也不害怕。能夠給眾生佛的智慧,如來智慧,自然智慧。如來是一切眾生的大施主,你們也應該隨順學習如來的大法,不要有捨不得分享的想法。在未來世,如果有善男子,善女人,相信如來智慧,可以為他們演說此法華經,使他們能聽聞認識。為了讓他們得到佛的智慧,如果有眾生不信受者,就在如來其餘的深法中示教利喜就可以。你們如果能夠如此做,就是已經報答諸佛恩。 這時,這些大菩薩聽到佛陀這樣說,皆大歡喜,遍滿其身,益加恭敬,曲躬低頭,合掌向佛,一起發聲說道,就如世尊所教導的,我們一定會奉行。世尊,我們一定會做到,希望你不要有憂慮。這些大菩薩就這樣說了三遍。那時,釋迦牟尼佛,讓十方來的分身佛都回到本土,說這樣的話,各位佛,各隨所安,多寶佛塔也可以回去了。說這些話的時候,十方無量分身諸佛,坐在寶樹下獅子座上的還有多寶佛,以及上行等無邊阿僧祇菩薩大眾,舍利弗等聲聞四眾,及一切世間天人、阿修羅等,聞佛所說,皆大歡喜。 法語法雨
法語法雨僅剪輯紅色字體部份,何處是道場?約6分鐘。
20190513《靜思妙蓮華》行者利他 為趣道場 (第1607集) (法華經·分別功德品第十七) ⊙佛成聖道之處,菩提心是道場,學道處為道場,調直正念道處,思惟入正行處,靜澄心念境處,寂然心境道場。 ⊙「復能清淨持戒,與柔和者而共同止,忍辱無瞋,志念堅固,常貴坐禪得諸深定,精進勇猛攝諸善法,利根智慧善答問難。」《法華經分別功德品第十七》 ⊙「阿逸多!若我滅後,諸善男子、善女人,受持讀誦是經典者,復有如是諸善功德。」《法華經分別功德品第十七》 ⊙「當知是人已趣道場,近阿耨多羅三藐三菩提,坐道樹下。」《法華經分別功德品第十七》 ⊙當知是人已趣道場,近阿耨多羅三藐三菩提:當知如是弘經修福菩薩行者,已趣向道場,去佛不遠得近菩提。 ⊙此明行者兼行六度利他、為趣道場。起塔、造坊等為財施,讚三乘、說法華經為法施,合持戒、忍辱、禪定、精進、智慧為六度,多為利他而起,故為直趣菩提之場。 ⊙坐道樹下:一切時中,心常在道,不曾動移,名之為坐。菩薩所發大菩提心,名為道樹。 ⊙如來於樹下成等正覺,是悟此妙法。今此行道人持誦此經,已趣向成道之場,已近無上菩提,已坐道樹之下。 ⊙地水火風為四大,色香味觸為四微,人身是由四大假合而有。四大又由四微所成,所以總稱為八法。 【證嚴上人開示】 佛成聖道之處,菩提心是道場,學道處為道場,調直正念道處,思惟入正行處,靜澄心念境處,寂然心境道場。 佛成聖道之處 菩提心是道場 學道處為道場 調直正念道處 思惟入正行處 靜澄心念境處 寂然心境道場 用心體會。何處是道場?我們一直要找心,心所皈依處在哪裡?佛陀成道那個地方,就開始他的皈依處,是哪裡呢?是他成道的地方,菩提心,菩提心就是道場,菩提心又是在哪裡?在我們自己的心。人人本具佛性,說來說去就是在我們自己。是啊!世間的問題再如何說,還是回歸在我們自己。因為有我們自己,到底這個「我們自己」,幾個字組合起來,「我們」這到底是什麼?只是一個字「咱」。這個「咱」,念比較多遍的「咱」,念到最後這個「咱」字的意思,那就是「懶」啊!而「懶」是什麼?「懶」是懈怠的「我們」,人人就是懈怠,「唉呀!你怎麼這麼懶」。「是啊,我若比較精進一點,我就會把握時間,分秒不空過。而我若想分秒不空過,有可能嗎?」 光是一項「秒」要留得住,你們留不住,我抓不住。就是這樣過,這樣過了!用心的人,雖然時間是這樣過,卻是時間就成就一切。因為它是這樣過,我們就是這樣的用心,這樣知覺;就是它這樣過了,我們了解。開頭我們不知,因為秒過了,我們增加一個常識;因為時間不斷不斷秒過去,所以我們的常識,不斷不斷累積成為智慧。善用時間,它雖然一直流過去,就像水;水,我們要用它,水也同樣一直流過去。但是我們有心,用水洗東西,我們的東西清淨了;水雖然也流過了,但是東西清淨了。時間雖然也過去,但是利用時間,法存在我們的心,增長我們的慧命,這就是我們要很用心。 「成佛聖道之處」,我們要自己問:成佛,哪一個地方,是佛他能夠成佛的地方?哪一個地方,讓我們能夠覺悟的地方?找啊,佛陀成佛的地方,那棵樹下,那個原點。佛陀在刹那間,與天地合而為一那個刹那間,那個覺悟是天體合一的覺悟,是永恆的。這個永恆的覺悟,他能夠談天說地,鋪天蓋地所有有形的物質,無不都是曉了分別,可以說法,這是佛對天地萬物合為一體,那種的「覺」。所以,這種的「覺」是從哪裡來?「菩提心是道場」,就是人人的本具覺性。「菩提」叫做「覺」,本覺,人人本具,那個心念。這,在他的心念與天地合一,所以覺性啟悟了,這就是佛的道場,他的心靈道場。這個道場到處說法,領導弟子。這些道場這麼多,與天地萬物合為一體,心又是在哪裡?凡夫不覺,佛陀要告訴我們的。所以「有相無相,無不相」,天底下這麼的多,這些相。而找相,相不可得,這就是「覺」。我們若全都能夠了解這些道理,要再去哪裡找?成就,了無一物,有什麼呢?真的要找什麼東西,還是身內、身外無一物。 但是,就是世間人,就是只有在那裡執著,迷在「我們」,迷在「你」,迷在「我」,很多,所以煩惱無明多!菩提心的道場,位置一直騰不出來;是我們自己,我們自己菩提心,那個位置還沒有出來。所以我們學道處就是道場,念茲在茲。你在哪裡學道?道又是什麼?那個地方就是我們的道場。調直心,調直正念。我們過去也一段時間說,調直心會調直道,菩提大直道。我們的心也得要將它調好,因為我們的心很彎曲,心不直,所以那個很深的道理,我們沒有辦法去一針一線,這樣穿過去,串聯起來。這就是我們還不夠用心。 就像「菩提禪心」(節目),我期待大愛電視臺,將我們的人文也得要做得真,將「菩提禪心」去考據, 能夠就像在寫一位成道者、學道者、傳道者,真正他的過程、經歷。我們若有時間看它,那就是他的故事。說故事,就是過去的歷史。很用心聽話了,當下啟悟,「哦,是這樣,你這句,我對這句」,這叫做「啟禪機」,禪機啟了。一直到夜深人靜,「我到底在這個地方這麼多年,我到底得到什麼呢?」好像心無住處,「什麼叫做開悟?什麼叫做坐禪會覺悟?什麼叫做應機、逗機,就能夠受教?」 其實要覺悟不是那麼簡單,受教是接受來了,對機用在生活中,觸事會理。自己一直去經驗,「道理是這樣,我接觸了這個事情,我體會到那個道理了」。佛法在日常生活中,我們生命活多長,我們接受到佛法,我們能夠日日聽,日日受用,日日改變我們自己的習氣。改變習氣,法譬如水,水在那個地方不斷在流,我們每天在用的東西,每天要清洗;每天在用的心,每天要去除煩惱。有什麼雜念嗎?雜念,有!今天有這樣少分煩惱,趕緊法如水,洗乾淨,不用夜深人靜在那裡在煩惱。同樣的道理。 有吸收下來的,我們要好好用心,存入我們的智庫,壽量的智庫,就是「壽量寶藏」,藏在我們的八識田中,帶到來世、來生,這個因緣,還是又因緣成熟再續緣。意思就是說遇到的每一天,遇到的煩惱無明快放下,就是壞的緣,我們快消除;好的緣,我們要好好用著。人與人之間都不離開人與事,人、事、物之間,好、壞,我們要過過濾,壞的放掉、除掉;好的,我們成為智慧。用這樣來累積,成為我們的記憶。所以調直心,完全就是法存在內心,這叫做「調直正念」,這就是道處,這就是我們要走的路。心是我們的道場,學道要入心,也是我們的道場,我們人生的方向,每天在過的,調直正念走在這條路上,這是我們行道處。我們時時要思考,這就是我們在坐禪,我們挑柴運水、開口動舌、吃飯喝茶,無不都是禪。這個「禪」,那就是思惟,靜思惟,入正行處。說話的時候,心在口中,做事情的時候,心在手上,走路的時候,心在腳下,看東西,心在眼睛,無處不都是用心處。這就是我們要靜思惟入正行處。 我們的心要常常保持著,靜澄的心念,心都常常要很澄清,這個境界就是我們的,「心念境處」。都是寂然,心境就是我們的道場。把握時間過,這就是我們要很用心,對人、對事,記憶。就像記憶,每天這麼忙要記何時的事情?我們過去的幾年的幾年前,做過什麼事情嗎?心念一轉想到,是哦!二00一年元月初,總是薩爾瓦多,發生一件很大的事情,那就是地震,地震規模是七點四。很強大的地震,使得薩爾瓦多這樣,整個災情很大。慈濟人很快速到薩爾瓦多,去緊急救災,除了急難救災之外,這些無家可歸的人要怎麼辦?開始就為他們來想辦法。政府撥土地,慈濟為他們蓋房子,這樣展開了。就是隔年的元月,就是二00二年,大愛第一村在薩爾瓦多啟用了,又提供第二塊的土地,同時規畫,二00三年就是第二村又完成。總共兩個村合起來千多戶,這一千幾百戶,全部。 從這樣開始,薩爾瓦多那個地方就有種子,像薩爾瓦多曾經有過,風災、水災連續,我們美國的慈濟人,去到那個地方承擔,在那個地方帶動。那個村裡的人,大家互動起來,他們互動起來,他們開始就會供應熱食,趕快大家,人托人的福,就這樣聚集了資糧,開始就會供應熱食。這是在那麼遙遠的地方,在那個地方,除了村民與村民之間互相照顧,同時我們繼續也為他們蓋學校。這都是美國慈濟人很關心,一而再與我們這樣一直合作,一直去幫助他們。 慮瑢從美國回來在會報,提起了薩爾瓦多。去看這些慈濟村。我們過去為他們蓋的學校,到現在,孩子帶得很好。雖然那些人貧窮,窮沒有窮孩子的教育,所以那孩子的教育的形象也很美,是很整齊哦!小小的小學生,他們穿得很端莊,深藍色的褲,白色的襯衫,戴著領帶,小小的!一二三四年級,很整齊。那種的教育,看了是很歡喜,小、中學,真的是很整齊,老師很用心教。而且,在那個地方,雖然我們很少與他們互動,卻是他們接受的那個恩,很感恩心,整個村是乾乾淨淨,這就是用感恩的心來愛這個村。但是,有的經濟好的,家庭還保護得很好;經濟不好的,當初我們為他們蓋的,是磚塊屋,蓋鋅板,十多年了,一二十年了。鋅板,有辦法的人,鋅板全都換了,有少數的人,房子已經老了,無法恢復。慮瑢他們與陳居士他們去看,這間房子漏雨了,雖然周圍很乾淨,但是這樣漏雨要怎麼辦?就是沒有力量又再復修過,慮瑢就告訴他們:「你們是不是村幫村的人?」從其他國際間,他們互相幫助,一把米、一把米,都可以幫助更貧窮的人有飯吃,「而這屋頂,大家互助,稍微累積一下。」哦,知道了。 那位陳居士開始,他就呼籲村裡的人,還有一點點力量的人,每個月三塊(美元);將錢累積起來,一百多人這樣合起來,終於那十幾戶,屋頂漏了,現在已經都將它翻修了。志工也是動員志工,這樣上去屋頂去為他們蓋,買材料,用志工,去幫助那種孤寡無依、很貧困的人。 這就是用調直心。就是學來,接受到是感恩心,這個感恩心,將這個村將它顧得很好,這表示感恩,愛這個村,這也是「調直」。一二十年後,有的孤寡無依,屋頂已經漏了,現在只是點他們一下,人人三塊(美元),可以為這十幾戶,這樣給他們孤寡無依的人,安穩樂處。這「苦既拔已,復為說法」,眾生是苦,我們給眾生的安穩樂處,借力使力。 道理是這樣,只要我們「學道處為道場」。如何學,今天學什麼,我就會心得,我懂得用什麼方法來幫助人。點他一下,「我受到了,我就這樣啟動一下」。啟動起來了,大家的力合起來就這樣做,這難道不就是人借人的力。這個原動力就是從心得,聽到了,這是法落實生活,有這個事情,有這樣的人,觸事會理。這都是很簡單的事情。不過,這樣說起來,不也是一條「道」? 所以,「思惟入正行處」。想,路要這樣走過來,只要我們的心就是一片清淨,自然我們思考、思惟,就是力量,這「寂然心境道場」,不是叫你的心都空掉,而你就去,光是坐禪,光是去問法就好了,僅僅知道這句對那句,這樣就好了。不是,你話若說很多,做不到也是空;聽很多,不懂道理也是空。 各位,真正學來就是要做,做了就實,這就是真實道場,這叫做真實法。請大家要很清楚,入佛知見,法就是要讓我們用,要多用心! 所以前面的文:「復能清淨持戒,與柔和者而共同止,忍辱無瞋,志念堅固,常貴坐禪得諸深定,精進勇猛攝諸善法,利根智慧善答問難。」 復能清淨持戒 與柔和者而共同止 忍辱無瞋 志念堅固 常貴坐禪得諸深定 精進勇猛攝諸善法 利根智慧善答問難 《法華經分別功德品第十七》 法就是這樣,不是,只是你來問難,問,就是故意要來刁難,不是,只是學了要去故意刁難人,或者是我們只是在那裡應付,讓人刁難,來問我們,我們回答而已,不是這樣而已。所以我們真的要很用心,落實,實做應用,就有話可回答。若問空,答空都沒有用。所以我們要很用心身體力行。 「阿逸多!若我滅後,譇善男子、善女人,受持讀誦是經典者,復有如是諸善功德。」 阿逸多 若我滅後 諸善男子 善女人 受持讀誦是經典者 復有如是諸善功德 《法華經分別功德品第十七》 「阿逸多!」那就是彌勒菩薩,「我若滅度之後,有這樣的善男子、善女人,懂得這樣讀經,這樣寫經、抄經,教人讀、教人寫,最重要的教人弘傳、持法,這樣的人有很多的功德」。下面就又說,因為這品叫做〈分別功德品〉。 接下來這段文就說:「當知是人已趣道場,近阿耨多羅三藐三菩提,坐道樹下。」 當知是人已趣道場 近阿耨多羅 三藐三菩提 坐道樹下 《法華經分別功德品第十七》 要知道,這些人,前面我們都說過了,抄經、寫經等等這些人,最重要就是受持法的人。這些受持法的人,那就是已經「已趣道場」。「趣」就是「向」,趣向,已經向這個菩提道去了。方向正確,那就容易接近,「阿耨多羅三藐三菩提」,那就是向著,無上正等正覺的道路走,現在才是朝向,向方向正確。 當知是人已趣道場 近阿耨多羅 三藐三菩提: 當知如是弘經修福 菩薩行者 已趣向道場 去佛不遠得近菩提 所以應該要知道,這就是「弘經修福菩薩行者」。不是只有在那裡,讀經、誦經而已,最重要的就是「弘經修福」。因為菩薩是「六度萬行」,布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,缺一不可。一個人做不了,最重要的,就是要入人群,教人做,人人都要會做,這就是弘經修福菩薩行。 修福就是要入人群,與人人都是結好緣的,結好緣就是修福,這引導人去造福業,這全都叫做修福。這已經在修福,就是向菩提道,所以「已趣向道場」。這個方向是正確的,懂得入人群,懂得去利益眾生,懂得引導眾生利益人群,「四攝法」──布施、愛語、利行、同事,這就對了。所以,「已趣向道場,去佛不遠得近菩提」了。開始,只要你方向對了,不怕路遠。 此明行者 兼行六度利他 為趣道場 起塔、造坊等 為財施 讚三乘、說法華經 為法施 合持戒、忍辱 禪定、精進、智慧 為六度 多為利他而起 故為直趣菩提之場 這就是很明確說,是「行者兼行六度利他」。你要修行,你發心出家了,你棄捨小家庭,是面向大家庭,所以你修行,一定要「兼行六度利他」,這叫做「趣道場」。不是修行就是獨善其身,你一定要再入人群。雖然離開小家庭,但是你要進去的是大家庭;小小家庭的幾個親人,你要進去的是,天下眾生無不都是己親,這是大家庭,這是趣向道場。起塔、造僧坊等等。就去財施。其實財施就是盡我們的力量。所以,「讚三乘、說法華經」,這都叫做「法施」。有形的東西都叫做財施,無形的東西都叫做法施。用法,弘法度眾生,這叫做「法度」,「有法度」。「這我有辦法,有辦法『有法度』,我有法可以度人。」不是「這個東西我有辦法做」,不是這樣,是「有法度人」。「小的,有辦法做,我一個人就足夠了。」「不是哦!我們要做大的事情,是用法去度人。」所以,「有法度」。 這布施,我們應該「合持戒、忍辱、禪定、精進、智慧為六度」,總是「六度」我們都要做。「多為利他而起」,這布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,都要涵蓋。這六項,細目排出來,那就是萬行。普天之下,你要做的好事,要修的善行,不離開這些。尤其是自利也是利他,你在幫助人的同時,就已經成就自己。所以自利利他,「故為直趣菩提之場」。你在行動的過程,就已經成就你自己,所以方向正確。 坐道樹下: 一切時中 心常在道 不曾動移 名之為坐 菩薩所發大菩提心 名為道樹 「一切時中」,就是分秒間,你的心一直一直都沒有動過。剛才說挑柴運水無不是禪,不論是你在行動,心總是不動,這就是禪,就是我們的心定的功夫,所以「名之為坐」。「菩薩所發大菩提心,名為道樹」。道的樹,只要我們發大菩提心,菩提道場就在我們的心中,我們的心就是菩提場。 如來於樹下 成等正覺 是悟此妙法 今此行道人 持誦此經 已趣向成道之場 已近無上菩提 已坐道樹之下 所以,「如來於樹下成等正覺,是悟此妙法」。他在印度,在那個菩提樹下,在那個地方覺悟;菩提,稱為菩提場。其實我們菩薩在行道,無不都是人人心中的菩提,我們人人都有這樣的菩提樹,人人都有菩提場。只要我們所在行道的過程,心沒有動,專心一志,從無後悔,發心在初念間,沒有後悔過,這就是在禪定中,這就是妙法,這已經覺悟了。從我們初發心那一念間,我們就覺悟了,在這個覺悟,心沒有搖動過,依照這個法直走。所以,「今此行道人持誦此經」。現在,在修行的人說誦這部經,也同樣,我們走過的路是這樣,不是經的文字,是我們每天在走的路,我們的過程。 剛才在說,想到薩爾瓦多,這也是一個過程,菩薩道的過程。有一群的菩薩,來來回回在這條路上,不論是美國去、臺灣會合,來來去去,這二三年間成就那裡,這樣兩個村,一千一百多戶。 過去的算歷史,歷史有長短。我剛才走進來,是已經剛才的歷史了,現在,我在說話是現在,分秒過去,分秒歷史,成為歷史了。同樣的道理,佛陀離我們二千多多年,是歷史,時間長。我們現在還在過的,分秒累積也是歷史。你用心,這個分秒就是在,歷史在;你沒有用心就是空過的。這歷史再走過來,美國(慈濟人)回來分享他們在國際間,走過又再去,回來的感覺,那全都是歷史。總是,我們要知道「行道」,這就是菩薩所經營的道路,走過的路,回顧回來,這全都是道,我們還是一心向前走,這就是接近我們想要到的。而要到的,我們還有很長的路要走,繼續走,就是一心,還是沒有動搖,還是在菩提場裡。這是大家要很用心去參,不用坐著參,行、住、坐、臥都能夠去體會。 「今此行道人持誦此經」。我們日常在做的,都是在「念經」,說過去,再感受現在,再為未來,這全都是「經」,經歷。所以,「已趣向成道之場」,只要我們的方向沒有偏差。所以,「已近無上菩提,已坐道樹之下」。我們要很用心去向前前進。這就是我們要用心,坐樹下。 地水火風為四大 色香味觸為四微 人身是由 四大假合而有 四大又由四微所成 所以總稱為八法 所以,「地」。很多的事情,沒有離開四大、四微。在我們的日常生活,色、聲、香、味、觸,在我們的生活中。其實,有什麼有這四種的「微」,給我們的感覺?就是這個感覺讓我們起心動念。什麼在起心動念?是這個身體。身體,你看,地、水、火、風「四大」會合起來有這個身體,身體就離不開了這「四微」。這「四大」、「四微」,合起來叫做「八法」。 各位,法,這個法總是在日常生活中,我們在那個境界中而沒有感覺,這叫做法。好好地很去用心,我們在日常的過程中,我們要好好體會,分秒無不都是在我們的用功處。我們若心用功了,我們的心就是道場,所以大家要很用心去體會。要去哪裡參禪?要去哪裡修行?當下就是修行的地方。所以妙法,妙在示法,讓我們在生活中能夠體會到,這就會很歡喜,體會不到是很懊惱。是不是大家有體會到法,歡喜的又是有多少輕安自在?沉重、煩惱的又是多少?請大家自問自己,心即是道場自問處,請大家要多用心! 法語法語心得分享
陳慈倢(惠敏)以下轉載自我的賴和群組家人分享(上星期與婆婆互動心境轉念)
(讀書會心得分享,文字補充) 下午來交接班,看她精神不錯,似乎已不記得入院快一個月了,對我也和善多了,我也用柔和善順口氣關愛心疼她,希望彼此關係愈來愈好。 學佛就是要反觀自照,反省自己,也許之前每遇境界也不太尊重她(獅子座O型),順從她,聲色不夠柔和才有此因果,也是我的功課。 這期間也向她懺悔請求原諒,哈~她心情好就說好,有時說忘了就不認帳。 佛陀開啓眾生的智慧,讓人人知道因緣果報並透徹貫通,分析人與人的 感情,都是一種心理執著; 如此,化仇恨為仁愛就只是一個心念的轉變而已。 所以我也要轉變心念,善解、包容多愛她些,不僅做好媳婦夲份事,更要生起歡喜心,讓她感受到我的誠意才有因緣向她說法並入心。 祝福我吧! 處處無不是道場 。加油! 昨晚婆婆在我膚慰下, 感恩那雙從年輕到老為家付出的雙手辛苦了,也感恩生這麼棒的兒子讓我當老公, 我們都很愛您。 我的真誠她感受到了 ,心也變柔軟了,適時向她道出「對不起,請原諒我,謝謝妳,我愛妳」四句「0極限」~加長版愛語。 當我們誠心懺悔時 ,菩薩也會助緣妳,對方感受到誠意,並願意接受道歉。 此刻的我們心更貼近,有種想哭感覺,人因我執有怨就看不到對方優點,由衷感恩婆婆不計前嫌包容及雅量。 今後將好好善待陪伴。 原來心清淨無染著,回到明心見性的我, 是這麼美好的感覺 。 我做到了~~
如來神力品第二十一
那時,千世界微塵等從地湧出的大菩薩,都在佛前一心合掌,瞻仰尊顏,對佛說:世尊,我們在佛滅後,世尊分身所在國土滅度的地方,當廣說此經,為什麼呢?我們自己也想要得到這個真淨大法,受持、讀誦、解說、書寫,並供養。 那時,世尊在文殊師利等無量百千萬億舊住娑婆世界的大菩薩及許多比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等一切眾前,現大神力,出廣長舌,上至梵世。如來總共現出十種神力,包括出廣長舌, 毛孔放光,一時謦欬,俱共彈指,地六種動,普見大會,空中唱聲,釋迦佛號,諸物雲聚 ,十方通同。 其中眾生,因為佛神力的緣故,都看到娑婆世界,許多天人在虛空中高聲唱言,過此無量無邊百千萬億阿僧祇世界,有國名娑婆,當中有佛,名釋迦牟尼,現在正為許多大菩薩說大乘經,名妙法蓮華,教菩薩法,佛所護念。 那時,佛陀告訴上行等菩薩大眾,諸佛神力,如是無量無邊不可思議。如果我用此神力於無量無邊百千萬億阿僧祇劫,為了一再咐囑流傳的緣故,說這部經的功德,還說不盡。簡單的說,如來一切所有的法,如來一切自在神力,如來一切神祕重要的法藏,如來一切很深很微妙的事,都在這部經公開說出來。 所以你們在如來滅度後,應一心受持、讀誦、解說、書寫、如說修行。要知道此處就是道場,諸佛在此得無上正等正覺,諸佛在此大轉法輪,諸佛在此進入無餘涅槃。 |
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讀書會及導讀人團隊介紹靜寂心地是道場,慚愧發露誠懺悔,毫釐之偏差以千里,一念覺悟歸向自性。
出泥蓮華不染塵,高原掘井得甘泉,困境自省身懷明珠,分別智慧照第一義。 封存檔
四月 2024
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